Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI

Kapitel 5: Transnationale forbindelser
"Allahu akbar, Allahu Akbar [Gud er større]!" lyder det fra
højtaleren på en råkold aprildag i året 2003. Kaldet til bøn
(adhanen), som ellers lyder bag lukkede døre i de beboelses- eller
erhvervskvarterer, hvor landets moskeer ligger, rejser sig med et
drøn over pladsen. Under den efterfølgende prædiken prøver imam
Fatih Alev over højtalerne at konkretisere, hvad bønnen denne dag
markerer, og hvorfor den har taget plads i hjertet af København,
hvor den er synlig for alle. Formålet er at vise, at muslimer i Danmark
kan mødes på tværs af etniske skel; at de er bevidste om
deres grundlovssikrede rettigheder; og at det troende menneske i
en verden præget af krig kun kan reagere med bøn. Folk begynder
i fællesskab af bede, mens et kanonslag går af et sted i nærheden.
Som tilhører kigger man nervøst efter tegn på røg og panik, mens
lyden ikke synes at påvirke de mange, som skiftevis rejser sig,
knæler og presser hovedet mod jorden, koncentrerede om ritualet.
Måske er det Alevs ord om enhed på tværs af etniske skel, der
gør, at man fæstner blikket ved de bedendes ansigtstræk. Som
udenforstående opfatter man den etniske forskellighed blandt de
bedende, sådan som imamen siger. Det universalistiske element
står stærkt i Alevs prædiken, og det afspejles i de fremmødtes
intension om, i dette rum, først og fremmest at blive set som
muslimer. Det etniske tilhørsforhold – om man har en pakistansk,
tyrkisk, somalisk eller dansk baggrund – er mindre betydningsfuldt.
De unge i denne bog fremstiller islam som en religion, der kan
favne alle. Udviklingen af universalistiske tolkninger af islam er
ikke kun et fænomen, som man finder i Danmark. Snarere er der
tale om et fænomen, der kendetegner muslimer i en lang række
vestlige lande, og som også er en del af den måde, som muslimer i
den "gamle“ muslimske verden forstår sig selv på. 247
Universalistiske tolkninger af islam kan ses som måder, hvorpå
religionen kommer til at give mening i en verden præget af
globalisering, men er også en videreudvikling af elementer, som
har præget islam igennem århundreder. Islam er på samme måde
som andre verdensreligioner blevet spredt via handel, religiøse
ordner og krige. De universalistiske tolkninger, som vi ser
repræsenteret blandt unge muslimer i Danmark, er ikke mindst
præget af den migrationserfaring, som de enten direkte eller indi-
247 Se for eksempel Stefano Allievi & Jørgen S. Nielsen (red.), Muslim Networks and
Transnational Communities in and across Europe. Leiden: Brill, 2003; Peter Mandaville,
Transnational Muslim Politics: Reimagining the Umma. London: Routledge, 2003; Garbi
Schmidt, “Islamic Identity Formation among Young Muslims in Denmark, Sweden,
and the United States”, Journal of Muslim Minority Affairs, vol. 24, nr. 1, 2004.
122