Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI
Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI
Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
det. Altså de kunne ikke sætte sig ned og skrive en dansk pressemeddelelse.<br />
De sad med os for at sige… "I er ikke alene om det her, og vi<br />
bliver glade for at se jer arbejde, og så skal vi nok give de råd, vi har i<br />
livet". 243<br />
Alligevel skal forældrenes opbakning ikke undervurderes. I Minhaj<br />
ul-Qurans tilfælde var for eksempel forældregenerationens brug af<br />
resurser på at drive et center i Valby af betydning for, at de unge<br />
havde et sted at mødes. Hvor de unge var de udfarende, var<br />
forældrene de muliggørende. Den interne arbejdsdeling generationerne<br />
imellem kan forklares med, at de unge på den ene side<br />
beherskede sociale kompetencer, som deres forældre ofte<br />
manglede (kendskab til det danske sprog og det danske politiske<br />
system), og på den anden at forældregenerationen havde et<br />
økonomisk råderum, som uddannelsessøgende unge ikke havde.<br />
Hertil kom givetvis også generationelle forskelle i forhold til,<br />
hvilken national sammenhæng man særligt orienterede sig imod.<br />
FORENINGERNES REAKTION PÅ MULIG RADIKALISERING<br />
For den overvejende del af de unge og de bevægelser, som<br />
beskrives i denne bog, er det et udtalt ønske, at islam anerkendes<br />
som en selvfølgelig del af det danske samfund, og <strong>muslim</strong>er<br />
anerkendes som loyale medborgere på linje med alle andre. Ifølge<br />
denne gruppe er der ingen forskel på "det danske" og "det<br />
<strong>muslim</strong>ske". Men at et sådant slægtskab kan eksistere, modsiges<br />
både af dele af majoritetsbefolkningen og af engagerede dele af<br />
det <strong>muslim</strong>ske miljø. Hvordan de unge, som prøver at vise islams<br />
berettigelse i det danske samfund, forsøger at holde disse to<br />
positioner i skak, varierer. I forhold til majoritetsbefolkningen er<br />
brugen af medier og politisk engagement mest fremtrædende.<br />
Inden for egne rækker kan forsøget på at få kontrol over<br />
situationen være mere bastant og medføre en bevidst indskrænkelse<br />
af visse positioners synlighed i de rum, som man<br />
deler. Igennem mit eget arbejde har jeg ikke observeret, at<br />
<strong>muslim</strong>er af "forkert" observans er blevet nægtet adgang til<br />
foreningsmøder eller debataftener, men ofte forsøger de<br />
foreninger, som afholder arrangementet, at holde dem i kort snor.<br />
Det gælder ikke mindst, når medlemmer af Hizb ut-Tahrir dukker<br />
op. For eksempel kan ordstyrere ved debatarrangementer vælge<br />
at indskrænke den taletid, som gives til personer, der er kendte<br />
Hizb ut-Tahrir-tilhængere, eller de kan direkte irettesætte dem og<br />
imødegå bevægelsens ideologi. At Hizb ut-Tahrir ikke udelukkes<br />
fra møderne, kan skyldes de dårlige signaler om censur af<br />
trosfæller, som man derved vil kunne sende til både andre<br />
243 Interview, 11. januar 2002.<br />
120