PH Publico 1 - Pädagogische Hochschule Burgenland

einen evangelischen Religionspädagogen ist
dies kein Zufall, wenn er in systematischem
Denken festhält: „Bildung ist für (Staat und)
Kirche einerseits ein bestandsgefährdendes
Risiko.“
Für die Entfaltung unserer Frage, ob Bildung
ohne Religion möglich ist, scheint das wie
eine radikale Umkehr. Bildung wird erst dann
in ihre Wirk1ichkeit eintreten, wenn sie sich
von Religion löst. Bildung begreift sich in der
Maßgeblichkeit des Menschen selbst.
Seine Vernunft kennt keine Grenze. Alles soll
ihrer Verfügung unterworfen werden. Wir erleben
allerdings in diesen Tagen, wie dieser
Zauberlehrling in seinem Ungebändigtsein
vor nichts und niemandem Halt macht. Alles
soll verfügbar werden, machbar, effektiv
einsetzbar. Menschliche Vernunft hat Naturkräfte
entdeckt, einsatzfähig gemacht, die
unsere gesamte We1t vielfach zerstören können.
Menschliche Vernunft glaubt etwa in
der Anwendung der Gentechnologie selbst
den Menschen neu und anders schaffen zu
können.
Menschliche Vernunft will sich auch zum
Richter über Religion und Offenbarung aufspielen.
Die Autorität der Kirche, die Autorität
der heiligen Schriften kann von jener Vernunft,
die sich im modernen Bildungsdenken
als autonom und maßgeblich begreift, nicht
bestehen bleiben. In seinem Aufsatz über
Aufklärung schreibt Kant sarkastisch:
„Der Offizier sagt, räsoniert nicht, sondern
exerziert! Der Finanzrat: räsoniert nicht, sondern
bezahlt! Der Geistliche: räsoniert nicht,
sondern glaubt!“
Am schärfsten hat das Jean Paul Sartre in seiner
These herausgearbeitet 10 , dass der existentialistische
Humanismus atheistisch sein
müsse. Die Autonomie des Subjekts, so seine
These, vertrage sich nicht mit einem Schöpfergott,
der den Menschen nach seinem Bilde
geschaffen habe. Denn durch jene Schöpfung
10 Sartre, J.P.: Ist der Existentialismus ein Humanismus?
wäre dem Menschen notwendigerweise ein
Maß vorgegeben, an dem er sich orientieren
müsse. Jene Einschränkung der Freiheit hebe
die Freiheit überhaupt auf; und ein von Gott
in den Menschen hineingelegtes Maß hebe
auch die Autonomie seiner Vernunft durch
eben diese Bindung auf.
So scharfsichtig Sartres Ausführungen sein
mögen, sie verkennen, dass in seiner Position
Freiheit zur Beliebigkeit und Willkür verkommt;
dass in seiner Position das Denken
dem absoluten Relativismus und der radikalen
Skepsis ausgeliefert wird. Orientierungslose
Freiheit macht den Menschen zum Untertanen
seiner augenblicklichen Bedürfnisse, zur
Puppe des Zeitgeistes, lässt seine Kritik- und
Urteilsfähigkeit im unverbindlichen, im subjektiven
Vorurteil stecken bleiben. Von Bildung
als, Selbstbestimmung kann nicht mehr
die Rede sein. Sie ist nur zu sichern, wenn das
dem Menschen innewohnende Maß nicht
mehr seiner Willkür, der Grenzenhaftigkeit
seines Denkens und Irrens unterliegt.
Die Wahrheit als Prinzip, als Richterstuhl für
wahre und falsche Erkenntnis kann selbst
nicht mehr Gegenstand des Erkennens sein.
Wenn sie nicht in ihrer Gewissheit vorausgesetzt
wird, dann muss alle Erkenntnis ihren
Anspruch aufgeben, dann wird die Prüfung
nach wahr und falsch zum Schein; Vorurteile
und Machtansprüche treten an die Stelle von
Argumenten.
In gleicher Weise muss im Menschen der
Richterstuhl von Gut uns böse vorausgesetzt
werden. Auch er kann selbst nicht mehr
der urteilenden Vernunft unterstellt werden.
Er ist die Bedingung für das Urteilen und
schließlich für die Entscheidung.
Wer von Bildung spricht und mit ihr Mündigkeit,
freies und redliches Denken, Urteilen
meint, wer Bildung als Kritik und Dialogfähigkeit
meint, wer im Sinne einer begründeten
Humanität von Bildung spricht, wer sie
als Auftrag an den Menschen versteht, das
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3. Ist Bildung ohne Religion möglich?