PH Publico 1 - Pädagogische Hochschule Burgenland

3. Ist Bildung ohne Religion möglich?
auch Werk der Gesellschaft ist, in seiner Bildung
aber ist er Werk seiner selbst. Mit anderen
Worten: Der Mensch muss sich selbst
zu dem machen, der er sein soll. Er hat sein
Sein zeithaft gedacht, sein Leben als Aufgabe.
Sich zu bilden ist der Auftrag, Mensch zu
werden; wie Pestalozzi formulierte, das Menschentum
in sich zu verwirklichen. Fichte hat
davon gesprochen, der zu werden, der man
immer schon ist. Eine merkwürdige Formulierung,
die besagt, dass mein Sein nur durch
mich selbst wirklich werden kann.
Vor Fichte hatte Kant in seiner kleinen Schrift
zur Beantwortung der Frage, was Aufklärung
sei, - wenn man so will – ein pädagogisches
Grundsatzprogramm entworfen; Aufklärung,
das sei das Heraustreten des Menschen
aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit.
Selbstverschuldet sei sie, weil die Natur
den Menschen längst freigesprochen habe.
Dieser aber aus Bequemlichkeit und Faulheit,
aus Feigheit und Opportunismus zu seiner
Mündigkeit noch nicht gefunden habe. Es
sei eben bequem, andere für sich denken zu
lassen, es sei häufig genug nicht von Vorteil,
frei und offen seine Meinung zu sagen. Das
Selber-Denken, Urteilen, Entscheiden und
Verantworten aber sei dem Menschen aufgegeben;
das macht seine Bildung aus, seine
Humanität, die Würde seines Menschseins.
- In Anlehnung an diese Tradition und in Erinnerung
an die schrecklichen Zeiten diktatorischer
Bevormundung und Unterdrückung
betont die gegenwärtige Pädagogik im Bildungsbegriff
besonders den Anspruch von
Mündigkeit, von Urteils- und Entscheidungsfähigkeit,
von Kritik- und Verantwortungsfähigkeit.
Ohne diese Unerschrockenheit
im Fragen und Denken, in Urteil und Kritik
kann eine freiheitliche Demokratie nicht
gelingen, ist der Staat nicht vor der Diktatur
der Mächtigen, sind die Bürger nicht vor der
Manipulation durch die Medien und propagandistischen
Rattenfänger zu schützen.
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- Bildung ist Selbstbestimmung. 8 Sie kann
weder von außen erzeugt werden, noch
durch biologisches Wachsen hervorgebracht
werden. Selbstbestimmung meint, dass der
Mensch selbst über sich verfügt, dass er als
Zweck seiner selbst von anderen geachtet
und anerkannt wird. Das Wort Selbstbestimmung
hat inflationäre Konjunktur. Deshalb
übersieht man oft die in ihm enthaltenen und
mitzudenkenden Probleme.
Von Bestimmung kann man nur reden, wenn
es um einen verbindlichen Anspruch geht.
Um ihn muss man wissen, wenn Bestimmung
verbindlich werden soll. Im Auftrag der
Selbstbestimmung muss dieser Auftrag vom
Selbst ausgehen; er darf nicht von fremder
Vernunft vorgeschrieben sein, sondern vom
Subjekt ausgehen, das sich selbst bestimmt.
Die Bestimmung darf nicht Zwang sein; in
ihr spricht sich ein Sollen, nicht ein Müssen
aus. Selbstbestimmung ist Ausdruck und
Auftrag menschlicher Freiheit. Selbstbestimmung
setzt im Menschen selbst ein Maß voraus;
Wer einen Irrtum aufzeigen will, muss
ein Maß für das Wahre haben; wer urteilen
will, muss ein Kriterium für sein Urteil voraus
setzen. Wer nach gut und böse unterscheiden
will, braucht einen Richterstuhl, vor
dem dieses Urteil sich rechtfertigen kann.
Dieser Richterstuhl für wahres und gutes
muss im Menschen selbst vorausgesetzt
werden, sonst wird Selbstbestimmung zur
Fremdbestimmung, Bildung wird zur Anpassung.
Wenn der Mensch selbst Maß ist, wenn
Bildung sich in dieser Maßgeblichkeit bewährt,
dann entsteht die Frage nach der Religion.
Es könnte sein, dass Religion nicht nur
überflüssig wird, sondern in Widerspruch
zur Bildung gerät. Eine empirische Erhebung
aus dem Jahre 1973 gibt folgendes Ergebnis:
„Je höher der formale Bildungsstand,
desto wahrscheinlicher wird, statistisch gesehen,
ein kritisch distanziertes bis abständiges
Verhalten zur Kirche. 9 Für Ernst Nipkow,
8 Vgl. Heitger, M.: Bildung als Selbstbestimmung, Paderborn
2004
9 Hild, H.: Wie stabil ist die Kirche? Bestand und Erneuerung,
Ergebnisse einer Umfrage. Gelnhausen/Berlin 1974, S 245