Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI

More documents

Recommendations

Info

at være en ideologi. Hvorvidt Hizb ut-Tahrir egentligt kan betegnes som en ungdomsforening kan diskuteres – og er noget, som bevægelsen på forskellig vis synes at prøve at gøre op med – men man kan i hvert fald sige, at der er tale om en bevægelse med mange unge medlemmer. 101 Bevægelsen har sit udspring i Mellemøsten, hvor den i 1953 blev etableret af den muslimske lærde Taqiuddin an- Nabhani. Bevægelsens mål er at genindføre det islamiske kalifat. Hizb ut-Tahrir er ikke en bevægelse, som det er let for udenforstående at komme tæt på. I forbindelse med denne bog har jeg flere gange prøvet at kontakte den med henblik på interview, men mine forespørgsler er ikke blevet besvaret. At det forholder sig således, kan blandt andet skyldes, at bevægelsen ofte kritiseres for at være fundamentalistisk eller radikaliseret. Dette var for eksempel tilfældet få uger efter terrorangrebene i USA 11. september 2001, hvor Hizb ut-Tahrir holdt en konference i Nørrebrohallen i København. Under mødet blev der kaldt til hellig krig (jihad) mod USA – blandt andet foranlediget af den amerikansk ledede invasion af Afghanistan, der startede i oktober samme år. Mødet blev af medier og højtstående politikere betegnet som ekstremistisk, både ud fra de verbale angreb, som blev foretaget mod USA, og fordi kvinder og mænd sad adskilt under konferencen. 102 Enkelte kommentatorer spekulerede på, om Hizb ut- Tahrir kunne være i kontakt med al-Qaida og aktivt arbejdede for at hverve rekrutter til terrororganisationen. Nogle måneder efter – nærmere bestemt april 2002 – skabte bevægelsen overskrifter igen. Denne gang havde medlemmer uddelt løbesedler i Københavnsområdet, indeholdende følgende reference til Koranen: "og dræb dem, hvor end I finder dem, og fordriv dem, hvorfra de fordrev jer", efterfulgt af en beskrivelse af jøder som et "bagvaskende folk". Løbesedlen var en reaktion på Israels invasion af de palæstinensiske selvstyreområder, men den anvendte sprogbrug blev tolket som et udtryk for, at jøder – også i Danmark – var legitime mål for voldelige aktioner. Hizb ut-Tahrirs talsmand, Fadi 101 At Hizb ut-Tahrir på mange måder kan ses som en ungdomsbevægelse, illustreres for eksempel af Malene Grøndahl et al., Hizb ut-Tahrir i Danmark: Farlig fundamentalisme eller uskyldigt ungdomsoprør?. Århus: Aarhus Universitetsforlag, 2003. At bevægelsen prøver at gøre op med forestillingen om, at den kun er for de unge, illustreres ved et indslag om konvertitter, som foreningen havde under konferencen Islam: Det sande livssyn og livssystem for menneskeheden, 19. september 2004. En af de konvertitter, som fortalte om sine erfaringer, var en ældre herre, der fremhævede, at selvom omverdenen ofte hævdede, at det kun var unge forvirrede tåber, der havde med Hizb ut-Tahrir at gøre, var han et levende bevis for det modsatte. 102 For indblik i mediedækningen af denne begivenhed, se for eksempel “Fogh fordømmer yderligtgående muslimer”, Fyens Stiftstidende, 25. oktober 2001; “Indenrigsministeren: Stormøde et ekstremt alvorligt faresignal”, Politiken (internet), 25. oktober 2001; Carsten Ellegaard & Eva Plesner: “Interneret tilknyttet moské”, Jyllands-Posten, 24. januar 2002; Carsten Ellegaard & Eva Plesner: “Danske fundamentalister”, Jyllands-Posten, 24. januar 2002. 61
Abdullatif, blev efterfølgende idømt den hårdeste straf for racisme i Danmark nogensinde: 60 dages betinget fængsel for sin deltagelse i mangfoldiggørelse og distribution af løbeseddelen. Hizb ut-Tahrir udtrykker igennem løbesedler, internet og sjældne interview, at mediernes billede af dem er forvrænget og manipuleret. Bevægelsen har derfor gjort sig svær eller umulig for pressen at komme i kontakt med, og har ofte nægtet journalister adgang til deres møder. Dette var for eksempel tilfældet, da Hizb ut-Tahrir den 19. september 2004 holdt sin første årlige konference i Nørrebrohallen. Her blev Dagbladet BT's journalister afvist ved indgangen, hvorpå en del kolleger fra andre aviser forlod mødet i protest. 103 Ud over at begivenheden understreger Hizb ut- Tahrirs konfronterende holdning til pressen, så viser det, at bevægelsen mediemæssigt får udbytte af sin konfronterende kurs, for begivenheden skaffede bevægelsen en del overskrifter. Dårlig omtale er lig med presseomtale, hvilket absolut skaber frygt, vrede og forargelse hos nogle muslimer, men potentielt også giver andre indtryk af en gruppe anarkistiske Robin Hood’er, som det er værd at lære bedre at kende. Eksponeringen i medierne er billig reklame. Mediernes angreb på Hizb ut-Tahrir styrker også bevægelsens forståelse af sig selv som forkæmper for den lidende muslimske umma, som de mener, at den vestlige verden gør alt for at underminere. Den dårlige presseomtale bliver en del af bevægelsens selvforståede martyrium for det muslimske kalifat. At bevægelsen har et dikotomisk syn på islams forhold til Vesten kan også være et af motiverne for, at de ikke besvarer forespørgsler fra vestlige forskere såsom undertegnede. Vil en sådan person kunne andet end at forvrænge det budskab, som Hizb ut-Tahrir står for? I Danmark menes Hizb ut-Tahrir først for alvor at etablere sig i midten af 1990'erne. 104 Som andre af de muslimske ungdomsorganisationer foregår en stor del af bevægelsens aktiviteter i studiekredse. Undervisningen foregår tilsyneladende langt mere disciplineret og autoritært end i de andre foreninger. 105 Danmark er langtfra det eneste land i Europa, hvor Hizb ut-Tahrir er aktiv. Hvorvidt aktiviteterne mellem de forskellige dele af bevægelsen koordineres på tværs af lande, er der ikke meget, der tyder på. Beretninger om danske unge, som tager til bevægelsens stormøder i England, er blevet skildret af pressen, og ser man på den danske hjemmeside, er der links til hollandske, tyrkiske, arabiske, 103 Se for eksempel Marlene With Binslev, “Hizb ut-Tahrir censurerer pressen”, Kristeligt Dagblad, 20. september 2004; Jette Meier Clausen, “Muslimsk møde på Nørrebro”, Jyllands-Posten, 20. september 2004. 104 Malene Grøndahl et al., Hizb ut-Tahrir i Danmark: Farlig fundamentalisme eller uskyldigt ungdomsoprør?, Århus: Aarhus Universitetsforlag, 2003:20. 105 Malene Grøndahl et al. understreger i deres beskrivelse af Hizb ut-Tahrirs møder, at “det er tilladt at være uenig med partiet på visse punkter, men for at blive medlem skal enhver uenighed være borte.” Ibid. 62
Page 1 and 2:
Muslim i Danmark - muslim i verden
Page 4 and 5:
Muslim i Danmark - muslim i verden
Page 6:
Indhold Forord 7 1 Indledning 9 2 I
Page 10 and 11:
Kapitel 1: Indledning En råkold fr
Page 12 and 13: som denne. Vi har at gøre med et f
Page 14 and 15: forglemme danske muslimers forbinde
Page 16 and 17: informanters beskrivelse af sig sel
Page 18 and 19: National identitet En form for iden
Page 20 and 21: udgangspunkt i Profeten Muhammads s
Page 22 and 23: Kapitel 2: Identitet At cykle ned a
Page 24 and 25: evidst eller ubevidst vælger at bl
Page 26 and 27: inden for den etniske gruppe, som d
Page 28 and 29: Jeg har det meget med islam, at jeg
Page 30 and 31: muslimer) udveksler viden, hvor de
Page 32 and 33: der nye hierarkier, nye autoriteter
Page 34 and 35: muslimske ungdomsorganisationers st
Page 36 and 37: anderledes. Så begynder man at kom
Page 38 and 39: NÅR IDENTITETEN BLIVER ET OFFENTLI
Page 40 and 41: tager tørklædet på, kan hun vær
Page 42 and 43: mærke til det, eller er ligeglad
Page 44 and 45: Hermed ikke sagt at det altid lykke
Page 46 and 47: andre steder i ummahen… Lokal isl
Page 48 and 49: folk med islamisk kultur og kalde f
Page 50 and 51: Kapitel 3: Foreningerne Islam er of
Page 52 and 53: Kapitlet beskriver nogle af de akti
Page 54 and 55: Minhaj ul-Quran fungerede fra start
Page 56 and 57: maj 2001 sendte TV-Avisen på DR1 e
Page 58 and 59: også forholde sig til integratione
Page 60 and 61: mandlig, ikke-muslimsk lektor ved
Page 64 and 65: indonesiske og engelsksprogede hjem
Page 66 and 67: og problematikker, som de støder p
Page 68 and 69: "Hvad med et land som Kuwait, som i
Page 70 and 71: den patriarkalske tankegang, der er
Page 72 and 73: debat har særligt to aktører, Ami
Page 74 and 75: muslimske ungdomsforeninger - for e
Page 76 and 77: Hvorfor skal vi alle være ens?…
Page 78 and 79: fremhæver hun, at hun er født ind
Page 80 and 81: eligionens autoritet. Sherin Khanka
Page 82 and 83: Kapitel 4: Samfundsdebatten Islamis
Page 84 and 85: muslimer spiller i den offentlige d
Page 86 and 87: kultur global relevans og ser såle
Page 88 and 89: forsvarskamp mod det universelle. G
Page 90 and 91: Dansk Folkeparti, Jesper Langballe
Page 92 and 93: Islamskeptikeren retter sin bekymri
Page 94 and 95: Og kvindeaktivisten Nahid Riazi, sk
Page 96 and 97: Det første, man som dansker bør h
Page 98 and 99: praktiske hensyn. Muslimer ser sig
Page 100 and 101: eller af direkte frygt. Det er ikke
Page 102 and 103: imod den islamiske fundamentalisme.
Page 104 and 105: og hvidt, i positive, ordnede og ne
Page 106 and 107: hvad den ikke er. Her står "den mu
Page 108 and 109: Marx’ værk, Das Kapital, eller K
Page 110 and 111: gioners vinde. Staten, symboliseret
Page 112 and 113:
alternativ til den flere århundred
Page 114 and 115:
Nationsbegrebet hentyder både til
Page 116 and 117:
Islam kan opfattes som samfundsomv
Page 118 and 119:
Jeg var jo ikke [et politisk partis
Page 120 and 121:
Jeg ringede til journalisten: "Hvad
Page 122 and 123:
trosfæller og ikke-muslimer. I et
Page 124 and 125:
ekte har fået i kraft af deres fam
Page 126 and 127:
identitetsmarkører i politisk øje
Page 128 and 129:
konferencer afholdt i Danmark. 254
Page 130 and 131:
En kvindelig konvertit fortæller,
Page 132 and 133:
magtfuldt, og noget, som den ikke-m
Page 134 and 135:
de igennem ungdomsforeningerne skab
Page 136 and 137:
der indebærer en konfrontation mel
Page 138 and 139:
Men hvorfor dette fokus på synligh
Page 140 and 141:
etniske tilhørsforhold blandt ande
Page 142 and 143:
Appendiks I nærværende bog har je
Page 144 and 145:
STUDIER AV INTER-RELIGIÖSA RELATIO
Page 146 and 147:
35. Helena Norman, Religion som med
show all

Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?