Indholdsfortegnelse

Hans W. Freis filosofiske og teologiske kontekst 117
Sociologien er blevet en vigtig inspirationskilde for den postliberale teologis. Lindbeck siger
ved en sammenligning med en "experiental-expressive" tilgang. "I try to show that the
cultural-linguistic alternative is intellectually and empirically the most adquate." (Lindbeck,
p. 30). Denne "cultural-linguistic" tilgang til religion, går, inspireret af bl.a. Clifford Geertz
og Peter Berger, ud fra religionen som et sprog eller en kultur, der for den "troende" er som et
a priori (ibid., p. 33), der snarere end at være objekt for erkendelse og tænkning sætter kriterierne
for disse. "For those who are steeped in [the preeminently authoritative texts that are
steeped in them, no world is more real than the ones they create. A scriptual world is thus able
to absorb the universe. It surplies the interpretive framework within which believers seek to
live their lives and understand reality." (Ibid., p. 117). Derfor må teologien også benytte sig af
en kultursociologisk tilgang til studiet af kristendommen, der snarere end at se på og vurdere
doktriner og dogmer som ontologiske udsagn må se disse som et fællesskabs grundlæggende
spilleregler: "The function of church doctrines that becomes most prominent in this perspective
is their use, not as expressive symbols or as truth claims, but as communally authoritative
rules of disocurse, attitude, and action. This general way of conceptualizing religion will be
called in what follows a 'cultural-linguistic' approach, and the implied view of church doctrine
will be referred to as a 'regulative' or 'rule' thoery." (Ibid., p. 18). Tekstens mening er dens
brug i det religiøse fællesskabs liv.
Frei selv lader sig, ligesom Lindbeck, inspirere af Clifford Geertz´ socialantropologi, og
siger (i sine Shaffer Lectures holdt året før Lindbecks Nature of Doctrine) med formuleringer,
der umiskendeligt genkendes hos Lindbeck: "I´m suggesting very simply that the Church is
like that - a culture, not only of course for the observer but also for the agent, the adherent,
who would understand it. There is a sacred text - a typical element in a religious system - and
there are informal rules and conventions governing how the sign system works in regard to
sacred scripture. The kind of theology that I like best is the kind that is closer to this outlook
rather than to philosophy, or to historiography, although it is impossible to avoid philsophy."
(Types, p. 13f.) Det er godtagelsen af opfattelsen af kirken som en særlig kultur der giver
grundlaget for kristnes tænkning og erkendelse, som fører frem til et ønske om en tilsvarende
teologi som sociologisk og antropologisk videnskab.
Kathruyn E. Tanner sammenholder i artiklen "Theology and the plain sense" (Green, pp.
59-78; artikelsamlingen er tilegnet Frei) Lindbeck og Frei, idet hun argumenterer for en sociologisk
tilgang i teologien, eftersom den sensus literalis af de bibelske tekster, som Frei i sit
sene forfatterskab fremhæver, er en funktion af menighedens praksis. "By pushing to an extreme
the association between theology and social science, I hope to contribute to two lines of
conversation that Frei’s work opens up: one concerns the importance of the Christian understanding
of the plain sense of scripture for a Christian form of life; the other concerns the po-