Swami Janakananda - Skandinavisk yoga og meditasjonsskole

Yogalærer – beskæftigelse eller kald? 

For den, der påtænker en 

uddannelse som yoga 

lærer, findes der i dag 

mange muligheder og 

tilbud. Hvordan skal 

man vurdere „udbudet“ 

af yoga? Tilbudene 

strækker sig fra en 

weekend, fire weekender, 

uddannelse i henhold til 

de europæiske yoga 

sammenslutningers 

minimumskrav på 

omkring 650 timer 

(a 45 minutter) til de 

mere omfattende og 

vidtgående studier ved 

yogakollegier, yogaskoler 

og yogauniversiteter. 

Det er klart, at vi ikke virkelig 

kan undervise i yoga, når 

vi blot har lært det gennem 

læsning. Det kan give en begynderindsigt, 

som senere må efterfølges af 

mere dybtgående studier af denne 

almene og rigt udbyggede lære. Når 

vi er så vidt, må vi se os om efter en 

kvalificeret yogalærer, som kan 

bidrage til vor krops og sjæls helse og 

til at åndeliggøre vort liv. 

Efterhånden som yoga bliver mere 

mekanisk og modepræget, møder vi 

den ofte som noget rent teknisk, 

Leder af dr. Daya Mullins European College for Yoga and Therapy, Tyskland 

„1968, Paramahansa Satyananda underviste os 

personligt i alle discipliner. Kunnen og visdom gives videre 

gennem direkte menneskelig kontakt, i samliv og vejledning, 

det er en ægte tradition.“ (Swami Janakananda). 

sammentrængt til et antal øvelser 

uden forståelse for deres brug, for 

hvordan hvert trin bygger på de 

foregående og hvordan læren udgør 

en helhed. Det er derfor vigtigt at du 

gør dig klart hvad det er du stræber 

efter og hvad du vil yde for at opnå 

det: sæt dig dine mål og forfølg dem. 

Undervisning i yoga begrænser sig 

ofte til „lad os lave lidt øvelser 

sammen og bagefter drikker vi en god 

kop te“ ... det er udmærket, men for 

dem, der ønsker og stræber 

efter en dybere indsigt, er 

dette blot det første trin ... 

og derfra skal der fortsættes. 

Mennesker anskuer oftest 

sig selv ud fra den 

forestilling, omgivelserne 

tillægger dem, og de 

anstrenger sig for at tilpasse 

sig den. Men at leve ud fra 

en sådan forestilling føles 

sandsynligvis ret tomt. Der 

er i vort samfund en risiko, 

en tendens til især at betone 

det ydre liv, at søge magt og 

derved lægge mindre vægt 

på eller helt overse evnen til 

et liv som mennesket styrer 

indefra. 

Udnyttelse af yogalærdom 

for med tiden at blive yogalærer 

– og grundlæggende 

at opnå højere forståelse og 

indsigt – kræver, at du er 

målbevidst og vedholdende. 

Hvis du er så heldig at have fundet en 

lærer, du harmonerer med, bliver det 

nemmere, men er stadigvæk en 

udfordring, når du ønsker at lægge 

vægt på arbejdet med det indre. 

Som yogalærere eller som de, der 

stræber efter at blive det, er der en 

vigtig afgørelse at træffe, valget 

mellem tro eller virkelighed ud fra 

den indsigt, at vi i virkeligheden ikke 

lever vore egne liv, men lever på

andres opfattelse, andres forestillinger. 

Skal vi „leve“ på beundring af 

andre eller skal vi finde vor indivi 

duelle, indre vej, udforske hvem vi i 

grunden er og berige 

vort liv? Når vi har 

taget stilling og handler 

derefter, kan det 

være en selvindvielse 

til yogavejen. 

Vi kan finde og blive 

meget glade for en 

lærer, men den 

opgave der pålægges 

os i yoga er at leve 

fuldt ud og at tilpasse 

os vores eget livs virkelighed. 

En autentisk 

lærer udfordrer os, 

hvad er helt naturligt 

– hvordan kan eleven 

ellers lære at slå bro 

over de ofte begrænsede 

muligheder for 

at tænke og reagere? 

Men eleven får en 

fornemmelse af at blive forstået og 

understøttet af læreren. Hvis ikke det 

er tilfældet, er det måske på tide at se 

sig om efter en bedre egnet lærer. 

Så det er indlysende at yogaeleven 

der ønsker at blive yogalærer må gøre 

sig klart, hvor han/hun står og hvor 

han/hun vil hen... og hvordan. Er 

interessen oprigtig, kræver det et tilsvarende 

engagement og en beslutning 

om vedvarende flid i læretiden 

samt daglige øvelser. Fire års studie 

til yogalærer kan her betragtes som 

det absolutte minimum, selv om 

opgaven egentlig er livslang. 

Du kan finde seriøse lærere, men du 

må se dig for. Giv dig tid til at få 

en fornemmelse af den lærer, du 

føler dig tiltrukket af, hvordan han 

„Transformation er bedre end indoktrinering. 1968, 

Swamiji instruerer os i tarmskylning“ (Swami Janakananda) 

eller hun arbejder og hvordan du føler 

dig til mode sammen med ham eller 

hende. Omgivelserne har stor indflydelse 

på os mennesker, de kan bringe 

det bedste eller fineste frem i os eller 

stærke negative sider af vores karakter, 

dette skal vi tænke på, når vi vælger 

de mennesker vi vil lære sammen med. 

Der er mange glitrende tilbud, og nogle 

underviser i yoga som ikke er nået til 

den indre yoga, men er forblevet i den 

ydre glans. Dette stemmer ikke med 

yogas ånd, hvis lære er så dybtgående, 

at den kun kan opdages og forstås 

gennem langvarigt, omhyggeligt og 

opmærksomt arbejde. 

Indhold 

Det meste stress skaber 

vi selv... 4 

Yoga hjælper mod åreforsnævrende 

hjertesygdomme. Interview med 

professor Larry Scherwitz, leder af 

Institutet for forebyggende medicin i 

Sausalito, Californien. 

Kriya Yoga 8 

Om at indvi og blive indviet i 

avanceret Kriya Yoga 

Det kan godt være at du kan lære en 

enkel udgave af Kriya Yoga på en weekend, 

men den store tantriske Kriya Yoga 

kræver mere - både af læreren og eleven. 

Kurser i København 6 

Introduktionsaftener, meditation og 

yoga en eller flere gange om ugen, yoga 

for gravide, samtaler og meditation med 

Swami Janakananda, weekendkurser, 

pyramiden m.m. 

Yoga butikken 0 

Vi sender varer over hele landet. 

Intensive kurser i Småland 1 

Håå Kursuscenter har ideelle betingelser 

for at falde til ro og fordybe sig og 

udforske sine egne muligheder med de 

enestående metoder der undervises i. 

Årets kursusprogram. 

Billederne på side 13, 15 og 19 er fra 

„Mithila“, et område i Bihar i Indien, hvor 

især kvinderne dekorerer husvæggene. Billederne 

er dog ingen overfladisk pynt, men 

udspringer af folkekunstens stærke primitive 

kilde, hvor også, i gammel tid, de 

tantriske yantra har deres oprindelse. Under 

et kaldes denne kunst Madhubani efter en by i 

området. Se også billedfortegnelse side 30.

Det meste stress skaber vi selv... 

Verden over er der stor interesse 

for behandlingsresultaterne 

fra „San Fransisco Lifestyle 

Heart Trial“, og især hvad 

angår langtidsresultaterne fra 

afhandlingen om „Ændringer 

i levevis ved pulsåreforsnævrende 

hjertesygdomme.“ Herom 

taler prof. Dr. Thomas Schmidt 

fra det medicinske fakultet i 

Hannover med professor Larry 

Scherwitz, som er leder af Institutet 

for forebyggende medicin 

i Sausalito, Californien, under 

et fagseminar i AHGklinikken 

ved Schweriner See i Tyskland. 

Schmidt: Hvordan har reaktionen 

været på de resultater I har opnået? 

Schwerwitz: Over 350 sygehuse har 

kontaktet vores institut og vist interesse. 

Pressen har været entusiastisk med avisartikler 

og ledere i tidsskrifter. Patienter 

er kommet fra hele USA for at deltage i 

programmerne, så vi har haft fulde huse 

med mere end 400 patienter om året. 

Derudover har vi uddannet personalet 

på 12 hospitaler i at bruge dette program 

så hjertepatienter bliver nu behandlet 

på denne måde over hele USA. 

Har der også været interesse fra 

lande udenfor USA? 

Ja, vi har gennemført otte undersøgelser 

i alt, fire i USA, to i Tyskland, en i 

Holland og en i Indien. 

4 

Professor Larry Scherwitz taler om at brugen af yoga, afspænding 

og meditation er effektiv ved rehabiliteringen af hjertepatienter. 

Hvad beror denne internationale 

interesse på? 

Interessen beror jo på at programmet 

fungerer. Når patienterne følger programmet 

går de ned i vægt, blodtrykket 

kan falde, smerterne i brystet mindskes 

på kort tid, typisk indenfor to uger, 

konditionen bliver bedre, aggressiviteten 

formindskes, depressionerne synes 

at dæmpes, og, som resultaterne fra 

vores undersøgelse i San Fransisco 

viser: forsnævringen af arterierne har 

en tendens til at åbne sig når dette 

program praktiseres intensivt. 

Dertil kommer, at der i USA og 

måske også i Europa er opstået en 

“trend”, hvor man søger efter nye 

metoder, der kan gå hånd i hånd med 

konventionel behandling. I denne 

forbindelse er det nye, at patienterne 

bliver i stand til at gøre noget for sig 

selv. 

Der et jo en ganske omfattende 

forandring i levevis, hvordan har I 

fået patienterne til at fortsætte med 

det selv efter fem år? 

Vi udviklede nogle rutiner, som viste 

sig at være velegnede til at behandle 

hjertesygdomme med. 

Fra en lang literaturliste af Larry Scherwitzs og hans kollegers, bl a Dean Ornishs, udgivelser har vi 

valgt at henvise til den som samtalen tager udgangspunkt i: „Can Intensive Lifestyle Changes Reverse 

Coronary Heart Disease Without Lipid-Lowering Drugs? Five Year Followup of the Lifestyle Heart Trial“, 

Journal of the American Medical Association 280, No. 23, 1998. Forfatterne er: Ornish D, Scherwitz 

L, Billings J, Gould L, Merritt T, Sparler S, Armstrong W, Ports T, Kirkeeide R, Hogeboom C, Brand R.

Vores personale fulgte også 

programmet med diæt, yogaøvelser 

og meditation. De var engagerede og 

entusiastiske. 

Vi havde samarbejde med læger, 

som henviste patienter til os. 

Når vi spurgte patienterne: 

„Hvordan kan I følge dette?“, sagde 

de: „Vi hjælper hinanden. Vi knytter 

tætte bånd“. Ved at dele oplevelser 

og åbne op overfor hinanden på et 

følelsesmæssigt plan, lod det til at 

hjælpe dem til at føle sig som en 

gruppe, der fulgte et program. Ved 

selv at følge programmet hjalp de på 

den måde deres medpatienter til at 

gøre det samme. Vi tror, at denne 

åbning af det følelsesmæssige hjerte 

hjalp til med at åbne blodkarrene. Det 

ser ud til, at de patienter som var mest 

hengivne overfor hinanden, fik den 

største åbning af blodkarrene. 

Tror De, at en rehabiliteringsindsats 

som den i San Fransisco med godt 

resultat kan tilpasses tyske forhold? 

Teoretisk set har Tyskland bedre forudsætninger 

end noget andet land i 

verden til at gennemføre dette program. 

Her findes en infrastruktur i 

rehabiliteringssystemet, her findes et 

forsikringsnetværk som kan betale 

for det, her findes en overflod af 

hjertepatienter, så teoretisk skulle det 

kunne fungere bedre her end noget 

andet sted. Udfordringen ligger i den 

modstand, som findes mod at gøre 

det. Forestillingen om at patienterne 

ikke er istand til at gøre det, eller uvidenhed 

om hvad det handler om. Den 

kendsgerning at mange af de uddannede 

læger og sygeplejersker ikke 

selv har nogen erfaring med dette, 

gør at de ikke rigtigt forstår det. Så 

denne modstand må vi overvinde. 

Jeg tror, at hvis vi får gennemført 

et godt pilotstudie her og en god 

offentlig omtale af resultaterne, så vil 

endnu flere være åbne for at begive 

sig ind på dette område. 

På hjerte-rehabiliteringsklinikken 

AHG i Wölitzsee i Berlin bruger man 

forebyggende behandlingsmetoder, 

som stresshåndtering, rygeafvænning, 

fysisk træning og kostlære, som det 

beskrives af jer, som bestanddele i 

et tre ugers rehabiliteringsprogram. 

Hvilken intensitet bør den forebyggende 

brug af disse ting have for at 

nå en varig effekt hos patienterne? 

Stresshåndteringen er meget vigtig. 

Vi har fundet ud af, at en 

stresshåndtering der gør 

brug af yogateknikker er 

en af de vigtigste 

bestanddele når man vil 

opnå en åbning af forsnævringerne 

i 

hjertekranspulsårerne. 

Når patienterne kun motionerer 

lidt, spiser fedtfattigt og tager deres 

medicin, så forværres sygdommen 

alligevel over en femårsperiode. 

Men hvis de gør alle disse ting, og 

dertil også laver en times yoga dagligt, 

kan de forhindre sygdommen i at forværres. 

Og hvis de laver endnu mere, 

hvis de laver halvanden times yoga, 

følger diæten, motionerer og kommer 

i grupperne, kan de faktisk forandre 

på forsnævringerne af hjertekranspuls 

årerne, så de åbner op. Programmet 

skal altså være intensivt for at opnå en 

bedring i forhold til hjertesygdommen. 

I jeres studie betyder stresshåndtering 

traditionelle yoga-programmer? 

Der er fem komponenter. Det er 

stretching... 

Altså yoga asanas? 

Ja, yoga asanas. Der er åndedrætsteknikker, 

der er dybdeafspænding, 

der er meditation og visualisering. Og 

alle fem tilsammen udgør en hånd 

som kan tage fat om stressen og 

formindske den. Vi har i undersøgelse 

efter undersøgelse vist, at jo mere 

de bruger yogaøvelserne, desto mere 

synker kolesterolen uafhængigt af 

diæten. Ens fjendtlige indstilling 

formindskes også. Og konditionen 

forbedres, især hvis man laver mere 

yoga. Og det til trods for at man 

ikke ellers motionerer mere på andre 

måder. Der er altså både psykiske og 

fysiske fordele ved yoga og udover 

dette åbnes kranspulsårerne. 

Hjertets evne til at pumpe blod forbedredes 

med over 6% hos forsøgs-gruppen efter en 

måneds intensivt arbejde med Lifestyle Heart 

Trial’s program (mørkegrå søjle). 

Under samme tid blev kontrolgruppen 

ca 2% dårligere (lysegrå søjle).

Hvor meget yoga laver dine 

patienter hver dag? 

I de otte undersøgelser vi har lavet, er 

det de tyske patienter som har lavet 

mest yoga. De lavede 110 minutters 

yoga om dagen. Selv tre måneder 

efter de var færdige på behandlings 

klinikken, lavede de stadigvæk så 

meget yoga hver dag. 

Så de syntes om yoga? 

De syntes vældig godt om det, og de 

fulgte det flot. Og disse mennesker 

tog på arbejde osv. Så det lykkedes 

dem at indarbejde dette i deres levevis, 

de foretog en forandring. 

Yogatræning bør altså være 

hovedelementet i et rehabiliterings- 

program for at forbedre holdninger 

og tilstande hos hjertepatienter? 

Vi har aldrig set en patient, som ikke 

6 

lavede yoga, opnå bedring i sygdommen. 

Så vores resultater tyder på, at 

yoga er en afgørende faktor for at 

opnå en bedring. Det er ellers ikke 

let at bringe denne sygdom til ophør. 

Det er som et godstog, der bare bliver 

ved med at køre, og når en lastbil 

kommer på tværs i jernbaneoverskæringen, 

bliver det nødt til at stoppe, 

og det er meget svært at stoppe det. 

Og at bakke toget er endnu sværere. 

Yoga er meget vigtigt for at stoppe 

toget og få det til at bakke. 

Hvilke af de forskellige dele af 

træningen er de vigtigste, hvis man 

ikke kan gøre det hele? 

Jeg har sjældent forelæst uden at få 

dette spørgsmål, og jeg plejer at svare 

med et andet spørgsmål: „Hvor mange 

ben har en hund?“ Normalt har den 

fire: Der findes fire elementer: Diæt, 

motion, stresshåndtering [med yoga, 

åndedræt, afspænding og meditation] 

og gruppestøtte. Hvilket af disse ben 

er vigtigst for at hunden kan løbe. De er 

alle nødvendige, de arbejder sammen. 

Stresshåndteringen får gruppestøtten 

til at blive dybere. Når gruppen er lidt 

anspændt, så tager vi en pause og koncentrerer 

på åndedrættet. Så stress- 

håndteringen hjælper gruppen, diæten 

hjælper de fysiske øvelser. Alle benene 

må løbe sammen for at stoppe toget. 

Yoga har en mangehundredårig 

tradition, men ofte bruges den på 

en overfladisk måde, og somme tider 

kalder folk sig yogalærere, som ikke 

har en forsvarlig og dybtgående 

uddannelse. Tror du det er vigtigt, 

at folk som underviser i disse yoga- 

og meditationsteknikker virkelig ved, 

hvad de laver? 

Yogalærerens uddannelse er vigtig. Vi 

har ved at undervise de 12 hospitalsgrupper 

fundet ud af, at det ikke fungerer 

så godt at tage en sygeplejerske 

og lære hende yoga i seks uger, og 

derefter lade hende være yogalærer. 

Det er bedre at tage en yogalærer, 

som har praktiseret i 20 år, og lære 

denne lidt om medicin - om hjertet og 

hvordan man skal tage sig af patienter. 

Så det er ikke bare vigtigt med lidt 

træning. Den forandring der sker med 

en person, det at man kender sig selv, 

er noget man opnår gennem mange års 

arbejde med sig selv at man har en ro 

og selvtillid og indre begejstring, motiverer 

patienten til også at benytte sig af 

yogaen. Så det er meget afgørende. 

Jeg ville nødigt have at en yogalærer 

har en dårligere uddannelse indenfor 

sit felt end en mediciner eller en kirurg

har indenfor sit. Vi har erfaret at vi 

behøver yogalærere, som går ind for 

sagen, og som har beskæftiget sig med 

det i lang tid. 

Er programmet billigere end den 

traditionelle måde at behandle 

hjertepatienter på? 

Jeg tror at det må ses i et længere perspektiv. 

Vi har lavet en undersøgelse 

over tre år med 477 patienter på otte 

behandlingsklinikker i USA. Vi fandt 

ud af, at hvis en patient står foran en 

bypassoperation eller en hjertekaroperation, 

og vælger at lave vores 

program i stedet, så ser det ud til, at 

90% af dem kan undgå operationen, i 

hvert fald i denne korte periode. Vi 

ved jo ikke hvad der sker efter yderligere 

fem år. Så det sparer penge, når 

det gælder de patienter, der ellers ville 

have pådraget sig store omkostninger. 

Vi kan endnu ikke sige, om patienterne 

er stabile, og om det sparer penge i 

det lange løb. 

Vi har altså ikke hele svaret endnu. 

Vi har haft patienter, som stod på venteliste 

til at få et nyt hjerte, hvilket er 

Her er en gruppe 

patienter som laver yoga, 

vist på et lysbillede under 

en af professor Larry 

Scherwitz forelæsninger. 

Som man kan se drejer 

det sig om en yoga 

baseret på de klassiske 

yoga asanas. På billedet 

ses skulderstand. 

Den lidt ringe kvalitet på 

billederne i denne artikel 

skyldes at seminaret blev 

dokumenteret på videotape. 

en ekstremt kostbar procedure, og de 

har forladt ventelisten og er blevet så 

meget bedre, at de ikke behøver et nyt 

hjerte og det er en kæmpe besparelse. 

Hvordan skal den bedst mulige 

behandling udvikle sig i fremtiden 

for disse patienter? 

Jeg tror, at videnskaben må gå hånd 

i hånd med sundhedspolitikken og 

oplysningen af offentligheden. Med 

de videnskabelige undersøgelser har 

vi vist, at blodkarrene synes at åbne 

sig; men vi ved ikke hvad der er sket 

med forsnævringens faktiske struktur 

og arvævets beskaffenhed. Bliver det 

intercellulære kolesterol f.eks. udvasket? 

Hvad sker med kalkaflejringerne? Hvad 

sker der med den fibrøse overflade? 

Vi har behov for at vide hvad der sker 

når folk får det bedre. 

Vi må derfor foretage flere forskningsprojekter, 

hvor vi får patienter 

til at lave programmet intensivt og 

undersøger strukturen af blodkarrene 

før og efter. Det er også en del af den 

videnskabelige undersøgelse. 

Når det gælder patientpolitikken, 

er det vigtigt at patienterne kan vælge 

hvilken fremgangsmåde de ønsker 

at benytte sig af. Der må stå et 

veluddannet personale til rådighed, 

som kan anbefale programmet ud fra 

deres egen brug af disse ting, så 

vel som ud fra den erfaring andre 

patienter har gjort. 

Og man må se nærmere på hvad 

der forårsager hjertesygdomme. Det 

ser ud til ikke bare at være en række 

risikofaktorer, det har også noget at 

gøre med oplevelsen af at der er brug 

for en, med kærlighed og samhørighed, 

og derfor må sjælen tages mere i 

betragtning. Jeg kunne godt tænke 

mig at høre ordet åndelighed brugt 

noget mere i denne sammenhæng. Vi 

bruger ikke det udtryk længere, men 

følelsen af at vi er forbundne, at vi 

alle er del af den levende proces, det 

tror jeg er vigtig at have med, når vi 

taler om at helbrede hjertesygdomme. 

Man må nøje overveje, hvor årsagen 

til stress ligger. Jeg tror at den opfattelse, 

at stress er noget udefrakommende, 

at det kommer fra arbejdet, 

og hvis du holder op med at arbejde 

forsvinder stressen, ikke kan stå alene. 

Der er også en anden måde at se på det. 

Den største del af stressen skaber vi 

selv. Jeg mener, i dette land og i USA 

og andre vesteuropæiske lande har vi 

nok at spise, vi har tag over hovedet, 

men vi udvikler vor egen stress indefra. 

Derfor må en rådgivning i denne 

forbindelse udspringe af en dyb 

forståelse for den person man har 

med at gøre, og hvordan personen 

agerer i forhold til sin omverden, 

og hvor vedkommende oplever 

berettigelse og tilfredshed.

Om at indvi og blive indviet i avanceret Kriya Yoga, af Swami Janakananda 

8 

Drivhuset, processen og ritualet 

Det er med Kriya Yoga som med musik, det er ikke nok at få et 

instrument i hånden, man skal også have lyst til at spille – og når man 

har lært at spille, så gælder det om at spille så godt at det tilfredsstiller 

en selv og andre – siden kan man måske også opnå virtuositet. 

De to første betingelser bliver mulige under indvielsen, den sidste 

ved eget brug. 

Kriya betyder proces, en proces som i første omgang renser og 

styrker skaber lethed i kroppen og klarhed i sindet. Det er grundlaget, 

derfra går man videre. 

„Mens åndedrættet skifter fra ned 

til op, og igen mens åndedrættet 

vender fra op til ned – under 

begge disse skift, indse.“ 

„Eller når åndedrættet er helt 

oppe og har stoppet af sig selv, 

eller helt nede og stoppet – i en 

sådan universel pause forsvinder 

ens lille selv.“ 

(Vigyana Bhairava Tantra)

Indledning 

For at eleven skal kunne bruge Kriya 

Yoga på egen hånd efter indvielsen, 

må læreren først kunne lede denne 

gennem en anden form for erfaring 

end „bare“ det at videregive nogle 

metoder. 

Under indvielsen overlades eleven 

ikke til sig selv, hverken med fritsvævende 

forventninger eller med egne forestillinger 

om hvad han eller hun kan. 

Indvielsen skal sikre at man lærer 

metoderne at kende på den mest dybtgående 

måde og at man kan udnytte 

de kriyaer, som giver styrke og åbenhed 

til at gennemleve det man møder 

på vejen. 

At blive fortrolig med hele sig selv 

og siden at kunne kommunikere med 

andre ud fra sig selv, det er et vigtigt 

resultat af en indvielse. 

Kurset må være tilrettelagt og forløbe 

på en sådan måde, at vejleder og 

aspirant sammen kan rejse gennem 

tilstande og dimensioner, møde og 

gøre op med hæmninger, angst og 

frustrationer og opnå indsigt og viden. 

Man kan da bygge videre på det 

vi kalder åndelig „udvikling“. Ja, det 

er egentlig ikke en udvikling, men en 

indsigt om eller opdagelse af slumrende 

muligheder, der allerede eksisterer 

og som vækkes til live og 

bevidstgøres under processen – en 

transformation af den tilstand man 

allerede kender, til en dybere og 

større. 

Målet er altså ikke at skabe en overfladisk 

euforisk ophidselse eller at få 

en forhastet teknisk viden om nogle 

øvelser, men at have tid til at nå ind 

til selve livets væsenskærne. 

„...yoga betyder ikke denne selvvirkeliggørelse, 

men midlerne hvorved 

den opnås. Yoga er derfor et udtryk 

for de fysiske og psykiske processer 

som man benytter sig af for at opdage 

menneskets indre væsen, som er det 

højeste. 

Det er derfor ikke et resultat, 

men den proces, 

metode, eller 

praksis hvormed 

dette resultat 

opnås.“ (Sir 

John Woodroffe, 

The Serpent 

Power, om 

Laya-Krama 

yoga, hvor også 

Kriya Yoga 

indgår.) 

At få en 

perle… 


underviser man 

ikke i ud fra en 

bog. 


lærer man ikke 

fra en bog. 

Tilegnet Paramhansa Satyananda - se billedet (1968) - 

og dem som vil leve op til den undervisning han gav os 

personligt i hans tantriske meditationsperiode i 60erne 

og de allerførste år af 70erne. 

Kriya Yoga opleves i en præcis og 

samtidig kunstnerisk videregivelse, 

side om side med andre metoder som 

hjælper med til at holde sindet åbent 

og processen gående. 

…der ikke skal kastes for svin 

„Vil du have succes, så brug Kriya 

Yoga“, hørte jeg engang Paramahansa 

Satyananda sige. 

Jeg var lige ved at briste i latter, 

det lød bogstaveligt talt som en filmreklame 

for en hårpomade fra 50erne.

I dag, mere end 30 år senere, må 

jeg give Swami Satyananda ret, den 

udtalelse er ikke en tom påstand. Men: 

„Man kan ikke tvinge et andet 

menneske til at være lykkeligt.“ 

(Swami Yogananda) 

For at få det fulde udbytte af Kriya 

Yoga må du føle en hensigt med 

livet og hvad du vil med dig selv 

En vigtig side af Kriya Yoga er den 

fordybelse du opnår, det er rigtigt, 

men hvis du ikke tager initiativet og 

fører et aktivt liv, vil du ikke ane 

hvad du skal gøre med den forøgede 

energi og inspiration, som du også får 

gennem denne praksis. 

Hvorfor en indvielsesproces, 

kunne man ikke bare …? 

Den første tilskyndelse til at skrive 

om de krav man må stille til undervisningen 

i Kriya Yoga fik jeg i 1990 

på min første rejse i Australien og 

New Zealand. Her mødte jeg folk der 

havde lært Kriya Yoga på en måde, 

som ikke stemmer overens med det jeg 

har lært, brugt og erfaret som lærer. 

Disse mennesker havde haft virkninger 

som ikke var de tilsigtede og 

nogle havde tabt lysten til at bruge det 

de havde lært, de kom derfor på kursus 

hos mig med spørgsmål, der fik mig til 

at undersøge hvad der kunne være sket. 

Der havde ikke været tale om 

en egentlig indvielse. Det havde 

drejet sig om tekniske instruktioner 

i en undervisning, der havde været 

overfladisk og uden nogen kontrol 

af, om selv de mest grundlæggende 

kriyaer blev udført ordentligt. 

Endvidere havde man delt 

10 

indlæringen af kriyaerne op på flere 

kurser, så eleverne i første omgang 

kom hjem med et ufuldstændigt 

billede af forløbet. Flere havde da 

heller ikke fuldført undervisningen. 

Eleverne havde ikke fået noget kendskab 

til de enkelte kriyaers indbyrdes 

funktion i sammenhængen. Ej heller 

have de fået en tilstrækkelig erfaring i 

at kunne bruge det hele på egen hånd. 

Det må have været som at læse 

op af noder til en komposition i flere 

omgange, uden at kunne spille musikken 

og uden at kunne opleve helheden. 

Også forskellige steder i Europa har 

folk spurgt mig, hvad de skal gøre ved 

visse oplevelser eller fortalt mig, at de, 

på baggrund af hvad de havde lært, 

ikke havde fået det de forventede. 

Det kan naturligvis skyldes forskruede 

forventninger. Hvilket jeg dog 

tillader mig at tvivle på, virkningen 

af Kriya Yoga går man ikke glip af, 

hvis man lærer den ordentligt. Det 

kan derfor skyldes, at en lærer ikke 

har haft det fornødne kendskab til 

denne dynamiske meditation, og ikke 

undervist udfra en personlig brug 

og erfaring. Eller vedkommende har 

ikke haft tid eller mod til at give sine 

elever mulighed for at gennemføre 

en fuldstændig og dybtgående proces 

undervisningen har ikke fundet sted 

under de rette betingelser. 

Her taler jeg naturligvis om den 

avancerede tantriske Kriya Yoga, 

som indeholder mere end tyve 

virkningsfulde kriyaer. 

Inden selve indvielsen forberedes 

eleven i både krop og sind med en 

opvarmning der varer mindst en uge 

(på et 1måneds kursus), og det 

under forudsætning af at eleven har 

deltaget i kurser tidligere og lært 

at bruge de forberedende øvelser 

derhjemme. På et 3måneders kursus 

varer opvarmningen fem uger. 

Og når indvielsen først er gået 

igang, så er det helt grundlæggende at 

man har tid til at bearbejde alt hvad 

der sker undervejs. Sammen med 

eleven må læreren kunne gennemleve 

en proces, hvor oplevelser og energi 

udnyttes på en sådan måde, at man 

virkelig erfarer Kriya Yogaens væsen. 

Ved at gå hele vejen gennem en nøje 

planlagt proces vil ingen „underbevidste 

udbrud“ (sagt med Swami Satyanandas 

ord) ske siden hen, når eleven bruger 

meditationen derhjemme. 

Når dette er sagt, skal det også siges, 

at naturligvis afhænger en stor del af 

en selv både når man forbereder sig 

inden indvielsen, under oplevelsen af 

selve processen, og siden hen når 

man bruger Kriya Yoga på egen hånd. 

„Under dette kursus har du lært mig 

mere og mere at værdsætte Kriya 

Yoga som et ritual. Det vil sige, at jeg 

er begyndt at forstå nytten af at man 

hele tiden bryder sin tilstand, med 

en hovedbøjning eller ved at skifte 

stilling mellem to kriyaer eller hvad 

vi ellers gør under forløbet. Jeg tror, 

eller rettere, jeg føler stærkt, at de 

geniale mennesker, som har opfundet 

Kriya Yoga, har vidst hvordan de 

kunne holde mit sind beskæftiget på 

den rette måde. At det bedste jeg kan 

gøre er at tage den med ro og blot 

følge metoden og opleve den kriya jeg 

er i gang med, inden jeg går videre 

til den næste.

Denne for mig nye holdning har 

ændret mit forhold til de enkelte 

kriyaer … i stedet for at anstrenge 

mig, tillader jeg mig selv at hengive 

mig. Den effekt det giver er endnu 

mere harmonisk end hvad jeg tidligere 

har oplevet.“ (Gunnar, en 

svensk elev, som har brugt Kriya 

Yoga gennem længere tid og er nu 

tilbage i Håå, for at opleve endnu et 

kursus i Kriya Yoga.) 

„Åh Swamiji, jeg så alle disse 

vidunderlige farver,“ sagde June 

Jackson (psykolog fra Australien) 

på et kursus i Indien, 1973. 

Swami Satyananda svarede: 

„Var det egentlig det, du skulle 

gøre?“ Og han fortsatte: „Husk to 

tredjedele af sindet på teknikken, en 

tredjedel på oplevelserne.“ 

Ikke alt som skinner er guld 

I de senere år er der sket en 

devaluering af begrebet Kriya Yoga, 

hvis det skal betegne den 

meditationspraksis som Swami 

Yogananda først introducerede i 

Vesten og som Swami Satyananda 

siden viste os i sin fulde potens. 

Jeg skrev min første artikel om 

Kriya Yoga i Bindu i 1994. På det 

tidspunkt var der ikke megen omtale 

af den eller undervisning i den andre 

steder. Jeg havde da undervist i 

avanceret Kriya Yoga i 20 år. 

Kort tid efter gik der mode i ordet, 

og man hørte om kriya yoga både her 

og der. Folk som ikke kendte til den 

oprindelige Kriya Yoga „fandt på“ at 

kalde anden yoga for Kriya Yoga. 

Pludselig kunne man lære Kriya Yoga 

på en weekend. 

„Mennesker går på universitetet i årevis 

for at få en uddannelse, som de kun har 

glæde af i nogle få årtier af deres liv – 

hvor mange bruger blot nogle få uger 

eller måneder på deres åndelige udvikling, 

en udvikling som har betydning for hele 

livet og mere til?“ (Swami Satyananda) 

Den avancerede tantriske Kriya 

Yoga skal ikke forveksles med den 

„kriya yoga“ som man kan lære i 

løbet af en weekend eller på en 

uge, ej heller er det de fysiske 

renselsesprocesser Hatha Yoga Kriya 

eller Shat Karma, som indgår i 

forberedelserne til indvielsen. 

I „Yoga Sutra“ kan man også læse 

om Kriya Yoga, men det handler om 

noget helt andet, nemlig de holdninger 

og discipliner i Raja Yoga, som forfatteren 

Patanjali står for, og slet ikke 

om de meditationer og praksis som 

den tantriske Kriya Yoga består af. 

Tantrisk Kriya Yogas 3 trin: 

Begynder Kriya Yoga består af 5 

små kriyaer. I vor skole har vi kaldt 

denne variation for Energiens Kilde. 

Oprindelig hed den Lille Ajapa Japa 

eller Vishuddhi Shuddhi nu kaldes 

den for weekend kursus Kriya Yoga. 

Dog ikke hos os. 

Vishuddhi Shuddhi betyder „den 

som renser Vishuddhi Chakra“, halschakraet 

eller renselseschakraet, men 

omfatter ikke kun Vishuddhi. Den 

psykiske rensning som her hentydes 

til er del af de forberedelser som er 

nødvendige for at lære den egentlige 

Kriya Yoga. 

Vi underviser i denne begyndermetode 

både i byerne på vore skoler 

og på weekendkurser rundt omkring. 

På vore retreats på Håå internationale 

kursuscenter i Sverige, læres den som 

forberedelse til Ajapa Japa, se nedenfor. 

Om virkninger se også Bindu nr. 20. 

En fuldstændig instruktion af 

denne metode findes i min bog, 

„Yoga,Tantra og Meditation i min 

hverdag“, i kapitel 11 side 114 115. 

Mellem Kriya Yoga består af 9 

kriyaer, og kaldes i vor tradition for 

Ajapa Japa. Den underviser vi i på 

vore 10 og 14 dages kursusophold. 

Navnet Ajapa Japa blev oprindelig 

brugt om det femte trin i Japa- 

eller Mantra Yoga. Det beskrev en 

spontan gentagelse eller oplevelse 

af mantraet. 

Derefter blev Ajapa Japa brugt 

om en enkel meditation hvor man 

synkroniserer åndedræt og mantra. 

11

Når vi taler om Ajapa Japa i 

forhold til den tantriske Kriya Yoga 

drejer det sig om en meditation 

som består af 9 forskellige kriyaer 

eller processer. De indeholder bl.a. 

et specielt åndedræt, et mantra og 

brugen af vitalenergiens strømme 

i forbindelse med kroppens chakra 

eller psykiske centre. 

„Med hele din opmærksomhed oplev 

nerven, fin som lotustråden, midt i din 

rygsøjle - og lad dig transformere.“ 

(Vigyana Bhairava Tantra) 

Ajapa Japa indgår som en nødvendig 

del i forberedelserne til Kriya Yoga. 

Swami Yogananda nøjedes ofte med 

kun at give dele af denne meditation 

til sine elever i Amerika. 

Det psykiske åndedræt 

En af de grundlæggende dele i disse 

meditationer er det psykiske åndedræt. 

Det har mange navne: Ujjayi 

Pranayama, Kriya Kundalini Pranayama 

eller den psykiske varmes åndedræt. 

Vigtigheden af rigtig instruktion 

Anstrengelse, forkert eller ingen 

lyd, manglende pauser efter ind 

og udånding, kan give forkerte og 

utilsigtede virkninger, f.eks. som 

under hyperventilation. 

Det er derfor vigtigt at læreren 

kender til dette åndedræt fra sin egen 

praksis, så denne med sikkerhed kan 

instruere og rette eleven. 

Jeg har desværre hørt om et tilfælde 

fra Indien hvor en australsk kvinde 

var blevet sat til at instruere en gruppe 

1 

mennesker i dette åndedræt. Det skete 

på en så grov og overfladisk måde, 

at man må tvivle på om instruktøren 

havde et personligt kendskab til dette 

vidunderlige redskab. Vi fik en elev 

fra ovennævnte kursus i Indien til 

Sverige. Da vi skulle checke hans 

åndedræt, så genkendte vi det ikke 

ligesom han ikke rigtig vidste hvad det 

han havde lært skulle være godt for. 

Når det psykiske åndedræt udføres 

på den rigtige måde kan det styrke 

kroppens energifelt, normalisere 

blodtrykket, fjerne depressioner og 

fremkalde en stabil meditativ tilstand. 

Avanceret Kriya Yoga 

og dem som underviser 

Indtil for få generationer siden var 

Kriya Yoga en praksis, som var 

forbeholdt swamier, „det var vores 

praksis“ sagde Swamiji en dag til 

mig. Den blev ikke afsløret for andre. 

I vor tid har bl.a. Swami Yogananda 

og Swami Satyananda besluttet at 

give den videre og at uddanne nogle 

få swamier til at undervise i den. 

Hvilke krav kan man udover denne 

baggrund stille til en lærer? 

Ja, foruden rent kunstneriske evner 

og håndværksmæssig grundighed, så 

går det efter min mening ikke 

at undervise i dette uden at man 

personligt har søgt det dybe og 

inderlige gennem denne tantriske 

meditation. 

Den som ikke selv har søgt denne 

yoga og virkelig brugt den, lige 

meget hvor stor autoritet han eller 

hun måtte have i verdens eller sine 

elevers øjne, kender intet til den. 

Ukendskab afføder forestillinger 

og det igen afføder angst angst for 

det ukendte. Angst begrænser måden 

yogaen undervises på og forhindrer 

folk i at opdage dette åndelige guld. 

Man må have lært dette direkte 

fra sin lærer og siden forsket i 

det på egen hånd. Det, og at man 

har en mangeårig fuldtidsuddannelse 

og erfaring som yoga og 

meditationslærer bag sig. Det må 

være de egentlige krav, og ikke 

hvilken klub man tilhører eller hvem 

man tilbeder for tiden. 

Lige meget hvor godt en aldrig så 

hemmelig proces beskrives af en der 

har lært beskrivelsen udenad, men 

som ikke kender de dybere processer 

på sig selv, så kan den aldrig afsløres 

til fulde. Om man så skrev alt ned 

i mindste detalje, eller underviste på 

grundlag af udenadslære uden den 

indvielse der vejledes direkte, som 

et uafbrudt forløb med alle betingelser, 

forberedelse og deltagernes indstilling 

i orden, kan man ikke tale om 

en indvielse i Kriya Yoga. 

Vejledningens betydning for to af 

de finere kriyaer, beskriver Swami 

Yogananda i En Yogis Selvbiografi: 

„Sri Yukteswar valgte den følgende 

morgen til at indvie mig i Kriya Yoga. 

Jeg havde allerede lært teknikken 

af to af Lahiri Mahasayas disciple 

– min far og min lærer, Swami 

Kebalananda. Men min mester besad 

en forvandlende kraft; ved hans 

berøring vældede et stort lys ind 

over mit væsen, som utallige soles 

samtidige glans. En flodbølge af 

usigelig lyksalighed oversvømmede 

mit hjerte til dets inderste kærne.“

Træning og fest - konfrontation og indsigt - harmoni og styrke 

Inden selve indvielsen overhovedet 

begynder, med alt hvad det indebærer, 

må den som ønsker at deltage 

forberedes på stedet, hvor indvielsen 

skal foregå. Det drejer sig om at gå 

gennem en tarmskylning, komme ned 

i omdrejninger, vænne sig til arbejdsgangen 

og fordybe sin meditation. 

Når indvielsen først er i gang, vil 

forskellige andre meditationer, yogaøvelser, 

dans og musik m.m. understøtte 

forløbet, holde kroppen smidig 

og sindet åbent. Det hele må kunne 

foregå uforstyrret af ydre påvirkninger 

og distraktioner „under Ashrambetingelser“ 

ifølge Swami Satyananda. 

Aspiranterne bor på stedet hvor det 

foregår, og forlader det ikke under 

hele forløbet og de som arbejder 

bagom kurset, med f.eks. køkken, 

administration eller som hjælpelærere, 

må have et personligt kendskab til og 

erfaring med Kriya Yoga – så de ved 

hvad der foregår i meditationsrummet 

og under processen som helhed. 

Her drejer det sig ikke bare om en 

giver og en modtager, men om et 

samspil mellem alle som deltager i 

processen. 

For deltageren er det vigtigt ikke, 

som en god skoledreng eller pige, 

på forhånd at lade et ønske om 

at „forstå“ blokere for evnen til at 

opleve. Denne må, med andre ord, 

være indstillet på at give sig hen og 

deltage uden forbehold. 

„Blot der er én blandt publikum, 

som åbent lever med i stykket, så 

bliver aftenen en succes“ siger den 

danske skuespiller Ove Sprogø om 

en aften i teatret. Det synes at være 

en naturlov der gælder alle former 

for menneskelige udtryk og samvær. 

Åbenhed inspirerer og spreder sig. 

Også læreren må være indstillet på 

at give sig hen. Denne må opleve sig 

selv som et medium der, på sin egen 

krop og i sit eget sind, møder og overvinder 

forhindringer og til en vis grad 

deler oplevelser med eleverne. 

Derfor er læreren udsat. Ligesom 

sneglen der trækker sine følehorn 

til sig ved den mindste berøring, 

eller mimosen som hurtigt lukker sin 

blomst – så skal der ikke meget til at 

dræbe den kreativitet, der bruges til 

1

at tydeliggøre hemmelighederne 

under meditationen. Blot lidt mistro, 

ufølsomhed eller ligegyldighed udtrykt 

gennem misforståelser eller manglende 

opmærksomhed kan være nok. 

Mangen en virkelig lærer har da også 

sluttet før tiden med at undervise i 

de egentlige yogametoder andre har 

ikke vovet sig ud af det beskyttende 

gururollespil og ind i det fællesskab 

i processen som kræves for at en indvielse 

skal kunne ske fyldest. 

Og alligevel, de tantriske ritualer er 

fulde at kraft og styrke, og det drager 

både vejleder og aspirant nytte af. 

Med en effektiv meditationsmetode 

og god vejledning har målinger vist, 

at hjernefrekvensen hos de som 

allerede befinder sig i en afspændt 

tilstand påvirker resten af gruppen til 

lettere at opnå samme tilstand. 

„I kroppen findes den højeste 

bevidsthed-energi (Shiva-Shakti) som 

gennemstrømmer alting. I kroppen er 

selve naturens energi (Prakriti-Shakti) 

og alle hendes frembringelser. Faktisk 

er kroppen et enormt magasin af kraft 

(Shakti). Formålet med de tantriske 

ritualer er at bringe kraftens forskellige 

former til deres fulde udfoldelse. 

Det er det arbejde der finder 

sted under en Sadhana.“ (Sir John 

Woodroffe „The Serpent Power“) 

Hvad er formålet med ritualet? 

Er det til for at genoplive eller genindføre 

et trossystem med ydre tegn 

og gebærder? Udføres det for at fastholde 

en magtstruktur eller sikre en 

nedarvet autoritet? Vil man ophidse 

folk til euforiske tilstande eller persondyrkelse, 

så deltagerne kan fra 

14 

lægge sig selvstændighed og ansvar? 

Nej! Det er en proces hvor du forbliver 

i kontakt med eller genopdager 

din inderste natur, din kreativitet og 

kilden til energi og udfoldelse. 

Måske ønsker du at overvinde modløshed, 

skepsis, ufrugtbar sladder og gold 

kritik – den grådiges arrogance og kujonens 

frygt – alt det som forhindrer dig 

i at efterleve din inderste bestemmelse. 

Ritualet er til for igen og igen at 

tænde bevidsthedens lys så det kan 

brænde højt over det begrænsede sinds 

bedreviden og teoretiseren og give dig 

mulighed for at opleve. 

At få lyset til at strømme og lade 

Sushumnas rensende flamme brænde 

klart – hvad andet kunne være formålet? 

En proces, et ritual eller en cyklus, 

som skabes af en sammensætning 

af bestemte yoga og meditationsmetoder 

må, ligesom komponeret 

musik, følge bestemte love. Metoderne 

spiller sammen og forstærker og 

uddyber hinandens virkning. 

Musikken kan både være baseret på 

nedskrevne noder og på improvisation, 

når man kommer i kontakt med 

dens væsen det er udgangspunktet 

men det er musikernes evne til at 

kommunikere og deltagernes åbenhed 

og medleven der får musikken til at leve 

og gør det til en berigende oplevelse. 

Hvis man forlader koncerten hører 

man ingen musik, og hvis en eller 

flere tilskuere af principielle eller andre 

grunde skulle kræve at der skulle spilles 

noget andet eller at det skulle spilles 

anderledes, eller med en anden begyndelse 

fordi de allerede kender nogle af 

de indledende strofer, eller at de vil 

have det som de er vant til, eller hvis 

de skulle ville forholde sig teoretiske 

til musikstykket i stedet for at lytte 

så ville det være umuligt at få den 

skabende og oplevende proces i gang. 

Da ville det hele dø i en vanemæssig 

og mekanisk udførelse. Man ville give 

sig tilfældet i magt og ikke træde en vej 

der leder til et resultat til en højnet 

oplevelse, eller sagt i forhold til yoga: 

en stabil ændret bevidsthedstilstand. 

Ligesom megen musik har også 

forløbet af de forskellige kriyaer en 

bestemt lovmæssighed og rækkefølge, 

en begyndelse, mellemstykker, et højdepunkt 

og en forløsning. Indvielsen 

i den avancerede Kriya Yoga kan ikke 

deles op i småstykker, lige så lidt som 

et musikstykke kan, da ville den grundlæggende 

oplevelse af helheden gå tabt 

– og man ville miste den gavnlige og 

gensidige virkning, som kriyaerne har 

på hinanden, når de udføres sammen. 

„Oplev dit inderste som lysstråler, 

der stråler opad fra center til center, 

sådan stiger selve det levende op i dig.“ 

(Vigyana Bhairava Tantra) 

Hvorfor en vejleder 

„Lad dem ikke alene“, sagde Swami 

Satyananda til mig en dag, hvor vi talte 

om at undervise. Hvad han udtrykte var 

ikke bare, at jeg skulle give mine elever 

en grundig vejledning i metoden. 

Under læreprocessen foregår en 

træning hvor læreren „forstyrrer“ 

eleverne når de glemmer sig selv i 

andre ting og bringer dem tilbage til 

det egentlige, til meditationen. 

Efter træningen er det metoden i 

sig selv som fastholder interessen, 

eller får en til at vende tilbage når 

man er ved at fortabe sig i andre ting.

Det jeg taler om her er et princip i 

Tantra. Sindet må hele tiden holdes 

engageret af det virkningsfulde. 

Metoden skal være så omfattende at 

den umuligt kan gøres automatisk 

tankestrømmen brydes derved uden 

anstrengelse. Det sker i alle de tantriske 

processer, både i de seksuelle og i de 

mere avancerede som Kriya Yoga. 

I visse Zenklostre går en af 

munkene bag de andre medens 

de mediterer. Når han ser en af 

deltagerne ændre kropsholdning og 

læne sig let forover, så er det tegn på 

at denne har forvirret sig ind i tanker. 

Denne bliver da høfligt kontaktet med 

en hilsen, og får så et ordentligt rap 

over skuldrene med et fladt brædt. 

Derefter går der et stykke tid inden 

han igen glemmer sig selv i tankerne. 

En væsentlig forudsætning 

En grundlæggende del af træningen 

er meditationen Indre Stilhed 

(Antar Mauna) som praktiseres i 

et forløb på 7 trin. Den er helt 

nødvendig for at lære Kriya Yoga. 

Desuden indgår Indre Stilhed som 

del af opvarmningen lige inden 

indvielsen og under denne. En daglig 

vejledning eller brug af Indre Stilhed 

giver bl.a. en evne til ikke at blive 

revet med af alt hvad der strømmer 

gennem sindet af tanker, følelser og 

tilstande. Denne meditation gør, at 

man ikke så let glemmer sig selv. 

Den forstærker evnen til at leve et 

tolerant og selvstændigt liv overfor de 

forestillinger, fantasier og ideer som 

man kan komme ud for. 

De forskellige andre daglige rutiner, 

karma yoga, ja endog vittigheder og 

1

drilleri, kan i allerhøjeste grad hjælpe 

med til at frigøre et menneske fra 

årelange neuroser og frustrationer. 

I dagliglivet i den lille ashram 

som Swami Satyananda havde i 

60erne blev man ladt i fred, når 

man var tilstede og opmærksom. 

Men i det øjeblik, man var 

havnet i en selvoptaget, euforisk eller 

entusiastisk tilstand eller i et rollespil, 

hvor man foregav at være noget andet 

end sig selv – f.eks. at man var 

hævet over det hele, selvom det var 

tydeligt for enhver at det var man 

ikke. Da var det næsten som om hele 

situationen blev iscenesat, blot for at 

man selv skulle indse tilstanden, man 

var havnet i. Man blev ikke kritiseret, 

men oplevelsen fik en til at indse… 

Under meditationen kan det ske at man 

glemmer sig selv i dagdrømme eller 

bekymringer, reagerer eller begejstret 

sidder og tænker på det man laver 

i stedet for at gøre det. Så hjælper et 

uskyldigt spørgsmål fra læreren under 

vejledningen en til at vende tilbage til 

praksis, til oplevelsen af det der foregår. 

Mange har en „guru“ på distance, 

som man møder ved festlige 

lejligheder, eller som man end ikke 

møder, men som man drømmer om, 

men det har intet at gøre med direkte 

vejledning i en daglig træning. 

Jovist, man kan forestille sig alt 

muligt, og altfor ofte sidder folk derhjemme 

med deres „yoga“ og bliver 

oversarte eller „lærde“ på grundlag af 

bøger og drømme. Eller de går den 

anden vej og bliver stærkt fysiske og 

tror at overdreven gymnastik og smidighed 

er den eneste løsning, selvom 

16 

det hverken gør fra eller til. 

En introvert, selvoptaget eller indbilsk 

holdning hører nok til de sværeste 

hindringer for at kunne opnå en 

åben tilstand, en udvidet bevidsthed 

og en følsom og respektfuld indstilling 

til sig selv og alt levende. Derfor 

bruger vi de tantriske teknikker. 

Ved du det eller gætter du? 

Når du udtaler en mening eller dom 

over andre. Når du fortolker hvad 

andre siger, din lærer f.eks. Ved du 

det eller gætter du? 

I Patanjali’s Yoga Sutra nævnes forskellige 

hindringer for selvvirkeliggørelsen. 

En af dem er misforståelsen. 

Det at eleven er hurtig til at fortolke 

lærerens instruktioner efter sit eget 

hovede, for derved at undgå at opgive 

tilvante forestillinger. Det giver ingen 

indsigt, men hindrer en i at opfatte 

det gavnlige. 

Lysets rotation 

„Efter cirkulationen i overens- 

stemmelse med loven, 

vender man opad mod himlen 

under indåndingen. 

Under udåndingen ledes energi- 

strømmen mod jorden. 

En tidsperiode består af seks pauser. 

I løbet af en periode med to pauser 

samler man sig. 

Det store Tao udspringer af midtpunktet. 

Søg ikke efter den oprindelige kerne 

udenfor dette.“ 

(Hui Ming Ching Secret of the 

Golden Flower) 

I den kinesiske bog Secret of the 

Golden Flower finder vi spor 

af det som Tantra bygger på: 

At holde sig til det virkningsfulde og 

ikke forfalde til forestillinger. 

Man advarer mod at gå ind 

i fantasiens hule. I stedet bør 

man holde til i energiens uendelige 

rum og lade energi og åndedræt 

forenes i eliksirens [Amrit, nektarens] 

område... dette er det rette univers. 

I fantasiens hule derimod åbner 

man for „dæmonernes“ verden... 

Under meditationen må mennesket 

besidde en slags bevidst intuition, så 

denne kan føle at energi og åndedræt 

forenes i nektarens virkefelt; man må 

føle at en varme udløses i forbindelse 

med at det ægte lys, let som en tåge, 

begynder at røre på sig. 

„I modsætning til vor måde at tænke 

på, så har aboriginierne ingen ord 

eller begreber for noget der ligger 

mellem den arketypiske drømmetids 

epoke og den faktiske fysiske verden. 

Der findes ingen ord eller betegnelser 

for fiktion, fantasi eller personlig 

indbildningskraft. Noget som ikke 

finder sted eller som ikke sanses er 

ganske enkelt løgn.“ 

(Voices of the First Day. 

Awakening in the Aboriginal 

Dreamtime by Robert Lawlor) 

„Hvad der er her er andetsteds, hvad 

der ikke er her er intetsteds.“ 

(Visvasara Tantra) 

Så hvad vil du helst? Drømme om 

alle tilværelsens muligheder, eller leve 

i overensstemmelse med din energi 

og dit åndedræt? Hvis dine handlinger 

udspringer deraf, behøver du ingen 

fantasier. Du vil kunne se hvad livet i 

virkeligheden har at byde på!

Yoga, åndedrætsøvelser og 

afspænding er del af processen 

Den indre oplevelse forstærkes 

under indlæringen af Kriya Yoga – og 

det kan give tydelige minder, indsigt 

og ahaoplevelser, men kan også gøre 

en bevidst om stemninger og tilstande 

som tidligere har været mere eller 

mindre ubevidste. 

Under kurset spiller, foruden selve 

Kriya Yogaen, mange forskellige 

ingredienser ind. En bestemt metode 

eller meditation sættes ind netop når 

den behøves, for at fange og frigøre 

en tilstand, for at inspirere gennem 

oplevelse - og for at lede processen 

i den ønskede retning. Det er hele 

sammenhængen, der er med til at 

holde koncentrationen på sporet og 

bevidstheden vågen. 

Derfor fortsætter vi, side om 

side med Kriya Yoga indlæringen, 

med klasser i fysiske yogaøvelser 

(asana) og åndedrætsøvelser. Det 

sikrer yderligere at energiens 

strømme holdes rene og modvirker 

blokeringer, af både mental og 

psykisk karakter. 

Sang eller dans en aften eller to 

om ugen er ikke blot et afbræk fra 

rutinerne, men er i sig selv med til 

at holde processen gående og sindet 

åbent og modtageligt. I positiv forstand 

bliver du under dansen del af 

et fællesskab og ikke overladt til dig 

selv, med fantasier og bekymringer, 

og du opøver evnen til at hengive dig. 

I en kano kan en ukoncentreret og 

selvoptaget tilstand forårsage at du 

kæntrer, så der går det heller ikke at 

glemme sig selv. 

Ja selv en ridetur spiller ind. Det 

er ganske svært at være introvert 

når du sidder på et andet væsen 

eller passer det. Hesten ønsker, ja 

ligefrem kræver, at du er til stede og 

giver kontakt medens du rider og er 

sammen med den. Gør du det ikke, 

skal du nok blive gjort opmærksom 

på det. Hvis du behandler et levende 

væsen som en maskine eller noget 

ufølsomt, nedværdiger du det jo, og 

hvad glæde har I begge af det? 

Dette gælder i øvrigt også de 

mennesker du har med at gøre. Det er 

godt for både dem og dig selv hvis du 

vover at give en ordentlig kontakt 

og ikke bare snakke dig fra det. 

„Det viste sig at være langt stærkere 

at arbejde inden for faste rammer, 

end når jeg lod alting flyde. Rammen 

var: samme sted, og den daglige 

gennemgang af teknikkerne. Rammen 

er fasthed, tryghed, grænsen; så min 

tvivl, forvirring, tøven eller angst 

ikke længere kan forhindre mig i at 

handle.“ (Synne) 

Ashrambetingelser i „drivhuset“ 

under kursusopholdet 

Diæten 

I ashrammens beskyttede miljø bliver 

sindet ikke ophidset af unødvendige 

stimuli af nervesystemet. Under 

indvielsen indebærer diæten efter 

tarmskylningen og på kurset som 

helhed, at du ikke indtager nogen 

stimulanser hverken sort te, kaffe, 

chokolade, alkohol eller stærkere 

sager, som narkotika eller f.eks. 

lykkepiller. Det er bandlyst for at 

holde tilstanden under indlæringen 

både følsom, klar og stabil, og 

for at gøre nervesystemet stærkt og 

uafhængigt af stimuli. 

I diæten indgår heller ikke stærke 

krydderier. De kan, når følsomheden 

øges, risikere at binde energien i tarm 

eller maveregionen og derigennem 

påvirke humøret og den psykiske 

tilstand. Diæten må altså være af 

en sådan art at hverken nervesystem 

eller mave kan blive irriteret. 

Massemedier og miljø 

At leve på andre menneskers fantasier 

gennem et vanemæssigt forbrug af 

nyheder og underholdning i medierne 

kan begrænse ens virkelyst og selvstændighed, 

og det skaber frygt. På 

skærmen oplever du ikke at du kan 

gøre noget ved dit eget liv, og du 

mister evnen til at være dig selv. 

I stedet for at identificere sig med 

mediernes bekymringer, kan man 

under et kursusophold tage ferie fra 

alt det, for at være sammen med sig 

selv og andre levende mennesker. 

Jeg kan sammenligne et ophold 

i Håå med de afspændingstanke, 

„pyramiderne“ som vi har på kursusstedet 

og på skolen i København. De 

fungerer som „sansehvilere“. 

I en sådan pyramide er et 2.40 x 

2.40m svømmebassin indbygget. Det 

er fyldt med ca 25 cm vand som har 

en saltopløsning som får din krop til 

at flyde. Pyramiden er lydisoleret, og 

når døren er lukket er det mørkt. Saltvandet 

har kroppens overfladetemperatur, 

og luften fornyes konstant på en 

lydløs måde. Du udsættes altså ikke 

for nogen påvirkninger eller variationer 

af temperatur eller luft, og saltvandet 

gør at du til en vis grad føler 

dig vægtløs. 

1

Når du i ca. en times tid flyder 

helt stille i pyramiden og slet ikke 

udsættes for ydre påvirkninger, så 

falder sindet til ro. Når sanserne får 

hvile skabes der ingen nye tanker 

og det, som allerede er i sindet, 

tænkes færdigt. Dette svarer til den 

yogametode som kaldes pratyahara, 

og som bruges i afspændingen Yoga 

Nidra og i en del af Indre Stilhed. 

Bagefter befinder man sig i en 

tilstand af ro og klarhed. 

Et sadhanakursus eller retreat i en 

ashram kan sammenlignes med den 

virkning som man opnår i pyramiden. 

Uden indflydelsen fra mediernes 

rastløse underholdning, telefoner og 

miljøet derhjemme, giver man ikke 

blot sindet, men hele organismen en 

sådan ferie, at man får ro til at 

gennemgå den indvielse og træning 

man er kommet for. Sindet kan 

nu fordøje og gøre sig fri af 

gamle ting og gå i dybden med 

indlæringen. Og det er noget andet 

end at jage nyheder, bekymringer 

og underholdning, alle de kunstige 

oplevelser vi lader os bombardere af; 

et medieforbrug som binder os til en 

ganske snæver del af bevidstheden. 

Derfor er en af betingelserne for at 

lære den avancerede Kriya Yoga, at 

det sker under så specielle forhold, 

som dem vi har skabt i Håå. 

Hvis man ville undervise i Kriya 

Yoga i en by så har man f.eks. ingen 

garanti for at folk virkelig bruger de 

supplerende yogaprogrammer og en 

sideløbende Indre Stilhed meditation, 

som tilsammen holder krop og sind 

fri af blokeringer, indtil Kriya Yogaen 

begynder at virke. Tilstanden under 

18 

indvielsen må være balanceret, ren 

og fin, både mentalt og fysiskt. 

Det opnås gennem diæten og de 

betingelser hvor man ikke bliver 

fristet til at indtage andet end diæten. 

I byen udsættes man for alle mulige 

slags stimuli og påvirkninger. 

Der findes eksempler på at en 

sådan undervisning har fundet sted 

i europæiske storbyer. Dette, som 

jeg har hørt om på anden hånd, 

skulle have givet dårlige og uønskede 

resultater. 

Ritualet er ikke en flugt bort fra 

noget, men en søgen mod det 

oprindelige, en genetablering af 

kontakten til den indre kilde, til 

det spontane og evnen til at være. 

Medens processen foregår, kræver 

den, som den spæde plante der 

skal vokse sig stærk, et beskyttende 

drivhus. Ikke en hvilken som helst 

institution, men en ashram der er 

indrettet til dette særlige formål, og 

i overensstemmelse med dette: 

„Først er der TAO, det naturlige, det 

spontane og uforstilte. 

Når Tao mistes opstår hellighed. 

Når hellighed mistes opstår 

retfærdighed. 

Når retfærdighed mistes opstår 

godgørenhed. 

Når godgørenhed mistes opstår 

formalisme. 

Når formalisme mistes opstår kaos. 

Derfor opgiv hellighed, 

lad retfærdighed fare 

og de titusinde familier 

vil leve i fred og lykke“ 

(Tao te King af Lao Tze) 

Tantra 

Tantra tager udgangspunkt i det 

sunde og oprindelige. 

Al for megen tænkning her på 

jorden tager udgangspunkt i det syge 

menneske og i det lidende og ulykkelige 

menneske. Det gælder indenfor 

medicin, hvor patienten ofte holdes i 

en underordnet og uselvstændig rolle, 

som kræver omsorg. Man har ikke 

noget at skulle have sagt overfor 

lægens alvidenhed om ens egen tilstand, 

og man lærer ikke at deltage 

aktivt i den helbredende proces. 

Indenfor psykoanalyse, i forskellige 

former for „healing“, kunst, filosofi, 

religion, ja endog i visse retninger 

i yogaen betragtes mennesket som 

grundlæggende lidende. 

Derved skabes og fastholdes en 

falsk identitet for os mennesker, et 

vrangbillede af vor sande natur. Når 

vi skal helbredes, bliver arbejdet 

derfor, som når man i politik har et 

dårligt lovkompleks man hele tiden 

lapper på et lovkompleks som 

hævder at alle mennesker er forbrydere 

til det modsatte er bevist. 

Menneskets inderste væsen er 

friskt, raskt, sundt og strålende. Det 

er en sådan opfattelse af os selv, som 

må danne udgangspunkt for enhver 

hjælp vi giver hinanden eller den 

enkelte giver sig selv. Når vi af og til 

glemmer os selv og hænger fast i en 

falsk identitet, så behøver vi blot at 

indse vor sande natur for at komme 

videre også selv om det sommetider 

er lettere sagt end gjort. 

Ægte indvielse (og dermed den 

helbredelse, som ofte følger med som 

en bieffekt) giver dig en oplevelse,

hvor du ser dig selv som du egentlig 

er du vender tilbage til dig selv. 

Det er her læreren må kunne tage 

dig igennem den krise, det er, at 

skulle give slip på falske og selvfornedrende 

forestillinger – og gennem 

oplevelse og indsigt vise dig at tilstande 

ikke er vedvarende og altafgørende. 

Du lærer hvordan du undgår at 

miste dig selv, i det du ikke er. 

Tantras metoder og den viden du 

modtager kan bruges til at kalde det 

menneske frem i dig som går livet i 

møde og er stærkt nok til at være tro 

mod sin egen natur. 

Jeg opdagede hvad det vil sige at være 

levende ved at være det, ikke ved at 

leve på drømme og idealer. Metoderne 

hjalp mig, og jeg fjernede de mange 

variationer af undskyldninger og angst, 

som jeg havde bygget op omkring mig, 

hindringer som stod i vejen for at jeg 

kunne være den jeg egentlig er – og 

dermed være noget for andre. 

„Kriya Yoga er en ritus, en ceremoni, 

en metode, en sadhana. Det er en 

metode til at forfine ens kræfter, 

så den individuelle bevidsthed kan 

trænge igennem til dybet af ens natur.“ 

(Swami Satyananda) 

Tantra er mere end sexuelle ritualer 

Der findes tantriske ritualer, som med 

alle deres elementer kan vare en hel 

dag og en nat, ja endog længere. 

De bedst kendte er de sexuelle. 

Kriya Yoga har en struktur som kan 

ligne det seksuelle ritual i forløb og 

opbygning, men er mere dybtgående 

og med en vedvarende virkning. 

Det kræver sin forberedelse, sin 

opvarmning, og under selve forløbet 

1

sine forskellige kriya nogle sikrer en 

harmonisk proces, andre finstemmer 

sindet, eller renser energien og 

styrker opmærksomheden, og det 

hele kulminerer til slut i de dybe 

kriyaer, de allerfineste meditationer. 

I slutningen af tresserne da 

Paramahansa Satyananda selv underviste 

i den store tantriske Kriya Yoga, 

blev det hele gennemført som én lang 

indvielse. Resultatet var at vi lærte 

et tantrisk ritual, der bestod af mere 

end 20 kriyaer. Hemmeligheden ved 

at lære og praktisere kriyaerne på 

denne måde er mere end blot en 

indlæring af nogle øvelser, det er 

transformerende og energigivende. 

Vi bevægede os gennem alle vore 

dimensioner, fra det fysiske, over det 

mentale, emotionelle, energimæssige 

(med pranaens eller livsenergiens 

strømme), det psykiske (bl.a. med 

chakraerne), det astrale, det kausale 

til den rene bevidsthed. 

Selve indvielsen i Kriya Yoga, 

foruden den forberedelse som finder 

sted umiddelbart før, bør vare mindst 

21 dage. Derfor må det hele, opvarmning, 

indvielse og et par dage til at 

komme ud af tavsheden i slutningen, 

sammenlagt vare mindst en måned. 

Læs om cykler og Sadhana i Bindu 28. 

Kortere kan det ikke gøres! Men 

gerne længere. Jo længere tid man 

har til indlæringen af Kriya Yoga, jo 

dybere kan man gå, jo mere kan man 

opdage om sig selv og de muligheder 

der findes i Kriya Yogaen, jo større 

indre renselse kan man opnå. På 

det årlige tremånederskursus udgør 

selve Kriya Yoga indvielsen mindst 

33 dage, og den sker efter en fem 

ugers opvarmnings og forberedelses 

0 

periode og den efterfølges af 3 uger 

til at fordøje det hele og til yderligere 

fordybelse og undersøgelse af 

andre metoder, som man på det tidspunkt 

er klar til at få et udbytte af. 

Det andet af de kriyakurser jeg 

underviser på varer en måned. Det 

kræver derfor mindst ét kursus inden, 

hvor aspiranten bliver forberedt med 

yoga og meditation, Indre Stilheds 

7 trin og Ajapa Japas 9 trin, 

metoder som han eller hun så 

bruger derhjemme i en periode inden 

indvielsen i Kriya Yoga. 

Den lærer som ikke har tid til at 

tage den så meget med ro, at tingene 

kan få lov til at lejre sig og opleves 

i et sammenhængende forløb og ikke 

opdelt i flere korte perioder, burde, 

alene af den grund, afholde sig fra at 

undervise i Kriya Yoga. 

En elev i New Zealand viste mig 

tydeligt, hvad der kan ske når en lærer, 

der ikke har et ordentligt forhold til 

Kriya Yoga, underviser i den. Vedkommende 

lærer må have haft en eller 

anden rækkefølge at gå ud fra, og har 

så formelt besluttet sig til at lære den 

elev jeg havde på et kursus de 10 

første kriyaer på listen. Det resulterede 

i at Tadan Kriya, som var den sidste 

på denne tilfældige liste, kom til at 

afslutte forløbet. Og så kommer han 

og siger til mig, at han føler sig rastløs 

eller urolig i kroppen, når han laver 

det omtalte program. Det er klart for 

enhver der kender til dette at man ikke 

kan slutte med Tadan Kriya. Tadan 

må følges af kriyaer der forfiner den 

relativt grove, men tilsigtede virkning 

som den har, og derefter af meditative 

kriyaer, der integrerer og harmoniserer 

den forøgede energi. 

Det er grundlæggende vigtigt at 

indvielsen består af alle kriyaerne 

både de grove, de mellemste og de 

fine, så eleven ikke bliver sendt hjem 

med en ufuldstændig erfaring af et 

forløb og hver gang kan afslutte det 

på en harmonisk måde. 

En indvielsesproces må nå 

længere end hæmninger, 

begrænsninger og vaner 

En proces i tantrisk betydning er en 

cyklus som har en begyndelse, et 

forløb som udvikles og ændres, og en 

slutning det er noget du gennemlever. 

Under indvielsen skal forløbet bringe 

aspiranten videre end der hvor denne 

er når forløbet begynder. Hvis man 

ikke når ud over tidligere begrænsninger, 

så er det ingen indvielse. Vi 

ser det af navnet Kriya, som i denne 

sammenhæng ikke blot betyder handling, 

altså en beslutning der føres ud 

i livet, men en dynamik – en proces, 

hvor noget sker – en transformation 

af forestillinger og tilstande. 

Kriya Yoga forløbet er en sådan 

tantrisk proces: hver meditationsmetode, 

hver kriya den indeholder 

spiller en rolle og de forskellige 

kriyaer supplerer hinanden, ligesom 

for øvrigt alt andet der sker på kurset. 

Hver del af forløbet forbereder for 

den næste, og åbner døren til at gå 

længere. På den måde bygges en 

følsomhed og evne til at gå i dybden 

gradvist op, så du kan opfatte og 

bruge de finere „nøgler“ til dit væsens 

dimensioner i slutningen af forløbet. 

Processen virker ikke blot gennem 

de øvelser man gør, men også ved at 

man gør noget andet end man plejer

at man ikke følger de vaner og rutiner 

og tankemønstre om hvad som er 

muligt og ikke muligt. 

Netop det, at man slipper det der 

tynger og spærrer for udsynet, er 

måske det vigtigste ved indvielsen. 

Men ingen kan tvinge en. Jo, 

processen hjælper en, med alt hvad 

den indeholder af metoder, ikke mindst 

kriyaerne, lærerens erfaring og de 

medvirkendes indstilling. Man må altså 

selv være åben for mulighederne og 

bruge dem, og det lykkes de fleste med. 

Grotowski 

Lad mig komme med et eksempel fra 

en helt anden sammenhæng: 

Da jeg var i tyverne, beskæftigede 

jeg mig med teater af forskellig slags. 

Gennem pantomimen fik jeg et 

uhøjtideligt, robust og praktisk forhold 

til de klassiske yogastillinger (hovedstand, 

skulderstand, plov osv), sådan 

som de har været brugt af kunstnere i 

den kinesiske og indiske tradition. 

Siden søgte jeg videre, både med 

det yogaen kunne give mig og indenfor 

teatret. 

Mit møde med et par østeuropæiske 

teaterfolk lærte mig, hvordan et forløb 

kan bære en længere end det man 

forventer af sig selv. Det var polakken 

Jerzy Grotowski og hans assistent 

og dengang ledende skuespiller 

tjekken Ryszard Cieslak. (Se også 

bogen „Towards a Poor Theater“ 

af Grotowski, Odin Teatrets Forlag, 

1968, med forord af Peter Brook). 

Grotowski og hans trup var blevet 

inviteret til Danmark af Studenterscenen, 

hvor jeg var aktiv, og 

af Odinteatret, som i dag er 

verdenskendt for sine helt specielle 

forestillinger og sin måde at træne 

skuespilleren på. Odinteatret blev 

grundlagt af italieneren Iugenio 

Barba, oprindelig elev af Grotowski, 

og fik til huse i Holstebro i Danmark. 

Træningen, som Grotowski og 

Cieslak udsatte os for, kunne typisk 

begynde med en blid opvarmning, 

hvor vi fulgte Cieslak og lavede alle 

øvelser og improvisationer i et forløb. 

Han begyndte med både statiske øvelser 

og dynamiske forløb, som vi let 

kunne efterligne. Det hele udviklede 

sig snart til stadig mere krævende 

bevægelser og kropslige udtryk. 

Forløbet gik også op i tempo, så 

der var ikke tid til at tænke på egne 

begrænsninger. Enten fulgte man med 

og udførte mere og mere fantastiske 

øvelser, eller også hoppede man af. 

Ingen af deltagerne havde nogen 

mulighed for at hæmme forløbet for 

de andre, hverken ved at holde igen 

eller begynde at teoretisere! 

De som lykkedes og dermed 

mener jeg ikke bare at vi kunne 

følge Cieslak med de fysiske øvelser, 

hvoraf nogle var yogastillinger, men 

også i stærke konfrontationer med 

blottede følelser at stå ansigt til 

ansigt med ham nåede i slutningen 

af forløbet frem til ægte, dybe 

og uhæmmede udtryk, og på det 

fysiske plan f.eks. til tigerspring 

og her var ikke tale om folk som i 

forvejen var trænede som gymnaster 

eller akrobater, men om almindelige 

skuespillere, instruktører og andet 

teaterfolk. 

Det at vi satte os ud over begrænsninger 

uanset hvor langt den enkelte 

kunne følge Cieslak i forløbet gav 

os alle en forløsende erfaring som jeg 

i hvertfald har haft glæde af senere. 

Mødet med Grotowski og Cieslak 

blev til en indvielse som viste mig at det 

kan lade sig gøre at sprænge rammer 

uanset om det er ens egne eller andres 

forestillinger som sætter dem. 

Vi har gjort det fra tidernes 

morgen 

I den dans, som indgår i naturfolkenes 

ritualer og indvielser, finder vi det 

samme mønster som hos Grotowski. 

Også her varmer man op, først med 

langsomme rytmer og bevægelser – 

og siden når dansen et højdepunkt 

hvor man opnår en utrættelighed og 

alting går hurtigere og hurtigere. 

Kroppen frigøres og overtager 

styringen så sindet må glemme alle 

ønsker om præstation og skønhed. 

Det er her at deltageren oplever den 

bevidsthedstilstand, som er nødvendig 

for at modtage indvielsen, og udvide 

den opfattelse af virkeligheden som 

vedkommende hidtil har haft. 

„Vær rede, vær rede at skifte vej. Vi 

er vore handlinger. Livet lader dig 

vælge og forklare hvad som er hvad. 

Gå bort fra os Esu, forsvind din skælm.“ 

lyder sangen under dansen. 

(Birgit Åkesson „Källvattnets 

Mask“, om dans i Afrika). 

Esu forvirrer, er vore fejltagelser, 

men også den som gør at vi bliver 

bevidste og kan slippe dem. 

Hos naturfolkene finder der en indvielse 

sted flere gange i løbet af livet, 

først i overgangen fra barn til voksen, 

så mellem ungdom og modenhed, og 

1

siden, midt i livet, og i slutningen, 

mod en stadig større viden. Hvert 

livsafsnit behøver sine introduktioner 

og frigørelse af gamle begrænsninger. 

Processen i det tantriske ritual 

Nuvel, yogaen og de forskellige 

tantriske ritualer, beskæftiger sig 

måske ikke med tigerspring, men 

formålet er det samme – at få 

mennesket til at være sig selv – bag 

al forstillelse og selvbedrag, bag alle 

komplekser som binder os til sygdom 

og lidelse. 

„Vi fjerner det fra skuespilleren, 

som fastlåser ham, men vi lærer ham 

ikke at skabe – for eksempel hvordan 

man spiller Hamlet, hvad en tragisk 

gestus består i, hvordan man opfører 

en farce – for det er netop i 

dette ’hvordan’ at frøet til de 

banaliteter og klicheer plantes, som 

lader hånt om den skabende proces.“ 

(Jerzy Grotowski „Towards a Poor 

Theatre“). 

I Tantra „lærer“ du ikke at 

opføre dig ordentligt, som så mange 

„hellige“ yogier (ja, undskyld 

ironien) kræver af sine tilhængere. 

Det må du selv tage ansvar for. Men 

du finder ind til din egen evne til at 

forme dit liv på en selvstændig og 

moden måde. 

Kriya Yoga er nok den mest 

gennemgribende af alle de tantriske 

processer, men det er som med 

flere af de andre avancerede ritualer, 

tilsyneladende er de ikke for alle og 

enhver, ligesom alle og enhver ikke 

skal undervise i det, kun dem som 

kan og vil leve op til betingelserne for 

Kriya Yoga diksha, for indvielsen. 

At slippe det der står i vejen 

At opgive en involveret tilstand, er at 

dø – og blive genfødt, friere end før. 

Når en dreng skulle indvies hos 

Aboriginierne i Australien skete det 

i en sikker forvisning om at han 

virkelig skulle dø og genfødes under 

ritualet. Hele ritualet er opbygget 

på en sådan måde at den endnu 

uindviede ikke forventer andet. Hele 

stammen (de allerede indviede) 

spiller med i dette skuespil, for at 

bevare illusionen eller spændingen og 

derved intensiteten i oplevelsen, som 

viser sig at være en utrolig effektiv 

måde at bibringes ny viden på. 

Indvielse i forskellige livsafsnit 

kan også i al hemmelighed ske hos 

os. Det er som om livet selv hjælper 

med, pludselig står vi overfor muligheden 

at møde de udfordringer og få 

de oplevelser vi behøver, eller vi får 

mulighed for at møde den eller de 

personer som kan hjælpe os videre. 

„Stop ikke når en smerte dukker op, 

men bliv ved til du har gennemlevet 

eller overvundet den.“ 

(Ramamurti Mishra) 

At slippe en spænding eller en involveret 

tilstand er sommetider som at 

gå op ad en stejl bakke, man vil 

ikke og ønsker sig alle mulige andre 

steder hen når man så kommer over 

toppen, og det atter går ned ad bakke, 

undrer man sig: var det det hele? 

En foreløbig konklusion 

En cyklus må fuldbyrdes, forløbet 

gennemleves og helheden opleves. De 

grundlæggende hæmninger som isolerer 

og skygger for horisonten slippes. 

„I har nu gennemlevet det meste af 

et kursus. I er gået hele vejen. I har 

deltaget i renselsesprocesserne, I har 

trænet de fysiske øvelser, oplevet 

og lært hele cyklen af kriyaer i 

Kriya Yogaen, sammen med de forskellige 

andre meditationer og processer, 

og alt sammen har det udgjort 

en helhed, et samspil. 

Denne helhed har givet jer en 

stabil virkning og en renselse, som 

ikke kun er fysisk. Når I kommer hjem 

med resultatet af denne renselse, og 

forhåbentlig med en indsigt, og ser 

det på baggrund af dagliglivet så vil 

I opleve en forskel i forhold til den 

tilstand I var i, inden I kom på kurset. 

I fornemmer at det I nu har, 

både af virkninger og redskaber, er 

håndgribeligt og I ved også at I ikke 

har været her for at forvilde jer ind i 

uvirkelige tilstande eller drømme om 

fjerne idealer, ej heller har I været 

her for at lære at tilbede nogen. Nej, 

der har ikke været muligheder for 

den slags udflugter eller fejltagelser. 

Det har betingelserne, vejledningen 

og sammensætningen af aktiviteter, 

øvelser og meditationer sørget for. Vel 

at mærke fordi I selv var indstillede på 

det og aktivt har deltaget i det hele. 

I har nu en forståelse for hvad 

en indvielse vil sige – og kan se, 

hvad det vil sige hvis man ikke får 

mulighed for at kunne gennemleve en 

komplet proces, men bliver stående 

på halvvejen. Det ville være som den 

troldmandens lærling der ikke selv 

er gået hele vejen eller som ikke 

formår at bibringe nogen anden den 

komplette erfaring. Uden at gå hele 

vejen i forløbet, er det ikke sikkert at 

vi ville have kunnet rive de illusioner,

som fascinerer og involverer os, op 

med rode, og i så fald ville der stadig 

have været plads til fejltagelser. 

I har nu den sikkerhed at I kan 

bruge dette bagefter - det er det som I 

er i gang med at opdage i disse sidste 

uger af kurset. Og uden denne indsigt, 

hvor ville overblikket og motivationen 

være blevet af – det ville da være let 

at blive involveret igen og miste den 

klarhed som I er ved at stabilisere… 

Med alle de teknikker og vilkår som I 

har haft til rådighed her på kurset, og 

det, at I har fulgt de betingelser der 

bl.a. er knyttet til tavsheden, har gjort 

at I ikke har kunnet hypnotisere jer 

selv ind i noget andet. Hver for sig, er 

I forblevet det I er - jer selv - på en 

gang uafhængige og del af vor fælles 

virkelighed. 

Når vi mister vore rødder og 

forbindelsen til traditionen, både i 

vor egen kultur og med hensyn til de 

metoder vi benytter os af, så famler 

vi i blinde. Vi bliver til forbrugere og 

opfindere. Vi tror at vi kan købe os 

til alting, nøjes med at „studere“ det, 

af nysgerrighed og uden engagement. 

Vi forventer at få det byttet eller 

lavet om hvis vi ikke forstår det eller 

synes om det. Alt bliver forvrænget på 

den måde. Psyken og naturen bliver 

ødelagt. Det kan man ikke gøre med 

livet – og da slet ikke med dets dybere 

sider. 

Processen i den komplette 

indvielsescyklus har beskyttet jer. 

Den har vist hvordan I, uanset hvilke 

ydre betingelser I måtte komme 

ud for i fremtiden, kan forblive i 

kontakt med jer selv og i balance. 

Sådan er det i alle indvielsesritualer 

overalt på kloden, i hvert fald 

hvor det drejer sig om ændrede 

bevidsthedstilstande, og det sker 

jo især hos naturfolkene og i 

den oprindelige Tantratradition. 

Man bliver indviet for at kunne 

leve med en større viden og 

bevidsthed i det livstrin som følger.“ 

Swami 

Satyananda 

under det store 

mangotræ i 

ashrammens 

have, 1969. 

(Fra en snak i slutningen af et 

3månederskursus på Håå kursuscenter). 

Om Tat Sat 

Fortsættes i et senere nummer.

Bogen tilbyder et alternativ til den måde mange 

bøger behandler yoga, når de fastholder 

den misforståelse at man må antage en ny 

livsstil for at bruge yoga og meditation. 

Swami Janakananda lægger ikke bare vægt på 

den praktiske del af yoga og meditation, men 

formidler den tantriske kundskab og holdning, 

som giver dig frihed til at praktisere yoga og 

meditation helt på dine egne vilkår. 

Mange forsøg er blevet gjort på at forklare 

yoga ud fra lærde eller religiøse interesser. 

Her beskrives yoga istedet indefra, baseret 

på forfatterens egen erfaring - fra en yogis 

perspektiv. 

Yoga har gennem mange tusinde år udviklet sig til et 

Bogen får 

hos 

amazon.co.uk 

Yoga, Tantra og Meditation 

i min hverdag 

af Swami Janakananda 

132 sider, mere end 200 

billeder og illustrationer. 

Bogen er oversat til 9 sprog. 

„Jeg har længe haft lyst til at starte med yoga, men følt mig frastødt af det 

snævertsynede akademiske og religiøse syn som ofte forekommer. Dit 

udgangspunkt, og det at tage tantra og kundalini med, er så fornyende, 

faktisk præcist hvad jeg har søgt efter. Jeg kunne helt og fuldt identificere 

mig med alt hvad du sagde; og måden du videregiver dine kundskaber 

på er for mig helt perfekt“. (V. Williamsson, London, UK) 

„Swami Janakananda skjuler ikke problemerne, han tager dem tværtimod 

frem og viser hvordan man skal overvinde dem. Ortodokse yogier rynker 

måske på næsen, men netop gennem denne åbenhed giver bogen et solidt 

grundlag for sund selvtillid i sådanne samenhænge. Det er en kvalitet, en 

styrke som Janakananda, så vidt jeg ved, er ret alene om blandt yogalærere 

her i Vesten“. (Jan Oluf Mallander i Huvudstadsbladet) 

4 

„Efter min mening er dette den bedste 

yogabog man kan få lige nu!“ 

(Spectrum, British Wheel of Yoga) 

system som handler om menneskets vækst og sundhed. 

Vi finder spor af yoga fra tidligere tider på jordens 

forskellige kontinenter. Idag er yoga og meditation 

både en af de mest anvendte alternative terapiformer 

i mange lande, og et grundlag for et aktivt og 

kreativt liv for mange mennesker. 

Efterhånden som du praktiserer 

øvelserne i denne bog, kommer du til 

at indse at yoga bygger på et gedigent 

kendskab til menneskets natur, som 

ikke er begrænset af nogen bestemt 

alder, livsstil eller nationalitet. Den er 

frugten af en levende tradition, hvor 

viden overføres direkte fra lærer til elev, 

fra generation til generation. Trinvist 

føres du gennem emnet, og kan på en praktisk måde 

drage nytte af de forskellige yogastillinger, åndedræts- 

„Ud af fire gode 

yogabøger jeg 

har læst er dette 

den bedste“ 

(EK i Siftidningen)

Oplev Yoga Nidra 

Dybdeafspænding på CD og kassettebånd 

vejledt af Swami Janakananda 

Findes også på svensk, engelsk og tysk. Et informationshæfte på 20 sider følger med. 

„Yoga Nidra er meget mere end en dyb afspænding; 

det er en total oplevelse, der berører, vækker og indlemmer 

alle områder og evner i dit væsen.“ (Swami Janakananda) 

To afspændingsmetoder fra Nyasa Tantra, på 20 minutter og 45 minutter. 

Swami Janakananda vejleder dig gennem en fuldstændig afspænding af 

krop og sind. Han bruger også de tantriske mantra og visuelle symboler for 

at vække og harmonisere chakrane. Som baggrund har han valgt naturlyde 

og inviteret den indiske musiker Roop Verma til at bidrage med musikken. 

Roop Verma, på citar og Swara Mandala harpe, har her som den første 

musiker i vor tid bl.a. indspillet chakranes ældgamle musiksymboler. 

Skrevet og sagt om Yoga Nidra: 

„Yoga Nidra ligner ikke 

noget jeg tidligere har 

hørt... Jeg føler mig op-frisket 

og vitaliseret efter 

øvelsen, og jeg har i sinde 

at fortsætte med den.“ 

(Nils-Olof Jacobson i 

tidsskriftet Sökaren) „Båndet er det mest inspirerende jeg 

længe har hørt. Det er et multidimensionelt 

kunstværk af en sjælden slags.“ 

(Mikael Lammgård, musiker og terapeut, 

„Efter i adskillige år at have ført 

en stresset tilværelse med et 

arbejde som næsten ødelagde 

min evne til at leve i nuet, er 

jeg igen begyndt at glædes ved 

hver ny dag, og ikke unødigt at 

bekymre mig om morgendagen. 

Jeg har lært at le igen. Jeg synes 

det er fantastisk.“ 

(E. Berg, Ludvika, Sverige) 

hos Amazon.com 

„Dette bånd er et hit, hvis man 

kan sige hit om en afspænding.“ 

(A. Thomson, terapeut og New Age 

boghandler i England) 

Växthuset Kaprifol, Sverige) 

„Jeg er meget imponeret over CD’en. Jeg modtager mange anmodninger om 

at omtale forskellige CD’er som jeg ikke reagerer på, fordi kvaliteten ikke 

altid er særlig god. Denne CD er mere end undtagelsen der bekræfter reglen, 

heraf min begejstring. Jeg nyder den ikke bare fordi den er et kvalitetsprodukt, 

men fordi jeg ud fra instruktionerne og stemmen som vejleder kan 

mærke, at visdom og erfaring, sammen med en mild styrke og kraft er grundlaget 

for Swami Janakanandas vejledning af dybdeafspændingerne.“ 

(Lisa McColley Anderson, Spirit Links, USA)

Om undervisningen på kurserne 

Yoga og Meditation 

Grundkursus 

Kurserne indeholder det samme som kurserne i 

Yoga & afspænding, men desuden grundlæggende 

koncentrations- og meditationsteknikker. 

Mellemtrin/Fortsættere 

Efter grundkurset kan du gå videre med mellemtrin 

og siden fortsættere, hvor du lærer nyt og fordyber 

virkningen af det du allerede har lært. 

Yoga in English 

På dette hold varetages undervisningen af 

skolens engelske lærere. 

Weekendkurser 

Et weekendkursus er en god introduktion til 

yoga og meditation. Efter den intensive 

indlæring kan du fortsætte hjemme på 

egen hånd. 

Kurser kan arrangeres hvor som helst 

efter aftale. 

Kursusophold i Småland 

Helt i særklasse blandt skolens undervisningtilbud 

er kurserne året rundt på 

Håå kursuscenter. Se side 31. 

Yoga & afspænding 

Grundkursus/mellemtrin 

På disse kurser indgår yogastillinger, åndedrætsøvelser og 

dybdeafspænding. Det særlige ved et grundkursus er de 

lette spændingsfrigørende øvelser som berører hele 

kroppen, muskler, led og alle organer. Senere i kurset 

benytter vi os af øvelser som stimulerer kredsløbet, og 

stillinger som styrker ryggen; og til sidst de dybtgående 

klassiske stillinger. Resultatet er harmoni og velvære. 

Åndedrættet frigøres også for sine spændinger. Blidt men 

effektivt fjernes træghed, stress og følelsesmæssige 

blokeringer. Yoga Nidra afslutter hver lektion. Det er en 

effektiv afspændingsteknik, som ikke bare afspænder 

kroppen, men også sanserne, følelserne og psyken. 

Senior yoga 

På dette kursus går vi blidt til værks. Virkningerne viser sig 

som flere kræfter og et naturligt velvære. 

Yoga for gravide 

Med yoga opnår du større velvære under graviditeten, både for 

dig selv og for barnet du venter. Du lærer at slappe af og 

forbereder krop og sind til fødslen. Kurserne er mere end 

almindelig fødselsforberedelse og anbefales af 

mange jordmødre og læger på grund af den 

praktiske nytte de gravide har af 

yogateknikkerne. Se også artikel i Bindu nr. 23. 

Få specielt program. 

Pyramiderne i København og Håå 

Når du bruger pyramiden, flyder du på ryggen i bassinet. De 1000 liter vand indeholder 1 ton 

salt, hvilket bevirker at kroppen flyder let og ubesværet - du føler dig vægtløs. Temperaturen i 

vandet er ca. 34,1 grad celcius - hudens temperatur - derfor mærkes hverken varme eller 

kulde. Rummet er isoleret mod både lys og lyd, så du ikke hører eller ser noget. 

Uden ydre påvirkninger falder sind og nervesystem til ro, og du når en tilstand af 

dyb hvile. Du får tid til at være, til at mindes, drømme, få ideer - men det bedste er 

egentlig bare at drive. Du ligger en time i pyramiden. Der er brusebad før og efter. 

Pris: 150 kr. Elevpris: 100 kr. Klippekort 3 gange: 300 kr. Klippekort 10 gange: 750 kr. Medbring selv håndklæde 

o g evt. shampoo. Husk at bestille tid på tlf. 33 14 11 40. 

På de følgende sider præsenterer vi de aktuelle kurser med alle praktiske oplysninger

Swami Janakananda i København 

Indre Stilhed kursus i meditation 7. - 22. januar 

Undervisningen foregår otte gange i løbet af tre uger: 

Datoer: 7., 9. og 10., 14., 16. og 17., 21. 0g 22. januar. Enten 

fra kl. 12 - ca. 14, eller om aftenen kl. 19.30 - ca. 21.30. 

NB! Hvis du en dag ikke kan komme til formiddagsklassen, 

så kom istedet til aftenklassen - eller omvendt. Det er en 

forudsætning for deltagelse på kurset at du kommer hver gang. 

Regn med at bruge ca. 1/2 time derhjemme dagligt til egen 

praksis under kurset. Pris: 1050 kr. Rabatpris for stud., arb.led. 

og pens. 800 kr. Få specielt program! 

Swami Janakananda i Sydamerika og Irland, se den engelske udgave af Bindu, eller på internet: www.scand-yoga.org 

Meditation 

Meditation er mentale teknikker, hvor kroppen sidder stille. Der 

findes flere meditationsmetoder, som alle på forskellig måde 

øger din evne til at opleve - og det styrker og helbreder (se Bindu 

nr. 19). Vi underviser i to forskellige meditationer fra den 

tantriske tradition: Indre Stilhed og Energiens Kilde. 

Indre Stilhed 

I meditationen Indre Stilhed lærer du at opleve forstyrrelser og 

tanker på en måde, så du kan acceptere dem. Derved falder 

tankeaktiviteten til ro, og sindet kan bruges mere kreativt. 

Kernen i Indre Stilhed er en transformerende oplevelse af den 

stilhed, hvorfra vi oplever alt andet - det at være ét med sig selv. 

Kurset omfatter Indre Stilhed indlært i 7 trin, Yoga Nidra 

dybdeafspænding, foredrag og samtale. Læs også om Indre 

Stilhed i Bindu nr. 24. Få specielt program. 

Energiens Kilde 

Meditationen bygger på et åndedræt som frigør spændinger og 

giver energi. Teknikken udvikles gradvidst gennem opdagelsen af 

nogle af kroppens centrale energistrømme og chakra. Gennem 

bl.a. et mantra fordybes tilstanden yderligere og dit sind 

koncentreres - uden anstrengelse. Læs også artikel i Bindu nr. 20. 

Fællesmeditation 

Når du har lært at meditere, har du måske en gang imellem lyst til 

at meditere sammen med andre? De fleste søndage i løbet af 

sæsonen har vi en vejledt fællesmeditation kl. 20.00. Enhver som 

har lært at meditere her på skolen er velkommen. 

www.scand-yoga.org/dansk 

Samtaler om Yoga og meditation 

Satsang onsdag d. 7. nov. kl. 20.00 

& tirsdag d. 26. feb. kl. 20.00 

Stil spørgsmål, eller bare lyt med 

til Swami Janakanandas udlægning 

og svar om den tantriske yoga og 

meditation. Aftenen slutter med en 

fælles meditation. Entré 50 kr. 

Øvrige kurser 

Yogaens renselsesprocesser 

Med lunkent saltvand og enkle fysiske øvelser bliver 

mave- og tarmkanalen gennemskyllet og afspændt. 

Kombineret med en kort diætperiode giver dette en 

effektiv udrensning i kroppen. Klare sanser, større 

følsomhed og mere energi er resultatet. 

Læs også artiklen om tarmskylning i Bindu nr. 24. 

Privatundervisning 

Specielt tilrettelagt undervisning for enkelte personer 

eller grupper. Ring og hør nærmere.

Kurserne i København efterår 2001 

Introduktionsaften og prøvelektion 

Hver onsdag kl. 20.00 fra d. 5. sept. til d. 10. okt. & d. 14. til d. 28. november 

Hver fredag kl. 17.00 fra d. 7. september til d. 19. oktober. 

Inden sæsonstarten holder vi introduktionsaftener og prøvelektioner hvor vi 

fortæller om undervisningen ved skolen og udfører nogle enkle yogaøvelser, en 

dybdeafspænding og meditation. 

Undervisningen foregår i skolens egne smukke og 

velindrettede lokaler i Købmagergade 65 (ved Rundetårn) 

Yoga & afspænding 

Grundkursus 

10 gange. Pris: 625/525 kr. 

*8 gange. Pris: 550/450 kr. 

**6 gange. Pris: 450/400 kr. 

mandag lærer start holdnr. 

14.30-16.30* MJ 1.okt. 600 

17.00-19.00 OM 24.sep. 601 

19.30-21.30 JM 24.sep. 602 

tirsdag 

19.30-21.30* LG 2.okt. 603 

onsdag 

14.30-16.30* MJ 3.okt. 604 

17.00-19.00 JM 26.sep. 605 

19.30-21.30**LG 17.okt. 606 

torsdag 

10.00-12.00* CS 4.okt. 607 

19.30-21.30 CS 27.sep. 608 

fredag 

17.00-19.00** MJ 26.okt. 609 

Mellemtrin 

10 gange. Pris: 625/525 kr. 

onsdag 

17.00-19.00 MR 26.sep. 610 

Yoga for Ældre 

10 gange. Pris: 625/525 kr. 

tirsdag 

10.10-12.00 LG 25.sep. 611 

Unge 16-19 år 

5 gange. Pris: 150 kr. 

tirsdag lærer start holdnr. 

16.30-18.15 MJ 18.sep. 612 

16.30-18.15 MJ 

torsdag 

30.okt. 613 

16.30-18.15 CS 20.sep. 614 

16.30-18.15 CS 1.nov. 

Morgenyoga 

615 

12 gange. Pris:575/475 kr. 

mandag til torsdag (fredag) 

7.00-8.30 CS 4.sep. 671 

7.00-8.30 CS 24.sep. 672 

7.00-8.30 CS 22.okt. 673 

7.00-8.30 CS 12.nov. 674 

Yogaens 

renselsesøvelser 

Lørdag kl. 8.00 - ca. 15.30. 

Introduktion: fredag kl. 17.00 

Pris: 325/225 kr. 

Tider: 18. aug., 22. sep., 

20. okt., 17. nov., 12. jan. 

Rabat også for studerende. 

Gravidyoga 

9 gange. Pris: 650/550 kr. 

man.+tors. lærer start holdnr. 

10.00-12.10 MK 6.aug. 585 

10.00-12.10 MK 6.sep. 681 

10.00-12.10 MK 22. okt. 682 

10.00-12.10 MK 22.nov. 683 

mandag 

14.30-16.40 LG 24.sep. 684 

tirsdag 

17.00-19.10 MK 7.aug. 587 

17.00-19.10 MK 23.okt. 685 

19.30-21.40 AM 7.aug. 588 

19.30-21.40 AM 16.okt. 686 

torsdag 

16.30-18.40 MK 6.sep. 687 

16.30-18.40 MK 15.nov. 688 

fredag 

16.00-18.10 LG 28.sep. 689 

Gravide fortsættere 


tirsdag 

10.00-12.10 MK 7.aug. 586 

10.00-12.10 MK 23.okt. 691 

Yoga efter fødsel 


For elever som har gået før. 

Du kan tage barnet med. 

fredag 

11.00-13.10 MK 10.aug. 590 

11.00-13.10 MK 26.okt. 690 

Tilmelding 

• tlf. 33 14 11 40 

• i skolen i Købmagergade 65 

• www.scand-yoga.org/kbh 

• indbetal kursusbeløbet på 

giro 661-5864 med nøje angivelse 

af holdnummer og cpr. 

Kursusbeløbet tilbagebetales 

ikke efter kursusstart. 

Priser og rabatter 

Ved hvert kursus er angivet 

to priser, den almindelige 

betaling samt rabatpris 

for pensionister og 

arbejdsledige i Københavns 

og Frederiksbergs kommune. 

• Studerende får rabat 

på kurserne i Energiens 

Kilde, Indre Stilhed, yogaens 

renselsesøvelser og nogle af 

kurserne i Håå. 

• Ved deltagelse på mere 

end ét kursus i samme sæson 

giver vi 100 kr. rabat på hvert 

af de efterfølgende kurser 

(dog ikke yogaens renselsesøvelser). 

• Unge under 20 år betaler 

halv normalpris. 

Alle kurser afholdes i henhold til 

lov om folkeoplysning (undtagen 

privatundervisning, yoga for 

unge og kurserne i Småland). 

Skandinavisk Yoga og 

Meditationsskole er tilknyttet 

Dansk Oplysnings Forbund - DOF, 

en landsorganisation med mere 

end 200 skoler tilknyttet, som 

arbejder uafhængigt af partipolitik. 

Kurser i Helsingør og 

Hillerød med Ananda Murti. 

Information, tilmelding 

og program tlf. 49 21 20 68 

scand-yoga.org/helsingor 

Butik og information i Købmagergade 65 - åbent man-fre kl. 9.30 - 17.00

Meditation 

Indre Stilhed 

8 gange. Pris: 1050/800kr. 


tirsdag 

20.00-21.45 RN 2.okt. 656 

(pause 16. okt.) 

Energiens Kilde 



torsdag 

20.00-21.30 RN 27.sep. 657 

20.00-21.30 RN 1.nov. 658 

Fællesmeditation 

9. september - 25. november 

Hver søndag kl. 20 har vi 

vejledt fællesmeditation for 

alle som har lært at meditere 

på skolen. Gratis. 

Ajapa Japa 

For dig som har gået på et 

kursus på Håå kursuscenter. 

Hver mandag kl. 17.15 

fra d. 24. sep. til 26. nov. 

Yoga & meditation 

Grundkursus 

10 gange. Pris: 695/595 kr. 

*8 gange. Pris: 600/500 kr. 


10.00-12.15 JM 24.sep. 631 

17.00-19.15 MR 24.sep. 632 

19.30-21.45* BM 13.aug. 575 

19.30-21.45 MR 24.sep. 633 

19.30-21.45* BM 22.okt. 634 

tirsdag 

17.00-19.15 RN 25.sep. 635 

19.30-21.45* JM 2.okt. 636 

onsdag 

10.00-12.15 MK 26.sep. 637 

19.30-21.45* MJ/FJ 3.okt. 638 

torsdag 

17.00-19.15 MR 27.sep. 639 

19.30-21.45* JM 4.okt. 640 

lørdag 

10.00-12.15* JM/FJ 6.okt. 641 

tirsdag og torsdag 

19.30-21.45* MK 28.aug. 542 

Mellemtrin 

10 gange. Pris: 695/595 kr. 

*8 gange. Pris: 600/500 kr. 

mandag 

17.00-19.15* BM 13.aug. 576 

17.00-19.15* BM 22.okt. 642 

19.30-22.00 OM 24.sep. 643 

tirsdag 

10.00-12.15 JM 25.sep. 644 

17.00-19.15 MR 25.sep. 645 

onsdag 

17.00-19.15 FJ 26.sep. 646 

torsdag 

17.00-19.15 FJ 27.sep. 647 

19.30-21.45 MK 27.sep. 648 

Lærerne 

FJ - Franz Jervidalo, RN - Robert Nilsson, MR - Mark Richards, 

JM - Jens Møller, CS - Camilla Skriver, MK - Mette Kierkgaard, 

LG - Lisbet Gelting, BM - Bhawana Murti, OM - Omkarananda, 

AM - Ambika, AN - Ananda Murti, MJ - Michael Jeppesen 

Fortsættere 

10 gange. Pris: 695/595 kr. 


17.00-19.15 RN 24.sep. 651 

tirsdag 

17.00-19.15 FJ 25.sep. 652 

onsdag 

17.00-19.15 BM 26.sep. 653 

torsdag 

17.00-19.15 RN 27.sep. 654 

Håå-veteraner 

For dig som har gået et kursus på 

Håå Kursuscenter. Holdnr. 659 


eller pr. gang 125/100 kr. 

fredag kl. 17.00-20.00 

d. 21. sep., 5. og 

26. okt., 9., og 23. nov. 

In English 

8 evenings. Price: 600/500 kr. 

Wednesday 

19.30-21.45 MR 3.Oct. 655 

Ryg og lænd - små hold 

Grundkursus for dig, hvis ryg 

kræver varsomhed. 


tirsdag 

19.30-21.45 MJ/FJ 25.sep. 616 

19.30-21.45 MJ/FJ 30.okt. 617 

torsdag 

19.30-21.45 MJ/FJ 27.sep. 618 

19.30-21.45 MJ/FJ 1.nov. 619 

Intensive daghold 

10 gange. Pris: 575/475 kr. 

man. - fre. kl. 9.30-12.05 

20. - 31. aug. 569 

3. - 14. sep. 660 

17. - 28. sep. 661 

1. - 12. okt. 662 

22. okt - 2. nov. 663 

5. - 16. nov. 664 

19. - 30. nov. 665 

3. - 14. dec. 666 

Fortsætterdaghold 

10 gange. Pris: 575/475 kr. 

man. - fre. kl. 9.30-12.05 

3. - 14. sep. 667 

17. - 28. sep. 668 

5. - 16. nov. 669 

19. - 30. nov. 670 

Weekendkurser 

Tider: fredag kl. 18 - 21.30, 

lørdag kl. 9.30-13.00 og 15.00- 

17.30, søndag kl. 9.30-13.00 og 

14.30-16.30. 

Pris: 525/425 kr. 

Yoga og Meditation 

28.-30. sep. BM 625 

26.-28. okt. BM 626 

23.-25. nov. JM 627 

Træn synet 

28.-30. sep. JM 628 

26.-28. okt JM 629 

23.-25. nov. BM 630 

Efterårskursus 15.-19. oktober 

5 dages kursus. Man.-fre. kl. 9.30-13. Pris: 525/425 kr. Hold 675 

Julekursus 27.-31. december 

5 dage kl. 9.30-13. Pris 525/425 kr. Begyndere: AN, hold 696. 

Mellemtrin: FJ, hold 697. Fortsættere: RN, hold 698. 

Nytårskursus 2.-6. januar 

5 dage. kl. 9.30-13. Pris: 525/425 kr. Hold 760. 

Information og tilmelding på tlf. 33 14 11 40 eller www.scand-yoga.org/kbh

Bøger, CD’er, kander... 

Oplev Yoga Nidra 

En total oplevelse, en total afspænding 

som berører og vækker alle dele af dit 

væsen. Dybdeafspændingen Yoga Nidra 

vejledt af Swami Janakananda. Se side 

25. På dansk, svensk, engelsk eller tysk. 

CD 150,- / Kassettebånd 120,-. 

Bindu - tidsskrift om 

yoga, tantra og meditation 

Nr. 2-16 à 15,-. Nr. 18-29 à 25,- 

Alle numre af Bindu (undtagen enkelte 

udsolgte) for 175,- . Tegn et støtteabonnement: 

100 kr. for ét år. 

Næseskylningskander 

med udførlig instruktionsbrochure 

Krutis, (t.h. i billedet) 195,-. 

Blå, grøn, hvid, lysebrun. 

Joghus, 

(t.v. i billedet) 

155,-. Blå, 

gul, rød. 

0 

Yoga tantra og meditation i min 

hverdag af Swami Janakananda 

132 sider, 220 kr. (Bogans forlag). 

Se side 24. Findes også på svensk, 

engelsk, tysk og fransk. 180,-. 

Flere kassettebånd og plader 

med Swami Janakananda: 

Koncentration: Ydre og Indre Tratak. 

Meditation: Energiens Kilde. 

Hvordan meditere: Indre Stilhed. 

LP 30,-/MC 50,-. 

med Roop Verma: 

Chetna, CD 150,- 

Live in Stockholm, CD 150,- 

Musik til yoga, 2 MC à 95,- 

Yoga madras 

Firelags futon (70x200 cm) med ekstra 

bomuldsbetræk. 1150,- 

Uldmåtte (20mm tyk) med latex 

underside. 425,- 

Taske (vinrød nylon) til uldmåtten. 175,- 

Uldmåtte og taske. 550,- 

Diverse 

Yogabog for gravide, af Parvati og 

Leela. 185,- 

Lysestage til koncentrationsteknikken 

Tratak. 125,- 

Ionisator - luftrenser. 1450,- 

Hopi ørelys, lavet af 100% bivoks 

og bomuld, renser ørerne, virker 

afspændende, god mod tinnitus. 

Pakke med to lys. 40,- 

Røgelse. Egen import af første klasses 

røgelse. 25,-/pakke 

Du kan købe varerne i vores butik på Købmagergade 65, ring på tlf. 33 14 11 40 eller bestil på internet: 

www.scand-yoga.org/dansk/butik, så sender vi varerne med posten. Priserne er vejledende. 

Købmagergade 65, 1150 København K, tlf. 33 14 11 40, fax. 33 14 14 34, email: kbh@scand-yoga.org 

Vestergade 45, 8000 Århus C, tlf. 86 19 40 33, email: aarhus@scand-yoga.org 

www.scand-yoga.org/dansk 

Kongensgade 12 B, 3000 Helsingør, tlf. 49 21 20 68, email: helsingor@scand-yoga.org 

Sverige Håå Kursuscenter, 340 13 Hamneda, tlf. 0046-37255063, fax. 0046-37255036, email: haa@scand-yoga.org 

Västmannagatan 62, 113 25 Stockholm, tlf. 0046-8321218, fax. 0046-8314406, email: stockholm@scand-yoga.org Idrottsvägen 13, 

445 55 Surte, Göteborg, tlf. 0046-31241294, email: goteborg@scand-yoga.org Hyby grindväg 85, 230 41 Klågerup, Malmö/Lund, 

tlf. 0046 40481008 / 0046 736260849, email: lund@scand-yoga.org Norge Postboks 3, Holten, 5326 Ask, Bergen, tlf. 0047-56143310 

fax. 0047-56149738, email: bergen@scand-yoga.org Finland Pohjoiskaari 21 A 4, 00200 Helsinki, tlf. 00358-98703071 / 00358- 

405811382, email: helsinki@scand-yoga.org Sukula, 30100 Forssa, tlf. 00358-34350599, email: forssa@scand-yoga.org Tyskland 

Sextrostr. 3, 30169 Hannover, tlf. 0049-5118039941 fax. 0049-5118039942, email: hannover@scand-yoga.org 

Frankrige 46, rue de Metz, 31000 Toulouse, tlf. 0033 561251769, email: toulouse@scand-yoga.org 

ISSN 0107-4881. Udgiver: Forlaget Bindu, Skandinavisk Yoga og Meditationsskole, Købmagergade 65, 1150 København K. Giro: 719-5753. Oplag: 28.300 stk. i Danmark. 

Udkommer også på svensk, tysk og engelsk. Trykning og efterbehandling: Håå kursuscenter, ved Erling Christiansen og Mark Richards m.fl. Layout: Robert Nilsson og 

Swami Janakananda. Billeder: Forsiden: Foto af Coneyl Jay og Omkarananda, billedbehandling av Bjarke; bagsiden, s. 8, 9, 11, 23 (bearbejdet af): Swami Janakananda; s. 2, 

3 Knud Hvidberg, Danmark; s. 4, 6, 7 fra videooptagelse af interviewet; s. 13, 15, 19 Madhubani kunst, Indien; s. 20, 21 tegninger af Sohan Qadri, Indien; s. 31 Stefan Nilsson, 

Sverige; s. 26, 27, 29, 31 Omkarananda, Danmark; s. 27 Ingela Hageman, Sverige. Copyright © 2001 Bindu og Skandinavisk Yoga og Meditationsskole.

Håå Kursuscenter i Småland 

Vil du gå dybere, vil du lære mere om yoga, tantra og meditation? 

De kurser som finder sted på Håå 

Kursuscenter i Småland, er andet 

og mere end blot feriekurser med 

lidt yoga og meditation. 

Her gennemlever du en proces, 

som, med hjælp af geniale 

metoder fra yoga- og tantratraditionen, 

bringer dig op på et 

niveau, hvor du oplever en større 

tilstedeværelse og mere energi – det vil du siden kunne holde ved lige med en 

regelmæssig praksis derhjemme. 

Formålet med kurserne i Håå, i Småland (ca. en 

times kørsel fra Helsingborg) er at give dig lejlighed 

til at gå i dybden og blive ét med dig selv, og give dig 

styrke til at gå i den retning du vil. 

Få brochuren om Håå Kursuscenter (eller læs 

den på internet, se nedenfor). Den beskriver disse 

enestående kurser – hvor du i en periode kan trække 

dig tilbage i naturskønne omgivelser og få overblik. 

www.scand-yoga.org/dansk/haa • tlf. 0046 372 55063 

10- og 14-dages kurser 2001 

2. - 15. september 

Robert Nilsson & Tuula Vanhanen 

5400/4100 sv.kr. (ca.4350/3300 dk.kr.) 

11. - 21. oktober 

Mira & Yoga Shakti 

5100/3800 sv.kr. (ca.4100/3050 dk.kr.) 

19. december - 1. januar 

Swami Janakananda & Erling 

5800 sv.kr. (ca.4650 dk.kr.) 

2. - 12. januar 2002 

Síta & Anandananda 

5100/3800 sv.kr. (ca.4100/3050 dk.kr.) 

Kurser starter hver anden uge om 

sommeren fra maj til juli. 

Tremånederskurset 2002 

23. januar - 20. april 

Swami Janakananda & Síta m.fl. 

21600/18000 sv.kr. (ca.17400/14500 dk.kr.) 

Weekendkurser 

28.-30. sept. / 16.-18. nov. / 

18.-20. januar 2002 

1700/1350 sv.kr. (ca.1350/1100 dk.kr.) 

1

Swami Janakananda - Skandinavisk yoga og meditasjonsskole

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?