Indholdsfortegnelse
Indholdsfortegnelse
Indholdsfortegnelse
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
c) Delkonklusion<br />
Ekskurs: Per Bilde og de litterære teologer 167<br />
Det er for Nielsen magtpåliggende at fastholde en kritisk videnskab med klare kriterier, således<br />
at relativisme og subjektivisme kan undgås. I valget af metode må der desuden tages hensyn<br />
til teksternes karakter, således at metoden ikke gør vold mod denne eller reducerer denne<br />
f.eks. gennem en tvangsmæssig systematisering, der undertrykker tekstens æstetiske kvaliteter.<br />
Den eksegetiske forskning skal, ifølge Nielsen, være rationel og ikke bestemt af et personligt<br />
engagement - men gerne båret oppe af et sådant.<br />
Ole Davidsen: The Narrative Jesus<br />
Debatten mellem Bilde og Davidsen er præget af temperament og stort personligt engagement,<br />
men her viser sig også de fornyelsesmuligheder som en brydningstid indebærer. Der<br />
sker således i løbet af debatten en, fra udgangspunktet set overraskende, tilnærmelse til Davidsen<br />
fra Bildes side.<br />
Davidsens afhandling er en udfoldelse af de semiotiske studier og metoder, han gennem<br />
hele sin karriere har arbejdet med. Han ser i lighed med Nielsen sin egen tilgang som et supplement<br />
til den historiske kritik, men dog med en noget kraftigere kritik af dennes hidtidige<br />
ensidighed. "What is at issue, therefore, is to demonstrate and accentuate the properties of the<br />
gospel text which historical research has neglected because of its restricted linguistic point of<br />
reference. The gospel text can and must be made the subject of historical research, but New<br />
Testament exegesis must include commplementary augmentations if important aspects of its<br />
subject are to be fully appreciated." (Davidsen, 1993, p. 5). Davidsen distancerer sig fra enhver<br />
ureflekteret identifikation af narrativet og historien (history). Han ser således sig selv<br />
som en viderefører af den historiske kritik, som har påpeget diskrepansen mellem de to. Den<br />
narrative teologi vælger at læse hvert evangelium som en fortælling og som et hele. Evangeliet<br />
er nemlig en særlig form for litteratur, hvori proklamation og historisk beskrivelse forbindes.<br />
Evangelierne hævder selv at være historisk sande, men ét er, hvad evangeliet selv hævder,<br />
noget andet er, om det faktisk er sandt; og hvis den historiske kritik sætter kriteriet, så er<br />
det ikke sandt. Det følger ganske enkelt af det epistemologiske udgangspunkt. Der står således<br />
et empirisk virkelighedsbillede overfor evangeliefortællingens.<br />
Davidsen rejser spørgsmålet, hvorvidt historien blot er en rekonstruktion (sådan som Bjerg<br />
hævder det). Hvis dette er tilfældet, vil det alligevel, ifølge Davidsen, være problematisk at<br />
give samme status til historien og fortællingen (historierne), da de udgør to forskellige konstruktionsformer,<br />
som ikke kan gives samme ontologiske status. Davidsen citerer her Bultmann<br />
om evangeliefortællingen som kristusmyte, om hvilken Davidsen siger: "The truth it<br />
reveals can never be an historical truth, although it is the truth about history and man’s historicity.<br />
But it is a mythical or narrative truth, i.e. a truth that exists only in the revelation of it<br />
by the narrative." (Ibid., pp. 368f.). Det afgørende i hans arbejde er beskrivelsen af den narra-