Ausgabe 1989 - Hohenzollerischer Geschichtsverein

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Für die heidnischen Alamannen belegt Agathias von Myrina (Hist. 1.6) einen Naturdienst noch im späten Ö.Jahrhundert (vgl. Gottlieb 1969). Wenn der byzantinische Geschichtsschreiber von Flußläufen und Schluchten gehört hat, die neben Bäumen und Höhen in der Religion der Alamannen eine Rolle gespielt haben sollen, dann ist hier an die Gegebenheiten im Donaudurchbruch bei Beuron zu denken. Wenn es im 8. Jahrhundert - trotz des von Agathias gerühmten guten Beispiels der christlichen Franken - in Alamannien noch Heiden gab, die ihren alten Gepflogenheiten noch nachgingen, dann war der Kirchberg über dem Donautal zu ihrer Überwachung bestens geeignet: er liegt genau über dem Zentrum »Schänzle«, ein kleines Kapf-System im Donaudurchbruch, gegenüber von Wirtenbühl und Heidenkapf, als dem Mittelpunkt eines großen, beide Talseiten überspannenden Systems. Auch wenn eine solche Kontrollfunktion ursprünglich eine Klostergründung gerechtfertigt haben mag, blühende Gemeinschaften konnten in diesen extremen Lagen nicht daraus entstehen. Aus der Fehlgründung Hethis erwuchs nach der Verlegung ins Wesertal das mächtige Corvey in der Gunst Ludwigs des Frommen und späteren Kaisers. Das wenige Jahrzehnte ältere Alt-Beuron dagegen verkümmerte auf seinem Berg. Zu einer Zeit, in welcher sich der ursprüngliche Anlaß zur Gründung längst erledigt hatte, lag es deshalb nahe, seine Insassen wie den Namen und das Kirchenpatrozinium ebenfalls auf eine lebensfähige Neugründung im Tal zu übertragen. Diese Neugründung der Kirchenreform verfolgte andere Ziele. Mit dem Rauhen Stein, dem Hornfels und dem Käpfle samt seinen undatierten Scherben und Wällen (Biel 1987) gibt es auch nahe dem jüngeren Beuron donauabwärts Anzeichen für das ältere alamannische Heidentum; für die Gründung des 11. Jahrhunderts dürften sie schon lange nicht mehr von Belang gewesen sein. Es ist sehr unwahrscheinlich, daß sich in Schriftquellen noch erhärtende Belege für die ältere Geschichte Beurons auffin- HANS-DIETER LEHMANN den lassen werden. Wegen der für Beuron mageren Quellenlage ist allen sonstigen Hinweisen nachzugehen. Die Parallelen hier zu anderen Örtlichkeiten machen es aber zumindest wahrscheinlich, daß in den angezweifelten Beuroner Traditionen ein echter Kern steckt. Alt-Beuron dürfte aber allenfalls als eine karolingische Missionszelle, nicht aber als die dem 18. Jahrhundert zum Wunschtraum gewordene Reichsabtei auf dem Kirchberg gelegen haben. Literatur Biel (1987): /. Biel, Vorgeschichtliche Höhensiedlungen in Südwürttemberg-Hohenzollern, Stuttgart 1987, S.224 Dertsch (1964): R. Dertsch, Ottobeuren und die Ortsnamen auf -beuren, in: Ottobeuren 764-1964, Beiträge zur Geschichte der Abtei, Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und seiner Zweige, Bd. 73 (1962), Augsburg 1964, S. 24-31 Gottlieb (1969): G. Gottlieb, Die Nachrichten des Agathias aus Myrina über das Christentum der Franken und Alamannen, Jahrb. Rom.-German. Zentralmus. Mainz 16 (1969), S. 149-158 Herberhold (1955): F. Herberbold, Die auf den Namen Karls des Großen gefälschte Urkunde für Beuron, in: Festschrift A.Hofmeister zum 70. Geb., Halle 1955, S. 80-112 Lehmann (1988): H.-D. Lebmann, Wo lag Hethis - im Solling oder im Osning? Northeiner Heimatblätter 53 (1988), S. 53-61 Matthes (1982): W. Matthes, Corvey und die Externsteine - Schicksal eines vorchristlichen Heiligtums in karolingischer Zeit, Stuttgart 1982 Schöntag (1988): W. Schöntag, 250 Jahre Abteikirche Beuron. Geschichte, geistliches Leben, Kunst. Beuron 1988 Ders.: Die Augustinerchorherrenabtei Beuron, Beilage zum Staatsanzeiger Baden-Württemberg <strong>1989</strong>, S. 10-16 Stierle (1987): L. Stierle, Bartholomäus Pirzschelin, der umstrittene Augustiner-Chorherr von Beuron und Pfarrherr in Egisheim, Zschr. für Hohenz. Geschichte 23 (1987), Sigmaringen <strong>1989</strong>, S. 217-228 Walter (1948): M. Walter, Der Name Beuron, Schwäbisches Tagblatt (Hechingen) 1948, Nr. 12 und 16 (13. und 27. Febr. 1948), s. Hohenz. Heimatbibl. Hechingen, Nr. 4073. Wikinger am Vierwaldstätter See und auf der Schwäbischen Alb ? Vor wenigen Jahren hat Schneider 1 in einer verdienstvollen Zusammenstellung der Literatur den Wahrheitsgehalt der schweizerischen und der schwäbischen Stammestradition überprüft. Die in dem »Herkommen der Schwyzer und Oberhasler«, in der nordschwäbischen Herkunftssage und im Anno-Lied erhaltenen Reste konnte er durch wahrscheinlich hier zugehörige Zeugnisse aus dem Voralbland und aus der Baar erweitern. Alles Wesentliche enthält seine Zusammenfassung: 1. Die auf eine Herkunft aus Skandinavien hinweisende und unsoweit mit den Abstammungstraditionen der Goten und Langobarden übereinstimmende Herkunftssage ist nicht nur in dem »Herkommen der Schwyzer und Oberhasler«, der nordschwäbischen Origo gentis Sweworum und dem Anno- Lied erhalten geblieben, sondern höchstwahrscheinlich auch in einer Reihe von örtlichen Überlieferungen Südwestdeutschlands. 2. Für die Glaubwürdigkeit der swebischen Herkunftssage spricht, daß die genannten Überlieferungen verschiedene historische Einzelheiten enthalten, so etwa, daß die Alamannen ein nach Art einer Wanderlawine entstandener Stamm 42 sind (Herkommen, Annolied) oder daß die Vorfahren berittene Krieger, also die Oberschicht des Volkes gewesen sein sollen (Origo, örtliche Überlieferung Betzingens und des Steinlachtals). 4. Auch die Verwandtschaft des alamannischen und des altnordischen Rechts, namentlich aber die Übereinstimmung vieler nur im alamannischen Gebiet vorkommenden Wörter mit dem Wortgut der nordischen Sprachen ist ein Beweis dafür, daß die Vorfahren der Alamannen einst in Skandinavien gewohnt haben. Punkt 3 bei Schneider ist zu streichen. Er setzt die skandinavische Einwanderung in die frühe Eisenzeit. Die Stammesüberlieferungen berichten aber eine viel spätere Zuwanderung aus »Schweden«: die Vorgänge sind wie die Abwanderung der Langobarden an das Ende der Völkerwanderung zu datieren. Die alten Sitze der Semnonen werden im Ö.Jahrhundert geräumt 2 - unter dem Einfluß früher Wikinger, die die Elbe aufwärts vordrangen. Dieser Schluß ist eine Parallele zu neueren Erkenntnissen über die Stammesbildung der Sachsen. Hauck 3 hat aus der
Übereinstimmung der sächsischen Stammestradition bei Widukind von Corvey und Rudolf von Fulda mit Funden heidnisch-nordischer Brakteaten an der Wesermündung gezeigt, daß sich von hier aus der neue Stamm erobernd in das Landesinnere ausgebreitet hat. Unter der Führung der im Land Hadeln gelandeten frühen Normannen nahmen an diesem Vorstoß sogar sächsische Rückwanderer aus Britannien teil. Unverkennbar sind Parallelen aus späterer Zeit an den Küsten Westeuropas wie in den Flußsystemen Osteuropas. Es ist sicher, daß frühe Wikinger nicht nur in die Weser sondern auch in das Stromgebiet der Elbe eindrangen. Hier stoßen sie die letzte Wanderwelle der Elbgermanen an, die der Langobarden und die der Schwaben. Sie werden für die wanderwilligen Stammesteile zur treibenden Kraft, zur neuen Führungsschicht. Von ihnen wird nordisch-heidnisches Kulturgut nach dem Süden getragen 4 , sie bringen Runen nach dem Süden mit wie das Wortgut, für das Maurer 5 Parallelen zwischen Alamannien und Skandinavien festgestellt hat. Die »nordische Phase« der Alamannen« ist nach Christlein 6 allerdings nur kurz, etwa zwei Generationen. Ihr geistiger Inhalt wird im Süden ohne rechtes Verständnis rezipiert. Die Origo bezeugt die Landung der Skandinavier im dänischen Schleswig, bei Haithabu als der Verkehrszentrale des Nordens. Wenn der Weg zur Elbe entlang der Westküste genommen wurde und hier schon die Wanderlawine zu wachsen begonnen hat, erklärt dies zwanglos, daß später - nach dem »Herkommen« - in der Schweiz »Schweden und Friesen« gemeinsam hängen geblieben sein sollen. Mit Sachsen und Schwaben gemeinsam hatten die Franken das Thüringerreich zerschlagen. Aus der Beute erhielten die Sachsen den Norden bis zum Harz. Die besitzend-konservative Oberschicht der Schwaben - die Reiter der Origo - findet neue zusagende Wohnsitze im Nordschwabengau zwischen Elbe, Harz und Unstrut. Der Großteil des Volkes aber bricht unter neuer, skandinavischer Führung in den Süden auf - ins gelobte Land Italien. Die gewählte Route - über Südwestdeutschland und über die Alpen - mußte zu Konflikten mit den Franken führen. Das »Herkommen« berichtet davon. Die Langobarden - schon im oberen Leinetal beim Vorstoß nach Süden abgewehrt - hatten deshalb den freigewordenen Weg elbaufwärts gewählt, um die Alpen im Osten zu umgehen. Mit ihnen zogen sächsische Kontingente, die zuvor im Nordschwabengau ansässig gewesen waren. Den Franken dürfte - über die Probleme des Durchmarsches hinaus - das Wanderziel der Schwaben durchaus ins politische Konzept gepaßt haben. Italien war in ostgotischer Hand. JÜRGEN SCHMIDT In fränkischem Auftrag, mit unklarem Ziel, mehr auf eigene Interessen aus, operierten dort wenig später die Alamannen unter Butilin und Leuthari. Da der erste Landnahmeversuch der Schwaben in Italien von den Ostgoten noch abgewehrt werden konnte, ist es verständlich, daß man bei Stammesverwandten hängen blieb - bei den sich in den burgundischen Bereich in der Nordschweiz ausdehnenden Alamannen. Auch dies dürfte die Franken kaum gestört haben. Aber auch nördlich vom Hochrhein machten sich nach der Origo die Schwaben breit: sie besetzten die Lande der »Wilhari«, die Baar, die Westalb und das Land am oberen Neckar. Sie beenden hier die Selbstisolation 6 der »frühen Alamannen«. Dies kann nur im Einverständnis mit den Franken geschehen sein. Die »frühen Alamannen« in diesem Gebiet waren mit den Sueben nicht stammverwandt. Die Abgrenzung von den unterworfenen Wilhari, den Gallovari der Veroneser Völkertafel 7 wird hier aus den Berichten von »schwedischen« Berittenen erkennbar. Genau in diesen Räumen, im Albvorland, auf der Westalb und in der Baar läßt sich bis zur späten Christianisierung hier ein in der Unterschicht zäh behauptetes autochthones Heidentum fassen 8 . Das Christentum, dessen Symbole schon auf einigen Funden der »nordischen Phase« als magische Abwehrzeichen auftauchen, wird hier über die neue Oberschicht eingeführt. Aus der Parallele zur sächsischen Stammesbildung lassen sich somit noch offene Fragen der schwäbischen und schweizerischen Tradition erklären. Diese sind geschichtliche Überlieferung der späten Landnahme und stehen in Einklang mit bekannten historischen Abläufen. Literatur 1 W. Schneider, Arbeiten zur frühalamannischen Geschichte, Heft III/IV, Tübingen 1976, S. 1 ff. 2 B. Krüger, Zum germanischen Siedlungswesen im Spree-Havel- Gebiet, EAZ Ethnogr.-Archäol. Z.28 (1987), S.249ff. 3 K. Hauck, Goldbrakteaten aus Sievern - spätantike Amulettbilder der »Dania Saxonica« und die Sachsen-Origo bei Widukind von Corvey, München 1970 Ders., Das Wissen Widukinds von Corvey von der Neubildung des sächsischen Stammes im 6. Jahrhundert, Ostwestfälisch-weserländische Forschungen zur geschichtlichen Landeskunde, Münster/ W. 1970 4 K. Hauck, Alemannische Denkmäler der vorchristlichen Adelskultur, Z. für Württ. Landesgeschichte 16 (1957), S. lff. 5 F. Maurer, Nordgermanen und Alemannen, Bern/München 1952 6 R. Christlein, Die Alamannen, Stuttgart 1979, S. 112-124 7 Notitia Dignitatum et Latercula Provinciarum, O.Seeck ed., Nachdruck Frankfurt/M. 1962, S.251 8 H.-D. Lehmann, O. Bogenschütz, Von den Kapfen der Alaman- nen, in Vorbereitung Der Wald Weithart aus forstwissenschaftlicher Sicht, gestern und heute (i. Teil) Wer von Pfullendorf auf der gut ausgebauten Landesstraße Nr. 268 nach Mengen fährt, kommt kurz hinter Mottschieß in einen Wald, der erst kurz vor Mengen endet. Dieses große Waldgebiet, das man in Längsrichtung durchquert, heißt Weithart. Der aufmerksame Autofahrer bemerkt, daß ein Großteil der Straße durch den Weithart von alten Eichen gesäumt wird. Die erste Eiche, auf die er trifft, trägt eine kleine weiße Tafel mit der Aufschrift »Stadt Pfullendorf, Distrikt VII/2 Weithart«. Der Weithart ist eines der größten zusammenhängenden Waldgebiete und der größte zusammenhängende Gemeindewaldkomplex im Forstbezirk Pfullendorf. Insgesamt umfaßt er 816 ha Wald (ohne den Mengener Distrikt »Innerer Weithart«). Die Orte, die Besitzanteil am Weithart haben, liegen ringsum. Es sind dies: Pfullendorf, Schwäbiishausen, Hausen a.A., Krauchenwies, Rulfingen, Mengen, Rosna, Habsthal, Levertsweiler, Lausheim/Magenbuch, Mottschieß. 43
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