devi48s.qxd.samlet.rev.2 - Fjerne Naboer

Recommendations

Info

28 Phoolan Devi giver interview, fra dokumentarfilmen “Phoolan Devi”. “Ja, det er et hårdt liv. Ikke et ordentligt sted at sove. Man ved ikke, hvornår man igen får noget at spise. Man må altid være på vagt og tage vare på alt. Alligevel følte jeg mig meget mere fri end i landsbyen. Ingen misbrugte eller forulempede mig. Jeg var ikke længere bange.” (Phoolan Devi om livet i kløfterne i “Phoolan Devi”) “Hører vi støj, spørger vi kun to gange. Får vi intet svar, skyder vi” (Man Singh i “Phoolan Devi”) “Jeg var leder. Det var Man Singh ikke. Men jeg snakkede med ham om alt, hvad jeg gjorde.” (Phoolan Devi i “Phoolan Devi”) “Hun ville give Maiyadin en lærestreg og afgøre sagen om vores mark. Hun kastede sten. Og Maiyadin gik til politiet, som hjemsøgte os et helt år. Hver dag gav det bekymringer.” Undervejs i forløbet bliver vi også præsenteret for mange andre udlægninger af figuren Phoolan Devi. En indisk journalist fortæller, hvordan han nærmest anså hende for at være en sexbombe - lige indtil han så et fotografi af hende fra overgivelsesceremonien, hvorefter han med åbenlys skuffelse erklærer, at hun jo bare “så almindelig og grim ud”. Fattige, hårdtarbejdende kvinder fra udkanten af en storby kender til Phoolan Devi, men er ikke sikre på, om hun er en beretning eller en virkelig person. “Vi kan ikke læse. Hvordan skulle vi vide det. Vi må tjene til føden.” I dokumentarfilmen er også inkluderet klip fra Bollywoodfilmen “Kothari Phoolvati Ki”. Her fremstilles Phoolan Devi som den stereotype, sexede og heltemodige røverdronning, der uden vaklen griber til våben og brutalt og skånselsløst hævner de ydmygelser, hun har været udsat for. I et interview fortæller Bollywoodfilmens hovedrolleindehaver om den indre vrede, hun oplevede, da hun spillede Phoolan Devi i Bollywoodfilmen. “I den scene følte jeg, at denne mand havde gjort det ved mig personligt. Det var bare film, men jeg var blevet meget voldsom..... Jeg følte, at den mand ikke burde have behandlet en kvinde sådan. Hun var af lav kaste, og han havde sit syn på os kvinder. Det ville hun ikke acceptere.” Fra lavkastekvindesymbol til kali-inkarnation Dokumentarfilmen fokuserer ikke i så høj grad som “Bandit Queen” på Phoolan Devis ringe status som lavkastekvinde. Til gengæld viser den os, hvorledes Phoolan Devi er blevet sat i forbindelse med for eksempel den hævnende gudinde Kali. Dokumentarfilmen synliggør hermed en religiøs og mytologisk dimension af historien om banditdronningen. Samlet viser filmen altså eksempler på en række udlægninger af figuren og myten Phoolan Devi, men ender med at vise billeder af et menneske, der både trodsigt og genert beretter om misbrug og om et dagligliv som røver. Et liv, der delvist handler om at være socialt udstødt og også om at være på evig flugt, ikke at efterlade spor, osv. Mange brikker er vendt, men der gives ikke noget entydigt svar på det spørgsmål, jegfortælleren har stillet sig selv. Nemlig hvorfor Phoolan Devi ikke, lige som mange andre utilpassede piger fra landsbyerne, “blot” tog til storbyen og for eksempel fik arbejde ved et vejbyggeri.
Styrker og svagheder ved fakta og fiktion Sammenstillingen af de to film om den autentiske figur Phoolan Devi viser, at både dokumentaren og spillefilmen låner af hinandens virkemidler. Spillefilmen låner fra den dokumentariske værktøjskasse, når instruktøren vælger at indsætte datoskilte for at referere til “virkelige” hændelser. Dokumentaren, på sin side, låner stiltræk fra fiktionen bl.a. ved at operere med tydelige iscenesættelser og ved at indføre en narrativ struktur. Mens spillefilmens styrke og Fra synge-dansefilmen “Kothari Phoolvati Ki” vist i dokumentarfilmen “Phoolan Devi”. funktion ligger i at fortælle en almeninteressant historie i en symbolsk form, evner dokumentarfilmen omvendt at belyse en konkret sag fra et utal af sider - uden at være bundet af krav om gennemgående personer og en sammenhængende æstetisk form og dramaturgi. Dokumentarfilmen former sit råmateriale af “virkelige” personer til en enhed. Dokumentarfilminstruktøren foretager dermed en ret uigennemskuelig manipulation med den store sandhed. Måske endda en større manipulation eller i hvert fald en mere skjult bear- bejdning af “virkeligheden” end spillefilminstruktøren. Sidstnævnte viser jo med hele sin films væsen og udtryk, at den er en iscenesættelse. Spillefilmgenrens åbenhed om sine egne begrænsninger er dog ikke noget sikkert bolværk mod kritik, for instruktører, der vover sig ud i at producere spillefilm om nulevende personers livshistorier. Og da slet ikke hvis de indleder deres film med sætningen: “Dette er en sand historie”. Det er den indiske avisdebat om sandheden i “Bandit Queen” bl.a. et tydeligt eksempel på. 29
Page 1 and 2: DET DANSKE FILMINSTITUT
Page 3 and 4: Forord 4 Phoolan Devis historie 6 V
Page 5 and 6: ene om hendes opvækst, og hvad der
Page 7 and 8: til de afgrøder, som hun mente, ti
Page 9 and 10: sig til pressen over ikke at være
Page 11 and 12: hvem Phoolan virkelig var. Hvilken
Page 13 and 14: lev vist i resten af verden. Da fil
Page 15 and 16: Madhu Kishwar skriver bl.a.: ......
Page 17 and 18: der gjorde sit bedste for at skabe
Page 19 and 20: “BANDIT QUEEN” OG DEN DANSKE PR
Page 21 and 22: som Phoolan Devi fik til gengæld r
Page 23 and 24: SPILLEFILMEN: “BANDIT QUEEN”
Page 25 and 26: orden i det indiske samfund ud i pa
Page 27: starter på bar bund, men med et å
Page 31 and 32: RØVERE OG REBELLER I CHAMBALS KLØ
Page 33 and 34: Den historiske forklaring på kaste
Page 35 and 36: stammer til gengæld fra den dravid
Page 37 and 38: Guden Shiva omgivet af gudinder KVI
Page 39 and 40: Vers 164. “Hvis hun ikke opfylder
Page 41 and 42: Mest kendt er Durga for at bekæmpe
Page 43 and 44: dage, men de dyrker en ny manifesta
Page 45 and 46: Vold mod kvinder er ikke et særken
Page 47 and 48: tion: Sehjo Singh, Produktion: Anwa

devi48s.qxd.samlet.rev.2 - Fjerne Naboer

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?