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Jerusalem, die heilige Stadt
Dan und Nablus (dem biblischen Sichem) befanden sich Tempel,
zu denen gläubige Juden pilgerten, um ihre Opfer darzubringen.
Auch im Königreich Judäa scheint es andere Plätze der Go�esverehrung
gegeben zu haben: Die puritanischen Verfasser der
Bibel beklagten sich darüber, dass die Könige Jerusalems nicht
die »hohen Plätze« ausmerzten, an denen heidnische Bräuche
begangen würden. Wahrscheinlich erst 622 v.Chr. erklärte König
Josia von Judäa (641-609 v.Chr.) den Tempel zum alleinigen
rechtmäßigen Heiligtum in der Stadt. Spätestens seit der Rückkehr
aus dem babylonischen Exil 586 v.Chr. nahm Jerusalem
freilich den Status der wichtigsten heiligen Stä�e der Juden ein,
deren zentrale Bedeutung in den nächsten Jahrtausenden unangefochten
blieb.
Die Verquickung zwischen Glauben und Politik ist auch
Eigenart der islamischen Betrachtung Jerusalems. Ihre vitale
Rolle für die Muslime errang die Stadt erst Jahrzehnte nach ihrem
Fall an die Kreuzri�er. Und nachdem sie sich erst wieder in muslimischer
Hand befand, geriet der politisch motivierte und religiös
begründete »Sonderstatus« Jerusalems schnell wieder in Vergessenheit.
Mit dem Au�ommen des Zionismus, der nationalen
Befreiungsbewegung der Juden, und stetig zunehmenden jüdischen
Einwanderungswellen aus aller Welt wuchs auch der symbolische
Wert Jerusalems im arabischen und islamischen Raum.
Mit einer erfolgreichen Kampagne, die sich später im Bündnis
mit den Nationalsozialisten auch antisemitische Motive zu eigen
machte, gelang es Hadsch Amin al-Husseini (1895-1974), dem
Großmu�i von Jerusalem, die Stadt bei den Muslimen weltweit
wieder als heilige Stä�e ins Bewusstsein zu rücken.
Diesen Status hat sie sich bis heute erhalten. Für Palästinenser
wäre jede Friedenslösung ohne Souveränität auf dem Haram
indiskutabel. Da sich der Haram aber praktisch auf der Klagemauer
befindet, ist eine Lösung angesichts des auf beiden Seiten
verbreiteten Misstrauens nur schwer vorstellbar. Von rund
750 000 Bewohnern der Stadt gehören 68 Prozent dem jüdischen
Glauben an, 30 Prozent sind Muslime und 2 Prozent Christen.
Sie alle leben in Wohnvierteln, die zum größten Teil entlang ethnischer
Linien getrennt sind. Zwischen 1948, dem israelischen
Unabhängigkeitskrieg, bis zum Sechstagekrieg 1967 währte die
Teilung Jerusalems. Seinen Os�eil, 1967 von Jordanien an Israel
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