Down - 한국뷔히너학회

페터 바이스와 언어의 가능성․이순예 43
별도의 ‘객관적인’ 법칙이 들어있기 마련이다. 이렇게 하여 마침내 객관적인 세
계의 발전과정과 개인의 주관적인 느낌은 근본적으로 서로 어긋날 수밖에 없는
상태가 일반화되었다. 서구에서 전 사회적으로 계몽을 시작한 18세기 이래 이
불일치 상태가 인간 삶을 규정하는 기초적인 조건으로 자리 잡은 것이다. 현재
계몽을 토대로 하는 서구화가 전 지구적 발전모델로 관철되고 있는 까닭에 우리
는 인간의 ‘자기소외’라는 개념으로 이 문제를 보편화시키기도 한다. 18세기 계
몽주의자들이 발의하고 이후 사회적으로 실천되어 온 서구사회 구성원리를 ‘근
대성 Die Moderne’ 개념으로 정리한 하버마스의 논의에 따르면 근대적인 예술은
두 가지 측면에서 새로운 과제를 안게 되었다. 우선 예술을 실체적 이성이 분화
된 영역 중 하나로 설정함에 따라, 예술이 진리추구 과정에 동참해야 한다는 요
구가 제기되었음을 들 수 있다. 이는 ‘장식성’ 혹은 ‘자연스러운 생활감정의 표
출’로 표상되는 예술에 대한 이해와는 완전히 상반되는 견해가 아닐 수 없다. 하
지만 또 다른 한편으로 ‘예술의 이성’은 ‘과학의 이성’이나 ‘도덕’과는 다른 원칙
에 따라 자신을 실현해야 한다는 과제가 제기된다. 실체적 이성이 자신을 확대
발전시키기 위해 “형식적으로만 서로 연관될 뿐인” 8) 세 영역으로 나누어진 까
닭이다. 여기에서 ‘분화’란 같은 뿌리에서 서로 다른 열매가 나왔다는 의미로 해
석될 수 있다. 그리고 이 ‘다름’을 통해서 각 영역은 자신의 존재를 정당화할 수
있다. 예술은 논증적이지 않으며, 규범적이지도 않고, 다만 예술에 독자적인 미
적 물음에 충실하여 이성을 실현해야 하는 과제를 부여받은 것이다. 이 두 번째
과제를 우리는 예술의 자율성 요구로 받아들인다. 자율성과 진리추구는 이처럼
같은 뿌리를 갖는 것이다.
근대예술은 계몽의 결과로 나타나는 진보를 토대로 삼는다는 점에서 신분제
사회의 바로크 예술과 근본적으로 차별된다. 사회적으로 합의된 질서, 비록 정
당하지는 않더라도 모두가 그럴 수밖에 없다고 생각하는 질서가 상존한다고 여
겨지는 시기, 사물과 언어의 관계는 단선적일 수 있었다. 이 시기의 문학은 지시
대상과 표현수단인 언어와의 관계에 대하여 현대와는 다른 관점으로 접근하였
다. 바로크 시학을 대변한다고 할 수 있는 ‘시는 회화를 닮아간다 Ut Pictura
8) J. Habermas, ebd., S. 41.
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Poesis’는 프로그램에는 언어가 새로운 질서를 추구하는 매체일 수 있다는 인식
이 담겨 있지 않다. 하지만 사회질서가 재편되는 변혁기이거나 아니면 개인의
자발적인 판단과 다원성을 존중하는 사회에서는 각자가 나름대로 대상과의 관
계를 꾸려가야 한다는 요구가 절실해지고, 그러면 언어 역시 정태적인 상태에
머물 수 없게 된다. 계몽주의자들은 진보하는 세계상태에서 사물의 질서를 언어
의 질서로 전환시킬 수 있다고 믿었다. 그리고 언어예술인 문학은 언어의 질서
로 변환된 사물의 질서가 객관적으로 외부에 존재하는 자연사물의 질서와는 달
리 미의식이라는 인간이성의 또 다른 존재방식(칸트의 정식에 따르면 판단력
Urteilskraft)에 부응하는 ‘주관적’인 질서를 구축한다고 생각했다. 9) 따라서 이렇
듯 문학언어를 통해 구성된 사물의 미적질서는 변화하는 (진보하는) 세계상태
속에서 살아가는 인식주체에게 변화에 부응하는 의식을 획득할 수 있도록 한다
고 믿었다. 이른바 문학예술에서의 ‘진보적인 관점’은 인간의 의식이 사물의 변
화를 ‘올바르게’ 포착할 가능성이 되고, 이 올바른 관점으로 세상에 올바른 질서
를 수립할 수 있을 것이다. 레싱은 이러한 믿음을 문학의 강령으로 실천한 계몽
주의 작가이다.
레싱은