Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI
Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI
Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
andre steder i ummahen… Lokal islam repræsenteres af <strong>muslim</strong>er født<br />
og opvokset i <strong>Danmark</strong>, der mener, at islam bør have en dansk udtryksform,<br />
at der må udvikle sig en såkaldt »dansk islam«. Disse unge kan<br />
være ortodokse <strong>muslim</strong>er, der blot finder det naturligt, at der opstår en<br />
dansk form for islam, eller de kan være stærkt kompromissøgende<br />
<strong>muslim</strong>er, der ønsker at beskære og tilpasse islam, så den bedre passer<br />
til det danske samfund. <strong>Muslim</strong>er i den sidste kategori vil ofte have en<br />
forestilling om, at samfundets modvilje mod islam skyldes dens fremmedartethed,<br />
og at danskerne generelt vil være mere tilbøjelige til at<br />
acceptere islam, hvis en mere »spiselig« dansk form for islam vinder<br />
indpas. 71<br />
Shahs distinktion imellem forældrenes og de unges islam ligner<br />
den, som vi tidligere har set andre unge <strong>muslim</strong>er beskrive. Hvor<br />
de unge, igennem deres studier og refleksioner, hævder at<br />
repræsentere eller bevæge sig hen mod autentisk islam,<br />
repræsenterer forældregenerationen kulturel eller national islam <strong>–</strong><br />
en tro splittet mellem etniske grupper, sprog og tænkemåder, som<br />
gør troen kraftløs og deformerer dens indhold.<br />
Men ikke alle unge tolker ifølge Shah religionen på ret vis. At<br />
nogle unge prøver at tilpasse islam til den omgivne kontekst finder<br />
han religiøst forkert. Således sammenligner han nogle unges<br />
"lokale" tolkninger af islam med forældrenes "nationale" tolkninger<br />
<strong>–</strong> i begge tilfælde mener han, at islam underkastes et nationalt<br />
eller etnisk fællesskab. Tydeligt er det, at den version, som Shah<br />
anser for kraftfuld (og korrekt) islam, er den, han beskriver som<br />
global, og som jeg her har valgt at kalde universalistisk. Ifølge<br />
Shah hæver den globale islam sig over det nationale, over det<br />
etniske, og for den, der bekender sig til denne tolkning af<br />
religionen, er identitet først og fremmest et spørgsmål om tro. Man<br />
er først og fremmest <strong>muslim</strong>.<br />
Grænserne mellem det lokale/nationale og det universalistiske<br />
er nok mindre kategoriske, end Shah beskriver dem.<br />
Religionen praktiseres inden for en bestemt kontekst, som både<br />
kan være national og transnational <strong>–</strong> der behøver ikke være tale<br />
om et enten-eller. I sit daglige virke kan en person, for eksempel<br />
på baggrund af sin identitet som <strong>muslim</strong>, finde det nærliggende<br />
at engagere sig i samfundsdebatten samtidig med, at han eller<br />
hun argumenterer for, at fredagsbønnen er på dansk og imamer i<br />
<strong>Danmark</strong> kender til danske forhold. Selv samme person kan via<br />
internet indgå i netværk med <strong>muslim</strong>er i andre lande og føle<br />
solidaritet med trosfæller i <strong>verden</strong>s brændpunkter, hvad enten<br />
det drejer sig om Tjetjenien, det palæstinensiske selvstyre eller<br />
Kashmir. Den religiøse identitet transcenderer eller underkender<br />
71 Omar Shah, “Permanent forsvarsposition”, Information, 19. april 2004.<br />
45