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10. In den alltäglichen Erfahrungen lesen lernen den), das vorhandene habituelle Zeichen- und Traditions-Reservoir, das auch heute im alltäglichen Vollzug angewandt wird, wahrzunehmen und der kritischen Reflexion zugänglich zu machen. Dadurch würde nicht nur in Vergessenheit Geratenes neu gelernt, sondern auch auf den organischen Zusammenhang von Tradition und Erfahrung aufmerksam gemacht (vgl. Jungnitsch, 2007). Der abduktiven Religionspädagogik geht es demnach um ein Aufspüren und Bewusstmachen dessen, was an Religion bis in die alltäglichsten Lebensvollzüge hinein auffindbar ist. D. h. die schon geschehenen Korrelationen müssen entdeckt und kritisch reflektiert werden (vgl. Jungnitsch, 2007). Aus der Perspektive der abduktiven Korrelation ist also die Trennung von Tradition und Erfahrung unnötig, ja sogar problematisch. Beide gehören zusammen: Tradition ist nicht ohne Erfahrung, Erfahrung nicht ohne Tradition und religiöse Unterweisung nicht ohne beide zu haben. „Das Konzept der Abduktion bietet ein theoretisches Gerüst für eine Korrelationsdidaktik, die beiden, Tradition und Erfahrung, aber vor allem den Religion (er)-lebenden Schüler(-innen) eine adäquate Plattform bietet. Eine abduktive Religionspädagogik ist aufmerksam für ‚religiöse Latenz’ und ermöglicht eine prozessorientierte, dialogische religiöse Bildung: Sie lebt von dem Bewusstsein, dass nichts, was an ‚Religion’ den SchülerInnen ‚gelehrt’ wird, ohne deren aktive Teilnahme gelingen kann. Sie rechnet damit, dass aus der Lebenswelt der SchülerInnen Impulse kommen, die religiös authentisch und kreativ einen Unterricht vom Subjekt her möglich machen. Sie geht davon aus, dass Religion nicht im Unterricht gemacht wird, sondern je individuell vorliegt“ (Prokopf, Ziebertz, 2006). Entscheidend für eine abduktive Religionspädagogik ist deshalb die Suche nach den jeweils zeitgemäßen religiösen Artikulationsformen, wobei die traditionellen Quellen, aus denen sich diese Artikulationsformen spei- 100 sen, aufzudecken sind. Korrelation ist Beziehung. Darum geht es auch im Religionsunterricht. Die Beziehungen zwischen Tradition und den Erfahrungen der SchülerInnen müssen allerdings nicht erst hergestellt werden. Das war vielleicht ein Irrtum herkömmlicher Modelle der Korrelationsdidaktik. Abduktive Religionspädagogik geht davon aus, dass diese latent immer schon da sind. Es geht also darum, bewusst zu machen, was an Religion in den alltäglichsten Lebensvollzügen auffindbar ist (vgl. Prokopf, Ziebertz 2006). Für Lehrerinnen und Lehrer heißt das, dass sie lernen müssen, in den Erfahrungen und Erlebnisgeschichten ihrer SchülerInnen Elemente der ihnen vertrauten theologischen Enzyklopädie zu entdecken und neu zu lesen. Dieses Lesen darf aber nicht Sinn und Bedeutungen definieren, sondern diese – in einem gemeinsamen Prozess mit den Schülerinnen und Schülern – generieren (vgl. Prokopf, Ziebertz 2006). Literaturverzeichnis Andreas Prokopf, H.-G. Z. (2006). Abduktive Korrelation – Eine Neuorientierung für die Korrelationsdidaktik? Von Universität Würzburg, Lehrstuhl für Religionspädagogik: http://user.uni-frankfurt.de/~wirth/texte/ theolog.html abgerufen der standard, österreichische Tageszeitung. (2. Jänner 2009). der standard . Diözesen, S. d. (2008). Statistik zum Religionsunterricht. Wien: Österreichische Bischofskonferenz. Drewermann, E. (1986). Abrahams Opfer in: Bibel und Kirche 91, 113-124. Eco, U. Bild 1. Die Insel des vorigen Tages, Ausschnitt. Umschlagbild,, Münschen 1995. Hartshorne, C. P. (1958). Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Cambrige. Heil, S. (2006). Strukturprinzipien religions-
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Literatur Aebli, H. (1970): Psychol
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