Anvendelse af humor i kollegial samarbejde - effektivt eller risikabelt
Anvendelse af humor i kollegial samarbejde - effektivt eller risikabelt
Anvendelse af humor i kollegial samarbejde - effektivt eller risikabelt
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Bachelor: ”<strong>Anvendelse</strong> <strong>af</strong> <strong>humor</strong> i <strong>kollegial</strong>t <strong>samarbejde</strong> - <strong>effektivt</strong> <strong>eller</strong> <strong>risikabelt</strong>?”<br />
Skrevet <strong>af</strong>: Siv Kristiansen K27217 & Camilla Dahl Nielsen K26614<br />
dårlig vane med ekskluderende <strong>humor</strong>, kan en begyndende ændring være, at man prøver at tænke<br />
det bedste om sine medmennesker. 137<br />
Når det kommer til <strong>humor</strong> på arbejdet handler det ofte, om den tone der findes på en arbejdsplads<br />
”God <strong>humor</strong> er ikke et spørgsmål om god tone – det er et spørgsmål om fælles tone.” 138<br />
Det kan til tider være svært at finde en fælles tone, da vi ofte bedømmer hinanden på <strong>humor</strong>. Der<br />
findes næppe et sted hvor vi mennesker er mere forudindtaget i forhold til andre mennesker end når<br />
139<br />
det kommer til <strong>humor</strong>.<br />
Antagelse to – Afkodning <strong>af</strong> <strong>humor</strong>-kultur (Siv)<br />
Bourdieus begreb habitus forklarer menneskets subjektive ageren, altså det mennesket gør med<br />
udgangspunkt i sin egen forståelse <strong>af</strong> egne følelser i situationen. 140 Derfor kan man altid være sikker<br />
på, at mennesket der handler med udgangspunkt i sin habitus, altid handler fornuftigt, til trods for at<br />
disse handlinger ikke altid er rationelle. Menneskets moral og etik ligger i habitus. Det er her<br />
mennesket tilegner sig en forståelse <strong>af</strong>, hvad der er rigtigt og forkert, uden de er klar over, at det er<br />
en lærings- og tilegnelsesproces. Habitus er altså mere en kropslig tilstand end en sindstilstand.<br />
Udtrykket ”rygmarvsviden” er her meget rammende, da det netop implicerer de ting der er lagret i<br />
kroppen og som ikke er noget vi gør ud fra vores bevidsthed. 141 , en eksemplificering <strong>af</strong> dette er, at<br />
vi ved, uden at være bevidste om det i situationen, hvordan man taler, går, sætter sig osv. Bourdieu<br />
beskriver også habitus som et system <strong>af</strong> praktiske ubevidste hypoteser, som vejer menneskers<br />
tidligere oplevelser tungere end deres oplevelser senere i livet. 142 Habitus er et system <strong>af</strong> varige,<br />
men foranderlige bestemmelser, hvor igennem mennesket opfatter, bedømmer og handler. Habitus<br />
har videre en tendens til at styre mennesket ind i positioner der bekræfter tidligere positioneringer,<br />
og mod at få mennesket til at undgå situationer, der udfordrer deres habitus. Habitus skaber et<br />
dialektisk forhold mellem den objektive virkelighed og menneskets forventninger som medfører, at<br />
mennesket får en realitetssans og en fornemmelse for egne begrænsninger. 143<br />
Ifølge Bourdieu ligger menneskers handlinger på et før-bevidst niveau, dette vil sige at de hverken<br />
er styret <strong>af</strong> bevidste <strong>eller</strong> ubevidste motiver. Her er det vigtigt at understrege, at det er et før-bevidst<br />
niveau og ikke har noget med Freuds begreb ubevidst at gøre. Habitus bryder med forestillingen<br />
om, at mennesket er fornuftigt i kr<strong>af</strong>t <strong>af</strong> at være styret <strong>af</strong> bevidstheden. Bourdieu peger på, at det er<br />
137<br />
Humor på arbejde s. 118-119<br />
138<br />
Humor på arbejde s. 122<br />
139<br />
Humor på arbejde s. 122-123<br />
140<br />
Socialisering og habitus s. 372<br />
141<br />
Socialisering og habitus s. 371<br />
142<br />
Klassisk og moderne samfundsteori s. 358<br />
143<br />
Socialisering og habitus. s. 371<br />
144<br />
Socialisering og habitus. S. 371<br />
144<br />
30