DTTK 2008 04.pdf - Menighedsfakultetet

More documents

Recommendations

Info

76 Hans Petur Kirkegaard Kristus er Sandheden i absolut forstand. Derved afhænger al anden sandhed dybest set af, at den er i overensstemmelse med Kristus eller peger på ham. Dette gælder, uanset om udsagnene har baggrund i den kristne lære eller i hedenskab; de skal bedømmes på samme kriterium des tolket kan Prenter ligefrem sige, at der skal være en vis kontinuitet mellem kristendommen og det, en konvertit omvender sig fra. Hvis ikke konvertitten kan finde en begrundelse for omvendelse til kristendommen i sit udgangspunkt kan omvendelsen ikke være frivillig, men bliver fuldstændig tilfældig (Prenter 1961, 21). I sin behandling af fornuftens evne til at nå frem til sand erkendelse knyttede Prenter til ved den oldkirkelige tale om Logos Spermatikos. At Gud havde efterladt spor af det guddommelige i det skabte, og at fornuft og åbenbaring havde en fælles kilde. I sin begrundelse for, at sandheden også findes i fremmede religioner, kan Prenter bruge den samme tradition. Det er rigtigt at forsøge at identificere andre tilganges forståelse af gud, da både filosofiens skjulte gud og religionernes ukendte gud er Gud, der dog først bliver åbenbar og kendt ved, at Han udsiger sig selv (Prenter 1968, 41). Denne sandhed er altså afhængig af den kristne sandhed i den forstand, at den skal være i overensstemmelse med Kristus. Dette betyder dog ikke, at man bør stræbe efter en gensidig berigelse af de forskellige religioner ved synkretistisk at udveksle og sammentænke erfaringer. En sådan synkretistisk løsning forudsætter, at ingen religion rummer mere end brudstykker af sandheden, og at en samling af disse brudstykker er mulig. Åbenbaringen bliver således med nødvendighed forstået som ufuldkommen. Der er et skel mellem det guddommelige og det åbenbarede, og åbenbarede sandheder Dansk Tidsskrift for Teologi og Kirke / 04 / 08 kan så suppleres med andre åbenbaringer og sandheder. En sådan løsning er uantagelig for Prenter, da Gud har åbenbaret sig fuldkomment i et menneske, som Gud selv er. Der kan ikke sættes et skel mellem Jesus Kristus og Gud (Prenter 1961, 13). Herved kommer der en afgørende karakteristik af sandhedsforståelsen i Prenters teologi. Kristus er Sandheden i absolut forstand. Derved afhænger al anden sandhed dybest set af, at den er i overensstemmelse med Kristus eller peger på ham. Dette gælder, uanset om udsagnene har baggrund i den kristne lære eller i hedenskab; de skal bedømmes på samme kriterium (Prenter 1961, 18f). Dialog mellem kristendommen og de andre religioner er derfor principielt mulig, da de dybest set har samme objekt og skal prøves på samme målestok, uden at det derved er sagt, at det er let. Dialogen religionerne imellem er derfor også nødvendig med henblik på at sikre, at omvendelse sker frit, ikke vilkårligt eller under tvang, da det kun er muligt at antage eller at forkaste en religion, hvis man har forstået den og kan identificere den (Prenter 1961, 23). Prenter om kristendommens universalitet Prenter argumenterer altså for, at både fornuft og andre religioner skal bedømmes ud fra kristendommens egne sandhed. Kristendommens universelle sandhed beror ikke på et fællesmenneskeligt rationale, men på at åbenbaringen i Jesus Kristus indeholder sandheden om virkeligheden. Kristendom-
Postliberalisme og luthersk konfessionalisme i dialog om kristendommens sandhedskrav 77 mens universalitet begrundes altså intrasystemisk. Begrundelsen for kristendommens universalitet ligger ikke i universel rationel tilgængelighed, men i at Gud selv har meddelt, hvad der gælder for alle mennesker. Denne hævdelse af universalitet kan ikke svækkes uden at man samtidig svækker forståelsen af inkarnationen. Således får kristendommens universalitets krav en specifikt lokal karakter, idet den er centreret i et historisk menneske. I forlængelse af det: ”Kristendommen gør krav på at være Guds åbenbaring for alle mennesker, fordi den forkynder, at Gud her har åbenbaret sig i et historisk menneske. Gud-mennesket Jesus Kristus, påstår den, kan ikke være noget menneske fremmed” (Prenter 1961, 14). Prenters syn på sandhed Hos Prenter er Sandheden i absolut forstand knyttet til Jesus Kristus. Derved har Sandheden personal karakter. Talen om sand lære eller sande erfaringer er afhængig af personen, der er Sandheden. Hvis læren eller erfaringerne tillægges en sandhed uden om Jesus Kristus, sker der en svækkelse af den kristne sandhedsforståelse (Prenter 1961, 14). Selv den sande lære er ikke sand i absolut forstand, men blot sand i det omfang den peger på Kristus. Det er det, læren handler om, der er sandt, og derfor må den altid revideres i lyset af Kristus, der er dens indhold. Det er umuligt at komme med den definitive lære, da mennesket er fejlbarligt, hvorfor det teologiske arbejde aldrig bliver færdigt (Prenter 1961, 18f). Det bør dog ikke føre til mismod på sandhedens vegne, da sandhedens mål trods alt ikke er erkendelse, men personligt fællesskab med Gud (Prenter 1961, 14). For Prenter er den vigtigste sandhedsdefinition således den, som kristendommen selv fordrer. Her er det vigtigt at lægge mærke til, at det ikke er kristendommen som reli- giøst system, der er bærer af sandhed i sig selv. Systemets sandhed er afhængig af, at det er i overensstemmelse med den ekstrasystemiske referent, der er den absolutte sandhed. Derved er der helt klare kriterier for at afgøre kristendommens sandhed, da sandhedsbetingelserne er eksplicitte. Der er således en mulighed for entydig afvisning af kristendommens læres sandhedskrav. Den kan enten afvises, hvis den ikke er i overensstemmelse med Jesus Kristus, der er Sandheden, eller det kan afvises, at Jesus Kristus er Sandheden, og dermed følger naturligt, at kristendommen ikke er sand. Den endegyldige stadfæstelse af kristendommens sandhed ligger dog uden for nuværende menneskelig erkendelsesevne og hører den eskatologiske fuldendelse til. Prenters syn på åbenbaring Åbenbaringen er en nødvendig forudsætning for identifikation og derved brugbar sand erkendelse af Gud. Denne åbenbaring er bevidnet i Bibelen. Åbenbaringen er en virkelig begivenhed, men den bliver formidlet gennem de bibelske skrifter. Det er således ikke Bibelen som er åbenbaring, men den er formidler af åbenbaringen (Prenter 1998, 5). Der er dog ikke tale om blot meddelelse i kognitiv forstand. Åbenbaringen består ikke i en række informationer, der skal føjes til de informationer, vi har i forvejen. Fornuften og de almindelige erfaringer kan nå frem til sande informationer, men der skal en åbenbaring til for at vise, hvordan disse informationer skal struktureres. Det er nødvendigt, da al mening har sit udspring i Gud, men fornuften af sig selv ikke kan se Guds virkelighed (Prenter 1982, 115). Derfor må Gud åbenbare sig ikke som blot information, men som sig selv. Åbenbaringen skal forstås trinitarisk. Gud åbenbarer sig som Fader i Sønnen ved Helligånden, og er dog én udelelig Gud. Åbenbaringen er ikke Dansk Tidsskrift for Teologi og Kirke / 04 / 08
Page 1 and 2:
Dansk Tidsskrift for Teologi og Kir
Page 3 and 4:
I SAMARBEJDE MED KIRKELIG SAMLING O
Page 5 and 6:
Regin Prenter. Et liv og virke i tj
Page 7 and 8:
Den unge Regin Prenter i det danske
Page 9 and 10:
og gennem dem er det muligt at få
Page 11 and 12:
opfattelse, hvad der også førte d
Page 13 and 14:
Page 15 and 16:
henviste i opposition hertil til Ba
Page 17 and 18:
med korstegn og kirkegang og bøn.
Page 19 and 20:
Page 21 and 22:
Page 23 and 24:
Page 25 and 26:
Page 27 and 28: Er skabelsen frelsens begyndelse? E
Page 29 and 30: Er skabelsen frelsens begyndelse? 2
Page 33 and 34: også bruger livet til at virkeligg
Page 35 and 36: er at få de retfærdige udryddet,
Page 37 and 38: Helliggørelsen og syndens virkelig
Page 43 and 44: helliggørelse ikke er identisk med
Page 45 and 46: der troens kamp mod synden ”simul
Page 47 and 48: han ikke elskede? Og derude skænke
Page 51 and 52: En foreløbig opsummering: Prenter
Page 53 and 54: nikation med og ind i den moderne v
Page 57 and 58: Postliberalisme og luthersk konfess
Page 77: Postliberalisme og luthersk konfess
Page 89 and 90: NIELS CHR. GEELMUYDEN EN PRÆST OG
Page 91 and 92: FL E M M I N G KO F O D -S V E N D
show all

DTTK 2008 04.pdf - Menighedsfakultetet

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?