kapitel 1

”Man skal være påpasselig med at opsætte normer på baggrund
af en symbolsk fortælling,” indvendte Martin, ”symbolske fortællinger
kan handle om hvad som helst. Den nøgenhed, som der beskrives,
kan være en symbolsk nøgenhed.
Hvis en sportsstjerne bliver grebet i doping, og han står nøgen foran
verdenspressen, så er der tale om en talemåde. Nøgenhed kan godt
være noget symbolsk – og det tror jeg, at den er i Adam og Eva.”
Professorerne kiggede chokeret på Martin.
Han greb straks chancen for at tage det sidste stik hjem og spurgte:
”Mener I, at der er andre skriftsteder, der kan tolkes som et forbud
mod nøgenhed ?”
”Der er ingen skriftsteder, som specifikt forbyder nøgenhed, men
der er heller ingen skriftsteder, som tillader det. Jeg synes, at vi
skal lade der stå uafgjort,” forsøgte professor Solsted sig med.
”Uafgjort er ikke godt nok. Jeg ønsker en afklaring.
Jeg mener, at forbuddet imod nøgenhed strider imod Biblens ånd.
Jeg er sikker på, at min tolkning vil skabe en konsekvens i Biblen.
Der er nemlig et skriftsted, som passer ind i mit synspunkt – og
(6. note)
ikke i jeres. Det findes i Esajas’ bog.
Herren påbyder Esajas, at han skal gå nøgen rundt i tre år.
Hvis nøgenhed er en synd – så har Herren altså beordret sin
udvalgte til at begå en synd.
Det skurer i mine ører – men skurer det også i jeres ?”
6. note:
Esajas bog, kapitel 20 vers 2-4:
På den tid talte Herren ved Esajas, Amos' søn, og sagde:
»Løs nu sækken om din lænd, og tag sandalerne af dine fødder.«
Det gjorde han og gik nøgen og barfodet omkring.
Så sagde Herren:
»Som min tjener Esajas har gået nøgen og barfodet omkring i tre år som
et tegn og varsel for Egypten og Nubien, således skal assyrerkongen føre
fanger fra Egypten og bortførte fra Nubien med sig, unge og gamle, nøgne
og barfodede, med blottet bagdel, til skændsel for Egypten.«
201