من الملكیة إلى_

سياسية فوضى إىل الملكية من
123
الفصل الثالث عشر — االراضي الوطيئة و اسكنديناوه
استوجب طغيان البابا في االراضي الوطيئة االحتجاج منذ عهد مبكر جدا.‏ فقبل عهد لوثر بسبع مئة سنة اتُّهِّم البابا
بالخيانة بال خوف،‏ وذلك على لسان اثنين من االساقفة اللذين اذ كَانا قد أُرسال الى روما في سفارة عرف ا الصفة
الحقيقة ‏”للبابوية المقدسة“.‏ فقاال:‏ ان هللا ‏”قد جعل ملكته وعروسه،‏ الكنيسة،‏ مؤونة فخمة ابدية السرتها ببائنة ‏)مهَر(‏
ال تفنى وال تتدنس وأعطاها اكليال وصولجانا ابديين ... وكل ما يعود بالربح تصديتُ‏ له كاللص . لقد أقمت نفسك في
هيكل هللا،‏ وبدال من كونك ر اعيا فقد صرت ذئبا يفترس الغنم ... أنت تريد أن تقنعنا بانك رئيس االساقفة،‏ لكنك
تتصرف كما لو كنت طاغية ... ومع انه ينبغي لك أن تكون عبد العبيد،‏ كما تسمي نفسك،‏ فانت تسعى الى ان تكون
رب االرباب ... انك تجعل أوامر هللا محتقرة ... الروح القدس هو باني كل الكنائس في كل انحاء االرض ... ومدينة
الهنا التي نحن رعاياها تصل الى كل أقاليم السماء،‏ وهي أعظم من تلك المدينة التي يسميها االنبياء القديسون بابل
والتي تتظاهر انها الهية وتعد نفسها للسماء وتتشدق بان حكمتها خالدة،‏ وأخيرا تدعي من دون سبب انها لم ولن
تخطئ“‏ .)٢١٣( 264.1}{ GC
ومن قرن الى قرن قام آخرون ليرددوا صدى هذا االحتجاج . ثم ان أولئك المعلمين االولين فيما كانوا يجوبون
البلدان المختلفة باسماء متعددة وكانت لهم صفات المبشرين الولدنسيين وكانوا ينشرون في كل مكان معرفة االنجيل،‏
تغلغلوا في داخل االراضي الوطيئة حيث انتشرت تعالي مهم بسرعة . وقد ترجموا التوراة الولدنسية شعرا الى اللغة
الهولندية . وأعلنوا ‏”ان فيها ميزة عظيمة،‏ ال نكات وفكاهات وخرافات وأشياء تافهة ومخاتالت،‏ بل كالم الحق،‏ وانه
بالطبع كانت توجد هنا وهناك لقمة يابسة،‏ ولكن كان يمكن بعد ذلك ان تكتشف بسهولة زبدة وحالوة كل م ا هو صالح
ومقدس في الكتاب“‏ )٢١٤(. هذا ما كتبه معتنقو الحق القديم في القرن الثاني عشر.‏
GC 265.1}{
وهنا بدأت االضطهادات البابوية،‏ ولكن في وسط وقود النار والعذابات ظل المؤمنون يتكاثرون معلنين بكل ثبات
ان الكتاب المقدس هو المرجع الوحيد الذي ال يخطئ في الدين،‏ وانه ‏”ينبغي اال يُكره أحد على االيمان بل يجب ربحه
بالتبشير“‏ .)٢١٥( 265.2}{ GC
ولقد وجدت تعاليم لوثر تربة مالئمة في االراضي الوطيئة،‏ فقام رجال غيورون أمناء ليبشروا باالنجيل . وقد أتى
مينو سيمونز من إحدى مقاطعات هولنده.‏ فاذ تلقى تعليما رومانيا كاثوليكيا وسيم كاهنا كان يج هل الكتاب جهال تاما،‏
ولم يكن يريد أن يقرأه خشية أن يُغوى ويعتنق الهرطقة . وعندما اقتحمت عقلَه الشكوكُ‏ الخاصة بعقيدة استحالة
القربان والخمر الى جسد المسيح ودمه فعلي اً.‏ اعتبر ذلك تجربة شيطانية،‏ فحاول بالصالة واالعتراف ان يتحرر من
ها،‏ ولكن عبثاً‏ حاول . فانغمس في الملذات محاوال اسكات ضميره الذي كان يبكّته ولكن من دون جدوى . وبعد وقت
عكف على دراسة العهد الجديد،‏ وهذا مع مؤلفات لوثر جعله يقبل االيمان المصلَح . وفي اثر ذلك رأى في قرية
مجاورة رجال يُحكم عليه باالعدام ويقطع رأسه النه قبل المعمودية مرتين . وهذا قاده الى أن يدرس ما ورد في
الكتاب عن معمودية االطفال.‏ فلم يستطع ان يجد برهانا عليها في كالم هللا،‏ ولكنه رأى انه في كل مكان كان يُطلب
التوبة كشرط لقبول المعمودية.‏
GC 265.3}{
فانسحب مينو من الكنيسة البابوية وكرس حياته لتعليم الناس الحقا ئق التي قد قبله ا.‏ وقام في المانيا واالراضي
الوطيئة جماعة من المتعصبين ينادون بتعاليم سخيفة مثيرة للفتن تدعو الى انتهاك النظام واللياقة،‏ وتنادي بااللتجاء
الى العنف والثورة . وقد رأى مينو العواقب المخيفة التي ال بد أن تؤدي اليها هذه الحركات،‏ فبكل جرأة جعل يقاو م
التعاليم الخاطئة والتدبيرات الطائشة التي كان ينادي بها أولئك المتعصبون . ومع ذلك فقد أضل أولئك المتعصبون
أناساً‏ كثيرين ولكنهم عادوا فنبذوا تعاليمعم الوبيلة الشريرة . وكان ال يزال باقيا كثيرون من نسل المسيحيين القدامى
الذين كانوا من ثمار التعليم الولدنسي . وقد خدم مينو بين هؤالء الناس بغيرة عظيمة وبنجاح منقطع النظير.‏ { GC
266.1}