Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI

More documents

Recommendations

Info

konferencer afholdt i Danmark. 254 Et særligt område, som ikke kun præges af de unge, men som i flere tilfælde er blevet støttet af muslimske ungdomsorganisationer, er det muslimske nødhjælpsarbejde, som varetages af DM-Aid (Danish Muslim Aid). DM- Aid støtter udviklingsprojekter, blandt andet for forældreløse børn, i lande som Sudan, Uganda, Pakistan og Maldiverne. 255 En mere individualiseret form for transnationalisme er de unges brug af internettet. Som vi har set, anvender mange unge internettet til at downloade viden om islam. Deltagelsen i debatforummet DFC, Danmarks Forenede Cybermuslimer, er også transnationalt forbundet – selvom udgangspunktet er islam i Danmark: Nogle medlemmer er bosatte uden for Danmarks grænser. Hertil kommer, at medlemmer ofte indsender e-mails med citater fra engelsksprogede tekster om religiøse emner, som de har fundet på nettet. På internet har det ikke så stor betydning, hvor i verden en internetside er blevet til. Af større betydning er det, om man anser kilden for troværdig, at den repræsenterer en tolkning, som man finder korrekt (og eventuelt prøver at overbevise andre om berettigelsen af), og som man kan læse og sprogligt dele med andre. På DFC er der efter 11. september 2001 en ændret holdning til, hvilket sprogligt materiale man kan dele med hinanden. Tidligere var det listens politik, at al kommunikation skulle foregå på dansk – i dag ser man en del indlæg, som er skrevet på engelsk. At 11. september markerer et vendepunkt i forhold til, hvilke sprog der kan anvendes på listen, skyldes ifølge moderatoren, at folk efter denne begivenhed havde brug for at få adgang til så mange oplysninger som muligt. Indlæg, som blev indsendt på engelsk, blev derfor ikke tilbagevist – og folk vænnede sig derfor til, at en del af korrespondancen på DFC kunne foregå på andre sprog, særligt engelsk. 256 Netop 11. september kan ses som et tidspunkt, hvor et transnationalt islamisk rum etableres via internet. I tiden efter terrorbegivenheden delte DFCs medlemmer et stort og forskelligartet 254 I marts 2005 afholdt MID for eksempel en konference med deltagelse af Sheikh Abdal Aziz Fredricks fra Skotland og Sheikh Amir Naveed fra Canada på Bellahøj Skole i København. En oversigt over MIDs transnationale aktiviteter findes på foreningens hjemmeside. 255 DM-Aids hjemmeside findes på www.dm-aid.dk. DM-Aids arbejde startede i 2005 og viderefører på mange måder det arbejde, som den tidligere organisation ISRA (Islamic Relief Agency) varetog. ISRAs arbejde stoppede i oktober 2004, da TV2 bragte et indslag, hvori foreningen blev beskrevet som tilføjet til det amerikanske finansministeriums terrorliste (nyhederne-dyn.tv2.dk/politik/article.php/id- 1466273.html, downloaded juli 2007). Efterfølgende tog ISRA kontakt til Politiets Efterretningstjeneste og Udenrigsministeriet for at få korrigeret påstanden om, at ISRA havde samarbejdet med organisationer, som for eksempel støttede Osama bin Ladens terrornetværk, al-Qaida, finansielt. ISRA lod også sine konti og transaktioner indefryse. Til slut valgte folkene bag ISRA at nedlægge organisationen, og DM-Aid blev efterfølgende oprettet. 256 E-mailkorrespondance mellem forfatteren og moderatoren af DFC, 4.-5. juni 2003. 127
materiale (nyhedsartikler, konspirationsteorier, pressemeddelelser) med hinanden, som ikke kun var produceret i Danmark, men flere steder i den vestlige verden. I andre lande og på lignende lister kunne man se lignende tendenser – for eksempel på DFCs svenske søsterliste SFCM (Sveriges Förenade Cybermuslimer). 257 Selvom udvekslingen af information i de fleste tilfælde ikke er sammenhængende og koordineret, understreger den en tendens til at se sig selv som et globalt fællesskab, ikke mindst fordi man i denne periode oplevede sig selv som mål for en lige så global skepsis og frygt. Et eksempel på en direkte kontakt – eller i hvert fald inspiration – over grænser efter terrorangrebet var den pressemeddelelse, som FASM udsendte 12. september 2001, som fordømte handlingen som uforenelig med islam. I ordlyd stemte pressemeddelelsen overens med den, som FASMs søsterorganisation i Sverige, SUM (Sveriges Unga Muslimer), udsendte dagen før. Om internettet muliggjorde denne overensstemmelse i budskab og tekst, er svært at afgøre. Men det forhold, at de to pressemeddelelser blev udsendt over nettet med cirka et døgns mellemrum, og at SFCM på daværende tidspunkt talte fremtrædende medlemmer fra DFC og omvendt, tyder på en gensidig påvirkning. Spørgsmålet er, i hvilken grad ligheder i identitetsformuleringer og tolkninger mellem unge muslimer i Danmark og andre steder i Europa og USA – eller dele af den "gamle" muslimske verden, for den sags skyld – skyldes transnationale kontakter. Forestillingen om islam som en vigtig markør af individuel- og gruppeidentitet, om forholdet mellem en "kulturel" og "autentisk" islam, om islam som frigørende for kvinden, islam som et personligt og rationelt valg, for blot at nævne noget, er elementer, som man kan genfinde i en lang række nationale sammenhænge. 258 Brug af internet og – ikke mindst i Skandinavien – indbydelse af islamiske lærde fra andre lande til større nationale konferencer samt deltagelse i muslimske konferencer andetsteds, understreger en transnational praksis, som i hvert fald kan være med til at forklare nogle af de eksisterende fortolkningsmæssige ligheder. Men hvorvidt disse ligheder understreger eksistensen af en transnational umma, er noget, som de unge selv er skeptiske over for. 257 Se også Garbi Schmidt, “Construction Identity, Constructing Community: Young Muslims in the West and the Transnational Impact of the Internet,” i Religious Communities on the Internet, red. Göran Larsson. Stockholm: Swedish Science Press, 2006. For en beskrivelse af SFCM, se Garbi Schmidt, “Blågul islam på internet”, i antologien BlåguI islam, red. David Westerlund og Ingvar Svanberg. Nora: Nya Doxa, 1999. 258 Se for eksempel Marcia Hermansen, “How to Get the Genie Back in the Bottle? Identity Islam and Muslim Youth Culture in America”, i Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism, red. Omid Shafi. Oxford: One World, 2003; Stefano Allievi & Jørgen S. Nielsen (red.), Muslim Networks and Transnational Communities in and across Europe. Leiden: Brill 2003; Peter Mandaville, Transnational Muslim Politics: Reimagining the Umma. London: Routledge, 2003. 128
Page 1 and 2:
Muslim i Danmark - muslim i verden
Page 4 and 5:
Muslim i Danmark - muslim i verden
Page 6:
Indhold Forord 7 1 Indledning 9 2 I
Page 10 and 11:
Kapitel 1: Indledning En råkold fr
Page 12 and 13:
som denne. Vi har at gøre med et f
Page 14 and 15:
forglemme danske muslimers forbinde
Page 16 and 17:
informanters beskrivelse af sig sel
Page 18 and 19:
National identitet En form for iden
Page 20 and 21:
udgangspunkt i Profeten Muhammads s
Page 22 and 23:
Kapitel 2: Identitet At cykle ned a
Page 24 and 25:
evidst eller ubevidst vælger at bl
Page 26 and 27:
inden for den etniske gruppe, som d
Page 28 and 29:
Jeg har det meget med islam, at jeg
Page 30 and 31:
muslimer) udveksler viden, hvor de
Page 32 and 33:
der nye hierarkier, nye autoriteter
Page 34 and 35:
muslimske ungdomsorganisationers st
Page 36 and 37:
anderledes. Så begynder man at kom
Page 38 and 39:
NÅR IDENTITETEN BLIVER ET OFFENTLI
Page 40 and 41:
tager tørklædet på, kan hun vær
Page 42 and 43:
mærke til det, eller er ligeglad
Page 44 and 45:
Hermed ikke sagt at det altid lykke
Page 46 and 47:
andre steder i ummahen… Lokal isl
Page 48 and 49:
folk med islamisk kultur og kalde f
Page 50 and 51:
Kapitel 3: Foreningerne Islam er of
Page 52 and 53:
Kapitlet beskriver nogle af de akti
Page 54 and 55:
Minhaj ul-Quran fungerede fra start
Page 56 and 57:
maj 2001 sendte TV-Avisen på DR1 e
Page 58 and 59:
også forholde sig til integratione
Page 60 and 61:
mandlig, ikke-muslimsk lektor ved
Page 62 and 63:
at være en ideologi. Hvorvidt Hizb
Page 64 and 65:
indonesiske og engelsksprogede hjem
Page 66 and 67:
og problematikker, som de støder p
Page 68 and 69:
"Hvad med et land som Kuwait, som i
Page 70 and 71:
den patriarkalske tankegang, der er
Page 72 and 73:
debat har særligt to aktører, Ami
Page 74 and 75:
muslimske ungdomsforeninger - for e
Page 76 and 77:
Hvorfor skal vi alle være ens?…
Page 78 and 79: fremhæver hun, at hun er født ind
Page 80 and 81: eligionens autoritet. Sherin Khanka
Page 82 and 83: Kapitel 4: Samfundsdebatten Islamis
Page 84 and 85: muslimer spiller i den offentlige d
Page 86 and 87: kultur global relevans og ser såle
Page 88 and 89: forsvarskamp mod det universelle. G
Page 90 and 91: Dansk Folkeparti, Jesper Langballe
Page 92 and 93: Islamskeptikeren retter sin bekymri
Page 94 and 95: Og kvindeaktivisten Nahid Riazi, sk
Page 96 and 97: Det første, man som dansker bør h
Page 98 and 99: praktiske hensyn. Muslimer ser sig
Page 100 and 101: eller af direkte frygt. Det er ikke
Page 102 and 103: imod den islamiske fundamentalisme.
Page 104 and 105: og hvidt, i positive, ordnede og ne
Page 106 and 107: hvad den ikke er. Her står "den mu
Page 108 and 109: Marx’ værk, Das Kapital, eller K
Page 110 and 111: gioners vinde. Staten, symboliseret
Page 112 and 113: alternativ til den flere århundred
Page 114 and 115: Nationsbegrebet hentyder både til
Page 116 and 117: Islam kan opfattes som samfundsomv
Page 118 and 119: Jeg var jo ikke [et politisk partis
Page 120 and 121: Jeg ringede til journalisten: "Hvad
Page 122 and 123: trosfæller og ikke-muslimer. I et
Page 124 and 125: ekte har fået i kraft af deres fam
Page 126 and 127: identitetsmarkører i politisk øje
Page 130 and 131: En kvindelig konvertit fortæller,
Page 132 and 133: magtfuldt, og noget, som den ikke-m
Page 134 and 135: de igennem ungdomsforeningerne skab
Page 136 and 137: der indebærer en konfrontation mel
Page 138 and 139: Men hvorfor dette fokus på synligh
Page 140 and 141: etniske tilhørsforhold blandt ande
Page 142 and 143: Appendiks I nærværende bog har je
Page 144 and 145: STUDIER AV INTER-RELIGIÖSA RELATIO
Page 146 and 147: 35. Helena Norman, Religion som med
show all

Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?