من الملكیة إلى_
ا جرماً ماء والذين ما كانوا يجدون من يصغي إلى شكواهم هذه كلها غدت جزءاً من النظام القائم ومن طبيعة الأشياء» ء وبدت وكأنها عرف عتيق قبل أن تبلغ من العمر بضعة أسابيع. وفوق ذلكء فإن وجهاً مقيتاً مخوفاً انتهى إلى أن يصبح مألوفاً جداً حتى لكأن أبصار الناس ما انفكت تقع عليه منذ بدء الخليقة هو وجه تلك الأنثى الماضية الحدّ التي يدعونها «المقصلة». كانت موضوع مُجون الناس وهزلهم. فهي خير دواء للصداعء وهي تحول بين الشيب وبين الشعر على نحو لا يخطئ أبداًء وهي تخلع على البشرة نعومة خاصة» وهي «الشفرة القومية» التي تحلق أنعم ما تكون الحلاقة. كان الذي يقبل المقصلة يطل من النافذة الصغيرة ويعطس في الكيس . كانت إمارة من إمارات تلق الجنس البشري خلقاً جديداً . لقد أبطلت الصليب وحلّت محله. كانت أنماط منها تزيّن صدوراً نُزعت عنها الصليان» وكان القوم يحنون الرؤوس لها ويؤمنون بها حيثما أنكروا الصليب وكفروا به. لقد قطعت من الرؤوس عدداً كبيراً إلى حد جعلها وجعل الأرض التي دنّستهاء أكثر ما دنستهاء حمراء عفنة. كانت تُمَكَك أجزاءً؛ مثل دميةٍ لُغْزٍ لشيطان فتى» ثم تُجمع أجزاؤها من جديد كلما استدعى والصالح.
ا جرماً ماء والذين ما كانوا يجدون من يصغي إلى شكواهم هذه كلها غدت جزءاً من النظام القائم ومن طبيعة الأشياء» ء وبدت وكأنها عرف عتيق قبل أن تبلغ من العمر بضعة أسابيع. وفوق ذلكء فإن وجهاً مقيتاً مخوفاً انتهى إلى أن يصبح مألوفاً جداً حتى لكأن أبصار الناس ما انفكت تقع عليه منذ بدء الخليقة هو وجه تلك الأنثى الماضية الحدّ التي يدعونها «المقصلة». كانت موضوع مُجون الناس وهزلهم. فهي خير دواء للصداعء وهي تحول بين الشيب وبين الشعر على نحو لا يخطئ أبداًء وهي تخلع على البشرة نعومة خاصة» وهي «الشفرة القومية» التي تحلق أنعم ما تكون الحلاقة. كان الذي يقبل المقصلة يطل من النافذة الصغيرة ويعطس في الكيس . كانت إمارة من إمارات تلق الجنس البشري خلقاً جديداً . لقد أبطلت الصليب وحلّت محله. كانت أنماط منها تزيّن صدوراً نُزعت عنها الصليان» وكان القوم يحنون الرؤوس لها ويؤمنون بها حيثما أنكروا الصليب وكفروا به. لقد قطعت من الرؤوس عدداً كبيراً إلى حد جعلها وجعل الأرض التي دنّستهاء أكثر ما دنستهاء حمراء عفنة. كانت تُمَكَك أجزاءً؛ مثل دميةٍ لُغْزٍ لشيطان فتى» ثم تُجمع أجزاؤها من جديد كلما استدعى والصالح.
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
سياسية فوضى إىل الملكية <strong>من</strong><br />
187<br />
نشر آراءه باسم مستعار هو ”المعلم بن عزرا“، مصورا نفسه أنه تجدَّد <strong>من</strong> اليهودية الى المسيحية . وكان الكونزا<br />
يعيش في القرن الثا<strong>من</strong> عشر، ولكن قرابة العام ١٨٢٥ وجد كتابه طريقه الى لن دن حيث ترجم الى اللغة االنجليزية،<br />
وكان نشره عامال <strong>من</strong> عوامل تعميق االهتمام الذي كان قد بدأ يستيقظ في انجلترا بموضوع المجيء الثاني. { GC<br />
401.2}<br />
أما في المانيا فقد كرز بهذه العقيدة في القرن الثا<strong>من</strong> عشر على يد بنغل الذي كان أحد خدام الكنيسة اللوثرية<br />
واستاذا يش ار اليه بالبنان <strong>من</strong> جهابذة الكتاب المقدس، كما كان ناقداً كبير اً. فبعدما أتم بنغل تحصيله ”كرَّ س نفسه<br />
لدراسة الالهوت، التي أماله اليها عقله الوقور المحب للدين بالفطرة .<br />
GC 401.3}{ ٤02<br />
وكان لتهذيبه وتدريبه الباكر أثر كبير في ذلك . وكغيره <strong>من</strong> الشباب الكثيري التفكير ق بله وفي أيامه كان عليه أن<br />
يصارع الشكوك والصعوبات الدينية، وبتأثر عميق يشير الى ”السهام الكثيرة التي أصابت قلبه المسكين وجعلت<br />
شبابه صعب االحتمال““ )٣٢٠( جعل يدافع عن قضية الحرية الدينية بعدما صار عضوا في مجلس ورتمبرغ<br />
الكنسيّ، ”وبينما كان متمسكاً بحقوق الكنيسة وامتيازاتها كان مدافعاً عن أكبر قدر <strong>من</strong> الحرية على أن تُ<strong>من</strong>َح للذين<br />
يشعرون بأنهم ملزمون، إطاعة لضمائرهم، بأن ينسحبوا <strong>من</strong> كنيستهم“ ( (. وال يزال الناس في إقليمه يحسون<br />
بالنتائج الصالحة لهذه السياسة.<br />
٣٢١<br />
GC 402.1}{<br />
واذ كان بنغل يعد عظة مم ا ورد في االصحاح الحادي والعشرين <strong>من</strong> سفر الرؤيا ليلقيها في يوم احد المجيء<br />
أشرق نور المجيء الثاني للمسيح في ذهنه . وانكشفت نبوات سفر الرؤيا أمام ذهنه، االمر الذي لم يكن له به عهد <strong>من</strong><br />
قبل . ولما غمره الشعور باالهمية الهائلة المدهشة والمجد الفائق لل<strong>من</strong>اظر التي يعرضها النبي اضطر الى االنصراف<br />
عن التفكير في ذلك الموضوع الى حين . وعندما اعتلى ال<strong>من</strong>بر أُقحم ذلك الموضوع ذاته على عقله بكل وضوحه<br />
وقوته . و<strong>من</strong> ذلك الحين كرس نفسه لدرس النبوات، وعلى الخصوص تلك المذكورة في سفر الرؤيا، وسرعان ما<br />
اقتنع بأنها تشير الى قرب مجيء المسيح . والتاريخ الذي حدده على أنه وقت المجيء الثاني كان قريبا جدا <strong>من</strong><br />
التاريخ الذي حدده ميلر بعد ذلك. }{402.2 GC<br />
ولقد انتشرت مؤلفات بنغل في جميع انحاء العالم المسيحي . وآراؤه عن النبوة قبلها جميع سكان والية ورتمبرغ<br />
وانتشرت في بعض انحاء المانيا الى حدٍ م ا. وظلت الن هضة باقية بعد موته وسمعت رسالة المجيء في المانيا في<br />
الوقت نفسه الذي كانت فيه تسترعي االنتباه في بلدان أخرى . وفي تاريخ سابق ذهب بعض المؤ<strong>من</strong>ين الى روسيا<br />
وهناك كوّ نوا مستعمرات، وال تزال الكنائس االلمانية في تلك البالد تعتنق عقيدة قرب مجيء المسيح.<br />
GC<br />
{<br />
402.3}<br />
اشراق النور في فرنسا وسويسرا<br />
وكذلك أشرق النور في فرنسا وسويسر ا. ففي جنيف حيث كان فارل وكلفن قد نشرا حق االصالح، كرز جوسيه<br />
برسالة المجيء الثاني . كان جوسيه ال يزال طالبا في المدرسة عندما اصطدم بروح التدين العقلي التي سادت أوروبا<br />
كلها في أواخر القرن الثا<strong>من</strong> ع شر وأوائل التاسع عشر؛ وعندما دخل الخدمة، ففضال عن أنه كان يجهل االيمان<br />
الحقيقي، كان يميل الى الشك واالرتياب . ففي شبابه راق له أن يدرس النبوات، وبعدما طالع كتاب ”التاريخ القديم“<br />
الذي كتبه رولن استرعى انتباهه ما ورد في االصحاح الثاني <strong>من</strong> سفر داني ال، وقد أدهشته الدقة العجيبة التي بها<br />
تمت النبوة كما تشاهد في ما كتبه المؤرخ . هنا كانت شهادة على كون الكتب المقدسة موحىً بها، وكانت هذه بمثابة<br />
مرساة له في وسط مخاطر السنين المتأخرة . فلم يعد قانعا بتعليم الدين العقلي، واذ كان يدرس الكتاب ويبحث عن<br />
نور أوضح ق اده ذلك بعد وقت الى ايمان ايجابي.<br />
االطفال يفهمون<br />
GC 403.1}{
Change language