Von eindeutigen Uneindeutigkeiten - Institut für Geographie der ...
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<strong>Von</strong> <strong>eindeutigen</strong> <strong>Uneindeutigkeiten</strong> – Grenzüberschreitungen<br />
zwischen Geografie und Literaturwissenschaft<br />
im Hinblick auf Raum und Kartografie<br />
Ninon Franziska Thiem und Florian Daniel Weber<br />
1. Einleitung<br />
Was passiert, wenn eine Literaturwissenschaftlerin und ein Geograf<br />
aufeinan<strong>der</strong> treffen? Es stünde zu erwarten, dass inhaltlich nur wenige<br />
Gemeinsamkeiten gefunden werden können – sind doch Geografen<br />
stereotyp aus <strong>der</strong> Perspektive <strong>der</strong> Literaturwissenschaftlerin Gesteinsschichten<br />
analysierende, Karten lesende Outdoor-Begeisterte, während<br />
<strong>der</strong> Geograf die Literaturwissenschaftlerin als Schöngeistin sieht, die<br />
von Textschichten philosophiert und den Raum nur als fiktiven Handlungsort<br />
ihrer Romane kennt.<br />
Auf <strong>der</strong> neunten Erlanger Graduiertenkonferenz Kritische Perspektiven:<br />
Turns, Trends und Theorien wurden eine Literaturwissenschaftlerin<br />
und ein Geograf im Panel Raum, Bild, Visualisierung zusammen<br />
gebracht. Umso größer war die Überraschung, als beide erstaunliche<br />
Gemeinsamkeiten in ihren Vorträgen feststellten. Hatte doch <strong>der</strong> cultural<br />
turn 1 einen Einfluss auf beide Disziplinen, <strong>der</strong> eine gemeinsame<br />
Diskussionsgrundlage herstellte.<br />
In <strong>der</strong> Human- beziehungsweise Kulturgeografie hat sich in den<br />
letzten zehn Jahren <strong>der</strong> Blick auf Kultur und Raum gewandelt. Die<br />
Natürlichkeit und feste Gegebenheit von Räumen wird heute hinterfragt.<br />
Räumliche Essenzialisierungen werden abgelehnt. Dies eröffnet<br />
die Möglichkeit, Kontingenz zu denken und den Raum auch als symbolisches<br />
Konstrukt zu deuten, das nicht permanent fixiert ist.<br />
1 Cultural turn im Singular wird im Folgenden immer als Sammelbegriff, als „große<br />
Erzählung“, beziehungsweise als Oberbegriff unterschiedlicher turns verstanden (in<br />
Anlehnung an Bachmann-Medick 2006: 9).<br />
NINON THIEM UND FLORIAN WEBER<br />
172<br />
In <strong>der</strong> Literaturwissenschaft fand eine ähnliche „Wende“ statt. So<br />
wird hier <strong>der</strong> Text als gegebene feste Einheit, die lesbar ist, auf an<strong>der</strong>e<br />
kulturelle und mediale Zeugnisse erweitert, die mit literaturwissenschaftlicher<br />
Vorgehensweise analysiert und interpretiert werden können.<br />
Auf diese Weise werden nun Grenzen einer rein literarischen<br />
Textanalyse aufgeweicht, und scheinbar „natürliche“ Eindeutigkeiten<br />
in Frage gestellt.<br />
Diese beschriebenen Verän<strong>der</strong>ungen in den Disziplinen erlauben<br />
einen gemeinsamen Blick auf das Kultur- und Raumverständnis und<br />
insbeson<strong>der</strong>e auf die Form <strong>der</strong> Visualisierung – <strong>der</strong> Kartografie – über<br />
Grenzen <strong>der</strong> Fachbereiche hinweg. So wird ein interdisziplinärer<br />
Rahmen geschaffen, <strong>der</strong> <strong>für</strong> beide Fächer eine Bereicherung sein kann.<br />
Dies soll nach einer theoretischen Einführung am Beispiel <strong>der</strong> Diskussion<br />
um den Beitritt <strong>der</strong> Türkei zur Europäischen Union und des Umgangs<br />
mit dem (post-)kolonialen Indochina dargestellt werden.<br />
2. Neue Blickwinkel und Perspektiven<br />
Unsere soziale Wirklichkeit beinhaltet heute eine Vielzahl an unterschiedlichen<br />
Karten. Sie sind unter an<strong>der</strong>em in den Fernsehnachrichten<br />
zu sehen, in Zeitungen und auf Faltblättern, aber auch und immer<br />
stärker im Internet wie zum Beispiel bei Google Earth, Google Maps<br />
o<strong>der</strong> OpenStreetMap. Karten strukturieren unsere Welt und geben Halt<br />
und Orientierung. So haben beispielsweise die meisten eine Vorstellung<br />
von den Umrissen Deutschlands o<strong>der</strong> Europas im Kopf – und<br />
stellen diese in den seltensten Fällen in Frage. Warum auch – scheinen<br />
sie doch natürlich und gegeben. Die Verän<strong>der</strong>barkeit und Kontingenz<br />
von Räumen und Grenzen wird ausgeblendet. Wurde diese Natürlichkeit<br />
auch in <strong>der</strong> Geografie lange Zeit eher beför<strong>der</strong>t denn durchbrochen,<br />
hat sich vor dem Hintergrund des cultural turn eine Verän<strong>der</strong>ung<br />
vollzogen. Diese ermöglicht es, eine Brücke zur Literaturwissenschaft<br />
zu schlagen, in <strong>der</strong> heute wie<strong>der</strong>um kartografische Produktionen<br />
in Analysen einbezogen werden, da diese als „Text“ fassbar werden.<br />
Im Folgenden wird zunächst <strong>der</strong> Wandel des Kultur- und Raumverständnisses<br />
in <strong>der</strong> Tradition <strong>der</strong> Disziplin Geografie beschrieben,<br />
<strong>der</strong> eine Annäherung an kulturwissenschaftliche Ansätze ermöglicht.<br />
Im Anschluss wird <strong>der</strong> geografische mit dem verän<strong>der</strong>ten literaturwissenschaftlichen<br />
Blick auf Kartografie verbunden.
173<br />
VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN<br />
2.1 Zum verän<strong>der</strong>ten Kultur- und Raumverständnis<br />
In <strong>der</strong> traditionellen Geografie seit Ende des neunzehnten Jahrhun<strong>der</strong>ts<br />
wurden Erdteile, Regionen und Kulturen als natürlich gegeben<br />
und damit essenzialistisch gedacht. Entsprechend versuchten Geografen,<br />
die Menschheit in spezifische Gruppen und die Erdoberfläche in<br />
spezifische Räume zu glie<strong>der</strong>n. So entwickelte beispielsweise Ewald<br />
Banse 1912 eine Glie<strong>der</strong>ung <strong>der</strong> Erdoberfläche, in <strong>der</strong> er „Erdteile“<br />
nach „Milieus“ unterschied und damit auf die Identifizierung von<br />
räumlichen „Ganzheiten“ zielte (Banse 1912). Kultur wurde als Entität<br />
gedacht, Menschen waren Elemente einer Kultur. Natur und Kultur<br />
gehen in diesem Verständnis eine charakteristische Verbindung ein,<br />
wodurch unterschiedliche „Kulturräume“ o<strong>der</strong> „Landschaften“ identifiziert<br />
werden (Sahr 2003: 235f.).<br />
Diese Vorstellung von Kultur und Raum setzte sich in <strong>der</strong> geografischen<br />
Landschaftsforschung nach dem Zweiten Weltkrieg in ähnlicher<br />
Weise fort (Berndt/Pütz 2007). So sah beispielsweise Alfred<br />
Hettner in den 1920er Jahren Kultur als ein inneres Wesen von Län<strong>der</strong>n<br />
an (Hettner 1923; 1927). Hans Bobek ging in den 1950er Jahren<br />
davon aus, dass mittels <strong>der</strong> Analyse von „Lebensformen“ und ihrer<br />
Kultur auf Kulturlandschaften geschlossen werden könne (Bobek<br />
1948, siehe dazu auch Werlen 2007: 586ff.). Es verfestigte sich ein<br />
Denken in Raumcontainern, das in eine Sackgasse führte, da aktuelle<br />
gesellschaftliche Entwicklungen aus dem Blick gerieten; dieses Denken<br />
wurde erst Ende <strong>der</strong> 1960er Jahre hinterfragt (Arnreiter/Weichhart<br />
1998: 64).<br />
In <strong>der</strong> Geschichtsschreibung des Faches wird ein erster Umbruch<br />
des Kultur-Raum-Verständnisses vielfach am Geographentag 1969 in<br />
Kiel festgemacht. Dort fand erstmals eine öffentliche und vehemente<br />
Diskussion <strong>der</strong> bisherigen Auffassungen von Kultur und Landschaft<br />
statt. In den folgenden Jahren geriet das Konzept <strong>der</strong> räumlichen<br />
Ganzheiten zunehmend in die Defensive. Die deutschsprachige Geografie<br />
rezipierte aus <strong>der</strong> englischsprachigen die quantitativ orientierten<br />
Ansätze einer Geografie als Raumwissenschaft und trat in den Austausch<br />
mit den Sozialwissenschaften (Arnreiter/Weichhart 1998). Zumindest<br />
in Teilen konnte sich damit auch ein neues Verständnis von<br />
Raum etablieren. Mit dem Paradigmenwechsel zum raumwissenschaftlichen<br />
Ansatz wurde die unhinterfragte Vorstellung real existie-<br />
NINON THIEM UND FLORIAN WEBER<br />
174<br />
ren<strong>der</strong> räumlicher Ganzheiten erstmals aufgebrochen (Arnreiter/Weichhart<br />
1998, Bartels 1968, Hard 1970).<br />
Ein weiterer <strong>für</strong> die Konzeption von Raum wichtiger Impuls ging<br />
von <strong>der</strong> Wahrnehmungsgeografie aus. Zwar wurde die Existenz einer<br />
Wirklichkeit und real existieren<strong>der</strong>, physischer Räume dabei nicht<br />
grundsätzlich hinterfragt. Allerdings „unterhöhlte“ die Idee, dass Individuen<br />
und Gruppen diese Wirklichkeit unterschiedlich wahrnehmen,<br />
die Vorstellung einer einzigen Wirklichkeit: Aus „dem“ Raum wurden<br />
„die“ Räume unterschiedlicher Individuen und Gruppen (Wardenga<br />
2006: 40).<br />
Ende <strong>der</strong> 1990er Jahre ergeben sich dann erneut Verän<strong>der</strong>ungen<br />
jenseits deterministischer, positivistischer und realistischer Ansätze in<br />
<strong>der</strong> deutschen Kulturgeografie. So führen Entwicklungen im Zuge des<br />
cultural turn und die englischsprachige new cultural geography dazu,<br />
dass sich <strong>der</strong> bisherige wissenschaftliche Blickwinkel verschiebt und<br />
öffnet. Die soziale Wirklichkeit wird als hergestellt und kontingent (es<br />
gibt nicht die eine kohärente, unverän<strong>der</strong>bare Wirklichkeit – Alternativentwicklungen<br />
wären auch möglich; dazu detaillierter Glasze 2007)<br />
und in diesem Sinne als kulturell betrachtet. Die Ansätze im Kontext<br />
des cultural turn arbeiten nicht mit einem traditionellen Kulturbegriff,<br />
<strong>der</strong> Kultur von Natur scheidet beziehungsweise eine wesenhaft gedachte<br />
Kultur von einer an<strong>der</strong>en – wie beispielsweise in den kulturräumlichen<br />
Ansätzen. Die Vorstellung einer Naturgegebenheit beziehungsweise<br />
Natürlichkeit von Räumen, Kulturen, aber auch Konflikten<br />
und Krisen wird zurückgewiesen. Der Raum wird nicht länger als<br />
Raumcontainer konzeptionalisiert, son<strong>der</strong>n als symbolischer Raum<br />
beziehungsweise als Konstrukt, das mit Bedeutung und Symbolik<br />
aufgeladen wird (Berndt/Pütz 2007, Gebhardt et al. 2007, Natter/Wardenga<br />
2003, Sahr 2003).<br />
Seit Beginn <strong>der</strong> 2000er Jahre bildet dieser verän<strong>der</strong>te Blick auf<br />
Kultur und Raum eine <strong>der</strong> Grundlagen <strong>der</strong> „Neuen Kulturgeographie“,<br />
die als Forschungsstrang in <strong>der</strong> Geografie etabliert und vorangetrieben<br />
wird. Die Neue Kulturgeographie umfasst heute ein sehr heterogenes<br />
Feld. Dabei ergibt sich die gemeinsame Zuordnung weniger auf einer<br />
inhaltlichen als auf einer konzeptioneller Ebene: Die Arbeitsweise ist<br />
durch eine geteilte Forschungsperspektive, einen konstruktivistischen<br />
erkenntnistheoretischen Zugriff gekennzeichnet (Berndt/Pütz 2007,
175<br />
VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN<br />
Gebhardt et al. 2007). Die Neue Kulturgeographie untersucht damit<br />
verstärkt, wie unsere sozialen Wirklichkeiten, das heißt unsere Weltbil<strong>der</strong><br />
und damit unsere alltäglichen Geografien, entstehen. In <strong>der</strong><br />
Konsequenz wird die Forschung daher auf die Untersuchung <strong>der</strong> Produktion<br />
und Reproduktion sozialer Wirklichkeit und so auf die Verän<strong>der</strong>barkeit<br />
von Bedeutung ausgerichtet. Damit wird am linguistic<br />
turn 2 , also an <strong>der</strong> Sprache zur Konstitution von sozialer Wirklichkeit,<br />
angesetzt. Die Konzeptionalisierung erfolgt durch systemtheoretische,<br />
handlungs- und strukturtheoretische sowie neomarxistische und diskurstheoretische<br />
Ansätze. Die unterschiedlichen theoretischen Brillen<br />
ermöglichen es, jeweils spezifische Aspekte in den Blick zu rücken.<br />
2.2 Die Diskurstheorie zur Analyse von Karten<br />
Die Literaturwissenschaftlerin und <strong>der</strong> Geograf haben sich im Schnittfeld<br />
zur Kartografie getroffen. Welche theoretische Grundperspektive<br />
bietet sich an, um sich diesem Bereich anzunähern? Zur Analyse und<br />
Dekonstruktion von Karten erscheint unter an<strong>der</strong>em die poststrukturalistische<br />
diskurstheoretische Herangehensweise fruchtbar, die am<br />
sprachlichen Zeichen zur Konstitution unserer Welt ansetzt. Hier erfolgt<br />
ein Fokus auf die Diskurstheorie von Ernesto Laclau und Chantal<br />
Mouffe, die den Foucaultschen Diskursbegriff mit den poststrukturalistischen<br />
Arbeiten von Jacques Derrida und Roland Barthes zusammenbringt<br />
(Laclau 1990, 2007, Laclau/Mouffe 1985, als Übersicht<br />
Glasze/Mattissek 2009). Ausgangspunkt ist <strong>der</strong> Strukturalismus, <strong>der</strong><br />
von einer Konzeption <strong>der</strong> Sprache ausgeht, die wie ein Fischernetz<br />
strukturiert ist. Bedeutungen von Elementen werden durch Beziehungen<br />
zu an<strong>der</strong>en Elementen fixiert. Im Poststrukturalismus wird die<br />
dauerhafte Fixiertheit hinterfragt: Bedeutungen sind niemals endgültig<br />
feststehend. Ein Beispiel da<strong>für</strong> sind Großwohnsiedlungen in Deutschland:<br />
Standen sie in <strong>der</strong> Bauphase nach dem Zweiten Weltkrieg <strong>für</strong><br />
Wandel und Mo<strong>der</strong>ne, werden sie heute unter an<strong>der</strong>em mit Exklusion<br />
2 linguistic turn als „Mega“-Turn, <strong>der</strong> alle einzelnen turns durchzieht<br />
(Bachmann-Medick 2006: 33ff.). Für die Geografie ist <strong>der</strong> Ansatz an<br />
Ferdinand de Saussure, Roland Barthes und Jacques Derrida durch die<br />
Fokussierung auf Sprache und Sprachtheorie entscheidend.<br />
NINON THIEM UND FLORIAN WEBER<br />
176<br />
und Kriminalität in Verbindung gebracht (dazu im Detail Brailich et<br />
al. 2008).<br />
Diese Wandelbarkeit von Bedeutung hat aber nicht zur Folge, dass<br />
Bedeutungen überhaupt nicht mehr feststehen. Indem ganz bestimmte<br />
Verbindungen von Elementen immer wie<strong>der</strong> wie<strong>der</strong>holt und damit<br />
reproduziert werden, werden Bedeutungen fixiert. So erhält unsere<br />
soziale Wirklichkeit Stabilität. Diese temporäre Bedeutungsfixierung<br />
nennen Laclau und Mouffe Diskurs. Sie betonen dabei die Rolle von<br />
spezifischen Knotenpunkten im Diskurs, die Bedeutungen relational in<br />
Äquivalenzbeziehungen fixieren. Mit Großwohnsiedlungen werden<br />
beispielsweise die Elemente „Auslän<strong>der</strong>“, „soziale Probleme“ und<br />
„Kriminalität“ verbunden.<br />
Diskurse, <strong>der</strong>en Konstruktionscharakter in Vergessenheit geraten<br />
ist und die nicht hinterfragt werden, werden als hegemoniale, also<br />
machtvolle Diskurse bezeichnet. Da aber immer wie<strong>der</strong> Ereignisse<br />
auftreten, die nicht in einen bestehenden Diskurs integriert werden<br />
können, kann es niemals absolute und ewige Hegemonie geben. Hegemoniale<br />
Diskurse teilen das diskursive Feld in zwei Hälften. Es<br />
wird eine antagonistische Grenze definiert gegenüber Elementen, welche<br />
die Elemente <strong>der</strong> einen Seite in Frage stellen. In Bezug auf das<br />
Beispiel Großwohnsiedlungen erfolgt eine Grenzziehung gegenüber<br />
den „Orten besseren Lebens“, in denen „Recht und Ordnung“ herrscht,<br />
so beispielsweise gegenüber Eigenheimquartieren o<strong>der</strong> innerstädtischen,<br />
gut situierten Wohngebieten.<br />
Ein gerade <strong>für</strong> die Geografie entscheiden<strong>der</strong> Aspekt ist, dass die<br />
antagonistische Teilung zwischen einem „wir“ und den „an<strong>der</strong>en“<br />
häufig dadurch als gegeben und unhinterfragbar konstituiert wird,<br />
indem sie mit einer geografischen Differenzierung zwischen „hier“<br />
und „dort“ verknüpft wird (Glasze 2010).<br />
Mittels <strong>der</strong> Diskurstheorie von Laclau und Mouffe können also die<br />
Macht hegemonialer Diskurse, aber auch die Möglichkeit von Bedeutungsverän<strong>der</strong>ungen<br />
und die Brüchigkeit von Diskursen konzeptionalisiert<br />
werden – und damit auch die Verän<strong>der</strong>barkeit von „Räumen“ in<br />
Karten (dazu im Detail Glasze/Mattissek 2009).<br />
2.3 Karten und Kartografie als Konstrukte
177<br />
VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN<br />
In <strong>der</strong> Beschreibung <strong>der</strong> Deutungsverschiebungen von Kultur und<br />
Raum wurde erläutert, dass „Raum“ nicht mehr als gegebene geografische<br />
Entität in den Fokus gerät, son<strong>der</strong>n in seiner politischen und<br />
sozialen Konstruiertheit. Entsprechend äußert sich beispielsweise auch<br />
Doris Bachmann-Medick im Kontext <strong>der</strong> Analyse unterschiedlicher<br />
turns:<br />
Raum gilt längst nicht mehr als physisch-territorialer, son<strong>der</strong>n<br />
als relationaler Begriff. Für den spatial turn wird<br />
nicht <strong>der</strong> territoriale Raum als Container o<strong>der</strong> Behälter<br />
maßgeblich, son<strong>der</strong>n Raum als gesellschaftlicher Produktionsprozess<br />
<strong>der</strong> Wahrnehmung, Nutzung und Aneignung,<br />
eng verknüpft mit <strong>der</strong> symbolischen Ebene <strong>der</strong> Raumpräsentation<br />
(etwa durch Codes, Zeichen, Karten). (Bachmann-Medick<br />
2006: 292)<br />
Wie bereits im Kontext <strong>der</strong> Beschreibung einer diskurstheoretischen<br />
Perspektive angedeutet, betrifft dies auch das Medium <strong>der</strong> Visualisierung,<br />
die Kartografie.<br />
Vielfach gilt die Kartografie als objektive, neutrale Wissenschaft,<br />
die auf wissenschaftlich erhobenen Daten basiert und objektive Abbildungen<br />
<strong>der</strong> realen Welt erzeugt. Diese Vorstellung ist allerdings nicht<br />
haltbar. Geografische Weltbil<strong>der</strong> sind nicht „natürlich“, son<strong>der</strong>n konstruiert<br />
und enthalten unter an<strong>der</strong>em offene o<strong>der</strong> verdeckte politische<br />
Absichten, wie beispielsweise Julia Lossau anmerkt:<br />
[D]ie Verortung essentialistischer Entitäten auf vermeintlich<br />
natürlicher Grundlage […] führt immer dazu, dass<br />
kontingente lokale Wirklichkeiten auf geographische Abstraktionen<br />
reduziert bzw. in eine überschaubare Ordnung<br />
gebracht werden. Und zwar in eine Ordnung, die vor dem<br />
Ordnen (in dieser Form) nicht bestanden hat […]. (Lossau<br />
2002: 17f.)<br />
Was ergibt sich aus diesen einführenden Bemerkungen <strong>für</strong> die Deutung<br />
und Analyse von Karten? Karten können nicht länger als objektive<br />
Abbildungen einer realen Welt verstanden werden – sie konstruieren<br />
vielmehr „Welt“ mit, wie Brian Harley anmerkt: „It is in the<br />
nature of all maps, including the ,scientific‘ maps of our day, to con-<br />
NINON THIEM UND FLORIAN WEBER<br />
178<br />
struct a world in the image of society rather than to hold a mirror to an<br />
,objective‘ reality.“ (Harley 2002b: 187) Daraus folgt auch, dass die<br />
Regeln und Konventionen zur Produktion und Rezeption von Karten<br />
nicht „eindeutig“, „klar“ und „fest“ sind, son<strong>der</strong>n als Teil eines kontingenten<br />
gesellschaftlichen Wissenskorpus zu verstehen sind. Das<br />
heißt, sie sind eingebunden in aktuelle gesellschaftliche Deutungsprozesse,<br />
die auch an<strong>der</strong>s ausfallen könnten (Mose/Strüver 2009: 316).<br />
Ziel einer kritischen Annäherung muss daher eine Dekonstruktion<br />
von vermeintlichen Eindeutigkeiten sein. Dazu sind Karten zum einen<br />
als Text beziehungsweise Zeichensystem zu konzeptionalisieren, in<br />
denen sich bestimmte Konventionen nie<strong>der</strong>schlagen und nicht als<br />
„richtige“ Verbindung zwischen Realität und Repräsentation. Zum<br />
an<strong>der</strong>en ist zu berücksichtigen, dass Karten – in Anlehnung an Michel<br />
Foucault (1971, 1973, 2007) – in Macht-Wissen-Komplexe verstrickt<br />
sind und dadurch aktiv an <strong>der</strong> Produktion und Rezeption von gesellschaftlichen<br />
Vorstellungswelten beteiligt sind. Karten sind also nicht<br />
neutral, son<strong>der</strong>n spiegeln gesellschaftliche Machtverhältnisse wi<strong>der</strong>,<br />
wodurch mit Karten wie<strong>der</strong>um auch Macht ausgeübt werden kann<br />
(Crampton 2001, Mose/Strüver 2009: 317).<br />
Für eine Analyse von Karten aus diskurstheoretischer Perspektive<br />
ergibt sich daraus, dass Karten als Diskursfragmente, als Aussagen in<br />
einem bestimmten Diskurs zu verstehen sind. Karten können dann als<br />
visuelle Texte analysiert und dekonstruiert sowie die vermeintlich so<br />
klare Verbindung zwischen Realität (Welt) und Repräsentation (Karte)<br />
aufgebrochen werden (Harley 2002a, dazu im Detail Mose/Strüver<br />
2009: 318). Darüber hinausgehend ist auch die Kartografie als Diskurs<br />
zu verstehen, <strong>der</strong>en Machtpotenzial nun stärker in den Blick zu nehmen<br />
ist (im Detail Mose/Strüver 2009: 322).<br />
Neben diesen Hinweisen zum allgemein kritischen Lesen von Karten<br />
stellt sich aus literaturwissenschaftlicher Perspektive beson<strong>der</strong>s die<br />
Frage nach <strong>der</strong> Eindeutigkeit beziehungsweise Uneindeutigkeit <strong>der</strong><br />
Benennungen in Karten. Bereits 1810 nimmt <strong>der</strong> Geograf Conrad<br />
Malte-Brun in seinem Précis de la Géographie Universelle, in dem<br />
neben zahlreichen Beschreibungen <strong>der</strong> einzelnen Territorien <strong>der</strong> Welt<br />
auch eine generelle Einführung in die Kartografie zu finden ist, darauf<br />
Bezug. Neben den (Un-)Möglichkeiten <strong>der</strong> Darstellung, die Mark<br />
Monmonier als „white lies“ (Monmonier 1996: passim) dieser Diszip-
179<br />
VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN<br />
lin bezeichnet, liegt eines <strong>der</strong> Machtinstrumente, das hier im Vor<strong>der</strong>grund<br />
steht, im Benennen von Gebieten, also im Zuschreiben von<br />
Namen. Malte-Brun plädiert <strong>für</strong> eine eindeutige und einheitliche Bezeichnung,<br />
die an <strong>der</strong> Orthografie und Aussprache innerhalb des Gebietes<br />
orientiert ist. Jedoch leugnet auch er nicht, dass es bei dieser<br />
Regel Ausnahmen gibt, denn gewisse Benennungen hätten sich schon<br />
so eingebürgert, dass es schwierig wäre, sie aus dem kulturellen Verständnis<br />
wie<strong>der</strong> auszusparen und zu ersetzen. So würde es in Frankreich<br />
<strong>für</strong> Verwirrung sorgen, gebrauchte man die Bezeichnung „Scotland“<br />
anstatt „Écosse“ (Malte-Brun 1812: 153f.).<br />
Die Toponymie zeichnet auch aus, dass fremd klingende Bezeichnungen<br />
auf Ablehnung stoßen und gewohnt klingende eher angenommen<br />
werden, da sie einiges über die räumlichen Eigenheiten aussagen<br />
– wie Monmonier ausführt (Monmonier 1996: 110f.): Gerade in <strong>der</strong><br />
Übersetzung von Ortsnamen, von Moskwa zu Moskau o<strong>der</strong> Beijing zu<br />
Peking, erfolgt eine integrierende Übertragung in einen an<strong>der</strong>en kulturellen<br />
Kontext (dazu allgemein auch Husseini 2009). Benennung ist<br />
folglich ein Ausdruck von Aneignung, <strong>der</strong> durch das Signifikat eines<br />
Namens eine gewisse Vorstellung kreiert und im Sinne des linguistic<br />
turn eigene Räume „produziert“, was auf den ersten Blick vielfach<br />
unbedacht bleibt.<br />
3. Eindeutige <strong>Uneindeutigkeiten</strong> an zwei Beispielen<br />
Die skizzierte theoretisch-konzeptionelle Brille einer diskurstheoretischen<br />
Annäherung und einer sprachlichen Analyse, die ein verän<strong>der</strong>tes<br />
Kultur- und Raumverständnis mit sich bringt, ermöglicht es, unsere<br />
soziale Wirklichkeit nicht mehr als unumstößlich und fest wahrzunehmen,<br />
son<strong>der</strong>n <strong>der</strong> Kontingenz von Möglichkeiten Platz zu geben.<br />
Damit kann, wie beschrieben, auch ein verän<strong>der</strong>ter Blick auf kartografische<br />
Darstellungen erfolgen. Im Folgenden soll anhand zweier Beispiele<br />
dargestellt werden, welche Möglichkeiten sich vor diesem Hintergrund<br />
bei <strong>der</strong> Analyse von Raumkonzeptionen und Kartenmaterial<br />
ergeben. Zunächst wird die Diskussion um den Beitritt <strong>der</strong> Türkei zur<br />
Europäischen Union, dann die Wandelbarkeit <strong>der</strong> Konzeption von<br />
Indochina erläutert.<br />
NINON THIEM UND FLORIAN WEBER<br />
3.1 Türkei – (K)Ein Teil Europas?!<br />
180<br />
Seit einigen Jahren wird über den möglichen Beitritt <strong>der</strong> Türkei zur<br />
Europäischen Union diskutiert. Während einige darin eine logische<br />
Konsequenz <strong>der</strong> bisherigen Kooperation sehen, wi<strong>der</strong>setzen sich an<strong>der</strong>e<br />
vehement. In dieser Debatte wird vielfach kulturell und raumbezogen<br />
argumentiert – sowohl bei den Be<strong>für</strong>wortern als auch den Gegnern<br />
eines Beitritts. Eine Gegenüberstellung <strong>der</strong> traditionellen Perspektive,<br />
auf Raumdiskussionen zu schauen, und des verän<strong>der</strong>ten<br />
Blickwinkels unter dem Einfluss des cultural turn macht deutlich,<br />
worin – bezogen auf das beschriebene Beispiel – die Vorteile einer<br />
konstruktivistisch informierten Perspektive liegen können.<br />
Ausgangspunkt bildet die Frage, wie in einer traditionellen Perspektive<br />
die Türkei verortet werden würde. Hier wäre eine Abgrenzung<br />
über physisch-geografische Erscheinungsformen erfolgt, das<br />
heißt Ozeane, Flüsse und Gebirge. In diesem Verständnis wird Europa<br />
durch das Uralgebirge beziehungsweise in Bezug auf die Türkei durch<br />
den Bosporus begrenzt. Danach erfolgt eine Trennung in Europa und<br />
Asien, wobei, hegemonial verfestigt, die Türkei zu Asien gezählt wird.<br />
Kulturräumlich wird mit kulturellen Unterschieden argumentiert, das<br />
heißt, danach unterscheiden sich Europäer und Türken fundamental<br />
durch eine an<strong>der</strong>e Kultur, was unter an<strong>der</strong>em am Gegensatz <strong>der</strong> Religionen<br />
Christentum und Islam festgemacht wird. In dieser Perspektive<br />
werden Kultur und Raum als Einheit gesehen – zwei klar abgegrenzte<br />
Containerräume entstehen. So wird von einem statischen Zustand<br />
ausgegangen. Kontingenz wird negiert. Ein kritisches Hinterfragen<br />
bleibt aus.<br />
Die konstruktivistisch informierte Perspektive nach dem cultural<br />
turn ermöglicht es dagegen, vermeintliche Eindeutigkeiten und die<br />
Vorstellung einer objektiv gegebenen Realität aus kulturwissenschaftlichen<br />
Ansätzen des frühen zwanzigsten Jahrhun<strong>der</strong>ts zu hinterfragen.<br />
Vor diesem Hintergrund wird es möglich, den Blick da<strong>für</strong> zu öffnen,<br />
dass die Türkei nicht so fest verortet ist, wie dies beispielsweise in<br />
klassischen Karten zu sein scheint.<br />
Zu Zeiten des Kalten Krieges wurde die Türkei durch die Mitgliedschaft<br />
in Bündnissen wie <strong>der</strong> NATO als Verbündeter des Westens<br />
assoziiert. Nach dem Ende des Kalten Krieges hat sich allerdings ein<br />
neuer Ordnungsdiskurs etabliert. Das klassische Feindbild des Kom-
181<br />
VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN<br />
munismus war zusammengebrochen und damit die seit Ende des<br />
Zweiten Weltkrieges scheinbar feste dichotome Ost-West-Unterscheidung.<br />
War <strong>der</strong> Diskurs lange Zeit fast ausschließlich von einem<br />
Kampf gegen die Bedrohung durch den Osten geprägt gewesen, haben<br />
seitdem kulturelle Unterscheidungen an Bedeutung gewonnen (Lossau<br />
2001: 64f.). Eine Analyse des aktuellen Europa-Türkei-Diskurses<br />
zeigt, dass die Türkei als Teil mehrerer Kulturkreise konzeptionalisiert<br />
wird. Auf <strong>der</strong> einen Seite wird die Türkei mit <strong>der</strong> islamischen Welt in<br />
Verbindung gebracht und damit dem Fremden und An<strong>der</strong>en. Auf <strong>der</strong><br />
an<strong>der</strong>en Seite erfüllt die Türkei aber auch westliche Wertvorstellungen<br />
(siehe Abbildung 1).<br />
Abbildung 1: Die diskursive Verortung <strong>der</strong> Türkei.<br />
Quelle: Eigene Darstellung.<br />
In ersterem Fall wird, diskurstheoretisch argumentiert, die Türkei zur<br />
Bedrohung und steht damit im antagonistischen Außen, in letzterem<br />
Fall entsteht eine Äquivalenzbeziehung zwischen <strong>der</strong> Türkei und dem<br />
Westen. Diese beiden Verortungsmöglichkeiten schlagen sich auch in<br />
unterschiedlichen kartografischen Darstellungen nie<strong>der</strong>.<br />
Das erste Beispiel zeigt die Türkei als Bedrohung <strong>für</strong> Europa (siehe<br />
Abbildung 2). Die Türkei wird mit <strong>der</strong> roten Landesflagge in die Karte<br />
integriert. Die Län<strong>der</strong> <strong>der</strong> Europäischen Union sind dagegen blau dargestellt.<br />
Diskurstheoretisch argumentiert wird Äquivalenz zwischen<br />
den Län<strong>der</strong>n <strong>der</strong> Europäischen Union hergestellt und Differenzen<br />
werden ausgeblendet. Die gemeinsame Position wird mit dem Banner<br />
<strong>der</strong> Flagge mit den gelben Sternen symbolisiert. Die Türkei dagegen<br />
steht im Außen. Sie ist bereits durch die Landesflagge und die abwei-<br />
NINON THIEM UND FLORIAN WEBER<br />
182<br />
chende farbliche Darstellung „an<strong>der</strong>s“ als <strong>der</strong> Rest Europas. Sie stellt<br />
eine Bedrohung dar und wird zum antagonistischen Außen.<br />
Abbildung 2: Nein zum Beitritt <strong>der</strong> Türkei zur Europäischen<br />
Union. Quelle: http://www.tuerkei-beitritt-nein.de/cms/images/<br />
neues%20logo_big.gif (letzter Zugriff am 20. April 2010).<br />
Kartografisch lässt sich aber auch <strong>der</strong> zweite Diskursstrang darstellen,<br />
indem die Türkei als Teil Europas konzeptionalisiert wird (siehe Abbildung<br />
3). Dieser findet sich beispielsweise in <strong>der</strong> Anzeige des Türkischen<br />
Unternehmerverbandes in Deutschland in <strong>der</strong> Frankfurter Allgemeinen<br />
Sonntagszeitung. Hier wird Europa als grüne Pflanze dargestellt.<br />
Im linken Bild <strong>der</strong> Anzeige befindet sich an <strong>der</strong> Stelle <strong>der</strong> Türkei<br />
nichts – nur ein blattleerer Strang führt zum Blatt, das Zypern<br />
symbolisiert. Im rechten Bild blüht die Pflanze auf: Die Türkei wird<br />
zur Blüte und damit zu einer Bereicherung <strong>für</strong> Europa. Die Blüte <strong>der</strong><br />
Pflanze stellt eine ganz „normale“ Entwicklung dar, womit die Türkei<br />
als Teil Europas ganz „natürlich“ erscheint. Die Türkei wird in Äquivalenz<br />
mit Europa gesetzt mit <strong>der</strong> Blüte als „vitaler“ Teil <strong>der</strong> Pflanze.<br />
Europa wie<strong>der</strong>um kann nach diesem Interpretationsansatz von <strong>der</strong><br />
Vielfalt <strong>der</strong> Türkei profitieren und gewinnen.
183<br />
VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN<br />
Abbildung 3: Die Türkei als Blüte Europas. Quelle: Anzeige aus<br />
<strong>der</strong> Frankfurter Allgemeinen Sonntagszeitung vom 8. Dezember<br />
2002.<br />
Aus diskurstheoretischer Perspektive erfolgt eine Einteilung <strong>der</strong> Welt<br />
in das Eigene und das Fremde. Zur eigenen Identitätsbildung ist eine<br />
Abgrenzung vom antagonistischen Außen notwendig. Dies ist heute<br />
bei <strong>der</strong> Türkei allerdings problematisch beziehungsweise nicht mehr<br />
so einfach: Die Türkei wird zwischen dem Eigenen und dem Fremden<br />
verortet und nimmt damit, so Lossau, eine Position des „Dazwischen“<br />
ein (Lossau 2001: 70). Die Zuordnung <strong>der</strong> Türkei zum islamischen<br />
„Kulturkreis“ ist bei weitem nicht mehr so fest, wie von Türkei-EU-<br />
Beitrittsgegnern gerne vermittelt wird. Der Europa-Diskurs unterliegt<br />
immer neuen Modifizierungen und Verän<strong>der</strong>ungen. Die Abgrenzung<br />
vom antagonistischen Außen, dem nicht-europäischen Raum verläuft<br />
nicht entlang einer geraden, unanzweifelbaren Struktur. Vielmehr<br />
können heute die Beitrittsverhandlungen zur EU selbst schon als das<br />
Ergebnis von Rissen und Brüchen im vermeintlich stabilen Europa-<br />
Diskurs gedeutet werden. Der Europa-Diskurs hat sich erneut gewandelt,<br />
so dass ein eventueller Beitritt <strong>der</strong> Türkei in die EU zum Sagbaren<br />
im Diskurs geworden ist.<br />
Nach dieser Verdeutlichung von <strong>Uneindeutigkeiten</strong> in scheinbar<br />
<strong>eindeutigen</strong> Visualisierungen soll eine entsprechende Analyse anhand<br />
des Beispiels Indochina weiter verfolgt werden.<br />
NINON THIEM UND FLORIAN WEBER<br />
3.2. Eindeutigkeit <strong>der</strong> Uneindeutigkeit: Indochina<br />
184<br />
Die „Erfindung“ (Rabasa 1993: 7) Indochinas datiert vom Beginn des<br />
19. Jahrhun<strong>der</strong>ts und dem Versuch <strong>der</strong> vollständigen Kartierung <strong>der</strong><br />
Welt. Indochina bildet sich als Zwischenraum von und in Abgrenzung<br />
zu den geografisch und politisch bereits ausdefinierten Län<strong>der</strong>n Indien<br />
und China. So weit informiert das Westermann Lexikon <strong>der</strong> <strong>Geographie</strong>.<br />
Recherchiert man weiter, stößt man auf den 1804 erschienenen<br />
und von Conrad Malte-Brun und Edme Mentelle herausgegebenen<br />
zwölften Band <strong>der</strong> Géographie. Dort findet man die Überschrift Pays<br />
Indo-Chinois, ou royaumes de Tonquin, de Cochinchine, de Laos et de<br />
Cambodja (Mentelle/Malte-Brun 1804: 1), auf die eine Beschreibung<br />
<strong>der</strong> eben genannten Gebiete erfolgt. Schaut man sich nun eine Karte<br />
von Indochine an, so werden hier genau die Län<strong>der</strong> genannt, die spätestens<br />
ab 1907 Französisch-Indochina bilden, als Kambodscha französisches<br />
Protektorat wird.<br />
Neun Jahre später, also 1813, erscheint <strong>der</strong> Précis de la<br />
Géographie Universelle von Conrad Malte-Brun, <strong>der</strong> als Erweiterung<br />
und Präzisierung des vorherigen Lexikons zu sehen ist. Schließlich<br />
wird schon im Avis au Lecteur <strong>der</strong> zuerst publizierten Ausgabe von<br />
neuen Erkenntnissen gesprochen, die keinen Eingang mehr in das<br />
vorherige Werk gefunden hätten. In diesem findet sich eine geografische<br />
Erweiterung des Territoriums auf die Halbinsel zwischen Indien<br />
und China, was auch die heutigen Län<strong>der</strong> Thailand, Malaysien und<br />
Myanmar einschließt (Malte-Brun 1812: 169). Folglich gibt es unter<br />
dem Terminus Indochina zwei geografische Entitäten. Die Zusammenfassung<br />
zu einem Sprachraum enthält einerseits eine Annäherung<br />
an China, denn die „Indochinesen“ ähneln ihnen körperlich, verwenden<br />
eine verwandte Sprache und haben den Buddhismus als Religion.<br />
Jedoch erfolgt die Redefinition hier ebenso anhand einer Abgrenzung.<br />
Man könnte auch in böser Absicht spekulieren, dass dieser Teil <strong>der</strong><br />
Erde noch übrig geblieben und ohne Label versehen war, so dass man<br />
im Sinne <strong>der</strong> von Europa ausgehenden Kartografisierung und Neuordnung<br />
<strong>der</strong> Welt auf einfache Weise die Entität des Zwischenraums<br />
zementiert hat. Die Erfindung Indochinas erfolgt als sprachlicher Akt,<br />
die erst jetzt hinterfragt und <strong>der</strong>en Mechanismen an dieser Stelle mit<br />
Hilfe des spatial – genauer: des topographical – turn deutlich gemacht<br />
wird. Indochina ist – ganz im Sinne des Orientalismus von Edward
185<br />
VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN<br />
Said (1978) – ein europäisches Konstrukt und hat sich durch den<br />
abendländischen Imperialismus und nicht aus sich heraus gebildet.<br />
Der wellenartige Verlauf <strong>der</strong> Zuschreibung legt dies offen und wird<br />
anhand zweier Städte und <strong>der</strong>en wandelhaften Bezeichnungen, die bis<br />
heute Spuren französischen Einflusses aufweisen, dargestellt.<br />
3.2.1. Da Nang/Tourane<br />
Da Nang ist eine Hafenstadt, ein so genanntes Einfallstor, in <strong>der</strong> die<br />
Franzosen 1858 anlegten und mit <strong>der</strong> Kolonialisierung begannen. Unter<br />
ihrem Einfluss wuchs sie zu einer <strong>der</strong> wichtigsten Städte in Indochina,<br />
da sie als Ankerplatz und Militärbasis eine wichtige strategische<br />
Rolle spielte. Dies zeigte sich auch in <strong>der</strong> Tatsache, dass Da<br />
Nang als einziger Ort des Protektorats Annam von den Kolonialherren<br />
selbst verwaltet wurde. Die Okkupation zeigt sich in <strong>der</strong> Benennung,<br />
so dass eine Karte von 1886, also fast 30 Jahre nach <strong>der</strong> Landung <strong>der</strong><br />
Franzosen, den Ort Touron ausweist (siehe http://wpcontent.answers.com/wikipedia/commons/thumb/f/f4/IndoChina1886.jpg/300px-<br />
IndoChina1886.jpg, letzter Zugriff am 20. April 2010).<br />
In einem französischen Reiseführer Guide des colonies françaises.<br />
Indochine. Annam, Tonkin, Cochinchine, Laos, Cambodge von Pierre-<br />
Edmond About aus dem Jahre 1931 steht bereits Tourane, ebenso wie<br />
im englischen The traveller’s handbook to French Indochina and Siam<br />
von Madrolle (Abbildung 4).<br />
Abbildung 4: Indochine: Tourane. Quelle: About 1931: Anhang.<br />
NINON THIEM UND FLORIAN WEBER<br />
186<br />
Interessant ist die Ergänzung „Faifo“, welches den portugiesischen<br />
Einfluss belegt: Dort befand sich eine ihrer Handelsnie<strong>der</strong>lassungen.<br />
Die Portugiesen erkundeten diesen Bereich <strong>der</strong> Erde allerdings schon<br />
im ersten Drittel des 16. Jahrhun<strong>der</strong>ts. Hier zeigt sich bereits die unterschiedliche<br />
Wahrnehmung und Suggestionskraft von Landkarten:<br />
Die französische Version verschweigt eben jenen Einfluss, während<br />
man den Englän<strong>der</strong>n eine neutralere Position zuweisen könnte, hätten<br />
sie nicht ebenso ein Interesse am geografischen Indochina. So beweisen<br />
sie hier, dass die französische Okkupation nicht die einzige war<br />
und sie vergänglich sein kann.<br />
Schaut man nun auf eine Karte, die einem Buch über die französische<br />
Literatur während <strong>der</strong> Besatzung voransteht und 1996 in Paris<br />
erschienen ist, sieht man einerseits die Aufteilung während <strong>der</strong> Besatzung,<br />
aber gleichzeitig durch die Parenthese, in <strong>der</strong> Tourane steht, eine<br />
angezeigte Vergänglichkeit und eine angenommene Aufgabe des<br />
ehemaligen Territoriums (siehe Indochine 1996. Quelle: Copin 1996:<br />
4). Die hinzugefügte Klammer könnte hier <strong>der</strong> Orientierung des Lesers<br />
dienen, <strong>der</strong> lediglich den kolonialen Namen kennt.<br />
Die geschichtliche Abhandlung Vietnam, Laos und Kampuchea:<br />
zur nationalen und sozialen Befreiung <strong>der</strong> Völker Indochinas, die<br />
Renate Wünsche und Diethelm Weidemann 1977 im ostdeutschen<br />
Verlag <strong>der</strong> Wissenschaften publizierten, agiert an<strong>der</strong>s und verschweigt<br />
die französische Vergangenheit (siehe Indochina 1977. Quelle: Wünsche/Weidemann<br />
1977: Einband).<br />
So wird auch hier deutlich, dass Karten zur Unterstützung eines<br />
bestimmten Weltbildes dienlich sind. Die Betonung des französischen<br />
Einflusses steht hier diametral <strong>der</strong> Negierung desselben gegenüber,<br />
obwohl es sich prinzipiell um denselben Raum handelt. Das Konstruieren<br />
von Weltbil<strong>der</strong>n wird nun anhand <strong>der</strong>selben Karten im Vergleich<br />
mit <strong>der</strong> Hauptstadt des Laos verfolgt. Spannend ist, dass dies<br />
oftmals nicht einheitlich erfolgt.<br />
3.2.2. Viang Chan/Vientiane<br />
Die Hauptstadt des heutigen Laos erfuhr seit ihrer erstmaligen Verortung<br />
auf einer Landkarte mehrere Schreibweisen: Vien Chan, Viang<br />
Chan, Viêng Chan o<strong>der</strong> – in <strong>der</strong> französischen Schreibweise – Vientiane.<br />
Laos wurde 1893 zum Protektorat, nachdem <strong>der</strong> laotische König
187<br />
VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN<br />
von den Chinesen angegriffen wurde und die Franzosen ihre Hilfe<br />
anboten.<br />
Interessant ist die Entwicklung des Namens <strong>der</strong> Hauptstadt, <strong>der</strong><br />
trotz <strong>der</strong> geringen Bedeutung, die dem Laos beigemessen wurde, bis<br />
heute den französischen Einfluss deutlich macht. Blickt man auf die<br />
Karte von 1886, sieht man noch die laotische Schreibweise Vien<br />
Chan. Im französischen Reiseführer aus dem Jahre 1931 lässt sich<br />
anhand <strong>der</strong> Namensän<strong>der</strong>ung zu Vientiane ein Wandel <strong>der</strong> Herrschaftsverhältnisse<br />
ablesen, während das englische Pendant noch mit<br />
einer einheimischen Transliteration (Viêng-chan) arbeitet (siehe Abbildung<br />
5).<br />
Abbildung 5: Indochine: Vientiane. Quelle: About 1931: Anhang.<br />
Auch hier lässt sich eine Unterminierung des französischen Status<br />
Quo durch die Englän<strong>der</strong> feststellen, was eigentlich durch die Ausgabe<br />
des ostdeutschen Wissenschaftsverlages bestätigt werden müsste.<br />
Dies geschieht aber nicht: Der französische Name wird übernommen,<br />
was bei dem zuvor besprochenen vietnamesischen Ort Da Nang noch<br />
an<strong>der</strong>s gehandhabt wurde. Wie es scheint, sind die Wege <strong>der</strong> Namens-<br />
NINON THIEM UND FLORIAN WEBER<br />
188<br />
übernahme rätselhaft, denn dieser Punkt wird in <strong>der</strong> Abhandlung nicht<br />
diskutiert. Die zunächst eindeutige Botschaft des Titels wird somit<br />
schon vor Textbeginn durch die Einfügung <strong>der</strong> Karte unterminiert.<br />
An diesem Punkt ist die Einfachheit und Objektivität in <strong>der</strong> Handhabung<br />
<strong>der</strong> Kartografie mit einem großen Fragezeichen versehen.<br />
Kartografie – und damit speziell <strong>der</strong> Bereich <strong>der</strong> Namenszuschreibung<br />
– ist oftmals nicht von einem neutralen Umgang geprägt, son<strong>der</strong>n<br />
dient politische Interessen, wenn sie als Machtinstrument im Aufzeigen<br />
von Weltbil<strong>der</strong>n Verwendung findet. Dies zieht sich durch die<br />
gesamte Geschichte <strong>der</strong> Kartografie. Auf diese Weise lassen sich in<br />
einigen Fällen kaum Rückschlüsse auf die Situation im Land selbst<br />
ziehen, son<strong>der</strong>n vielmehr auf das, was gesehen werden soll. In an<strong>der</strong>en<br />
Fällen wie<strong>der</strong>um kann sich genau dies in das Gegenteil verkehren,<br />
indem die Karte aus den siebziger Jahren des vergangenen Jahrhun<strong>der</strong>ts<br />
die Ambivalenz offen legt.<br />
Wie die Analyse <strong>der</strong> Darstellung und Bezeichnung <strong>der</strong> beiden<br />
Städte Da Nang (Tourane) und Viang Chan (Vientiane) gezeigt hat, ist<br />
<strong>der</strong> Einfluss <strong>der</strong> französischen Kolonialisierung nach wie vor sichtbar,<br />
und wenn auch lediglich in <strong>der</strong> europäischen Sicht <strong>der</strong> Welt, denn<br />
selbst auf <strong>der</strong> Homepage des Auswärtigen Amtes (Auswärtiges Amt<br />
2010) wird Vientiane in <strong>der</strong> französischen Schreibweise als Hauptstadt<br />
des Laos genannt.<br />
Der topographical turn als Dekonstruktion von Karten offenbart<br />
uns genau dies: Kartografie visualisiert eine Weltsicht, aber keine, die<br />
allumfassend und eindeutig ist, son<strong>der</strong>n eine, die eine von vielen Möglichen<br />
ist. (Französisch-)Indochina ist auf diese Weise heute noch<br />
präsent, denn die französische Prägung, die nicht nur das koloniale<br />
Territorium umfasst, son<strong>der</strong>n die gesamte Halbinsel, lässt sich aus<br />
dem kulturellen Gedächtnis nicht löschen. Die Verwendung <strong>der</strong> französisierten<br />
Namen gerade in einem Kontext, <strong>der</strong> diese vermeiden und<br />
den Einfluss negieren möchte, offenbart die „stille“ Macht <strong>der</strong> Karten,<br />
indem sie schweigend von längst vergangenen Dingen sprechen und<br />
dem Imaginieren einen Raum geben. Zugespitzt lässt sich somit sagen,<br />
dass nicht die Literatur, <strong>der</strong> oftmals eine enge Bindung zur Imagination<br />
zugeschrieben wird, <strong>der</strong> Startpunkt <strong>der</strong> Erfindung Indochinas ist,<br />
son<strong>der</strong>n die Kartografie.
189<br />
VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN<br />
4. Fazit<br />
Der cultural turn als Oberbegriff unterschiedlicher turns erweist sich<br />
als Treffpunkt von Literaturwissenschaft und Geografie, indem das<br />
kritische Hinterfragen <strong>der</strong> Eindeutigkeit von medialen Zeugnissen in<br />
beiden Disziplinen ermöglicht wird. Die Zusammenarbeit durch die<br />
gemeinsame theoretische Basis erweist sich als fruchtbar, denn Mehrdeutigkeiten<br />
entstehen aus <strong>der</strong> Komplexität <strong>der</strong> wie auch immer gearteten<br />
sozialen Wirklichkeit(en). Während <strong>der</strong> Graduiertenkonferenz in<br />
Erlangen 3 for<strong>der</strong>te Doris Bachmann-Medick eine Rückkehr mit neuem<br />
Verständnis in die eigenen Disziplinen, so dass sich aus dem Turn ein<br />
Re-Turn entwickelt. Für die Literaturwissenschaft bedeutet dies, dass<br />
sich <strong>der</strong> Literaturbegriff erweitert. Nicht nur ein Buch ist les- und<br />
interpretierbar, son<strong>der</strong>n auch Landkarten, denn in ihnen visualisieren<br />
sich Narrative politischer Machtmechanismen im Sinne des topographical<br />
turn. Mit dem Werkzeug <strong>der</strong> literaturwissenschaftlichen<br />
Analyse, die das Gemachtsein von Texten und Räumen nicht als gegeben<br />
hinnehmen, lassen sich „natürliche“ Grenzen hinterfragen und<br />
Wandelbarkeiten offenlegen.<br />
Für die Geografie entsteht ein verän<strong>der</strong>tes Kultur- und Raumverständnis<br />
jenseits von eindeutig „natürlichen“ Räumen und Essenzialisierungen,<br />
die zurückgewiesen werden, da sie den Blick auf die Wandelbarkeit<br />
<strong>der</strong> Welt verstellen. Nun rücken unter dem Einfluss von<br />
Entwicklungen im Zuge des linguistic turns verstärkt (Re-)Produktionen<br />
von sozialen Wirklichkeiten in den Blick.<br />
Der interdisziplinäre Rahmen wird also so durch die direkte Nähe<br />
<strong>der</strong> Herangehensweise geschaffen, <strong>der</strong> anhand zweier Beispiele verfolgt<br />
wurde. Der noch kontrovers diskutierte, mögliche Beitritt <strong>der</strong><br />
Türkei zur EU wird durch grafische Darstellung als denkbar diskursiviert,<br />
während Indochina in seiner externen, da von Europa aus erfolgten<br />
Konstruktion, und nicht einer innerlich gewachsenen Entität „entlarvt“<br />
wird. Beide Beispiele offenbaren eindeutige <strong>Uneindeutigkeiten</strong>,<br />
die einen kritischen Umgang mit Raumproduktionen erfor<strong>der</strong>n, <strong>der</strong><br />
konstruktiv und produktiv zu neuen Ergebnissen führt. Genau darin<br />
liegt die Stärke <strong>der</strong> kulturellen Wende.<br />
3 http://www.gradnet.de<br />
Literatur<br />
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