PH Publico 1 - Pädagogische Hochschule Burgenland

3. Ist Bildung ohne Religion möglich?
Menschentum in seinem Leben und Sein
zu verwirklichen, der muss dieses Maß im
Menschen voraussetzen. Das ist keine weltanschauliche
einseitige Position, kein christlich
borniertes, d.h. vorurteilshaftes Denken,
sondern eine zwingende Notwendigkeit,
wenn Selbstbestimmung nicht in Beliebigkeit,
Geltung als Wahrheitsanspruch nicht im
Relativismus verloren gehen soll.
Wenn nun jenes Maß im Menschen nicht
mehr Gegenstand des Erkennens sein kann,
weil es allem Erkennen vorausgesetzt sein
muss; wenn jenes Maß in seiner Unendlichkeit
vorausgesetzt werden muss, wenn jenes
Maß mit der Gewissheit des Glaubens anerkannt
werden muss, wenn jenes Maß eine
unverzichtbare Gebundenheit des Menschen
im Sinne natürlicher Religion oder Vernunftreligion
aussagt, dann ist Bildung ohne diese
nicht denkbar. Dann wird man die gestellte
Frage eindeutig beantworten müssen, dass
Bildung ohne Religion nicht möglich ist.
Allerdings wird man sogleich fragen müssen,
was denn ein solches Bedingungsverhältnis
bedeutet, ob es für das Verständnis von Bildung
seinerseits etwas beiträgt, wenn diese
notwendig auf Religion verweist, auf eine
Bindung, die dem Menschen mitgegeben ist,
über die er nicht verfügt, in der über ihn als
Mensch vorweg verfügt ist. Dieses Maß hat
er sich nicht selbst gegeben, es bindet ihn in
seinem Erkennen und Werten, in Urteilen
und Entscheiden. Wenn man in jener Rückbindung
so etwas wie Religion begreift, dann
sind dessen Konsequenzen nicht zu übersehen.
Im Bewusstsein dieser Rückbindung kann
der Mensch eine zügellos gewordene Vernunft
bändigen. In der Gegenwart ist die Gefahr
der Maßlosigkeit dieser Vernunft offenkundig
geworden. Der Glaube an die totale
Machbarkeit hat zur Angst der Selbstzerstörung
geführt; der Mensch kann sich und die
Welt vernichten; wir sind in Gefahr, mit Hilfe
unserer in Technik umgesetzten Rationalität,
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die Natur auf eine Weise zu zerstören, dass
sie auch uns und vor allem die nachfolgenden
Generationen zerstört. Das gilt sowohl
für die Umwelt als auch für den mitmenschlichen
Bereich.
Die religiöse Bindung des Menschen zeigt
der Vernunft ihre Verantwortung und ihre
Grenzen im konkreten Vollzug; in ihm ist alles
Wissen durch Nichtwissen gekennzeichnet
und seit den Tagen des Sokrates nennt
man jenes Wissen um das eigene Nichtwissen
Weisheit.
In der religiösen Bindung ist dem Menschen
Gewissheit gegeben, dass ein unendliches,
allem Wissen vorausgehendes Maß allen
Menschen gegeben ist. Niemand ist davon
ausgenommen. Das gleiche Maß, die gleiche
Bindung gilt für Schwarze und Weiße, Kranke
und Gesunde, Eltern und Kinder, Lehrer
und Schüler. Die gemeinsame Bindung stiftet
Mitmenschlichkeit auf eine besondere Weise,
stiftet die Solidarität aller Menschen. Auch
dies gehört zur Bildung: diese Solidarität gilt
allen Menschen; Gemeinschaft versteht sich
als Dialog. Dieser darf niemandem verweigert
werden, dieser fordert im anderen einen
individuellen Repräsentanten jenes unendlichen
Maßes zu achten. Kants kategorischer
Imperativ, den Menschen immer als Zweck
seiner selbst zu achten, findet hier seine unaufhebbare
Grundlage. Seine Notwendigkeit
gilt heute mehr denn je, wenn man bedenkt,
wie groß die Gefahr ist, den Menschen als
Mittel zu benutzen, zu instrumentalisieren:
wenn Politiker den Menschen als Mittel zur
Mehrheitsbeschaffung, d.h. zur Stabilisierung
der eigenen Herrschaft instrumentalisieren.
Wenn in missverstandener Sexualität
der andere zum Instrument der eigenen Lust
gemacht wird; wenn in moderner Werbung
der Konsument zur eigenen Produktionssteigerung
instrumentalisiert wird; wenn in
der modernen Wirtschaft der Mitarbeiter aus
ökonomischen Gründen als bloßes Mittel,
ausgebeutet wird. Besonders bedenklich wird
es, wenn solche Tendenzen auch in der Päd-