Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI
Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI
Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
materiale (nyhedsartikler, konspirationsteorier, pressemeddelelser)<br />
med hinanden, som ikke kun var produceret i <strong>Danmark</strong>, men flere<br />
steder i den vestlige <strong>verden</strong>. I andre lande og på lignende lister<br />
kunne man se lignende tendenser <strong>–</strong> for eksempel på DFCs svenske<br />
søsterliste SFCM (Sveriges Förenade Cyber<strong>muslim</strong>er). 257 Selvom<br />
udvekslingen af information i de fleste tilfælde ikke er sammenhængende<br />
og koordineret, understreger den en tendens til at se sig<br />
selv som et globalt fællesskab, ikke mindst fordi man i denne<br />
periode oplevede sig selv som mål for en lige så global skepsis og<br />
frygt. Et eksempel på en direkte kontakt <strong>–</strong> eller i hvert fald<br />
inspiration <strong>–</strong> over grænser efter terrorangrebet var den pressemeddelelse,<br />
som FASM udsendte 12. september 2001, som fordømte<br />
handlingen som uforenelig med islam. I ordlyd stemte pressemeddelelsen<br />
overens med den, som FASMs søsterorganisation i<br />
Sverige, SUM (Sveriges Unga <strong>Muslim</strong>er), udsendte dagen før. Om<br />
internettet muliggjorde denne overensstemmelse i budskab og<br />
tekst, er svært at afgøre. Men det forhold, at de to pressemeddelelser<br />
blev udsendt over nettet med cirka et døgns mellemrum, og<br />
at SFCM på daværende tidspunkt talte fremtrædende medlemmer<br />
fra DFC og omvendt, tyder på en gensidig påvirkning.<br />
Spørgsmålet er, i hvilken grad ligheder i identitetsformuleringer<br />
og tolkninger mellem unge <strong>muslim</strong>er i <strong>Danmark</strong> og<br />
andre steder i Europa og USA <strong>–</strong> eller dele af den "gamle" <strong>muslim</strong>ske<br />
<strong>verden</strong>, for den sags skyld <strong>–</strong> skyldes transnationale kontakter.<br />
Forestillingen om islam som en vigtig markør af individuel- og<br />
gruppeidentitet, om forholdet mellem en "kulturel" og "autentisk"<br />
islam, om islam som frigørende for kvinden, islam som et personligt<br />
og rationelt valg, for blot at nævne noget, er elementer, som man<br />
kan genfinde i en lang række nationale sammenhænge. 258 Brug af<br />
internet og <strong>–</strong> ikke mindst i Skandinavien <strong>–</strong> indbydelse af islamiske<br />
lærde fra andre lande til større nationale konferencer samt deltagelse<br />
i <strong>muslim</strong>ske konferencer andetsteds, understreger en transnational<br />
praksis, som i hvert fald kan være med til at forklare nogle af<br />
de eksisterende fortolkningsmæssige ligheder. Men hvorvidt disse<br />
ligheder understreger eksistensen af en transnational umma, er noget,<br />
som de unge selv er skeptiske over for.<br />
257 Se også Garbi Schmidt, “Construction Identity, Constructing Community: Young<br />
<strong>Muslim</strong>s in the West and the Transnational Impact of the Internet,” i Religious<br />
Communities on the Internet, red. Göran Larsson. Stockholm: Swedish Science Press,<br />
2006. For en beskrivelse af SFCM, se Garbi Schmidt, “Blågul islam på internet”, i<br />
antologien BlåguI islam, red. David Westerlund og Ingvar Svanberg. Nora: Nya Doxa,<br />
1999.<br />
258 Se for eksempel Marcia Hermansen, “How to Get the Genie Back in the Bottle?<br />
Identity Islam and <strong>Muslim</strong> Youth Culture in America”, i Progressive <strong>Muslim</strong>s: On<br />
Justice, Gender, and Pluralism, red. Omid Shafi. Oxford: One World, 2003; Stefano<br />
Allievi & Jørgen S. Nielsen (red.), <strong>Muslim</strong> Networks and Transnational Communities in<br />
and across Europe. Leiden: Brill 2003; Peter Mandaville, Transnational <strong>Muslim</strong> Politics:<br />
Reimagining the Umma. London: Routledge, 2003.<br />
128