PH Publico 1 - Pädagogische Hochschule Burgenland

len den Gewissensanspruch behindernden
Unfreiheiten und Borniertheiten gemeint ist.
Man denke an Vorurteile, an die fatale Neigung,
den eigenen Vorteil als höchstes Gut
anzusehen, an die Bequemlichkeit, andere
für sich denken zu lassen, an die Feigheit,
seine Überzeugung aus Opportunismus aus
Angst vor den vielen, die anderer Meinung
sind, zu verraten. Emanzipation verrät Bildung
und Selbstbestimmung, wenn sie auch
zur Befreiung von jener letzten Bindung, zur
Emanzipation vom eigenen Gewissen aufruft.
Dann liefert sie den Menschen fremden
Machthabern aus: der Meinung der Vielen,
der Meinung der Starken, der Bindung an die
eigenen Interessen und Bedürfnisse. Selbstbestimmung
wird unter dem Schein von
Emanzipation zur Fremdbestimmung.
Bildung ist nie nur individualistisch. Sie ist
immer auch sozial, sie ist immer auf das Du
bezogen. Auch hier kann die religiöse Bindung
ein unübersteigbares Bollwerk gegen
die egoistisch-individuelle Pervertierung von
Humanität und Bildung. Die Gewissheit von
der Brüderlichkeit aller Menschen findet ihr
Fundament in der Bindung, die für alle Menschen
gleich und unaufhebbar ist. Sie definiert
diese Bindung gleichzeitig im Sinne von
Mitmenschlichkeit, die den anderen als Alter-
Ego, als ein anderes Ich anerkennt. Die z.B.
anerkennt, dass ich nicht gebildet sein kann,
wenn mir die Bildung des anderen gleichgültig
ist; dass ich nicht frei sein kann, wenn ich
Unfreiheit um mich dulde oder sie gar noch
durch mein Verfügen-wollen über andere
fördere. Jene Bildung schließt allerdings auch
ein, dass ich mich in definierter Weise vom
Du unabhängig halte, ohne die Mitmenschlichkeit
aufzugeben, sondern ihr eine personale
Qualität gebe.
Wenn bisher von der Notwendigkeit religiöser
Bindung für die Bildung die Rede war, so ist
der Begriff der Religion im philosophischen
Sinne gebraucht. Religion aber begegnet uns
jedoch in anderer konkreter Form: Kirche
als Institution, Gotteshäuser, Liturgie und
Gebet, Opfer sind vielfältige Erscheinungen.
Religion beruft sich auf Offenbarung. Gemeint
ist Offenbarung als Wort Gottes, wie
es in den HI. Schriften festgehalten, von der
Kirche interpretiert und in Glaubenssätzen
den Gläubigen vorgeschrieben ist. Bricht
hier nicht jener Gegensatz von Bildung und
Religion in aller Schärfe auf, wie er zwischen
autonomer Vernunft und zu glaubenden Inhalten
sich abzeichnet?
Dem ist folgende Überlegung entgegenzuhalten:
Die Wahrheit kann nicht Gegenstand der
Erkenntnis sein, weil sie deren Bedingung ist.
Die Wahrheit ist unendlich und kann nicht
gedacht werden, „denn um dem Denken eine
Grenze zu ziehen, müssten wir beide Seiten
dieser Grenze denken können - wir müssten
also denken können, was sich nicht denken
lässt“ 11
Über eine inhaltliche Bestimmung der unendlichen
Wahrheit können wir nur wissen,
wenn diese sich offenbart. Offenbarung der
Wahrheit steht dem Denken nicht unkritischer
Absicht zur Verfügung; sie muss, weil
sie sich nicht selbst widersprechen kann, in
bedingungslosem Glauben angenommen
werden. Das bedeutet nicht Entmachtung
der Vernunft, nicht Aufhebung der Bildung
in der Selbstbestimmung und Mündigkeit.
Denn Offenbarung beantwortet nicht die
Fragen, die der Vernunft gestellt werden.
Sie überhöht den Anspruch der Vernunft
in der leitenden Beziehung von Wahrheit zu
denken. Wenn im Johannesevangelium von
Logos als allem Anfang ist, dann wird der
Dienst an diesem Logos zum Gottes-Dienst;
dann wird der Gewissensanruf zum Ruf jenes
Logos und seine Befolgung zum Gehorsam
gegenüber dem Auftrag Gottes.
Offenbarung definiert den Menschen in seiner
Ebenbildlichkeit. Gott schuf den Menschen
nach seinem Bilde. Dieses Bild des
Unendlichen gilt es in seiner Unendlichkeit
in seinen individuellen Ausprägungen zu ver-
11 Ludwig Wittgenstein: Tractatus logio - philosophicus.
Suhrkamp 1963.S.7
17
3. Ist Bildung ohne Religion möglich?