Handicappet uden diagnose - Elisabeth Kampmann

handicappet, men eksempelvis bedsteforældrene accepterer ikke denne fortolkning. I sådanne
kooperative tydningsprocesser har ingen af deltagerne ifølge Habermas diskursetik et
fortolkningsmonopol, men må indrage den andens situationstydning i sin egen tydning,
således at ”i den reviderede opfattelse af ”hans” yderverden og ”min” yderverden på baggrund
af ”vores livsverden” relativeres ”verden”” (Habermas, 1997: 143).
Habermas begreb om diskursetik indbefatter ”lykkelige kommunikative fællesskaber”, som
han betegner som den opsplittede modernitets forsoning med sig selv – et samliv, hvor der er
autonomi og afhængighed uden af give afkald på det modernes differentieringer – en
ubeskadiget intersubjektivitet (Andersen, 1983: 70), og han taler om ”herredømmefri dialog”,
som en måde hvorpå man inden for den kommunikative rationalitet, når frem til en enighed,
der er baseret på gode argumenter. (Nørager, 1987: 87).
Den herredømmefri dialog er karakteriseret ved, 1. at enhver må kunne deltage i diskussionen,
2. enhver må indføre og problematisere enhver påstand, 3. enhver må frit udtale sine
indstillinger, ønsker og behov, 4. ingen må hindres i udøvelsen af disse rettigheder gennem
tvang (Andersen et al, 2000: 375).
Diskursetikkens grundsætning er: ”at kun de normer kan gøre krav på gyldighed, som finder
tilslutning blandt alle berørte som deltagere i en praktisk diskurs” (Andersen et al, 2000: 374).
Det er tydeligvis væsentligt, at den sociale verden med dens kulturelle værdier og normer
kommer i spil i disse familier for at integrere barnet socialt, og det er ikke entydigt let, når der
ikke er noget i den objektive verden, der hjælper til med situationstolkningen.
Man kunne også hævde, at det kognitivt er vanskeligere at forstå det relative handicapbegreb
end diagnosebegrebet, idet der til at forstå det relative handicapbegreb anvendes flere
rationalitetstyper.
Den kognitivt/instrumentelle rationalitet, der er gyldighedsfordringen i forhold til den
objektive verden, er den form for rationalitet, der skal til for at forstå en diagnose. Det er
tilsyneladende en rationalitet, der står stærkt, og som er lettere at blive enige om i familierne.
For at forstå det relative handicapbegreb skal tilføjes en moralsk/praktisk rationalitet, idet det
relative handicapbegreb er normativt og rummer demokratiske retfærdighedsværdier i relation
til, at mennesker med handicap bør have mulighed for at kunne deltage i samfundslivet på lige
vilkår med andre.
Jeg indledte med at sige, at der ikke i livsverdenen er et stort vidensforråd at trække på i
forhold til forståelse af handicap. Men hvad ved vi overhovedet om dette livsverdensbaserede
vidensforråd? Jeg vil i det følgende gennemgå de vigtigste resultater af en større
undersøgelse, der er gennemført i Danmark om danskernes holdninger til handicappede.
76