PH Publico 1 - Pädagogische Hochschule Burgenland

10. In den alltäglichen Erfahrungen lesen lernen
den), das vorhandene habituelle Zeichen-
und Traditions-Reservoir, das auch heute im
alltäglichen Vollzug angewandt wird, wahrzunehmen
und der kritischen Reflexion zugänglich
zu machen. Dadurch würde nicht
nur in Vergessenheit Geratenes neu gelernt,
sondern auch auf den organischen Zusammenhang
von Tradition und Erfahrung aufmerksam
gemacht (vgl. Jungnitsch, 2007).
Der abduktiven Religionspädagogik geht es
demnach um ein Aufspüren und Bewusstmachen
dessen, was an Religion bis in die alltäglichsten
Lebensvollzüge hinein auffindbar
ist. D. h. die schon geschehenen Korrelationen
müssen entdeckt und kritisch reflektiert
werden (vgl. Jungnitsch, 2007). Aus der Perspektive
der abduktiven Korrelation ist also
die Trennung von Tradition und Erfahrung
unnötig, ja sogar problematisch. Beide gehören
zusammen: Tradition ist nicht ohne
Erfahrung, Erfahrung nicht ohne Tradition
und religiöse Unterweisung nicht ohne beide
zu haben. „Das Konzept der Abduktion
bietet ein theoretisches Gerüst für eine
Korrelationsdidaktik, die beiden, Tradition
und Erfahrung, aber vor allem den Religion
(er)-lebenden Schüler(-innen) eine adäquate
Plattform bietet. Eine abduktive Religionspädagogik
ist aufmerksam für ‚religiöse Latenz’
und ermöglicht eine prozessorientierte,
dialogische religiöse Bildung: Sie lebt von
dem Bewusstsein, dass nichts, was an ‚Religion’
den SchülerInnen ‚gelehrt’ wird, ohne
deren aktive Teilnahme gelingen kann. Sie
rechnet damit, dass aus der Lebenswelt der
SchülerInnen Impulse kommen, die religiös
authentisch und kreativ einen Unterricht
vom Subjekt her möglich machen. Sie geht
davon aus, dass Religion nicht im Unterricht
gemacht wird, sondern je individuell vorliegt“
(Prokopf, Ziebertz, 2006).
Entscheidend für eine abduktive Religionspädagogik
ist deshalb die Suche nach den
jeweils zeitgemäßen religiösen Artikulationsformen,
wobei die traditionellen Quellen, aus
denen sich diese Artikulationsformen spei-
100
sen, aufzudecken sind.
Korrelation ist Beziehung. Darum geht es
auch im Religionsunterricht. Die Beziehungen
zwischen Tradition und den Erfahrungen
der SchülerInnen müssen allerdings
nicht erst hergestellt werden. Das war vielleicht
ein Irrtum herkömmlicher Modelle der
Korrelationsdidaktik. Abduktive Religionspädagogik
geht davon aus, dass diese latent
immer schon da sind. Es geht also darum,
bewusst zu machen, was an Religion in den
alltäglichsten Lebensvollzügen auffindbar ist
(vgl. Prokopf, Ziebertz 2006).
Für Lehrerinnen und Lehrer heißt das, dass
sie lernen müssen, in den Erfahrungen und
Erlebnisgeschichten ihrer SchülerInnen Elemente
der ihnen vertrauten theologischen
Enzyklopädie zu entdecken und neu zu lesen.
Dieses Lesen darf aber nicht Sinn und
Bedeutungen definieren, sondern diese – in
einem gemeinsamen Prozess mit den Schülerinnen
und Schülern – generieren (vgl. Prokopf,
Ziebertz 2006).
Literaturverzeichnis
Andreas Prokopf, H.-G. Z. (2006). Abduktive
Korrelation – Eine Neuorientierung für
die Korrelationsdidaktik? Von Universität
Würzburg, Lehrstuhl für Religionspädagogik:
http://user.uni-frankfurt.de/~wirth/texte/
theolog.html abgerufen
der standard, österreichische Tageszeitung.
(2. Jänner 2009). der standard .
Diözesen, S. d. (2008). Statistik zum Religionsunterricht.
Wien: Österreichische Bischofskonferenz.
Drewermann, E. (1986). Abrahams Opfer in:
Bibel und Kirche 91, 113-124.
Eco, U. Bild 1. Die Insel des vorigen Tages,
Ausschnitt. Umschlagbild,, Münschen 1995.
Hartshorne, C. P. (1958). Collected Papers of
Charles Sanders Peirce. Cambrige.
Heil, S. (2006). Strukturprinzipien religions-