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Jerusalem, die heilige Stadt
des gewaltigen Tempelvorhofs, auf dem damals 300 000 Besucher
Platz fanden. Sie ist auf Deutsch als »Klagemauer« bekannt.
Diesen traurigen Namen hat sie den byzantinischen Christen
zu verdanken. Diese gesta�eten Juden nur einmal im Jahr nach
Jerusalem zu kommen, am 9. Tag des Mondmonats Av. Dies ist
traditionell der Trauertag, an dem der Zerstörung beider Tempel
gedacht wird. Juden sammelten sich am letzten Überbleibsel
ihres Tempels und beweinten ihr Schicksal, daher der Name.
Erst seit dem Sechstagekrieg 1967 befindet sich die Altstadt
Jerusalems in jüdischer Hand, vorher konnten Juden ihre religiösen
Feste hier nur unter strengen Auflagen begehen. Unter jordanischer
Herrscha� (1948-1967) war Juden das Beten in Jerusalem
sogar ganz verboten, die Synagogen des jüdischen Altstadtviertels
ha�en die Jordanier zerstört. Spätestens nach der Eroberung
1967 erhielt die Klagemauer neben ihrer religiösen Bedeutung
dann auch einen national-religiösen Anstrich: Heute wird hier
jedes Jahr die Elitetruppe der israelischen Fallschirmjäger vereidigt.
Für die meisten Israelis ist jede Friedenslösung, die ihnen
die Souveränität über die Klagemauer abspricht, undenkbar.
Christen, darunter auch die etwa zwei Prozent christlichen
Palästinenser, verehren Jerusalem wegen seiner Verknüpfung
mit dem Leben und Tod Jesu Christi. Jesus wurde auf dem Hügel
Golgatha gekreuzigt und soll christlichem Glauben zufolge drei
Tage später wieder von den Toten auferstanden sein. Zahlreiche
Kirchen haben in den folgenden Jahrtausenden in Jerusalem Fuß
gefasst, allein in der einen Quadratkilometer großen Altstadt
amtieren drei verschiedene Patriarchen. Sie betreuen 32 Kirchen,
in denen in 15 Sprachen gebetet wird. Christen beherrschten die
Stadt – nachdem das Römische Reich christlich geworden war
– bis zur Eroberung durch die Muslime im Jahr 638 n.Chr. sowie
zwischenzeitlich zur Zeit der Kreuzzüge (1099-1187) und von
1917 bis 1948 unter britischem Mandat. Die Anlage der Altstadt
geht maßgeblich auf die Kreuzri�er zurück: Immer wieder wird
behauptet, man könne sich hier noch heute mit einer mi�elalterlichen
Straßenkarte gut zurechtfinden.
Im Konflikt zwischen Palästinensern und Israelis freilich
spielen die Christen, sei es in der arabischen Gesellscha� oder
als Partei von außen, eine immer unwichtigere Nebenrolle. War
die christliche urbane Elite im vorigen Jahrhundert noch Wort-
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