Mette Hedemand Søltoft - Centralasiatisk Selskab
Mette Hedemand Søltoft - Centralasiatisk Selskab
Mette Hedemand Søltoft - Centralasiatisk Selskab
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
senere blev finansminister, undervisningsminister Karakuzlu, samt den føromtalte og yderst magtfulde<br />
hofminister Abdolhossein Taimurtash. Derudover mødte han blandt andre forfatteren Said Nafisi,<br />
historikeren Mohammad A. Qazvini og professoren og politikeren Rezazadeh-Shafaq. Disse<br />
indflydelsesrige mænd havde alle været i berøring med Vesten, og de fleste var uddannet i Europa,<br />
hvilket ikke var nyt. Siden slutningen af 1800-tallet havde det været landets officielle politik at sende<br />
overklassens sønner til Europa for at studere. I begyndelsen af 1900-tallet blev studenterne overvejende<br />
sendt til Belgien, Tyskland og Frankrig. Rusland var blevet kommunistisk, USA var for fjernt og<br />
ukendt, og adgang til England var blevet kompliceret af udenrigspolitiske gnidninger. 174 Denne<br />
intelligentsia har historikere tillagt stor betydning for Iran’s nyere historie, da man har ment, at de var<br />
de primære iranske importører af den europæiske nationalisme og modernisme. 175 I det efterfølgende<br />
vil jeg kalde denne intelligentsia for de nationalromantiske eller modernisterne, fordi jeg mener, det<br />
netop var disse to ideologier de havde tilfælles mere end det, at de var blevet uddannet i Vesten.<br />
Nationalromantikken og den præ-islamiske fortid.<br />
De nationalromantiske iranere så tilbage på den præ-islamiske fortid med megen nostalgi. De så den<br />
præ-islamiske fortid som en autentisk iransk fortid, og især sasanidernes storhed så de tilbage på med<br />
megen vemod.<br />
Det sasanidiske rige havde eksisteret fra år 224 til sit endelige fald i år 651, og i sine velmagtsdage<br />
havde det strakt sig fra Middelhavet i vest til Pakistan i øst. I sine gode perioder havde riget været<br />
meget velorganiseret omkring en central statsmagt, som formåede at opbygge en infrastruktur og en<br />
landbrugssektor, hvis dyrkede landareal i udstrækning ikke er overgået før eller siden. 176<br />
Zarathustrismen var statsreligionen. Senere under det arabisk/islamiske herredømme led<br />
174 Katouzian, Homa: Sadeq Hedayat s.31-32. London 1999<br />
175 Problemet med at tillægge denne gruppe med deres vestlige uddannelser så megen indflydelse er, at man dermed let<br />
kommer til at se den modernistiske og nationale iranske opblomstring udelukkende som et resultat af iranernes møde med<br />
Vesten. Iransk modernitet og nationalisme bliver på den måde set som en europæisk importvare, der lidt efter lidt<br />
transformerer det traditionsbundne Iran ind i en moderne tidsalder. I den forbindelse er de tanker historikeren Tavakoli-<br />
Targhi gør sig interessante, fordi han netop sætter spørgsmålstegn ved modernitet og nationalisme som noget eksklusivt og<br />
unikt europæisk. I stedet for mener han, at modernitet skal ses som et produkt af et globalt netværk af magt og viden, som<br />
opstod i det 16. århundrede. Tavakoli-Targhi, M.: “Modernity, Heterotopia, and Homeless Texts” s. 3. Comparative Studies<br />
of South Asia, Africa and the Middle East. vol. XVIII No. 2. 1998.<br />
176 Hjerrild, Bodil: “Iran, Sasanidene” s. 474-475 Den Store Danske Encyklopædi bd. 9 København 1997<br />
62<br />
DSCA Monografi/Monograph 1 ▪ 2007