Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI

kvantitativ – forstand, igennem et erobringstogt mod og ikke mindst
internt i Vesten. Dette ekspansionstogt finder ikke nødvendigvis
sted med knive og bomber, men fordækt, under dække af at opføre
sig loyalt mod det land, man har slået sig ned i. De islamskeptiske
henviser her til taqiyya-begrebet, som et begreb indenfor islam, der
muliggør løgnagtighed og dermed kan bruges i kampen mod den
vestlige civilisation. 183 "Ud fra islams eget synspunkt", skriver Brix,
Hedegaard og Hansen med henvisning til netop taqiyya-begrebet,
"er det således ikke behæftet med skam for en muslim at lyve eller
vidne eller sværge falsk over for ikke-muslimer, hvis det kan gavne
andre muslimer eller den muslimske sag i almindelighed". 184
De islam-inkluderendes billede af, hvad islam og muslimer
gør ved demokratiet, ser ganske anderledes ud. Muslimer deler
skrifter og praksis, men derudover kan man ikke anskue dem som
en homogen gruppe, endsige masse. For at forstå religiøst betingede
handlinger må man se på handlingernes og de udførende
personers sociale og historiske kontekst. Når en ung muslim i
Danmark benytter sig af demokratiets muligheder, ligger der ikke
nogen skjulte bagtanker om at undergrave demokratiet. Snarere er
det udtryk for en erkendelse af medborgerskab, et tilhørsforhold
på trods af forskellighed, som Jørgen Bæk Simonsen, tidligere
direktør for Det Danske Institut i Damaskus, skriver:
De [unge] er på det rene med, at de ikke udgør en majoritet og derfor
ikke er i stand til at bestemme, hvorledes samfundet skal indrettes.
Men som unge med fremtiden for sig … og som medlemmer af et
pluralistisk, demokratisk samfund gør de krav på, at de har ret til at
være forskellige. De gør krav på at bruge den frihed, der gælder her i
landet, som principielt tilkender den enkelte retten til at forme sig, som
han/hun nu finder det bedst. 185
De unge har erkendt, at de er og vil forblive en religiøs minoritet i
det danske samfund. Selv når muslimer henviser til shari’a som et
guddommeligt princip, de ikke kan afvige fra, betyder det ikke, at
de afviser Grundloven eller søger at undergrave spillereglerne i det
samfund, som bygger på denne lov. Shari’a er et religiøst ideal,
men mennesket lever ikke i en ideel verden, men i en verden af
2003:27.
183 Encyclopedia of Islam fremstiller taqiyya som et begreb, som særligt anvendes
indenfor tolver-shia-islam. Taqiyya beskrives som en strategi til at skjule sin
overbevisning i tilfælde af undertrykkelse. Et eksempel herpå var shiitiske imamer
under sunnitisk herredømme, som lod som om at de var sunnitter, for derved at
beskytte sig selv, deres menighed og hvad de anså for sand islam (Encyclopedia of
Islam, Macmilian Reference USA, 2004, sv. “Taqiyya”:678f.).
184 Brix et al., I krigens hus: Islams kolonisering af Vesten. Højbjerg: Hovedland,
2003:201.
185 Jørgen Bæk Simonsen, Det retfærdige samfund: Om islam, muslimer og etik.
København: Samleren, 2001:178f.
96