Studieordning for Filosofi og Videnskabsteori - ACE Denmark

selv gå hen at blive en form for diskrimination,"
siger Kasper Lippert-Rasmussen om den
dobbelte diskrimination og påpeger, at debatten
ofte er struktureret af, at man ikke har en
klar fælles forståelse af, hvad man mener, er
diskriminerende. Man taler forbi hinanden,
fordi man har forskellige opfattelser: "Ofte
har man ikke tænkt sig nøje om, hvad det er,
man egentlig mener. Nogle gange er det måske
fordomme, der styrer en umiddelbar vurdering
af, om noget er rigtigt eller forkert,"
siger Jesper Ryberg om, hvorfor han syntes,
der var brug for en bog - og en opklaring. For
hvad er egentligt, begrundelsen for, at et lesbisk
par ikke skal kunne få lov til at få hjælp
til kunstig befrugtning - er det, fordi det er
unormalt? Eller fordi den typiske familie ikke
ser sådan ud?
"For så er det svært at se, det er et problem.
Det er heller ikke typisk, at en person er venstrehåndet,
men det gør ikke, at vi siger, at det
er for galt med venstrehåndede forældre. Næste
argument kan være, at det er fordi børnene
får det dårligt af at vokse op hos to kvinder.
Men så har man bundet sig til en empirisk
påstand, og så er det ikke længere et spørgsmål
om, hvad man føler, men om der er belæg
for, at børn har det dårligere hos to forældre
af samme køn," siger han. Og det er der faktisk
ikke nogen undersøgelser, der viser, påpeger
Kasper Lippert-Rasmussen.
"Ud over, at man har forpligtet sig på empiri
ved at tale om barnets tarv, så har man også
forpligtet sig på andre tilfælde, hvor det ud fra
samme tankegang ikke er i barnets tarv, at de
vokser op i netop den familie. For eksempel i
en karrierefamilie, hvor begge parter er alkoholikere.
Ellers er det forskelsbehandling og
dermed diskrimination," siger Kasper Lippert-
Rasmussen. For diskrimination er ikke kun
racediskrimination i Sydafrika og kvindeundertrykkelse
i Saudi Arabien. Hvad det er, er
dog straks sværere. Er det for eksempel diskrimination,
når det Kongelige Teater for
nogle måneder siden diskuterede rabatordninger
for folk med ikke-dansk baggrund, fordi
Out of the Armchair
43
der netop i den gruppe er få besøgere, spørger
Kasper Lippert-Rasmussen.
"Man kan anlægge et bredt syn på diskrimination
og sige ja. Men man kunne også lægge
det snævre blik på og sige, at diskrimination
er uretfærdig forskelsbehandling af folk, der
tilhører socialt fremtrædende grupper, og så er
svaret nej," siger Kasper Lippert-Rasmussen,
der kommer med endnu en distinktion. For
selv om noget ikke er diskriminerende, så kan
det godt være moralsk uforsvarligt alligevel.
"I de her debatter har vi en tendens til at antage,
at hvis noget ikke er diskriminerende, så
følger det, at det er moralsk i orden. Men der
er mange ting, der er moralsk forkerte eller
moralsk kritisable, uden at de nødvendigvis er
diskriminerende. Mange mener, at hvis man
får afdækket om positiv særbehandling er
diskriminerende eller ej, så har man også afgjort,
om vi skal have positiv særbehandling.
Men der er mange andre hensyn, eksempelvis
diversitet på arbejdspladsen, eller lighed,"
siger han og påpeger begrebets kompleksitet:
Ting kan være forkerte af alle mulige forskellige
grunde. De kan også være moralsk uforsvarlige
uden at være diskriminerende. Den,
der diskriminerer, kan også sagtens selv være
diskrimineret, ligesom manden, der tvinger
sin kone til ikke at tage et arbejde, og som
samtidig har svært ved at få job, fordi han er
fra en etnisk minoritet. Verden er ikke delt op
i lejre, og formentlig vil det være svært at
finde en gruppe i samfundet, hvor man kan
sige, at denne gruppe ikke er involveret i en
eller form for diskrimination.
Det vi tror og det vi gør
Det er heller ikke tilstrækkeligt at sige: 'Vi
diskriminerer da ikke, fordi der da ikke er
nogen af os, der vil andre det ondt', mener
Jesper Ryberg , som påpeger, at det netop er
den uklarhed, der kommer til at præge debatten.
Et eksempel er retssystemet, hvor der er
undersøgelser, der tyder på, at etnisk betinget
forskelsbehandling finder sted.