PH Publico 1 - Pädagogische Hochschule Burgenland
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einen evangelischen Religionspädagogen ist<br />
dies kein Zufall, wenn er in systematischem<br />
Denken festhält: „Bildung ist für (Staat und)<br />
Kirche einerseits ein bestandsgefährdendes<br />
Risiko.“<br />
Für die Entfaltung unserer Frage, ob Bildung<br />
ohne Religion möglich ist, scheint das wie<br />
eine radikale Umkehr. Bildung wird erst dann<br />
in ihre Wirk1ichkeit eintreten, wenn sie sich<br />
von Religion löst. Bildung begreift sich in der<br />
Maßgeblichkeit des Menschen selbst.<br />
Seine Vernunft kennt keine Grenze. Alles soll<br />
ihrer Verfügung unterworfen werden. Wir erleben<br />
allerdings in diesen Tagen, wie dieser<br />
Zauberlehrling in seinem Ungebändigtsein<br />
vor nichts und niemandem Halt macht. Alles<br />
soll verfügbar werden, machbar, effektiv<br />
einsetzbar. Menschliche Vernunft hat Naturkräfte<br />
entdeckt, einsatzfähig gemacht, die<br />
unsere gesamte We1t vielfach zerstören können.<br />
Menschliche Vernunft glaubt etwa in<br />
der Anwendung der Gentechnologie selbst<br />
den Menschen neu und anders schaffen zu<br />
können.<br />
Menschliche Vernunft will sich auch zum<br />
Richter über Religion und Offenbarung aufspielen.<br />
Die Autorität der Kirche, die Autorität<br />
der heiligen Schriften kann von jener Vernunft,<br />
die sich im modernen Bildungsdenken<br />
als autonom und maßgeblich begreift, nicht<br />
bestehen bleiben. In seinem Aufsatz über<br />
Aufklärung schreibt Kant sarkastisch:<br />
„Der Offizier sagt, räsoniert nicht, sondern<br />
exerziert! Der Finanzrat: räsoniert nicht, sondern<br />
bezahlt! Der Geistliche: räsoniert nicht,<br />
sondern glaubt!“<br />
Am schärfsten hat das Jean Paul Sartre in seiner<br />
These herausgearbeitet 10 , dass der existentialistische<br />
Humanismus atheistisch sein<br />
müsse. Die Autonomie des Subjekts, so seine<br />
These, vertrage sich nicht mit einem Schöpfergott,<br />
der den Menschen nach seinem Bilde<br />
geschaffen habe. Denn durch jene Schöpfung<br />
10 Sartre, J.P.: Ist der Existentialismus ein Humanismus?<br />
wäre dem Menschen notwendigerweise ein<br />
Maß vorgegeben, an dem er sich orientieren<br />
müsse. Jene Einschränkung der Freiheit hebe<br />
die Freiheit überhaupt auf; und ein von Gott<br />
in den Menschen hineingelegtes Maß hebe<br />
auch die Autonomie seiner Vernunft durch<br />
eben diese Bindung auf.<br />
So scharfsichtig Sartres Ausführungen sein<br />
mögen, sie verkennen, dass in seiner Position<br />
Freiheit zur Beliebigkeit und Willkür verkommt;<br />
dass in seiner Position das Denken<br />
dem absoluten Relativismus und der radikalen<br />
Skepsis ausgeliefert wird. Orientierungslose<br />
Freiheit macht den Menschen zum Untertanen<br />
seiner augenblicklichen Bedürfnisse, zur<br />
Puppe des Zeitgeistes, lässt seine Kritik- und<br />
Urteilsfähigkeit im unverbindlichen, im subjektiven<br />
Vorurteil stecken bleiben. Von Bildung<br />
als, Selbstbestimmung kann nicht mehr<br />
die Rede sein. Sie ist nur zu sichern, wenn das<br />
dem Menschen innewohnende Maß nicht<br />
mehr seiner Willkür, der Grenzenhaftigkeit<br />
seines Denkens und Irrens unterliegt.<br />
Die Wahrheit als Prinzip, als Richterstuhl für<br />
wahre und falsche Erkenntnis kann selbst<br />
nicht mehr Gegenstand des Erkennens sein.<br />
Wenn sie nicht in ihrer Gewissheit vorausgesetzt<br />
wird, dann muss alle Erkenntnis ihren<br />
Anspruch aufgeben, dann wird die Prüfung<br />
nach wahr und falsch zum Schein; Vorurteile<br />
und Machtansprüche treten an die Stelle von<br />
Argumenten.<br />
In gleicher Weise muss im Menschen der<br />
Richterstuhl von Gut uns böse vorausgesetzt<br />
werden. Auch er kann selbst nicht mehr<br />
der urteilenden Vernunft unterstellt werden.<br />
Er ist die Bedingung für das Urteilen und<br />
schließlich für die Entscheidung.<br />
Wer von Bildung spricht und mit ihr Mündigkeit,<br />
freies und redliches Denken, Urteilen<br />
meint, wer Bildung als Kritik und Dialogfähigkeit<br />
meint, wer im Sinne einer begründeten<br />
Humanität von Bildung spricht, wer sie<br />
als Auftrag an den Menschen versteht, das<br />
13<br />
3. Ist Bildung ohne Religion möglich?