Backhausen, Bektaschi und Pseudobektaschi ... - MJB-Verlag Mehr

MANFRED BACKHAUSEN
Seltene deutschsprachige bektaschitische und pseudobektaschitische
Publikationen von 1924 bis 1954
Artikel haben oft eine merkwürdige Entstehungsgeschichte, so auch dieser Beitrag. Es
geht um seltene Publikationen über die bektaschitischen Aleviten, eine religiöse Gruppe,
meist aus der Türkei.. In diesem Beitrag kann der Alevismus-Bektaschismus 1 nur sehr ver-
kürzt dargestellt werden, für umfassendere Darstellungen wird auf die entsprechende Literatur
verwiesen. 2
Aleviten leben heute nicht nur in der Türkei, in Albanien, der ehemaligen serbischen Pro-
vinz Kosovo. Bedingt durch die Arbeitsmigration finden wir heutzutage auch in Westeuropa
Aleviten. Im Laufe der Jahrzehnte bildeten sich hier allevitische Vereine, später auch nationa-
le und internationale Dachorganisationen. Zu einer regelrechten Renaissance des Alevismus
kam es inzwischen in Deutschland, wo in verschiedenen Bundesländern sogar alevitischer
Religionsunterricht erteilt wird.
Mindestens ein Viertel der in Deutschland lebenden türkischen Staatsangehörigen gehö-
ren weder dem Sunnismus 3 , noch dem iranischen Schiismus 4 an, sondern zählen sich zum
Alevismus-Bektaschismus. Der Alevismus war einmal die Staatsreligion des Königreichs
Albanien. Insbesondere in der Türkei kommt es neben sporadischen Verfolgungen und Mas-
sakern regelmäßig zu Diffamierungen. Aleviten werden zu Nichtmuslimen erklärt, zu Säu-
fern und zu sexuellen Extremisten! Vielfach bezeichnen sich auch Aleviten selbst nicht als
Muslime. Diese Ansicht wird abgeleitet von der Tatsache, daß die Aleviten die fünf Säulen
des Islam 5 in der üblichen Form nicht akzeptieren. 6 Der alevitischen Mystikers Nesimi Sultan
führte dazu aus: „Frage nicht nach unserer Konfession. Wir kennen keine Konfession und
befolgen nur einen Weg.“ 7 Sehr verkürzt könnte man darstellen, daß der Alevismus das
„Schiitentum“ ohne die Scharia, also ohne das genau definierte und verpflichtende islamische
Gesetzeswesen, ist. Aleviten stehen daher in Westeuropa auch ohne wenn und aber zu den
humanistischen Werten und den jeweiligen demokratischen Verfassungen. Bei den Aleviten
sind Frauen gleichberechtigt 8 bis zur aktiven Teilnahme bei Gottesdiensten.
Alles fing damit an, daß Muhammad Salim Abdullah, der Leiter des Islam-Archivs-
Deutschland in Soest, einer trotz ihres klingenden Namens recht unbedeutenden sunnitischen
Organisation in Deutschland, in seinem Buch Geschichte des Islams in Deutschland (Styria

Verlag, Graz-Wien-Köln 1981, S. 129) als authentische Quelle über den alevitischen Bekta-
schismus das nachfolgend genannte Buch angab:
Die geheimen Übungen der Türkischen Freimaurer, bearbeitet von Rudolf Freiherr
von Sebottendorf. Neu durchgesehen und mit einer Einleitung versehen von Waltharius. Her-
mann Bauer Verlag, Freiburg im Breisgau, 1954.
Salim Abdullah legt dar, es handle sich hierbei um das bisher einzige deutschsprachige
Exerzitienbuch eines Derwischordens. Weiter behauptet er, Walter Ulrich Paul Schwidtal und
später Rudolf Freiherr von Sebottendorf seien im damaligen Zentrum der Bektasi in Seyitgazi
eingeweiht worden und hätten Jünger für den Bektasi-Orden gesammelt. Nach seiner Auffas-
sung arbeite der Orden auch heute noch in Deutschland. Moslemische Intellektuelle hätten
immer eine enge Anlehnung an das Freimaurerturm gesucht. Quellen gibt er für alle seine
Aussagen keine an. Aus einer Freimaurerzeitung ist aber bekannt, daß Salim Abdullah selber
Freimaurer ist.
Noch während ich versuchte, den Text zu beschaffen, kam mir die Idee, ihn als Reprint
herauszubringen, da es ältere authentische Texte zum Alevismus und Bektaschismus in
Deutsch kaum gibt. Als mir das Buch dann in Kopie vorlag, ergab sich aus dem Vorwort und
einer eingedruckten Widmung 9 , das der eigentliche Autor des Buches der Schweizer P.
Schwidtal gewesen war. Ich beantragte beim Hermann Bauer Verlag die Genehmigung das
Werk nachzudrucken. Ohne jede Begründung, dafür aber in einem merkwürdigen, fast unver-
schämten Ton wurde mir dies vom Verlag in einem Schreiben vom 12. November 1997 unter-
sagt. Hierauf gelang es mir, über die Deutsche Bücherei in Leipzig, welche alle deutschen
Bücher seit 1913 archiviert, die Erstausgabe dieses Werkes in Kopie zu beschaffen:
Die Praxis der alten Türkischen Freimaurerei, bearbeitet von Rudolf Freiherr von Sebot-
tendorf. Theosophisches Verlagshaus, Leipzig 1924.
Bei diesem Text wäre aufgrund der verstrichenen Jahre eine Genehmigung zum Nach-
druck nicht erforderlich gewesen. Sehr bald jedoch stellte ich fest, daß die beschriebenen Bek-
taschiten in dem Buch von Sebottendorf aus dem Jahre 1954 unter keinen Umständen authen-
tische Bektaschiten sein konnten. Bereits die Berufung auf Abu Bakr 10 als alevitische Grund-
quelle und nicht Ali ibn Talib 11 zeigt, daß hier nicht vom richtigen Bektaschismus die Rede
sein konnte. Aleviten und Bektaschiten verfluchen Abu Bakr als Usurpator der Stellung die
eigentlich Ali ibn Talib zugestanden hätte.
Als ich dann die Erstausgabe von 1924 in Händen hielt, stellte ich fest, daß Sebottendorf
selber den Bektaschismus gar nicht namentlich genannte hatte, sondern daß dies erst durch
den Bearbeiter des Hermann Bauer Verlages „Waltharius“, der auch andere Veränderungen

vorgenommen hatte, geschehen war. Waltharius hatte auch alle im Original verstreuten „ma-
gischen“ Zeichen, zum Beispiel finden wir einen Davidsstern, entfernt. Die Widmung für P.
Schwidtal hat er beibehalten. Letztlich hat Waltharius aus dem Vorwort des Originals auch
den deutlich antibolschewistischen Zungenschlag Sebottendorfs entfernt, während der Satz
über das Joch eines furchtbaren Friedens, unter dem Deutschland fast erliegen muß, 12 erhalten
blieb.
Es bleibt daher zunächst festzuhalten, daß der deutsche sunnitische Autor und Aktivist,
der gerne von deutschen Zeitungen und Rundfunkanstalten als Islam-Experte berufen wird,
sich auf ein Buch als authentische Quelle über den Bektaschismus beruft, welches man
eigentlich als Mystifikation bezeichnen muß. Die Gründe hierfür sind vielschichtig, jedenfalls
befindet sich M. Salim Abdullah damit in „guter“ Gesellschaft mit der sunnitischen Orthodo-
xie, 13 die den Alevismus und den Bektaschismus gerne und oft verleugnet und beleidigt. 14
Eine solche Absicht hat auch Salim Abdullah, der im Jahre 1997 in der von ihm herausgege-
benen Zeitschrift Moslemische Revue (Heft 3, 18. Jahrgang, Juli-September 1997) eindeutige
Drohungen gegen die Aleviten und Bektaschiten ausstößt, indem er unter vielen anderem
schreibt: „... Die Aleviten waren Atatürks Geheimwaffe in seinem Vernichtungsfeldzug gegen
den sunnitischen Islam ... Auch die Aleviten sollten es sich gründlich überlegen, ob ein Au-
genblickserfolg ihre Zukunft zu retten vermag ...“ Leider verschweigt Salim Abdullah, was
passieren wird beziehungsweise soll, wenn die Aleviten sich nicht nach seiner Drohung rich-
ten.
Je tiefer ich jedoch in die Mystifikation des Buches von Sebottendorf einstieg und mich
mit den Autoren Schwidtal und Sebottendorf befaßte, umso mehr stellte ich historische Ver-
bindungen her, die bisher kaum oder gar nicht bekannt waren. Und wie in einem Spinnennetz
kulminierte alles in Istanbul zu Ende des Osmanischen Reiches und zu Beginn der jungtürki-
schen Zeit.
Ich fragte mich, welche Verbindungen zwischen dem Schweizer Schwidtal, dem sächsi-
schen Sebottendorf, dem Hitler-Putschisten Max von Scheubner-Richter, dem islamischen
Fundamentalisten und Atatürk-Gegner Said Nursi, 15 bektaschitischen Tekken 16 und anderen
bestanden. Tatsächlich gab es in Deutschland bereits in den zwanziger Jahren des vorigen
Jahrhunderts und auch Ende der 1940er Jahre Literatur über wenig bekannte islamische Son-
dergruppen, als Beispiele seien hier nur genannt:
Erich Groß: Das Vilajet-Name des Haggi Bektasch. Ein Türkisches Derwischevangelium.
Verlag Mayer & Müller, Leipzig, 1927.

Yakub Kadri: Flamme und Falter. Türkischer Originaltitel: Nur Baba. Übersetzung von
A. Schimmel. Florestan Verlag, Gummersbach, 1947.
Und auch andere Gruppen fanden Beachtung, zumeist allerdings nur in kleinen und klein-
sten esoterischen Zirkeln in Deutschland, genannt seien hier: die Hurufis, hurufische Bekta-
schiten in Albanien, Bektaschi-Tekken, der Dorfalevismus, die Ali-Ilahi, die Abdahs, die Ahl-
i-Hagg, die Kizilbaschis, die Kalenderis, die Heyderis und viele andere!
So gelang es offensichtlich dem Schweizer Botschaftssekretär Walter Ulrich Schwidtal
und dem sächsischen Abenteurer und Hochstapler Rudolf Freiherr von Sebottendorf, 17 um
1900 Kontakt mit „Hurufiten“ in Ägypten und in der Türkei aufzunehmen. Schwidtal und
Sebottendorf haben dann auch versucht, die ersten Talibs 18 in Europa zu sammeln, allerdings
mit mäßigem Erfolg. Dies mag daran gelegen haben, daß Sebottendorfs Hauptaufgaben in der
völkisch-faschistischen Thule-Gesellschaft und in der NSDAP lagen, die er immerhin mitbe-
gründete. 1933 soll er sich mit Hitler überworfen haben und in die Türkei, dessen Staatsange-
höriger er geworden war, zurückgekehrt sein. 1945 wurde er tot aus dem Bosporus gezogen,
die Todesursache wurde nie untersucht. 19
Die von Schwidtal und Sebottendorf beschriebenen Hurufis waren und sind in Europa
fast völlig unbekannt. Insbesondere in der Ausgabe von 1954 wird der Eindruck vermittelt, in
dem Werk würde es sich um den authentischen Bektaschi-Orden und seine Lehren handeln.
Doch bereits der Titel läßt aufhorchen. Die Bektaschis haben sich nie selbst als Freimaurer
bezeichnet, der Begriff ist in ihren Reihen sogar unbekannt gewesen. Zwar behauptet der Au-
tor E. R. Carmin 20 die Bektaschis würden sich ebenso wie die Freimaurer als „Baumeister“
bezeichnen und seien daher mit den Freimaurern gleichgesetzt, doch gibt auch er keine nach-
vollziehbare Quelle hierfür an. Ähnlichkeiten in Riten und Begriffen bedeuten in keinem Falle
automatisch eine Gleichsetzung.
Was bedeutet überhaupt der Begriff Freimaurer? Als Freimaurerei im engeren Sinne be-
zeichnet man die in Europa aus den mittelalterlichen Bauhütten hervorgegangenen Männer-
bruderschaften in aller Welt. Im weiteren Sinne werden oft unter dem Begriff Freimaurer
auch andere, selbst feindliche Gruppierungen wie die Illuminaten und die Rosenkreuzer zu-
sammengefaßt. 21
Auch der sich selbst als bektaschitischer Schüler und Lehrer bezeichnende Schwidtal be-
nutzte die letztere Methode und faßte auch den Bektaschi-Orden unter den Sammelbegriff
„Freimaurerei“ – wobei es zunächst keine Rolle spielt, ob es sich um authentische oder andere
Bektaschiten handelte. Ob dies aus Gründen der Überzeugung, der Vereinfachung oder der
Werbewirksamkeit wegen geschah, können wir heute kaum noch feststellen.

Auch bei dem Begriff „geheim“ dürfen wir als Motiv getrost eine gezielte Verkaufsförde-
rung unterstellen. Denn im Text selber berichtet Schwidtal, er habe vom Oberhaupt des vor-
geblichen Bektaschi-Ordens in der Türkei den Auftrag erhalten, dem Okzident das Wissen
seines Ordens zu vermitteln. Das versuchte Schwidtal ja dann auch, indem er Schüler zu
sammeln und entsprechende Unterrichtsmanuskripte zu erarbeiten begann.
Ob zu Recht oder Unrecht waren die Begriffe Freimaurerei und geheim immer eng ver-
knüpft. Erst in den letzten Jahrzehnten haben sich die offiziellen Freimaurer Außenstehenden
mehr und mehr geöffnet.
Das Buch von Schwidtal und Sebottendorf verweist auf islamische Quellen wie den Ko-
ran und die Mystik Mohammeds. Interessant ist auch der Hinweis auf die Exerzitien des
Gründers des Jesuiten-Ordens, Ignatius von Loyola.
Schwidtal und vor allem Sebottendorf haben weder den authentischen Bektaschismus
noch den authentischen Hurufismus beschrieben. Im günstigsten Falle sind beide der ge-
schickten und im Alevismus erlaubten Tarnung der wirklichen Tatsachen aufgesessen; im
anderen Falle waren sie Scharlatane, die versuchten, ihre eigene esoterische und theosophi-
sche Gedankenwelt als Bektaschismus auszugeben. Schon daß dieses Buch im „Theosophi-
schen Verlagshaus“ in Leipzig erschien, spricht für die letztere Annahme. Ebenso das Leben
des Sebottendorf als Abenteurer und Agent, als Fachmann im Legen falscher Spuren sozusa-
gen.
Warum aber kleidete Sebottendorf sein „Werk“ überhaupt in ein orientalisches Gewand?
Nun, zum einen richtete er sich nach der allgemeine bekannten Logik, daß das Licht, also
Erkenntnisse, aus dem Osten kommt: Ex Oriente Lux! Selbst heute noch haben es „Heilsleh-
ren“ aus dem Osten leichter in Deutschland als andere. Sodann gab es in Deutschland immer
ein Faible für den Orient. Hinzu kommt, daß gerade in den 1920er Jahren eine regelrechte
Orientwelle über Deutschland schwappte. Um 1920 soll in Danzig der bektaschitische Kon-
vent „Saltik Baba“ existiert haben – die Quellenlage ist aber hier mehr als dünn. Im Jahre
1924 wurde in Berlin die Zeitschrift Moslemische Revue gegründet. Zwischen 1924 und 1927
wurde ebenfalls in Berlin die erste dauerhafte und repräsentative Moschee Deutschlands ge-
baut. 22 1939 erschien in recht großer Auflage die deutsche Koran-Übersetzung von Maulana
Sadr-ud-Din. 23 1927 erschien die deutsche Übersetzung des Vilayetname des Hadschi Bek-
tasch Veli. 24 Der deutsche Übersetzer dieses Werkes geht den entgegengesetzten Weg und
verweist in einem orientalischen Werk auf die in Deutschland als bekannt vorausgesetzte Be-
zeichnung „Evangelium“. Auf das Originalwerk beziehen sich bis zum heutigen Tage die ale-
vitischen Gruppierungen weltweit.

Möglicherweise wurde Sebottendorf aber auch angeregt durch den 1922 in der Türkei er-
schienenen Tatsachenroman Nur Baby von Yakub Kadri, 25 immerhin war er des Türkischen
mächtig. In diesem Roman wird das Leben in einem bektaschitischen Kloster beschrieben.
Hieraus läßt sich insbesondere herauslesen, das die Bektaschiten eben nicht den Lehren des
orthodoxen Islam folgten, sondern viele religiöse, mystische und schamanistische Einflüsse in
sich aufgenommen hatten. Nicht umsonst war im Osmanischen Reich der Orden der Bekta-
schi enteignet und das Vermögen dem ultra-orthodoxen Nakschibandi-Orden zugesprochen
worden. Selbst in der heutigen laizistischen Türkei fristet der Bektaschi-Orden ein Schatten-
dasein, lediglich in Haci-Bektasch-Stadt wird des Ordensgründers „staatlich verordnet“ ge-
dacht, ohne auf seine tatsächlichen Leistungen einzugehen. Neben seiner Eigenschaft als Or-
densgründer gilt Haci Bektasch Veli als Retter der türkischen Sprache, da er in den Gottes-
diensten der Bektaschis die türkische Sprache als Kultsprache einführte. Ohne diese kulturelle
Tat wäre die türkische Sprache wahrscheinlich vom Arabischen verdrängt worden.
Die von Schwidtal und Sebottendorf in ihrem Buch dargestellten Personen und Riten tau-
chen jedenfalls in Yakub Kadris Buch nicht auf.
Erstaunlicherweise erschien 1947, also zwei Jahre nach Kriegsende und bei allgemeiner
Papierknappheit im rheinischen Gummersbach in dem unbekannten Florestan-Verlag 26 die
deutsche Übersetzung des Buches von Kadri, keine geringere als die später bekannte und viel-
fach ausgezeichnete Islamwissenschaftlerin Annemarie Schimmel hatte den Text übertra-
gen. 27 Das Buch weist einen bunten, durchgehend illustrierten Schutzumschlag auf – neben
einer Moschee und einem Zelt zeigt er undeutlich Aktzeichnungen, ein Hinweis auf die zu-
mindest unterstellte Erotik im Bektaschismus. 28 Jedes der zwölf Kapitel des Buches ist zu
Beginn mit einer einfachen Skizze illustriert. Die Papierqualität ist so schlecht, das die gute
Erhaltung unseres Exemplars bis zum heutigen Tage sehr erstaunlich ist.
Alle vorgenannten Publikationen zeichnen sich dadurch aus, das sie recht unbekannt
geblieben sind, allein schon durch die Tatsache ihrer geringen Auflage in kleinen, oft unbe-
kannten Verlagen. Es handelt sich bei den vorgestellten Büchern sicherlich nicht im üblichen
Sinne um schöne Bücher. Man kann aber hier mit Fug und Recht von Raritäten sprechen.
Und es bleibt festzuhalten, das geistige Strömungen am Rande des Islam, auch in der
Vergangenheit in Deutschland zur Kenntnis genommen und verarbeitet wurden. Und dies
lange vor der Zeit, als Muslime, darunter auch Aleviten-Bektaschiten, in größerer Zahl nach
Deutschland kamen.

ANMERKUNGEN
1 Nicht wissenschaftlicher Sammelbegriff für die verschiedenen Strömungen des Alevismus, die
insbesondere in der Neuzeit nicht immer korrekt getrennt werden können; die Begriffe Bektaschismus
und Haci Bektas Veli können unterschiedlich geschrieben werden – in diesem Artikel erscheinen sie
jeweils in der Form, die der entsprechende Autor verwendet hat.
2 Allgemeine Informationen über Aleviten und Bektaschiten enthalten unter anderem John K.
Birge, The Bektashi Order of Dervishes. London 1937; Manfred Backhausen, Anton Josef Dierl: Der
rituelle Gottesdienst CEM des anatolischen Alevismus. Deimling Wissenschaftliche Monographien
13, Sozialwissenschaften, Wuppertal, 1996; Manfred Backhausen / Anton Josef Dierl, Einführung in
den Alevismus- Bektaschismus, Düsseldorf, 1998; Ali Duran Gülcicek, Der Weg der Aleviten (Bek-
taschiten). Menschenliebe – Toleranz – Frieden und Freundschaft. Köln 1994; Gerhard Schweizer, Die
Janitscharen. Geheime Macht des Türkenreichs. Wien und München 1990; Gerhard Schweizer, Die
Derwische. Heilige und Ketzer des Islam. Salzburg 1980; Mehmet F. Bozkurt, Das Gebot. Mystischer
Weg mit einem Freund. Hamburg 1988; Krisztina Kehl-Bodrogi, Die Kizilbas / Aleviten. Untersu-
chung über eine esoterische Glaubensgemeinschaft in Anatolien. Berlin 1988.
3 Mit weitem Abstand die größte islamische Gruppierung.
4 Bedeutend kleinere zweitgrößte Gruppierung im Islam.
5 Glaube an Allah und an Muhammad als Prophet, Fünfmaliges tägliches Pflichtgebet, Zakat
(Pflichtalmosen) zahlen, Pflichtfasten im Ramadan und Pilgerfahrt nach Mekka.
6 So lautet das Glaubensbekenntnis der Aleviten z.B.: „Glaube an Allah und seinen Propheten Mu-
hammad sowie an Ali als Veli (etwa Vollstrecker, auch Heiliger)“.
7 Islam bedeutet u.a. „Der Weg“.
8 Diese Feststellung schützt den Alevismus selbstverständlich nicht vor Rückschritten in der Emanzi-
pationsfrage und auch nicht vor Machos in den eigenen Reihen.
9 Sie lautet: „Dem Andenken des früheren Sekretärs der Türkischen Botschaft in Bern Herrn P.
Schwidtal gewidmet”.
10 Nach dem Tode des Propheten Muhammad zum ersten Kalifen berufen.
11 Der Begriff Alevismus leitet sich vom vierten Kalifen Ali ibn Talib ab.
12 Aus dem Zusammenhang ist zu erkennen, das hier der Versailler Friedensvertrag gemeint ist –
ein üblicher und regelmäßiger Hinweis aus konservativen, nationalistischen und völkischen Kreisen in
der Weimarer Republik.
13 Als orthodox wird im normalen Sprachgebrauch eine religiöse Richtung bezeichnet, welche
die Regeln der eigenen Religion versucht wortwörtlich umzusetzen; nicht gleichzusetzen mit dem
Begriff Fundamentalismus.
14 Siehe hierzu unter anderem der sunnitische Autor Abdulkadir Haas: Die Bektasi. Riten und Myste-
rien eines islamischen Ordens. Berlin 1988.

15 Said Nursi war ein unglaublich fleißiger Autor, seine Werke wurden teilweise auch ins Deutsche
übertragen. Er war ein fanatischer Gegner Atatürks und arbeitet mit allen Kräften zusammen, die ihn
in diesem Kampf hätten unterstützen können. Besuche in Berlin und Treffen mit Sebottendorf dort und
in der Türkei sind belegt; die sunnitische Organisation der Nurculuks in der Türkei und in Westeuropa
beruft sich auf Said Nursi.
16 Klöster.
17 Informationen zu beiden Personen sind enthalten in: Deutsche Biographische Enzyklopädie
(DBE). Hrsg. v. Walther Killy und Rudolf Vierhaus. Band 5, München 1997; Wege und Abwege.
Beiträge zur europäischen Geistesgeschichte der Neuzeit. Hrsg. v. Albrecht Götz von Olenhusen u.a.
2. Aufl., Freiburg 1993; Kneschkes Adelslexikon, o.O., o.J. (Kopierte Seite zu Sebottendorf im Besitz
des Autors); Christa Schröder: Er war mein Chef. Aus dem Nachlaß der Sekretärin von Adolf Hitler.
Hrsg. v. Anton Joachimsthaler. Coburg 1999. – Der Geburtsname des „Freiherrn von Sebottendorf“
lautete Glauer, von Beruf war er Lokomotivführer, den adligen Namen erhielt er auf nie ganz geklärte
Weise im Rahmen einer Adoption als Erwachsener.
18 Schüler.
19 Zur Verbindung Sebottendorfs zu faschistischen Organisationen sowie deren Verflechtungen
siehe: Hermann Gilbhard, Die Thule-Gesellschaft. München 1994; Kurt Pätzold / Manfred
Weißbecker, Geschichte der NSDAP 1920-1945. Köln 1981; Wolfgang Horn, Der Marsch zur
Machtergreifung. Die NSDAP bis 1933. o.O. 1980; Hohenzollern-Jahrbuch, Forschungen und
Abbildungen zur Geschichte der Hohenzollern in Brandenburg-Preußen. Hrsg. v. Paul Seidel. 19. Jg.,
Berlin und Leipzig 1915; Georg Franz-Willing, Putsch und Verbotszeit der Hitlerbewegung. Novem-
ber 1923 – Februar 1925. Preußisch Oldendorf o.J.; Lexikon der Parteiengeschichte. Die bürgerlichen
und kleinbürgerlichen Parteien und Verbände in Deutschland (1789–1945). Hrsg. v. Dieter Fricke u.a.
Band 4, Leipzig 1986. In dem vielgepriesenen Werk Nicholas Goodrick-Clarke, Die okkulten Wurzeln
des Nationalsozialismus, Wiesbaden 2004 wird viel über Sebottendorf spekuliert, Beweise aber nicht
vorgelegt – auch nach diesem Buch bleibt daher vieles im Dunkeln. Völlig ungeprüft übernimmt
Goodrick-Clarke die angeblichen Aussagen Sebottendorfs über die Bektaschiten.
20 E. R. Carmin, Das Schwarze Reich. Geheimgesellschaften. Hamburg 2002, Anm. 96, S. 667-
668.
21 Hierzu siehe G. K. Morberger-Thom, Geheimbünde. Berlin und Düsseldorf 1956; Jürgen Hol-
torf, Die Logen der Freimaurer. Geschichte – Bedeutung – Einfluß. München 1991; J. van Rijcken-
borgh, Die elementare Philosophie des modernen Rosenkreuzes. Harlem 1983.
22 Zur Geschichte der ältesten Moschee Deutschlands siehe: Die Lahore-Ahmadiyya-Bewegung
in Europa. Geschichte, Gegenwart und Zukunft der als „Lahore-Ahmadiyya-Bewegung zur Verbrei-
tung islamischen Wissens“ bekannten internationalen islamischen Gemeinschaft. Zusammengestellt u.
bearb. v. Manfred Backhausen. Berlin 2008.

23 Zur Geschichte dieser Übersetzung siehe: Manfred Backhausen, Eine seltene deutsche Koran-
Übersetzung aus dem Jahre 1939 und ihre Nachfolger; in: MARGINALIEN, 195. Heft (3.2009).
24 Erich Groß, Das Vilajet-Name des Haggi Bektasch. Ein Türkisches Derwischevangelium.
Leipzig 1927.
25 Siehe Manfred Backhausen, Nur Baba. Ein bektaschitischer Tatsachenroman (Der Alevismus-
Bektaschismus); in: Iran & Caucasus. International Publications of Iranian Studies. Teheran
1999/2000.
26 Neben dem Buch Flamme und Falter erschien noch das Werk Payami Safa, Saal 9 für äußere
Krankheiten. Deutsche Übertragung: Dr. H. J. Kießling. Gummersbach, vermutlich vor 1947.
27 Yakub Kadri: Flamme und Falter. Ein Derwisch-Roman. Deutsch v. Annemarie Schimmel.
Gummersbach 1947.
28 Der Alevismus-Bektaschismus kennt als Bestandteil des Gottesdienstes Cem (gesprochen
Dschem) den „Tanz der 40 Kirklar“, einen Paartanz – allerdings ohne jede erotische Komponente.