من الملكیة إلى_
ا جرماً ماء والذين ما كانوا يجدون من يصغي إلى شكواهم هذه كلها غدت جزءاً من النظام القائم ومن طبيعة الأشياء» ء وبدت وكأنها عرف عتيق قبل أن تبلغ من العمر بضعة أسابيع. وفوق ذلكء فإن وجهاً مقيتاً مخوفاً انتهى إلى أن يصبح مألوفاً جداً حتى لكأن أبصار الناس ما انفكت تقع عليه منذ بدء الخليقة هو وجه تلك الأنثى الماضية الحدّ التي يدعونها «المقصلة». كانت موضوع مُجون الناس وهزلهم. فهي خير دواء للصداعء وهي تحول بين الشيب وبين الشعر على نحو لا يخطئ أبداًء وهي تخلع على البشرة نعومة خاصة» وهي «الشفرة القومية» التي تحلق أنعم ما تكون الحلاقة. كان الذي يقبل المقصلة يطل من النافذة الصغيرة ويعطس في الكيس . كانت إمارة من إمارات تلق الجنس البشري خلقاً جديداً . لقد أبطلت الصليب وحلّت محله. كانت أنماط منها تزيّن صدوراً نُزعت عنها الصليان» وكان القوم يحنون الرؤوس لها ويؤمنون بها حيثما أنكروا الصليب وكفروا به. لقد قطعت من الرؤوس عدداً كبيراً إلى حد جعلها وجعل الأرض التي دنّستهاء أكثر ما دنستهاء حمراء عفنة. كانت تُمَكَك أجزاءً؛ مثل دميةٍ لُغْزٍ لشيطان فتى» ثم تُجمع أجزاؤها من جديد كلما استدعى والصالح.
ا جرماً ماء والذين ما كانوا يجدون من يصغي إلى شكواهم هذه كلها غدت جزءاً من النظام القائم ومن طبيعة الأشياء» ء وبدت وكأنها عرف عتيق قبل أن تبلغ من العمر بضعة أسابيع. وفوق ذلكء فإن وجهاً مقيتاً مخوفاً انتهى إلى أن يصبح مألوفاً جداً حتى لكأن أبصار الناس ما انفكت تقع عليه منذ بدء الخليقة هو وجه تلك الأنثى الماضية الحدّ التي يدعونها «المقصلة». كانت موضوع مُجون الناس وهزلهم. فهي خير دواء للصداعء وهي تحول بين الشيب وبين الشعر على نحو لا يخطئ أبداًء وهي تخلع على البشرة نعومة خاصة» وهي «الشفرة القومية» التي تحلق أنعم ما تكون الحلاقة. كان الذي يقبل المقصلة يطل من النافذة الصغيرة ويعطس في الكيس . كانت إمارة من إمارات تلق الجنس البشري خلقاً جديداً . لقد أبطلت الصليب وحلّت محله. كانت أنماط منها تزيّن صدوراً نُزعت عنها الصليان» وكان القوم يحنون الرؤوس لها ويؤمنون بها حيثما أنكروا الصليب وكفروا به. لقد قطعت من الرؤوس عدداً كبيراً إلى حد جعلها وجعل الأرض التي دنّستهاء أكثر ما دنستهاء حمراء عفنة. كانت تُمَكَك أجزاءً؛ مثل دميةٍ لُغْزٍ لشيطان فتى» ثم تُجمع أجزاؤها من جديد كلما استدعى والصالح.
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
سياسية فوضى إىل الملكية <strong>من</strong><br />
239<br />
الى االخطاء الخاصة بالهداية والتقد يس، ونتج <strong>من</strong> ذلك خفض مقياس التقوى في الكنيسة . هنا نجد السر في افتقارنا<br />
الى روح هللا وقوته في االنتعاشات التي تحصل في عصرنا الحاضر. }{507.1 GC<br />
في الطوائف المتعددة رجال اشتهروا بتقواهم يعترفون بهذه الحقيقة ويأسفون له ا. ان البروفيسور اداوردز بارك،<br />
وهو يعدد المخاطر الدينية الشائعة، قال: ”<strong>من</strong> بين مصادر الخطر اهمال ال<strong>من</strong>بر في الزام الناس حفظ شريعة هللا . في<br />
العصور القديمة كان ال<strong>من</strong>بر صدى لصوت الضمير ... ان أشهر وعاظنا أضفوا على عظاتهم جالال مدهشا باتباعهم<br />
مثالَ السيد واعطائهم شريعةَ هللا ووصاياها ووعيده ا السمو والرفعة الالئقين به ا. لقد رددوا المبدأين العظيمين<br />
المقررين، وهما أن الشريعة هي صورة لكماالت هللا وان <strong>من</strong> ال يحب الناموس ال يحب االنجيل، الن الناموس<br />
كاالنجيل مرآة تعكس صفات هللا الحقيقية . وهذا الخطر يقود الى خطر آخر اال وهو التقليل <strong>من</strong> شر الخطيئة ومداها<br />
وانحطاطه ا. فعلى قدر صواب الوصية يكون خطأ عصيانها ...<br />
GC 507.2}{<br />
”و<strong>من</strong> بين المخاطر التي اوردناها خطر بخس عدالة هللا . فال<strong>من</strong>بر العصري يميل الى اخراج عدل هللا <strong>من</strong> دائرة<br />
احسانه مع الحط <strong>من</strong> شأن هذا االخير ا لى حد جعله عاطفة بدال <strong>من</strong> رفعه الى سدة المبد أ. ان النظرية الالهوتية<br />
الجديدة تفرق ما قد جمعه هللا . هل شريعة هللا خير أم شر ؟ انها صالحة، اذاً فالعدل صالح النه يميل الى تنفيذ القانون<br />
. ف<strong>من</strong> عادة التقليل <strong>من</strong> شأن شريعة هللا وعدله، ومدى العصيان البشري وعيبه، ان الن اس ينزلقون بسهولة الى بخس<br />
النعمة التي قد أعدت كفارة عن الخطيئة والتقليل <strong>من</strong> قيمتها“، وهكذا يفقد االنجيل قيمته وأهميته في عقول الناس،<br />
وسرعان ما يكونون مستعدين فعال لطرح الكتاب المقدس نفسه جانبا. }{507.3 GC<br />
ناموس الحرية<br />
يؤكد كثيرون <strong>من</strong> معلمي الدين ان المسيح ابطل بموته الناموس فتحرر الناس <strong>من</strong> مطالبه. وبعض الناس<br />
يصورونه نيرا مكدرا محزنا، وعلى نقيض عبوديته يقدمون الحرية التي يمتعهم بها االنجيل. }{508.1 GC<br />
لكنّ هذه لم تكن النظرة التي كان االنبياء والرسل ينظرون بها الى شريعة هللا المقدسة . فلقد قال داود: ”أتمشى في<br />
رحب الني طلبت وصاياك“ )مزمور ٤٥( .والرسول يعقوب الذي كتب رسالته بعد موت المسيح يشير الى<br />
الوصايا العشر على أنها ”الناموس الملوكي“ و ”الناموس الكامل ناموس الحرية“ )يعقوب ؛<br />
والرائي الذي كتب بعد الصلب بنصف قرن ينطق بالبركة والطوبى على ”الذين يصنعون وصاياه لكي يكون<br />
سلطانهم على شجرة الحياة ويدخلوا <strong>من</strong> االبواب الى المدينة“<br />
.)٢٥<br />
:<br />
١<br />
٨<br />
:<br />
٢<br />
)رؤيا .)١٤ : ٢٢ 508.2}{ GC<br />
: ١١٩<br />
:<br />
٤٢<br />
ان االدعاء القائل ان المسيح بموته قد ألغى وأبطل شريعة أبيه هو ادعاء ال أساس له <strong>من</strong> الصحة . فلو كان <strong>من</strong><br />
الممكن تغيير الشريعة أو طرحها جانبا لما كان <strong>من</strong> حاجة الى ان يموت المسيح لينقذ االنسان <strong>من</strong> قصاص الخطيئة .<br />
ان موت المسيح ال يلغي الشريعة بل يبرهن ثباتها وعدم تغييره ا. وابن هللا قد أتى لكي ”يعظم الشريعة<br />
ويكرمها“ )اشعياء ٢١( وهو الذ ي قال: ”ال تظنوا اني جئت النقض الناموس“. ”الى أن تزول السماء<br />
واالرض ال يزول حرف واحد أو نقطة واحدة <strong>من</strong> الناموس“ )متى و ١٨(. أما عن نفسه فيعلن قائال:<br />
أفعل مشيئتك يا الهي سررت وشريعتك في وسط أحشائي“<br />
شريعة هللا ال تتغير<br />
” نأ<br />
١٧ : ٥<br />
)مزمور .)٨ : ٤٠ 508.3}{ GC<br />
ال تتغير شريعة هللا بطبيعته ا. انها اعالن ارادة وصفات مبدعه ا. هللا محبة، وشريعته محبة . والمبدآن العظيمان<br />
اللذان يلخصانها هما المحبة هلل والمحبة للناس. ”المحبة هي تكميل الناموس“ )رومية ١(. ان صفات هللا هي<br />
البر والحق، وكذا طبيعة شريعته . يقول صاحب المزامير: ”شريعتك حق“، ”كل وصاياك عدل“ )مزمور<br />
و ١٧٢(. وبولس الرسول يعلن قائال: ”الناموس مقدس والوصية مقدسة وعادلة وصالحة“ )رومية<br />
مثل هذه الشريعة اذ هي تعبير عن فكر هللا وارادتة ينبغي ان تكون ثابتة وباقية كمبدعها.<br />
: ١١٩<br />
.)١٢ : ٧<br />
: ١٣<br />
GC 509.1}{<br />
١٤٢
Change language