Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI

imamuddannelse i Danmark. Men han er skeptisk over for at tale
om en dansk islam:
[Dansk islam] er et koncept, og så må man se på, hvordan det koncept
defineres. Vi har set konceptet blive defineret på forskellige måder. Jeg
har i debatten både hørt folk, som mener, at dansk islam er det samme
bare med dansk kontekst, og så har jeg set den udvikling, der hedder,
at dansk islam, det er en fordansket islam, det vil sige en islam, som
har tilpasset sig alle mulige både gode og dårlige samfundsforhold i det
danske samfund. Hvis jeg ser, at flertallet af dem, der bruger det der
konceptbegreb, mener noget mere reformistisk, at islam skal reformeres
til at kunne fungere i det danske samfund og dermed ligesom, hvad skal
man sige, får hevet vingerne af og bliver gjort til noget, som den i
virkeligheden ikke er og ikke bør være, jamen så vil jeg ikke være
tilhænger af den, hverken jeg eller de fleste muslimer i Danmark. 126
For Fatih Alev er begrebet "dansk islam" et urealistisk begreb, som
primært anvendes af ikke-muslimer eller hvad han benævner
"kulturmuslimer". 127 Alevs skepsis mod at benævne tolkninger af
islam som "dansk" kan ses som påvirket af de universalistiske
tolkninger af islam, som er en del af ungdomsmiljøet. I en
avisdiskussion med folketingsmedlemmet Naser Khader om islams
rolle i det danske samfund fremhæver Fatih Alev blandt andet, at:
I det øjeblik muslimerne begynder at formulere islam på dansk, er de en
befolkningsgruppe i Danmark, som kan benævnes "danske muslimer".
Disse muslimer er ikke "danske muslimer", fordi de følger en "dansk
islam", men fordi de er muslimer, der bor i Danmark, taler dansk,
"tænker dansk" og tilegner sig danske normer og traditioner inden for
rammerne af islam. Der er i islam ikke noget, der hedder tyrkiskislamiske,
arabisk-islamiske, dansk-islamiske osv. værdier. Der er
islamiske værdier, som er de værdier, Gud har fundet passende for sine
skabninger, og som muslimerne skal holde i hævd. De kulturbestemte
traditioner er menneskeopfundne, mens det islamiske værdigrundlag er
guddommeligt og derfor gældende til hver en tid og hvert et sted. 128
Den argumenterede forskel mellem kultur og religion gør, at Fatih
Alev argumenterer imod, at islam er en hæmmende faktor i
muslimers integration i det danske samfund. 129 Men integration er
ikke lig med assimilation, og muslimerne skal ikke ensidigt være
dem, der går på kompromis:
marts 2000; Bente Clausen, “Islamisk fredagsbøn på dansk”, Kristeligt Dagblad, 22.
juli 1999.
126 Interview med Fatih Alev, 7. januar 2001.
127 Naser Khader & Fatih Alev, “Islam på den danske måde”, Politiken, 12. maj 2001.
128 Ibid.
129 Per Michael Jespersen, “Til kamp mod åndløsheden”, Politiken, 19. januar 2002.
74