Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI

Forståelsen af internettet som et sted, hvor man udforsker og
forøger sin viden om islam, er altså tvetydig. På den ene side er
internettet løsningen, når de unge hurtigt og nemt vil finde svar på
deres spørgsmål eller vil deltage i et fællesskab af andre muslimer.
På den anden side beskriver de unge internettet som et sted, der
også har sine faldgruber – for eksempel i form af sider, der udgiver
sig for at være muslimske, men ikke er det (de kan være etableret
af fundamentalistiske kristne). Overordnet viser den måde, som de
unge bruger internettet på, at mediet almengør tilgangen til religiøs
viden og udlægning heraf. At have en detaljeret viden om sin
religion behøver ikke være et resultat af lange teologiske studier,
men kan i lige så høj grad være et udtryk for, at man er god til at
finde viden (for eksempel på internet) og kanalisere denne viden
videre ud til andre. 42 Diskussionen på internettet karakteriseres
således i mindre grad af henvisninger til, at man har læst det ene
eller det andet religiøse værk, men i langt højere grad af klip fra
diverse (ofte engelsksprogede) websider, hvad enten det drejer sig
om udsagn fra "cybermuftier" 43 eller downloads fra essays, bøger
eller de søgbare Koran- og hadith-samlinger, som også findes på
internettet. 44
Udviklingen medfører ikke, at alle tolkningsforslag modtages
som lige gode eller uimodsigelige. Skeptiske reaktioner på, hvad
enkelte sider indeholder – eller de klip af tekster, som andre
bruger i debatten – understreger forsøg på at begrænse variationen
af tolkningsmuligheder. Selvom internettet giver en bred
tilgang til religiøs viden, er det ikke al viden om islam, som anses
for acceptabel. Dette kan i visse tilfælde udløse sanktioner imod
dem, som man ikke er enige med. Et eksempel herpå er DFC, som
særligt under sine første år ekskluderede medlemmer, som tilkendegav
positive holdninger til bevægelsen Hizb ut-Tahrir.
Yderligere kan uprøvede brugere af internettet eller dem, som
anses (og anser sig selv) for at have en begrænset islamisk viden,
bringes til tavshed eller i hvert fald få større påpasselighed over for
kry ytringer, når de konfronteres med deres kilders svaghed af
andre deltagere i de forskellige danske fora. Via internet skabes
42 Garbi Schmidt, “Construction Identity, Constructing Community: Young Muslims in
the West and the Transnational Impact of the Internet”, i Religious Communities on the
Internet, red. Göran Larsson. Stockholm: Swedish Science Press, 2006. For andre
studier af islam og internet, se for eksempel Jon W. Anderson, “The Internet and
Islam’s New Interpreters”, i New Media in the Muslim World, red. Dale F. Eickelman og
Jon W. Anderson. Bloomington: Indiana University Press, 1999; Gary Bunt, Virtually
Islamic: Computer-Mediated Communication and Cyber Islamic Environments. Cardiff:
University of Wales Press, 2000.
43 Se for eksempel islam.tc/ask-imam/index.php (downloaded juli 2007). For lignende
tendenser andetsteds i den vestlige verden, se Emily Wax, “Some Muslims Find
Spirituality Online”, Washington Post, 19. august, 1999.
44 Søgbare Koran- og hadith-samlinger findes blandt andet på www.islamicity.com
(downloaded juli 2007).
30