Handicap og ligebehandling i praksis, Socialforskningsinstituttet 2008

Jeg sagde til sygeplejersken – hun er mongol. Sygeplejersken
kunne ikke se det. Enhver mor ønsker, at hendes børn er perfekte
– det er vores instinkt. Jeg citerede koranen. Et af versene var
min medicin: ”Det er Allah, der skaber dig i din mors mave. Ingen
er perfekt. Han er magikeren, og der er visdom bag det.” Og
jeg følte – det er ikke mig, det er ikke min skyld (…) Og senere
lærte jeg meget. Der er dyb mening bag det (Feldman & Larsen,
2005:39).
Igen udelukker vores materiale ikke, at der findes muslimer (eller personer
med andre religiøse overbevisninger, såvel som ateister for den sags
skyld), der vil opfatte et handicap som et udtryk for en form for straf.
Nogle muslimer vil måske mene, at har man levet et rettroende liv, er der
ingen grund til at tro, at et handicappet barn er en straf, hvilket måske
kan være baggrunden for den ovenfor citerede kvindes overvejelser. Har
man derimod ikke levet i overensstemmelse med de religiøse påbud og
regler, kan det for nogle danne baggrund for at opfatte et handicap som
en straf (disse overvejelser baserer vi på personlig kommunikation med
den tidligere citerede docent i islamisk teologi, M.M.M.I. Ghaly, oktober
2002).
Nu forholder det sig jo blandt muslimer som blandt alle andre
sådan, at det er forskelligt, i hvilken udstrækning religiøse påbud, regler
og fortolkninger styrer ens liv. Dertil kommer, at der vil være forskellige
udlægninger og fortolkninger af islams syn på handicap. Endelig indgår
en hel række andre forhold, end hvad der står i Koranen, i forskellige
personers fortolkninger af og holdninger til handicap.
HOLDNINGER TIL HANDICAP OG HANDICAPFORSTÅELSE
Opfattelser af handicap og holdninger til handicappede varierer på linje
med kulturelle fænomener generelt i forhold til de situationer og vilkår,
de udspiller sig i (se Ingstad, 1995). Antropolog og psykiater Arthur
Kleinman (1980) skelner i tråd hermed mellem generelle opfattelser af sygdom,
der eksisterer uafhængigt af og forud for bestemte sygdomsepisoder, og
forklaringsmodeller, der opstår i relation til specifikke lidelses- og sygdomsepisoder,
og som derfor må undersøges i den kontekst, de indgår i
(Feldman & Larsen, 2005:31).
120