Von eindeutigen Uneindeutigkeiten - Institut für Geographie der ...

Von eindeutigen Uneindeutigkeiten – Grenzüberschreitungen
zwischen Geografie und Literaturwissenschaft
im Hinblick auf Raum und Kartografie
Ninon Franziska Thiem und Florian Daniel Weber
1. Einleitung
Was passiert, wenn eine Literaturwissenschaftlerin und ein Geograf
aufeinander treffen? Es stünde zu erwarten, dass inhaltlich nur wenige
Gemeinsamkeiten gefunden werden können – sind doch Geografen
stereotyp aus der Perspektive der Literaturwissenschaftlerin Gesteinsschichten
analysierende, Karten lesende Outdoor-Begeisterte, während
der Geograf die Literaturwissenschaftlerin als Schöngeistin sieht, die
von Textschichten philosophiert und den Raum nur als fiktiven Handlungsort
ihrer Romane kennt.
Auf der neunten Erlanger Graduiertenkonferenz Kritische Perspektiven:
Turns, Trends und Theorien wurden eine Literaturwissenschaftlerin
und ein Geograf im Panel Raum, Bild, Visualisierung zusammen
gebracht. Umso größer war die Überraschung, als beide erstaunliche
Gemeinsamkeiten in ihren Vorträgen feststellten. Hatte doch der cultural
turn 1 einen Einfluss auf beide Disziplinen, der eine gemeinsame
Diskussionsgrundlage herstellte.
In der Human- beziehungsweise Kulturgeografie hat sich in den
letzten zehn Jahren der Blick auf Kultur und Raum gewandelt. Die
Natürlichkeit und feste Gegebenheit von Räumen wird heute hinterfragt.
Räumliche Essenzialisierungen werden abgelehnt. Dies eröffnet
die Möglichkeit, Kontingenz zu denken und den Raum auch als symbolisches
Konstrukt zu deuten, das nicht permanent fixiert ist.
1 Cultural turn im Singular wird im Folgenden immer als Sammelbegriff, als „große
Erzählung“, beziehungsweise als Oberbegriff unterschiedlicher turns verstanden (in
Anlehnung an Bachmann-Medick 2006: 9).
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In der Literaturwissenschaft fand eine ähnliche „Wende“ statt. So
wird hier der Text als gegebene feste Einheit, die lesbar ist, auf andere
kulturelle und mediale Zeugnisse erweitert, die mit literaturwissenschaftlicher
Vorgehensweise analysiert und interpretiert werden können.
Auf diese Weise werden nun Grenzen einer rein literarischen
Textanalyse aufgeweicht, und scheinbar „natürliche“ Eindeutigkeiten
in Frage gestellt.
Diese beschriebenen Veränderungen in den Disziplinen erlauben
einen gemeinsamen Blick auf das Kultur- und Raumverständnis und
insbesondere auf die Form der Visualisierung – der Kartografie – über
Grenzen der Fachbereiche hinweg. So wird ein interdisziplinärer
Rahmen geschaffen, der für beide Fächer eine Bereicherung sein kann.
Dies soll nach einer theoretischen Einführung am Beispiel der Diskussion
um den Beitritt der Türkei zur Europäischen Union und des Umgangs
mit dem (post-)kolonialen Indochina dargestellt werden.
2. Neue Blickwinkel und Perspektiven
Unsere soziale Wirklichkeit beinhaltet heute eine Vielzahl an unterschiedlichen
Karten. Sie sind unter anderem in den Fernsehnachrichten
zu sehen, in Zeitungen und auf Faltblättern, aber auch und immer
stärker im Internet wie zum Beispiel bei Google Earth, Google Maps
oder OpenStreetMap. Karten strukturieren unsere Welt und geben Halt
und Orientierung. So haben beispielsweise die meisten eine Vorstellung
von den Umrissen Deutschlands oder Europas im Kopf – und
stellen diese in den seltensten Fällen in Frage. Warum auch – scheinen
sie doch natürlich und gegeben. Die Veränderbarkeit und Kontingenz
von Räumen und Grenzen wird ausgeblendet. Wurde diese Natürlichkeit
auch in der Geografie lange Zeit eher befördert denn durchbrochen,
hat sich vor dem Hintergrund des cultural turn eine Veränderung
vollzogen. Diese ermöglicht es, eine Brücke zur Literaturwissenschaft
zu schlagen, in der heute wiederum kartografische Produktionen
in Analysen einbezogen werden, da diese als „Text“ fassbar werden.
Im Folgenden wird zunächst der Wandel des Kultur- und Raumverständnisses
in der Tradition der Disziplin Geografie beschrieben,
der eine Annäherung an kulturwissenschaftliche Ansätze ermöglicht.
Im Anschluss wird der geografische mit dem veränderten literaturwissenschaftlichen
Blick auf Kartografie verbunden.

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2.1 Zum veränderten Kultur- und Raumverständnis
In der traditionellen Geografie seit Ende des neunzehnten Jahrhunderts
wurden Erdteile, Regionen und Kulturen als natürlich gegeben
und damit essenzialistisch gedacht. Entsprechend versuchten Geografen,
die Menschheit in spezifische Gruppen und die Erdoberfläche in
spezifische Räume zu gliedern. So entwickelte beispielsweise Ewald
Banse 1912 eine Gliederung der Erdoberfläche, in der er „Erdteile“
nach „Milieus“ unterschied und damit auf die Identifizierung von
räumlichen „Ganzheiten“ zielte (Banse 1912). Kultur wurde als Entität
gedacht, Menschen waren Elemente einer Kultur. Natur und Kultur
gehen in diesem Verständnis eine charakteristische Verbindung ein,
wodurch unterschiedliche „Kulturräume“ oder „Landschaften“ identifiziert
werden (Sahr 2003: 235f.).
Diese Vorstellung von Kultur und Raum setzte sich in der geografischen
Landschaftsforschung nach dem Zweiten Weltkrieg in ähnlicher
Weise fort (Berndt/Pütz 2007). So sah beispielsweise Alfred
Hettner in den 1920er Jahren Kultur als ein inneres Wesen von Ländern
an (Hettner 1923; 1927). Hans Bobek ging in den 1950er Jahren
davon aus, dass mittels der Analyse von „Lebensformen“ und ihrer
Kultur auf Kulturlandschaften geschlossen werden könne (Bobek
1948, siehe dazu auch Werlen 2007: 586ff.). Es verfestigte sich ein
Denken in Raumcontainern, das in eine Sackgasse führte, da aktuelle
gesellschaftliche Entwicklungen aus dem Blick gerieten; dieses Denken
wurde erst Ende der 1960er Jahre hinterfragt (Arnreiter/Weichhart
1998: 64).
In der Geschichtsschreibung des Faches wird ein erster Umbruch
des Kultur-Raum-Verständnisses vielfach am Geographentag 1969 in
Kiel festgemacht. Dort fand erstmals eine öffentliche und vehemente
Diskussion der bisherigen Auffassungen von Kultur und Landschaft
statt. In den folgenden Jahren geriet das Konzept der räumlichen
Ganzheiten zunehmend in die Defensive. Die deutschsprachige Geografie
rezipierte aus der englischsprachigen die quantitativ orientierten
Ansätze einer Geografie als Raumwissenschaft und trat in den Austausch
mit den Sozialwissenschaften (Arnreiter/Weichhart 1998). Zumindest
in Teilen konnte sich damit auch ein neues Verständnis von
Raum etablieren. Mit dem Paradigmenwechsel zum raumwissenschaftlichen
Ansatz wurde die unhinterfragte Vorstellung real existie-
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render räumlicher Ganzheiten erstmals aufgebrochen (Arnreiter/Weichhart
1998, Bartels 1968, Hard 1970).
Ein weiterer für die Konzeption von Raum wichtiger Impuls ging
von der Wahrnehmungsgeografie aus. Zwar wurde die Existenz einer
Wirklichkeit und real existierender, physischer Räume dabei nicht
grundsätzlich hinterfragt. Allerdings „unterhöhlte“ die Idee, dass Individuen
und Gruppen diese Wirklichkeit unterschiedlich wahrnehmen,
die Vorstellung einer einzigen Wirklichkeit: Aus „dem“ Raum wurden
„die“ Räume unterschiedlicher Individuen und Gruppen (Wardenga
2006: 40).
Ende der 1990er Jahre ergeben sich dann erneut Veränderungen
jenseits deterministischer, positivistischer und realistischer Ansätze in
der deutschen Kulturgeografie. So führen Entwicklungen im Zuge des
cultural turn und die englischsprachige new cultural geography dazu,
dass sich der bisherige wissenschaftliche Blickwinkel verschiebt und
öffnet. Die soziale Wirklichkeit wird als hergestellt und kontingent (es
gibt nicht die eine kohärente, unveränderbare Wirklichkeit – Alternativentwicklungen
wären auch möglich; dazu detaillierter Glasze 2007)
und in diesem Sinne als kulturell betrachtet. Die Ansätze im Kontext
des cultural turn arbeiten nicht mit einem traditionellen Kulturbegriff,
der Kultur von Natur scheidet beziehungsweise eine wesenhaft gedachte
Kultur von einer anderen – wie beispielsweise in den kulturräumlichen
Ansätzen. Die Vorstellung einer Naturgegebenheit beziehungsweise
Natürlichkeit von Räumen, Kulturen, aber auch Konflikten
und Krisen wird zurückgewiesen. Der Raum wird nicht länger als
Raumcontainer konzeptionalisiert, sondern als symbolischer Raum
beziehungsweise als Konstrukt, das mit Bedeutung und Symbolik
aufgeladen wird (Berndt/Pütz 2007, Gebhardt et al. 2007, Natter/Wardenga
2003, Sahr 2003).
Seit Beginn der 2000er Jahre bildet dieser veränderte Blick auf
Kultur und Raum eine der Grundlagen der „Neuen Kulturgeographie“,
die als Forschungsstrang in der Geografie etabliert und vorangetrieben
wird. Die Neue Kulturgeographie umfasst heute ein sehr heterogenes
Feld. Dabei ergibt sich die gemeinsame Zuordnung weniger auf einer
inhaltlichen als auf einer konzeptioneller Ebene: Die Arbeitsweise ist
durch eine geteilte Forschungsperspektive, einen konstruktivistischen
erkenntnistheoretischen Zugriff gekennzeichnet (Berndt/Pütz 2007,

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VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN
Gebhardt et al. 2007). Die Neue Kulturgeographie untersucht damit
verstärkt, wie unsere sozialen Wirklichkeiten, das heißt unsere Weltbilder
und damit unsere alltäglichen Geografien, entstehen. In der
Konsequenz wird die Forschung daher auf die Untersuchung der Produktion
und Reproduktion sozialer Wirklichkeit und so auf die Veränderbarkeit
von Bedeutung ausgerichtet. Damit wird am linguistic
turn 2 , also an der Sprache zur Konstitution von sozialer Wirklichkeit,
angesetzt. Die Konzeptionalisierung erfolgt durch systemtheoretische,
handlungs- und strukturtheoretische sowie neomarxistische und diskurstheoretische
Ansätze. Die unterschiedlichen theoretischen Brillen
ermöglichen es, jeweils spezifische Aspekte in den Blick zu rücken.
2.2 Die Diskurstheorie zur Analyse von Karten
Die Literaturwissenschaftlerin und der Geograf haben sich im Schnittfeld
zur Kartografie getroffen. Welche theoretische Grundperspektive
bietet sich an, um sich diesem Bereich anzunähern? Zur Analyse und
Dekonstruktion von Karten erscheint unter anderem die poststrukturalistische
diskurstheoretische Herangehensweise fruchtbar, die am
sprachlichen Zeichen zur Konstitution unserer Welt ansetzt. Hier erfolgt
ein Fokus auf die Diskurstheorie von Ernesto Laclau und Chantal
Mouffe, die den Foucaultschen Diskursbegriff mit den poststrukturalistischen
Arbeiten von Jacques Derrida und Roland Barthes zusammenbringt
(Laclau 1990, 2007, Laclau/Mouffe 1985, als Übersicht
Glasze/Mattissek 2009). Ausgangspunkt ist der Strukturalismus, der
von einer Konzeption der Sprache ausgeht, die wie ein Fischernetz
strukturiert ist. Bedeutungen von Elementen werden durch Beziehungen
zu anderen Elementen fixiert. Im Poststrukturalismus wird die
dauerhafte Fixiertheit hinterfragt: Bedeutungen sind niemals endgültig
feststehend. Ein Beispiel dafür sind Großwohnsiedlungen in Deutschland:
Standen sie in der Bauphase nach dem Zweiten Weltkrieg für
Wandel und Moderne, werden sie heute unter anderem mit Exklusion
2 linguistic turn als „Mega“-Turn, der alle einzelnen turns durchzieht
(Bachmann-Medick 2006: 33ff.). Für die Geografie ist der Ansatz an
Ferdinand de Saussure, Roland Barthes und Jacques Derrida durch die
Fokussierung auf Sprache und Sprachtheorie entscheidend.
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und Kriminalität in Verbindung gebracht (dazu im Detail Brailich et
al. 2008).
Diese Wandelbarkeit von Bedeutung hat aber nicht zur Folge, dass
Bedeutungen überhaupt nicht mehr feststehen. Indem ganz bestimmte
Verbindungen von Elementen immer wieder wiederholt und damit
reproduziert werden, werden Bedeutungen fixiert. So erhält unsere
soziale Wirklichkeit Stabilität. Diese temporäre Bedeutungsfixierung
nennen Laclau und Mouffe Diskurs. Sie betonen dabei die Rolle von
spezifischen Knotenpunkten im Diskurs, die Bedeutungen relational in
Äquivalenzbeziehungen fixieren. Mit Großwohnsiedlungen werden
beispielsweise die Elemente „Ausländer“, „soziale Probleme“ und
„Kriminalität“ verbunden.
Diskurse, deren Konstruktionscharakter in Vergessenheit geraten
ist und die nicht hinterfragt werden, werden als hegemoniale, also
machtvolle Diskurse bezeichnet. Da aber immer wieder Ereignisse
auftreten, die nicht in einen bestehenden Diskurs integriert werden
können, kann es niemals absolute und ewige Hegemonie geben. Hegemoniale
Diskurse teilen das diskursive Feld in zwei Hälften. Es
wird eine antagonistische Grenze definiert gegenüber Elementen, welche
die Elemente der einen Seite in Frage stellen. In Bezug auf das
Beispiel Großwohnsiedlungen erfolgt eine Grenzziehung gegenüber
den „Orten besseren Lebens“, in denen „Recht und Ordnung“ herrscht,
so beispielsweise gegenüber Eigenheimquartieren oder innerstädtischen,
gut situierten Wohngebieten.
Ein gerade für die Geografie entscheidender Aspekt ist, dass die
antagonistische Teilung zwischen einem „wir“ und den „anderen“
häufig dadurch als gegeben und unhinterfragbar konstituiert wird,
indem sie mit einer geografischen Differenzierung zwischen „hier“
und „dort“ verknüpft wird (Glasze 2010).
Mittels der Diskurstheorie von Laclau und Mouffe können also die
Macht hegemonialer Diskurse, aber auch die Möglichkeit von Bedeutungsveränderungen
und die Brüchigkeit von Diskursen konzeptionalisiert
werden – und damit auch die Veränderbarkeit von „Räumen“ in
Karten (dazu im Detail Glasze/Mattissek 2009).
2.3 Karten und Kartografie als Konstrukte

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VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN
In der Beschreibung der Deutungsverschiebungen von Kultur und
Raum wurde erläutert, dass „Raum“ nicht mehr als gegebene geografische
Entität in den Fokus gerät, sondern in seiner politischen und
sozialen Konstruiertheit. Entsprechend äußert sich beispielsweise auch
Doris Bachmann-Medick im Kontext der Analyse unterschiedlicher
turns:
Raum gilt längst nicht mehr als physisch-territorialer, sondern
als relationaler Begriff. Für den spatial turn wird
nicht der territoriale Raum als Container oder Behälter
maßgeblich, sondern Raum als gesellschaftlicher Produktionsprozess
der Wahrnehmung, Nutzung und Aneignung,
eng verknüpft mit der symbolischen Ebene der Raumpräsentation
(etwa durch Codes, Zeichen, Karten). (Bachmann-Medick
2006: 292)
Wie bereits im Kontext der Beschreibung einer diskurstheoretischen
Perspektive angedeutet, betrifft dies auch das Medium der Visualisierung,
die Kartografie.
Vielfach gilt die Kartografie als objektive, neutrale Wissenschaft,
die auf wissenschaftlich erhobenen Daten basiert und objektive Abbildungen
der realen Welt erzeugt. Diese Vorstellung ist allerdings nicht
haltbar. Geografische Weltbilder sind nicht „natürlich“, sondern konstruiert
und enthalten unter anderem offene oder verdeckte politische
Absichten, wie beispielsweise Julia Lossau anmerkt:
[D]ie Verortung essentialistischer Entitäten auf vermeintlich
natürlicher Grundlage […] führt immer dazu, dass
kontingente lokale Wirklichkeiten auf geographische Abstraktionen
reduziert bzw. in eine überschaubare Ordnung
gebracht werden. Und zwar in eine Ordnung, die vor dem
Ordnen (in dieser Form) nicht bestanden hat […]. (Lossau
2002: 17f.)
Was ergibt sich aus diesen einführenden Bemerkungen für die Deutung
und Analyse von Karten? Karten können nicht länger als objektive
Abbildungen einer realen Welt verstanden werden – sie konstruieren
vielmehr „Welt“ mit, wie Brian Harley anmerkt: „It is in the
nature of all maps, including the ,scientific‘ maps of our day, to con-
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struct a world in the image of society rather than to hold a mirror to an
,objective‘ reality.“ (Harley 2002b: 187) Daraus folgt auch, dass die
Regeln und Konventionen zur Produktion und Rezeption von Karten
nicht „eindeutig“, „klar“ und „fest“ sind, sondern als Teil eines kontingenten
gesellschaftlichen Wissenskorpus zu verstehen sind. Das
heißt, sie sind eingebunden in aktuelle gesellschaftliche Deutungsprozesse,
die auch anders ausfallen könnten (Mose/Strüver 2009: 316).
Ziel einer kritischen Annäherung muss daher eine Dekonstruktion
von vermeintlichen Eindeutigkeiten sein. Dazu sind Karten zum einen
als Text beziehungsweise Zeichensystem zu konzeptionalisieren, in
denen sich bestimmte Konventionen niederschlagen und nicht als
„richtige“ Verbindung zwischen Realität und Repräsentation. Zum
anderen ist zu berücksichtigen, dass Karten – in Anlehnung an Michel
Foucault (1971, 1973, 2007) – in Macht-Wissen-Komplexe verstrickt
sind und dadurch aktiv an der Produktion und Rezeption von gesellschaftlichen
Vorstellungswelten beteiligt sind. Karten sind also nicht
neutral, sondern spiegeln gesellschaftliche Machtverhältnisse wider,
wodurch mit Karten wiederum auch Macht ausgeübt werden kann
(Crampton 2001, Mose/Strüver 2009: 317).
Für eine Analyse von Karten aus diskurstheoretischer Perspektive
ergibt sich daraus, dass Karten als Diskursfragmente, als Aussagen in
einem bestimmten Diskurs zu verstehen sind. Karten können dann als
visuelle Texte analysiert und dekonstruiert sowie die vermeintlich so
klare Verbindung zwischen Realität (Welt) und Repräsentation (Karte)
aufgebrochen werden (Harley 2002a, dazu im Detail Mose/Strüver
2009: 318). Darüber hinausgehend ist auch die Kartografie als Diskurs
zu verstehen, deren Machtpotenzial nun stärker in den Blick zu nehmen
ist (im Detail Mose/Strüver 2009: 322).
Neben diesen Hinweisen zum allgemein kritischen Lesen von Karten
stellt sich aus literaturwissenschaftlicher Perspektive besonders die
Frage nach der Eindeutigkeit beziehungsweise Uneindeutigkeit der
Benennungen in Karten. Bereits 1810 nimmt der Geograf Conrad
Malte-Brun in seinem Précis de la Géographie Universelle, in dem
neben zahlreichen Beschreibungen der einzelnen Territorien der Welt
auch eine generelle Einführung in die Kartografie zu finden ist, darauf
Bezug. Neben den (Un-)Möglichkeiten der Darstellung, die Mark
Monmonier als „white lies“ (Monmonier 1996: passim) dieser Diszip-

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VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN
lin bezeichnet, liegt eines der Machtinstrumente, das hier im Vordergrund
steht, im Benennen von Gebieten, also im Zuschreiben von
Namen. Malte-Brun plädiert für eine eindeutige und einheitliche Bezeichnung,
die an der Orthografie und Aussprache innerhalb des Gebietes
orientiert ist. Jedoch leugnet auch er nicht, dass es bei dieser
Regel Ausnahmen gibt, denn gewisse Benennungen hätten sich schon
so eingebürgert, dass es schwierig wäre, sie aus dem kulturellen Verständnis
wieder auszusparen und zu ersetzen. So würde es in Frankreich
für Verwirrung sorgen, gebrauchte man die Bezeichnung „Scotland“
anstatt „Écosse“ (Malte-Brun 1812: 153f.).
Die Toponymie zeichnet auch aus, dass fremd klingende Bezeichnungen
auf Ablehnung stoßen und gewohnt klingende eher angenommen
werden, da sie einiges über die räumlichen Eigenheiten aussagen
– wie Monmonier ausführt (Monmonier 1996: 110f.): Gerade in der
Übersetzung von Ortsnamen, von Moskwa zu Moskau oder Beijing zu
Peking, erfolgt eine integrierende Übertragung in einen anderen kulturellen
Kontext (dazu allgemein auch Husseini 2009). Benennung ist
folglich ein Ausdruck von Aneignung, der durch das Signifikat eines
Namens eine gewisse Vorstellung kreiert und im Sinne des linguistic
turn eigene Räume „produziert“, was auf den ersten Blick vielfach
unbedacht bleibt.
3. Eindeutige Uneindeutigkeiten an zwei Beispielen
Die skizzierte theoretisch-konzeptionelle Brille einer diskurstheoretischen
Annäherung und einer sprachlichen Analyse, die ein verändertes
Kultur- und Raumverständnis mit sich bringt, ermöglicht es, unsere
soziale Wirklichkeit nicht mehr als unumstößlich und fest wahrzunehmen,
sondern der Kontingenz von Möglichkeiten Platz zu geben.
Damit kann, wie beschrieben, auch ein veränderter Blick auf kartografische
Darstellungen erfolgen. Im Folgenden soll anhand zweier Beispiele
dargestellt werden, welche Möglichkeiten sich vor diesem Hintergrund
bei der Analyse von Raumkonzeptionen und Kartenmaterial
ergeben. Zunächst wird die Diskussion um den Beitritt der Türkei zur
Europäischen Union, dann die Wandelbarkeit der Konzeption von
Indochina erläutert.
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3.1 Türkei – (K)Ein Teil Europas?!
180
Seit einigen Jahren wird über den möglichen Beitritt der Türkei zur
Europäischen Union diskutiert. Während einige darin eine logische
Konsequenz der bisherigen Kooperation sehen, widersetzen sich andere
vehement. In dieser Debatte wird vielfach kulturell und raumbezogen
argumentiert – sowohl bei den Befürwortern als auch den Gegnern
eines Beitritts. Eine Gegenüberstellung der traditionellen Perspektive,
auf Raumdiskussionen zu schauen, und des veränderten
Blickwinkels unter dem Einfluss des cultural turn macht deutlich,
worin – bezogen auf das beschriebene Beispiel – die Vorteile einer
konstruktivistisch informierten Perspektive liegen können.
Ausgangspunkt bildet die Frage, wie in einer traditionellen Perspektive
die Türkei verortet werden würde. Hier wäre eine Abgrenzung
über physisch-geografische Erscheinungsformen erfolgt, das
heißt Ozeane, Flüsse und Gebirge. In diesem Verständnis wird Europa
durch das Uralgebirge beziehungsweise in Bezug auf die Türkei durch
den Bosporus begrenzt. Danach erfolgt eine Trennung in Europa und
Asien, wobei, hegemonial verfestigt, die Türkei zu Asien gezählt wird.
Kulturräumlich wird mit kulturellen Unterschieden argumentiert, das
heißt, danach unterscheiden sich Europäer und Türken fundamental
durch eine andere Kultur, was unter anderem am Gegensatz der Religionen
Christentum und Islam festgemacht wird. In dieser Perspektive
werden Kultur und Raum als Einheit gesehen – zwei klar abgegrenzte
Containerräume entstehen. So wird von einem statischen Zustand
ausgegangen. Kontingenz wird negiert. Ein kritisches Hinterfragen
bleibt aus.
Die konstruktivistisch informierte Perspektive nach dem cultural
turn ermöglicht es dagegen, vermeintliche Eindeutigkeiten und die
Vorstellung einer objektiv gegebenen Realität aus kulturwissenschaftlichen
Ansätzen des frühen zwanzigsten Jahrhunderts zu hinterfragen.
Vor diesem Hintergrund wird es möglich, den Blick dafür zu öffnen,
dass die Türkei nicht so fest verortet ist, wie dies beispielsweise in
klassischen Karten zu sein scheint.
Zu Zeiten des Kalten Krieges wurde die Türkei durch die Mitgliedschaft
in Bündnissen wie der NATO als Verbündeter des Westens
assoziiert. Nach dem Ende des Kalten Krieges hat sich allerdings ein
neuer Ordnungsdiskurs etabliert. Das klassische Feindbild des Kom-

181
VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN
munismus war zusammengebrochen und damit die seit Ende des
Zweiten Weltkrieges scheinbar feste dichotome Ost-West-Unterscheidung.
War der Diskurs lange Zeit fast ausschließlich von einem
Kampf gegen die Bedrohung durch den Osten geprägt gewesen, haben
seitdem kulturelle Unterscheidungen an Bedeutung gewonnen (Lossau
2001: 64f.). Eine Analyse des aktuellen Europa-Türkei-Diskurses
zeigt, dass die Türkei als Teil mehrerer Kulturkreise konzeptionalisiert
wird. Auf der einen Seite wird die Türkei mit der islamischen Welt in
Verbindung gebracht und damit dem Fremden und Anderen. Auf der
anderen Seite erfüllt die Türkei aber auch westliche Wertvorstellungen
(siehe Abbildung 1).
Abbildung 1: Die diskursive Verortung der Türkei.
Quelle: Eigene Darstellung.
In ersterem Fall wird, diskurstheoretisch argumentiert, die Türkei zur
Bedrohung und steht damit im antagonistischen Außen, in letzterem
Fall entsteht eine Äquivalenzbeziehung zwischen der Türkei und dem
Westen. Diese beiden Verortungsmöglichkeiten schlagen sich auch in
unterschiedlichen kartografischen Darstellungen nieder.
Das erste Beispiel zeigt die Türkei als Bedrohung für Europa (siehe
Abbildung 2). Die Türkei wird mit der roten Landesflagge in die Karte
integriert. Die Länder der Europäischen Union sind dagegen blau dargestellt.
Diskurstheoretisch argumentiert wird Äquivalenz zwischen
den Ländern der Europäischen Union hergestellt und Differenzen
werden ausgeblendet. Die gemeinsame Position wird mit dem Banner
der Flagge mit den gelben Sternen symbolisiert. Die Türkei dagegen
steht im Außen. Sie ist bereits durch die Landesflagge und die abwei-
NINON THIEM UND FLORIAN WEBER
182
chende farbliche Darstellung „anders“ als der Rest Europas. Sie stellt
eine Bedrohung dar und wird zum antagonistischen Außen.
Abbildung 2: Nein zum Beitritt der Türkei zur Europäischen
Union. Quelle: http://www.tuerkei-beitritt-nein.de/cms/images/
neues%20logo_big.gif (letzter Zugriff am 20. April 2010).
Kartografisch lässt sich aber auch der zweite Diskursstrang darstellen,
indem die Türkei als Teil Europas konzeptionalisiert wird (siehe Abbildung
3). Dieser findet sich beispielsweise in der Anzeige des Türkischen
Unternehmerverbandes in Deutschland in der Frankfurter Allgemeinen
Sonntagszeitung. Hier wird Europa als grüne Pflanze dargestellt.
Im linken Bild der Anzeige befindet sich an der Stelle der Türkei
nichts – nur ein blattleerer Strang führt zum Blatt, das Zypern
symbolisiert. Im rechten Bild blüht die Pflanze auf: Die Türkei wird
zur Blüte und damit zu einer Bereicherung für Europa. Die Blüte der
Pflanze stellt eine ganz „normale“ Entwicklung dar, womit die Türkei
als Teil Europas ganz „natürlich“ erscheint. Die Türkei wird in Äquivalenz
mit Europa gesetzt mit der Blüte als „vitaler“ Teil der Pflanze.
Europa wiederum kann nach diesem Interpretationsansatz von der
Vielfalt der Türkei profitieren und gewinnen.

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VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN
Abbildung 3: Die Türkei als Blüte Europas. Quelle: Anzeige aus
der Frankfurter Allgemeinen Sonntagszeitung vom 8. Dezember
2002.
Aus diskurstheoretischer Perspektive erfolgt eine Einteilung der Welt
in das Eigene und das Fremde. Zur eigenen Identitätsbildung ist eine
Abgrenzung vom antagonistischen Außen notwendig. Dies ist heute
bei der Türkei allerdings problematisch beziehungsweise nicht mehr
so einfach: Die Türkei wird zwischen dem Eigenen und dem Fremden
verortet und nimmt damit, so Lossau, eine Position des „Dazwischen“
ein (Lossau 2001: 70). Die Zuordnung der Türkei zum islamischen
„Kulturkreis“ ist bei weitem nicht mehr so fest, wie von Türkei-EU-
Beitrittsgegnern gerne vermittelt wird. Der Europa-Diskurs unterliegt
immer neuen Modifizierungen und Veränderungen. Die Abgrenzung
vom antagonistischen Außen, dem nicht-europäischen Raum verläuft
nicht entlang einer geraden, unanzweifelbaren Struktur. Vielmehr
können heute die Beitrittsverhandlungen zur EU selbst schon als das
Ergebnis von Rissen und Brüchen im vermeintlich stabilen Europa-
Diskurs gedeutet werden. Der Europa-Diskurs hat sich erneut gewandelt,
so dass ein eventueller Beitritt der Türkei in die EU zum Sagbaren
im Diskurs geworden ist.
Nach dieser Verdeutlichung von Uneindeutigkeiten in scheinbar
eindeutigen Visualisierungen soll eine entsprechende Analyse anhand
des Beispiels Indochina weiter verfolgt werden.
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3.2. Eindeutigkeit der Uneindeutigkeit: Indochina
184
Die „Erfindung“ (Rabasa 1993: 7) Indochinas datiert vom Beginn des
19. Jahrhunderts und dem Versuch der vollständigen Kartierung der
Welt. Indochina bildet sich als Zwischenraum von und in Abgrenzung
zu den geografisch und politisch bereits ausdefinierten Ländern Indien
und China. So weit informiert das Westermann Lexikon der Geographie.
Recherchiert man weiter, stößt man auf den 1804 erschienenen
und von Conrad Malte-Brun und Edme Mentelle herausgegebenen
zwölften Band der Géographie. Dort findet man die Überschrift Pays
Indo-Chinois, ou royaumes de Tonquin, de Cochinchine, de Laos et de
Cambodja (Mentelle/Malte-Brun 1804: 1), auf die eine Beschreibung
der eben genannten Gebiete erfolgt. Schaut man sich nun eine Karte
von Indochine an, so werden hier genau die Länder genannt, die spätestens
ab 1907 Französisch-Indochina bilden, als Kambodscha französisches
Protektorat wird.
Neun Jahre später, also 1813, erscheint der Précis de la
Géographie Universelle von Conrad Malte-Brun, der als Erweiterung
und Präzisierung des vorherigen Lexikons zu sehen ist. Schließlich
wird schon im Avis au Lecteur der zuerst publizierten Ausgabe von
neuen Erkenntnissen gesprochen, die keinen Eingang mehr in das
vorherige Werk gefunden hätten. In diesem findet sich eine geografische
Erweiterung des Territoriums auf die Halbinsel zwischen Indien
und China, was auch die heutigen Länder Thailand, Malaysien und
Myanmar einschließt (Malte-Brun 1812: 169). Folglich gibt es unter
dem Terminus Indochina zwei geografische Entitäten. Die Zusammenfassung
zu einem Sprachraum enthält einerseits eine Annäherung
an China, denn die „Indochinesen“ ähneln ihnen körperlich, verwenden
eine verwandte Sprache und haben den Buddhismus als Religion.
Jedoch erfolgt die Redefinition hier ebenso anhand einer Abgrenzung.
Man könnte auch in böser Absicht spekulieren, dass dieser Teil der
Erde noch übrig geblieben und ohne Label versehen war, so dass man
im Sinne der von Europa ausgehenden Kartografisierung und Neuordnung
der Welt auf einfache Weise die Entität des Zwischenraums
zementiert hat. Die Erfindung Indochinas erfolgt als sprachlicher Akt,
die erst jetzt hinterfragt und deren Mechanismen an dieser Stelle mit
Hilfe des spatial – genauer: des topographical – turn deutlich gemacht
wird. Indochina ist – ganz im Sinne des Orientalismus von Edward

185
VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN
Said (1978) – ein europäisches Konstrukt und hat sich durch den
abendländischen Imperialismus und nicht aus sich heraus gebildet.
Der wellenartige Verlauf der Zuschreibung legt dies offen und wird
anhand zweier Städte und deren wandelhaften Bezeichnungen, die bis
heute Spuren französischen Einflusses aufweisen, dargestellt.
3.2.1. Da Nang/Tourane
Da Nang ist eine Hafenstadt, ein so genanntes Einfallstor, in der die
Franzosen 1858 anlegten und mit der Kolonialisierung begannen. Unter
ihrem Einfluss wuchs sie zu einer der wichtigsten Städte in Indochina,
da sie als Ankerplatz und Militärbasis eine wichtige strategische
Rolle spielte. Dies zeigte sich auch in der Tatsache, dass Da
Nang als einziger Ort des Protektorats Annam von den Kolonialherren
selbst verwaltet wurde. Die Okkupation zeigt sich in der Benennung,
so dass eine Karte von 1886, also fast 30 Jahre nach der Landung der
Franzosen, den Ort Touron ausweist (siehe http://wpcontent.answers.com/wikipedia/commons/thumb/f/f4/IndoChina1886.jpg/300px-
IndoChina1886.jpg, letzter Zugriff am 20. April 2010).
In einem französischen Reiseführer Guide des colonies françaises.
Indochine. Annam, Tonkin, Cochinchine, Laos, Cambodge von Pierre-
Edmond About aus dem Jahre 1931 steht bereits Tourane, ebenso wie
im englischen The traveller’s handbook to French Indochina and Siam
von Madrolle (Abbildung 4).
Abbildung 4: Indochine: Tourane. Quelle: About 1931: Anhang.
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186
Interessant ist die Ergänzung „Faifo“, welches den portugiesischen
Einfluss belegt: Dort befand sich eine ihrer Handelsniederlassungen.
Die Portugiesen erkundeten diesen Bereich der Erde allerdings schon
im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts. Hier zeigt sich bereits die unterschiedliche
Wahrnehmung und Suggestionskraft von Landkarten:
Die französische Version verschweigt eben jenen Einfluss, während
man den Engländern eine neutralere Position zuweisen könnte, hätten
sie nicht ebenso ein Interesse am geografischen Indochina. So beweisen
sie hier, dass die französische Okkupation nicht die einzige war
und sie vergänglich sein kann.
Schaut man nun auf eine Karte, die einem Buch über die französische
Literatur während der Besatzung voransteht und 1996 in Paris
erschienen ist, sieht man einerseits die Aufteilung während der Besatzung,
aber gleichzeitig durch die Parenthese, in der Tourane steht, eine
angezeigte Vergänglichkeit und eine angenommene Aufgabe des
ehemaligen Territoriums (siehe Indochine 1996. Quelle: Copin 1996:
4). Die hinzugefügte Klammer könnte hier der Orientierung des Lesers
dienen, der lediglich den kolonialen Namen kennt.
Die geschichtliche Abhandlung Vietnam, Laos und Kampuchea:
zur nationalen und sozialen Befreiung der Völker Indochinas, die
Renate Wünsche und Diethelm Weidemann 1977 im ostdeutschen
Verlag der Wissenschaften publizierten, agiert anders und verschweigt
die französische Vergangenheit (siehe Indochina 1977. Quelle: Wünsche/Weidemann
1977: Einband).
So wird auch hier deutlich, dass Karten zur Unterstützung eines
bestimmten Weltbildes dienlich sind. Die Betonung des französischen
Einflusses steht hier diametral der Negierung desselben gegenüber,
obwohl es sich prinzipiell um denselben Raum handelt. Das Konstruieren
von Weltbildern wird nun anhand derselben Karten im Vergleich
mit der Hauptstadt des Laos verfolgt. Spannend ist, dass dies
oftmals nicht einheitlich erfolgt.
3.2.2. Viang Chan/Vientiane
Die Hauptstadt des heutigen Laos erfuhr seit ihrer erstmaligen Verortung
auf einer Landkarte mehrere Schreibweisen: Vien Chan, Viang
Chan, Viêng Chan oder – in der französischen Schreibweise – Vientiane.
Laos wurde 1893 zum Protektorat, nachdem der laotische König

187
VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN
von den Chinesen angegriffen wurde und die Franzosen ihre Hilfe
anboten.
Interessant ist die Entwicklung des Namens der Hauptstadt, der
trotz der geringen Bedeutung, die dem Laos beigemessen wurde, bis
heute den französischen Einfluss deutlich macht. Blickt man auf die
Karte von 1886, sieht man noch die laotische Schreibweise Vien
Chan. Im französischen Reiseführer aus dem Jahre 1931 lässt sich
anhand der Namensänderung zu Vientiane ein Wandel der Herrschaftsverhältnisse
ablesen, während das englische Pendant noch mit
einer einheimischen Transliteration (Viêng-chan) arbeitet (siehe Abbildung
5).
Abbildung 5: Indochine: Vientiane. Quelle: About 1931: Anhang.
Auch hier lässt sich eine Unterminierung des französischen Status
Quo durch die Engländer feststellen, was eigentlich durch die Ausgabe
des ostdeutschen Wissenschaftsverlages bestätigt werden müsste.
Dies geschieht aber nicht: Der französische Name wird übernommen,
was bei dem zuvor besprochenen vietnamesischen Ort Da Nang noch
anders gehandhabt wurde. Wie es scheint, sind die Wege der Namens-
NINON THIEM UND FLORIAN WEBER
188
übernahme rätselhaft, denn dieser Punkt wird in der Abhandlung nicht
diskutiert. Die zunächst eindeutige Botschaft des Titels wird somit
schon vor Textbeginn durch die Einfügung der Karte unterminiert.
An diesem Punkt ist die Einfachheit und Objektivität in der Handhabung
der Kartografie mit einem großen Fragezeichen versehen.
Kartografie – und damit speziell der Bereich der Namenszuschreibung
– ist oftmals nicht von einem neutralen Umgang geprägt, sondern
dient politische Interessen, wenn sie als Machtinstrument im Aufzeigen
von Weltbildern Verwendung findet. Dies zieht sich durch die
gesamte Geschichte der Kartografie. Auf diese Weise lassen sich in
einigen Fällen kaum Rückschlüsse auf die Situation im Land selbst
ziehen, sondern vielmehr auf das, was gesehen werden soll. In anderen
Fällen wiederum kann sich genau dies in das Gegenteil verkehren,
indem die Karte aus den siebziger Jahren des vergangenen Jahrhunderts
die Ambivalenz offen legt.
Wie die Analyse der Darstellung und Bezeichnung der beiden
Städte Da Nang (Tourane) und Viang Chan (Vientiane) gezeigt hat, ist
der Einfluss der französischen Kolonialisierung nach wie vor sichtbar,
und wenn auch lediglich in der europäischen Sicht der Welt, denn
selbst auf der Homepage des Auswärtigen Amtes (Auswärtiges Amt
2010) wird Vientiane in der französischen Schreibweise als Hauptstadt
des Laos genannt.
Der topographical turn als Dekonstruktion von Karten offenbart
uns genau dies: Kartografie visualisiert eine Weltsicht, aber keine, die
allumfassend und eindeutig ist, sondern eine, die eine von vielen Möglichen
ist. (Französisch-)Indochina ist auf diese Weise heute noch
präsent, denn die französische Prägung, die nicht nur das koloniale
Territorium umfasst, sondern die gesamte Halbinsel, lässt sich aus
dem kulturellen Gedächtnis nicht löschen. Die Verwendung der französisierten
Namen gerade in einem Kontext, der diese vermeiden und
den Einfluss negieren möchte, offenbart die „stille“ Macht der Karten,
indem sie schweigend von längst vergangenen Dingen sprechen und
dem Imaginieren einen Raum geben. Zugespitzt lässt sich somit sagen,
dass nicht die Literatur, der oftmals eine enge Bindung zur Imagination
zugeschrieben wird, der Startpunkt der Erfindung Indochinas ist,
sondern die Kartografie.

189
VON EINDEUTIGEN UNEINDEUTIGKEITEN
4. Fazit
Der cultural turn als Oberbegriff unterschiedlicher turns erweist sich
als Treffpunkt von Literaturwissenschaft und Geografie, indem das
kritische Hinterfragen der Eindeutigkeit von medialen Zeugnissen in
beiden Disziplinen ermöglicht wird. Die Zusammenarbeit durch die
gemeinsame theoretische Basis erweist sich als fruchtbar, denn Mehrdeutigkeiten
entstehen aus der Komplexität der wie auch immer gearteten
sozialen Wirklichkeit(en). Während der Graduiertenkonferenz in
Erlangen 3 forderte Doris Bachmann-Medick eine Rückkehr mit neuem
Verständnis in die eigenen Disziplinen, so dass sich aus dem Turn ein
Re-Turn entwickelt. Für die Literaturwissenschaft bedeutet dies, dass
sich der Literaturbegriff erweitert. Nicht nur ein Buch ist les- und
interpretierbar, sondern auch Landkarten, denn in ihnen visualisieren
sich Narrative politischer Machtmechanismen im Sinne des topographical
turn. Mit dem Werkzeug der literaturwissenschaftlichen
Analyse, die das Gemachtsein von Texten und Räumen nicht als gegeben
hinnehmen, lassen sich „natürliche“ Grenzen hinterfragen und
Wandelbarkeiten offenlegen.
Für die Geografie entsteht ein verändertes Kultur- und Raumverständnis
jenseits von eindeutig „natürlichen“ Räumen und Essenzialisierungen,
die zurückgewiesen werden, da sie den Blick auf die Wandelbarkeit
der Welt verstellen. Nun rücken unter dem Einfluss von
Entwicklungen im Zuge des linguistic turns verstärkt (Re-)Produktionen
von sozialen Wirklichkeiten in den Blick.
Der interdisziplinäre Rahmen wird also so durch die direkte Nähe
der Herangehensweise geschaffen, der anhand zweier Beispiele verfolgt
wurde. Der noch kontrovers diskutierte, mögliche Beitritt der
Türkei zur EU wird durch grafische Darstellung als denkbar diskursiviert,
während Indochina in seiner externen, da von Europa aus erfolgten
Konstruktion, und nicht einer innerlich gewachsenen Entität „entlarvt“
wird. Beide Beispiele offenbaren eindeutige Uneindeutigkeiten,
die einen kritischen Umgang mit Raumproduktionen erfordern, der
konstruktiv und produktiv zu neuen Ergebnissen führt. Genau darin
liegt die Stärke der kulturellen Wende.
3 http://www.gradnet.de
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