DTTK 2008 04.pdf - Menighedsfakultetet
DTTK 2008 04.pdf - Menighedsfakultetet
DTTK 2008 04.pdf - Menighedsfakultetet
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
40<br />
Jesper Bacher<br />
der er ikke to, der har helt den samme vej<br />
at gå. Han henviser til en prædiken af Jakob<br />
Knudsen, som taler om Vor Herre Jesu<br />
rummelige navn og siger, at ”Vi skal hverken<br />
leve eller dø på parade i hans navn”<br />
(Prenter 1952, 115).<br />
Jeg har refereret afhandlingen forholdsvis<br />
udførligt, fordi man her finder et klart<br />
og tydeligt udtryk for Prenters forståelse af<br />
helliggørelsen, og især er det værd at hæfte<br />
sig ved Kristus-præsensen, der for Prenter<br />
er nøglen til undvigelse af helliggørelsesforkyndelsens<br />
indbyggede faremomenter.<br />
Altså, hvordan tale om helliggørelsen, om<br />
det nye liv, uden at forfalde til legalisme og<br />
antropocentrisme, hvordan udtrykke helliggørelsen,<br />
uden at gerningsretfærdighed<br />
og moralisme kommer ind af bagdøren,<br />
uden at eticere og psykologisere i en grad,<br />
så Kristus bliver mindre og jeg større? Svaret<br />
er Kristus, eller med Prenters egne ord:<br />
”Syndernes forladelse og helliggørelsen er<br />
ikke to ting. Begge dele er nemlig den levende<br />
Kristus boende i vort mørke” (Prenter<br />
1952, 111). Helliggørelsen er ikke min<br />
egenmægtige stræben, ikke kristelig selvudvikling,<br />
ikke sådan at måle og veje og<br />
tage og føle på, men dette, at Kristus har<br />
taget bolig i mig og kræver sin ret og gør<br />
sin gerning. Det er ikke min dårlige halvdel<br />
mod min bedre halvdel, men den levende<br />
Kristus, som er i færd med at kvæle det<br />
gamle menneske og oprejse et nyt.<br />
Det er yderligere udfoldet i doktordisputatsen,<br />
den nok så bekendte Spiritus Creator<br />
(1944). Her retter Prenter blandt andet<br />
sin kritik mod den såkaldte Luther-renæssance<br />
repræsenteret af teologerne Karl Holl<br />
og Reinhold Seeberg. I Prenters referat af<br />
deres Luther-tolkning taler de nemlig om<br />
en gradvis real ”Gerechtmachung” – altså<br />
ikke bare en retfærdigheds-erklæring, men<br />
netop om en retfærdig-gørelse, en reel forandring,<br />
som indholdet af Luthers retfær-<br />
Dansk Tidsskrift for Teologi og Kirke / 04 / 08<br />
diggørelseslære, og identificerer således<br />
helliggørelsens fremadskriden med real<br />
fremadskridende ”Gerechtmachung” (Prenter<br />
1944, 85). Ifølge Prenter foretages denne<br />
identifikation imidlertid ikke hos Luther.<br />
Der kan ikke uden videre sættes lighedstegn<br />
mellem den reale fromheds tiltagen<br />
og helliggørelsens fremskridt. Fromheden<br />
kan således i hvert øjeblik være enten åndens<br />
eller kødets frugter. Sagt på en anden<br />
måde: Om frugterne er af tro er ikke sådan<br />
at afgøre, derfor må man se hen til vintræet<br />
- eller som Prenter selv skriver om Luthers<br />
opfattelse af helliggørelsens fremskridt:<br />
”Han tænker dermed på, at mennesket på<br />
vejen mellem dåben og opstandelsen stadig<br />
påny og påny går bort fra sig selv og tyr hen<br />
til Kristi fremmede retfærdighed” (Prenter<br />
1944, 85). Med det kendte Luther dictum<br />
proficere hoc est semper a novo incipere.<br />
Det er Kristus, som forlader synden<br />
og fører kampen mod kødet: ”Ham (altså<br />
Kristus) er det, som i levende og kæmpende<br />
nærvær overvinder synden. Der er ikke noget<br />
af det, hans nærvær har fået til at spire<br />
frem i os” (Prenter 1944, 89). Og et andet<br />
sted hedder det om helliggørelsen, at ”den<br />
ikke er konstaterbar for en selv og andre,<br />
men der er skjult med Kristus i Gud” (Prenter<br />
1944, 85).<br />
I forbindelse med redegørelsen for helliggørelsen<br />
henviser Prenter til det hos<br />
Luther hyppigt forekommende billede af<br />
den kristne, som har modtaget Kristus og<br />
syndernes forladelse, men stadig er i kødet<br />
og verden som en rekonvalescent, der på en<br />
gang er syg og rask. Her ligger vægten ikke<br />
på selve den fremadskridende helliggørelsesproces,<br />
helbredelsesproces om man vil,<br />
men på lægens løfte, hans certa promissio,<br />
om fuldstændig helbredelse. Patientens helbredelse<br />
afhænger af det, som høres, ikke<br />
af det som føles og ses. Dette billede siger<br />
med al ønskelig tydelighed, at fremgangen i