kapitel 1

KAPITEL 100
”Det er yderst sjældent, at Herren påbyder sine udvalgte at gøre noget,
der strider imod Biblens ånd,” medgav professor Stenholz, ”men der
findes fortilfælde. Herren påbød således israelitterne at dræbe alle
kanaanæere – og det til trods for at De Ti Bud forbyder manddrab.”
”Du kan ikke sammenligne de to påbud. Udryddelsen af kanaanæere
var nødvendig for israelitternes overlevelse. Det var Esajas’ nøgenhed
ikke – men hvorfor skulle Esajas vandre nøgen omkring i tre år ?”
”Det var et tegn og et varsel for Egypten og Nubien,” påpegede Solsted.
”Hvis Paven blottede sin røv som et tegn og et varsel for Israel og
Palæstina, ville det så skabe respekt eller forargelse ?
Kan en pave i bar røv få de stridende parter til forhandlingsbordet ?”
”Meget morsomt. Hvis du skal gøre dig håb om at blive professor,
så må du lægge den slags retorik på hylden,” vrissede Lindrose.
”Du svarede ikke på mit spørgsmål. Hvorfor skulle Herren påbyde
Esajas at gøre noget forkert, hvis det ikke havde nogen positiv effekt ?”
Professorerne var atter i vildrede – og Martin fortsatte:
”Jeg tror, at Esajas’ nøgenhed er et tegn til alle, der forsøger at
bevise deres tro ved at væmmes over nøgenhed. Jeg tror, at Herren
misbilliger disse løftede pegefingre, fordi de skaber en unødig skam
– og denne unødige skam kan forkrøble vores sjæle.
Jeg kan bedst forklare mekanismen ved at sammenligne vores
hjerner med computere. Hvis en computer bliver ramt af en virus,
så vil virusen køre i baggrunden og konstant beslaglægge en del
af computerens ydeevne.
Og ligesom computer-vira nedsætter computeres ydeevne,
så nedsætter unødig skam vores hjerners ydeevne.
Det er en uheldig konsekvens, som snerpede moralister overser.
De vil gerne fedte for Jesus.
De prædiker derfor indædt imod nøgenhed,
men hvad nu hvis Jesus ikke forarges over nøgenhed ?
202