Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI

ikke ensidigt den etniske eller nationale identitet. En ung kvinde
fortæller således om, hvad hun ser som forudsætningen for, at en
universalistisk tolkning af islam er så udbredt blandt unge muslimer
i Danmark:
Jeg tror, at den religiøse identitet er noget, som mange unge, som er tokulturelle,
tyer til, fordi den er løsrevet fra alle de her etnicitetsbegreber
eller alle de her kulturelle kasser, man ofte beder folk om at putte sig
selv i. Folk som mig, som både er født og opvokset i Danmark, men
samtidig har nogle forældre med en anden etnisk baggrund, er jo
unægtelig påvirket af forskellige kulturelle strømninger, både via
opdragelsen på den ene side og så via det, at man er socialiseret
gennem danske institutioner på den anden side. Så den der
selvstændige stillingtagen til, hvem man er, [som finder sted] på et
meget tidligt tidspunkt, tror jeg, er særlig symptomatisk for unge
muslimer i Danmark. 72
UNIVERSALISME SOM VEJ TIL DELTAGELSE ELLER AFVISNING
Fokus på en altfavnende religiøs identitet betyder ikke nødvendigvis,
at de unge forkaster de kulturelle udtryk, som de er
vokset op i, eller dem, som de møder i daginstitutioner og skoler –
hvad vi kan kalde en integrerende identitetspraksis. De unge, som
er blevet interviewet i forbindelse med denne bog, anvender alle
religionen til at knytte andre dele af deres identitet og omverden
sammen, men der er også andre unge, som bruger religionen til at
splitte disse elementer yderligt ad – vi kan her tale om en
ekskluderende identitetspraksis. En sådan praksis findes for
eksempel inden for bevægelsen Hizb ut-Tahrir. I et indlæg i
Khilafah magasinet, der udkom i 2001, skriver bevægelsen således,
at:
De [nogle muslimer] tror, at de godt kan beholde en del af Islam og
samtidig samarbejde med Islams og muslimernes fjender, nemlig
kolonimagterne med USA og England i spidsen (eller deres agenter i
muslimske lande), for derved at nyde accept og tilfredshed hos disse
kufr [ikke troende]-stater. De tror, at de kan blive ved med at være
islamiske og muslimer, samtidig med at de underkaster sig den vestlige
kultur, kolonimagternes politik og interesser i muslimernes lande, og
samtidig med at de tager afstand fra de islamiske tanker og love, som de
vestlige stormagter og europæiske regeringer ikke tolererer eller
betragter som en trussel mod deres indflydelse, interesser og eksistens…
Vi ser nogle af disse [muslimer] gradvist afklæde sig islam. De
arbejder efter vestlige regeringers dagsorden, adopterer – og propaganderer
for kufr politiske koncepter og politikker. I stedet for at kultivere
72 Interview, 18. februar 2002.
46