Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI
Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI
Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
<strong>muslim</strong>ernes lidelser i den islamiske <strong>verden</strong>, vil I påvise, at I ikke<br />
er en minoritet, men en uadskillelig del af denne islamiske<br />
nation, som udsættes for det ene felttog efter det andet“. 232 Den<br />
<strong>muslim</strong>, som befinder sig i en minoritetssituation, skal ikke se<br />
sig begrænset af eksisterende territoriale grænsedragninger, idet<br />
han eller hun tilhører noget langt større. Men selv inden for dette<br />
grænseløse fællesskab synes der at være dominerende zoner, som<br />
er mere centrale end andre. Hvor herboende <strong>muslim</strong>er beviser<br />
deres solidaritet med den islamiske nation ved at vende blikket<br />
mod Irak, fordres der ikke nødvendigvis solidaritet den anden vej.<br />
Lidelsen og offeret er centrale komponenter i argumentationen<br />
for, hvad der er retmæssige prioriteringer i den forbindelse. Angrebet<br />
mod islam føres de geografiske steder, bevægelsen anser<br />
for betydningsfulde for islam <strong>–</strong> og de ligger ikke i Vesten.<br />
I Hizb ut-Tahrirs terminologi er nationen således både det<br />
delokaliserede, det universelle <strong>–</strong> den <strong>muslim</strong>ske umma, samtidig<br />
med at nationen har et geografisk center i den islamiske/arabiske<br />
<strong>verden</strong>. Det er i den arabiske <strong>verden</strong>, at kalifatet, den islamiske<br />
stat, skal genetableres. Etableringen af kalifatet er som sådan en<br />
religiøs pligt, et påbud fra Gud. Først når de <strong>muslim</strong>ske lande er<br />
forenede i islam under en leder og under en stat, kan de "udlevere<br />
dawah til hele <strong>verden</strong>, indtil islam hersker over hele jorden". 233 At<br />
kalifatet således er alfa og omega i forhold til, om menneskeheden<br />
som sådan i sidste ende bekender sig til islam, er tydeligst, men<br />
projektet skal i øvrigt realiseres igennem ikke-voldelige midler. 234<br />
Selvom der er lighedspunkter imellem den måde, hvorpå de<br />
ideologisk anti-<strong>muslim</strong>ske og de ideologiske islamister præsenterer<br />
deres fundament på, er der også forskelle. Hvor den første<br />
gruppe på ingen måde søger at eksportere eller ekspandere<br />
danskheden, men derimod sikre dens forankring og særprægs eksistens<br />
inden for et klart defineret område, er målet et ganske<br />
andet for Hizb ut-Tahrirs tilhængere. Kalifatet, den islamiske stat,<br />
skal godt nok etableres geografisk (om end der ikke tales mere<br />
præcist end om en samling af den islamiske <strong>verden</strong> eller de<br />
<strong>muslim</strong>ske lande under islams banner), men da’wa, vidnesbyrd<br />
om eller mission for islam, skal fortsat finde sted uden for dets<br />
grænser. Kalifatets grænser er således ikke endegyldige. Men den<br />
konkrete etablering af kalifatet er som sådan nødvendig for, at<br />
grænserne kan bevæge sig. Hvor der i den ideologisk antiislamiske<br />
tilgang er en entydig forbindelse mellem det nationale og<br />
det religiøse, er Hizb ut-Tahrirs forståelse af forholdet tvetydigt.<br />
232 Fadi Abdullatif, “<strong>Muslim</strong>ernes dagsorden”,<br />
www.khilafah.dk/massakrer/musldags.html (downloaded januar 2005).<br />
233 “Mindedagen for Khilafahs destruktion burde motivere os til at genetablere den”,<br />
Khilafah Magasinet, vol. 8, nr. 2, 2002: 4f.<br />
234 Malene Grøndahl et al.: Hizb ut-Tahrir i <strong>Danmark</strong>: Farlig fundamentalisme eller<br />
uskyldigt ungdomsoprør?, Århus: Aarhus Universitetsforlag, 2003:66ff.<br />
112