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I. Historische Entwicklungen
europäischen Macht im Nahen Osten aufgestiegen. Es verhalf
nunmehr den Zionisten zur internationalen Anerkennung ihrer
Ansprüche auf Palästina. Die Erklärung Balfours fand Eingang
in den Friedensvertrag der Siegermächte mit der Türkei; am
25. April 1920 wurde Großbritannien durch den Völkerbund mit
dem Mandat über Palästina betraut.
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Das politische Spektrum im Zionismus
Von Anbeginn war die ZWO keine homogene Bewegung. Sie
umfasste unterschiedliche ideelle und organisatorische Strömungen.
Deren Anhänger waren sich zwar in dem Bestreben
einig, eine öffentlich-rechtlich gesicherte Heimstä�e für das jüdische
Volk in Palästina zu schaffen; sie differierten jedoch hinsichtlich
ihrer Auffassungen über Methoden und Wege sowie in
ihren Vorstellungen über den Charakter des kün�igen Staates.
Es bildeten sich vier Hauptrichtungen heraus, die bis in die Gegenwart
das politische Antlitz der ZWO wie auch die israelische
Parteienlandscha� prägen: Ein religiöser Flügel strebte ein Gemeinwesen
an, das auf der Einhaltung jüdischer Gebote und
Vorschri�en basieren sollte. Eine Arbeiterfraktion suchte sozialdemokratisches
und zionistisches Gedankengut zu verbinden;
sie propagierte die Errichtung eines sozialistischen Judenstaates.
Eine dri�e, bürgerlich-liberale Fraktion lehnte sowohl die religiöse
als auch die sozialistische Variante des Zionismus ab und trat
für die Errichtung eines bürgerlichen jüdischen Gemeinwesens
nach westeuropäischem Vorbild ein. Ein konservativ-militanter
beziehungsweise extrem-nationalistischer Flügel schließlich visierte
einen jüdischen Staat zu beiden Seiten des Jordans an und
zeichnete sich dabei zunehmend durch eine antibritische und
antiarabische Haltung aus.
Die unterschiedlichen Auffassungen in der ZWO spiegelten
sich von Anbeginn im Parteienspektrum des Jischuv, der jüdischen
Bevölkerungsgruppe in Palästina, wider. Außerhalb der
nationalen Erneuerungsbewegung blieb die jüdische Orthodoxie.
Sie lehnte den Zionismus ab, erwartete sie doch die Erlösung
nicht durch die Schaffung eines jüdischen Staatswesens, sondern
durch den Messias; erst nach dessen Erscheinen dürfe der