قالوا فقل
Mektebe -> Arapça Kitablar -> Cihad
Mektebe -> Arapça Kitablar -> Cihad
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
١
*<br />
. : الم ُثبط عن القتال<br />
الم ُخذ ِّل<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
O<br />
ا ً د ش ا ر ذ َ ن ه ب م ر ق ْ لأَ ني ْ د ه ب ا<br />
ر<br />
قال وا<br />
... <strong>فقل</strong> !<br />
كشف شبهات المُرْجِفين والمُخَذ ِّلين عن الجهاد<br />
الإصدار الثاني مع زيادات مهمة<br />
ذو الحج<br />
( ه ة ١٤٢٣<br />
)<br />
د ن يشيع أقوالا ً : م<br />
ت ل على ظهور العدو والخوف منهم، أو قوم وضعف المسلمين، أو<br />
الم ُرج ِ ف *<br />
. هلاكهم،<br />
١<br />
ونحوه<br />
<strong>قالوا</strong><br />
<strong>فقل</strong><br />
ع ت العنوان بصيغة الجمع " ل ْ - وج<br />
" إشارة إلى كثرم، وجعلت الجواب بالإفراد "<br />
"<br />
إشارة ً إلى الوحدة الغربة التي جاء الحديث المبشر ا قائلا ً<br />
… طوبى للغرباء : )<br />
ناس صالحون في ناس ِ سوءٍ<br />
كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم<br />
.(<br />
١<br />
الم ُط ْلع راجع "<br />
" لأبي الفتح البعلي، و<br />
" للنووي). نبيه تحرير ألفاظ الت "<br />
)<br />
٢
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
المقدمة والإهداء<br />
إن الحمد الله الذي<br />
ب صف ْوة خلقه قائلا ً<br />
) : ...<br />
إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك، وأ َنزل ْت عليك<br />
خاط َ<br />
، ت غسله الماء كتابا ً لا<br />
قرؤه نائما ً ويقظان َ، وإن َّ االله أ َ<br />
م<br />
رني أن أ ُحرق قريشا ً <strong>فقل</strong>ت<br />
: رب<br />
! إذا ً يث ْل َغوا رأسي<br />
ي<br />
! قال ف َيدعوه<br />
: استخر ِجهم كما استخرجوك<br />
، واغزهم نغز ِك، وأنفق فسننفق عليك، وابعث جيشا ً<br />
خبزة ً<br />
نبعث خمسة ً مثله، وقاتل ْ بمن أطاعك<br />
رجه مسلم ( أخ ... ن عصاك<br />
، والصلاة والسلام على سيد ااهدين،<br />
م<br />
على من صفته عند أهل الكتاب<br />
" الضحوك الق َتال<br />
؛ فلما جاءه رجل فقال<br />
يا رسول االله أ َ : )<br />
ذال الناس<br />
"<br />
r بوجهه<br />
الخيل ووضعوا السلاح<br />
! قد و : لا جهاد<br />
ضعت الحرب أوزارها<br />
! فأقبل َ رسول االله<br />
و<strong>قالوا</strong><br />
: كذ َبوا<br />
! الآن جاء دور القتال<br />
، ولا تزال من أمتي أ ُمة ٌ يقاتلون على الحق<br />
، ويزيغ االله لهم قلوب أقوام ٍ<br />
وقال<br />
ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة وحتى يأتي وعد االله، والخيل ُ معقود في نواصيها الخير إلى يوم<br />
القيامة ( ...<br />
النسائي بسند<br />
، وعلى آله وصحبه الذين ع<br />
لموا أن ذُروة سنام هذا الدي<br />
( الجهاد ن هو )<br />
، فكان الجهاد<br />
صحيح<br />
، و سمتهم<br />
جاء في صفتهم على لسان عدوهم جاسوس الروم<br />
" :<br />
بالليل رهبان، وبالنهار فرسان<br />
" ،<br />
البارزة َ<br />
بعد : أما<br />
في زحمة التحريفات لمدلولات النصوص في هذه الأيام على يد عملاءَ علماءَ<br />
مختصين ، أو على أيادي<br />
أدعيائهم من<br />
!!! صار الدفاع عن شرع االله واجبا ً على الأعيان<br />
؛ إذ ْ لم يك ْف ما ي<br />
قوم به بعض<br />
الم ُجددين<br />
الفئام، وهذا ظاهر<br />
للعيان .<br />
و في هذا الصخب الداوي من صدى الحوادث الكثيرة المريرة التي تلدها الليالي الحبالى في هذا الزمان،<br />
وفي هذا التيار المتدفق الفياض من الدعوات التي<br />
يهت ف ا في أرجاء الكون، مجهزة ً بكل ما يغري<br />
ويخدع من الآمال والوعود<br />
والمظاهر ... .<br />
أتقدّم ... بدعوتي<br />
إلى الحك ّام والأعلام والإعلام والأقلام<br />
والعوام .<br />
إلى الشباب الظامئ إلى<br />
ا ... د التليد<br />
إلى الأمة الح َيرى على مف ْترق<br />
الطريق ...<br />
إلى كل مسلم يؤمن بالسيادة في الدنيا، والسعادة في دار<br />
القرارأ ُق َدم :<br />
رسالة الماضي القوي الملتهب إلى الحاضر الف َتي المضطرب...<br />
٣
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
الشباب ... أيها<br />
أيها الهائم يبغي<br />
الحياة .<br />
أيها التائق لنصرة دين<br />
االله .<br />
أيها الم ُق َدم روحه بين يدي<br />
مولاه .<br />
والرشاد . هنا الهداية<br />
هنا الحكمة<br />
والسداد .<br />
هنا نشوة البذ ْل ولذة<br />
الجهاد .<br />
فل ْتسارع إلى الكتيبة<br />
الخرساء !!<br />
ول ْتعمل تحت راية سيد<br />
الأنبياءٱ.<br />
ٱڃٱٱڃٱٱڃٱٱچٱٱٱٱچٱٱٱٱٱٱچٱٱٱچ<br />
ٱ...ٱچ البقرة<br />
١٩٣<br />
ٱچٱ...<br />
أتقدّم ... بدعوتي<br />
هادئة .....<br />
لكنها أقوى من الزوابع<br />
العاصفة !<br />
متواضعة .....<br />
لكنها أعز من الشم<br />
الرواسي ! ...<br />
خالية من المظاهر الزائفة،<br />
والبه . ج الكاذب ر<br />
لكنها محفوف َة ٌ بجلال الحق، وروعة<br />
الوحي .<br />
مجردة<br />
ن المطامع والأهواء والغايات الشخصية<br />
،<br />
ع<br />
لكنها تورث المؤمنين<br />
ا ،<br />
والصادقين في العمل لها السيادة َ في الدنيا وأعلى الجنة في<br />
الآخرة .<br />
وأقول في كل هذا<br />
" تبركا ً- إن شاء االله : "<br />
-<br />
٤
حي على الجهاد<br />
حي على الجهاد<br />
الجهاد حي على<br />
الجهاد حي على<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
الجهاد حي على<br />
الجهاد حي على<br />
حي على الجهاد<br />
إلى الذين يك ْل َمون في سبيل االله فلا يتكلمون، وي<br />
ل ّ تأ<br />
مون فلا يتمل ْملون، ويذ ُبون عن شرع الهادي<br />
ف<br />
ولا<br />
… إلى ورثة الدم القاني الذي سط ّر في سماء اد آيات الفخار<br />
: … إليكم هديتي<br />
يتذ ْبذبون<br />
<strong>قالوا</strong> .... <strong>فقل</strong> !<br />
تبه الم ُق َصر ا<br />
بن الم ُق َصر<br />
: محمد وائل حلواني<br />
ك<br />
المعروف ب<br />
) ميسرة الغريب<br />
(<br />
: ن<br />
شر هذا الكتاب مس<br />
سم ٍ آخر هو ) بقا ً با<br />
حارث عبد السلام المصري<br />
( بسبب ظروف<br />
الشيخ الأمنية حينها<br />
ملحوظة<br />
٥
عقر جواده وأ ُريق<br />
( أخرجه أحمد وهو صحيح<br />
، و<br />
عند أحمد وأبي داود وهو حسن<br />
) :<br />
أي الجهاد أفضل؟ قال<br />
:<br />
دمه<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
كشف شبهات المُرْجِفين والمُخَذ ِّلين عن الجهاد<br />
: قال r ؟ ما الجهاد : و ، قال<br />
: أن تقاتل الكفار إذا ل َ<br />
؛ قال قيتهم<br />
: فأي الجهاد أفضل؟ قال r<br />
الجهاد<br />
- صريح جواب الصادق المصدوق r لما سأله صحابي )<br />
قال ...<br />
: فأي الهجرة أفضل؟ قال r<br />
:<br />
١<br />
- إن <strong>قالوا</strong> لك<br />
" :<br />
: ! <strong>فقل</strong> لهم ؟ " ما هو الجهاد<br />
١<br />
: من<br />
من جاهد المشركين بماله ونفسه؟<br />
: فأي القتل أشرف؟ قال<br />
: من أ ُهريق دمه وعقر جواده<br />
، إذا ً فدفع (<br />
قيل<br />
المال الهائل لا يكفي عن الجهاد<br />
، فكيف بمن يجلس ي<br />
د س ر<br />
بالنفس<br />
أو يدرس لكي ينتج المال أو ييمم شطر<br />
الخليج؟.<br />
- نعم الجهاد أنواع )<br />
بالس<br />
نان والمال واللسان والبنان<br />
، وإن شئت <strong>فقل</strong> (<br />
: هو قتالي ومالي ّ وتبليغي<br />
،<br />
٢<br />
لكن المتبادر عند إطلاقه أنه<br />
" القتال<br />
، ففي عرف السلف الصالح "<br />
" : هو القتال الجهاد<br />
، وهذه هي عائشة<br />
"<br />
رضي االله عنها<br />
يا رسول االله : )<br />
: هل على النساء من جهاد؟ قال<br />
: عليهن جهاد لا قتال فيه<br />
؛ الحج<br />
تسأل<br />
( إسناده صحيح<br />
. : ابن ماجه وابن خزيمة<br />
والعمرة<br />
وفي رواية البخاري<br />
نرى الجهاد أفضل َ الأعمال أفلا نجاهد؟<br />
... (<br />
، فكانت تفهم أن الجهاد هو<br />
)<br />
القتال .<br />
وة أو ر د غ ل َ - )<br />
وحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها<br />
، ف متفق عليه (<br />
ليس يعني هنا "<br />
في سبيل<br />
٣<br />
" أنك تخرج من مسجدك وت<br />
... لا غ الناس ل ِّ ب<br />
! هذا إخراج للنصوص عن معناها الشرعي<br />
كلمة ، ف<br />
الله<br />
في سبيل الله<br />
" عندما يريدها رسول الله r لها معنى واحد وهو "<br />
" القتال<br />
، إلا إن أتى دليل ٌ واضح<br />
"<br />
سواها . أنه يريد<br />
- وهل عنى سائر الصحابة الكرام بكلمتهم المشهورة<br />
:<br />
٤<br />
نحن الذين بايعوا محمدا ً<br />
على الجهاد ما بقينا أب<br />
دا ً<br />
هل<br />
وا إلا الجهاد بمعناه القتالي ّ؟<br />
!<br />
عن<br />
- وهكذا فهمه العلماء كما في "<br />
عبر وبصائر<br />
" للشيخ الدكتور عبد االله عزام رحمه االله ص<br />
٩ وما<br />
٥<br />
بعدها :<br />
) اتفق الفقهاء الأربعة أن الجهاد هو القتال والعون فيه لإعلاء كلمة االله:<br />
٦
ٱٱٱچ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
- الحنفية<br />
الجهاد " ١٨٧ / : فتح القدير ٥<br />
: دعوة الكفار إلى الدين الحق وقتال ُ<br />
: يقال ، " " هم إن لم يقبلوا<br />
أ<br />
" كتاب المغازي<br />
.. وهو قصد العدو للقتال<br />
، خ<br />
ص في عرفهم بقتال الكفار<br />
"<br />
، وقال الكاساني في البدائع<br />
"<br />
/ ٩٧ " :<br />
بذل الوسع والطاقة بالقتال في سبيل االله عز وجل بالنفس والمال وغير ذلك<br />
"<br />
، ونحوه السرخسي<br />
٧<br />
في شرح<br />
" ". السير الكبير<br />
- المالكية<br />
: راجع أقرب المسالك للدردير<br />
، وحاشية العدوي<br />
...<br />
ب<br />
- الشافعية<br />
: قال ابن حجر العسقلاني "<br />
وشرعا ً<br />
: بذل الجهد في قتال الكفار<br />
، ونقل عن / ٧٧ " ٦<br />
ج<br />
ابن الجوزي وابن دقيق العيد<br />
نحوه .<br />
قتال الكفار : " - الحنبلية<br />
" مطالب أولي النهى ٢<br />
/ ٤٩٧<br />
، وكذا في عمدة الفقه ومنتهى الإرادات<br />
:<br />
د<br />
: القتال وب الجهاد<br />
ذل الوسع منه لإعلاء كلمة االله تعالى<br />
" (<br />
"<br />
ه ا بتصرف<br />
وزيادات .<br />
- و<br />
قال ابن رشد في مقدماته ١<br />
/ ٣٦٩ ) :<br />
وجهاد السيف قتال ُ المشركين على الدين، فكل من أتعب<br />
٦<br />
نفسه في ذات االله فقد جاهد في سبيله، إلا أن الجهاد في سبيل االله إذا أ ُطلق فلا يقع بإطلاقه إلا على<br />
مجاهدة الكفار بالسيف حتى يدخلوا في الإسلام أو يعطوا الجزية عن يد وهم<br />
صاغرون ، فهو إجماع لا (<br />
خلاف فيه أا إذا أ ُط ْلقت في الكتاب والسنة وكلام<br />
ا لفقهاء فلا تنصرف إلا على القتال، وإن شئت<br />
: فإا أول ما تنصرف على القتال<br />
، ولا يجوز صرفها إلى سواه إلا بصار<br />
ف معتبر، لأن عرف السلف<br />
<strong>فقل</strong><br />
هكذا . الصالح<br />
: ) ( ٣٣٤ - ٦ / المغني )<br />
سبيل االله عند الإطلاق إنما ينصرف إلى الجهاد؛ فإن كل ما في القرآن من ذكر<br />
٧<br />
" إنما أ ُ سبيل االله<br />
ريد به الجهاد إلا اليسير<br />
( .<br />
"<br />
المتباد ": ) فتح الباري - وفي "<br />
ر عند الإطلاق من لفظ سبيل االله الجهاد<br />
( .<br />
٨<br />
- ونقل السيوطي في "<br />
تنوير الحوالك<br />
" عن الباجي قوله<br />
) :<br />
جميع أعمال البر هي سبيل االله إلا أن هذه<br />
٩<br />
اللفظة إذا<br />
طلقت في الشرع اقتضت الغزو أي العدو<br />
( اه<br />
أ ُ<br />
ربناٱ: وقد قال<br />
ٱٻ<br />
، ٢١٦ ٱچ البقرة<br />
ٱٻ<br />
- وبشكل آخر<br />
: إن ّ من يترك المحرمات يقال عنه<br />
" صائم : "<br />
؛ لأنه صام عن المحرمات لكن أف َيعني هذا<br />
١٠<br />
كما<br />
قالٱ: ٱچ<br />
أنه قد أ ُعفي من الصيام الأصلي صيام ِ<br />
رمضان؟!<br />
ٱٹٱٹ<br />
ٱچ البقرة<br />
ٱٹ ٱ، ١٨٣<br />
ٱڃٱچ<br />
ٱڃٱچٱچ<br />
ٱچ . ٨٥ ؟ البقرة ٱچ<br />
- ويأبى أقوام إلا أن يميعوا مدلول َ الجهاد فيقولون<br />
!! نحن في جهاد : "<br />
" ليبرروا قعودهم عن<br />
١١<br />
القتال، فتنظر في حيام وإذ<br />
:<br />
م هذا موظف يعيل أسرته، وهذا تاجر، وذاك عامل، وهذا فلاح، وذاك<br />
٧
لآ ا<br />
ھٱٱچ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
يدرس في الأزهر<br />
عي كلية شر<br />
أو ة أو الطب أو الاقتصاد أو العلوم السياسية أو … وكل ُّهم يرى نفسه<br />
مجاهدا ً، ويجوز له القعود عن<br />
!.. أ َجل ْ مجاهد<br />
القتال ! وهو في بلده يأكل ويشرب ويدرس أو يعمل، بل<br />
يتواق َح آخر فيجد أن ّ ما هو فيه أفضل ُ من القتال<br />
نفسِه ! وهؤلاء الم ُخرفون الم ُحرفون لا بد<br />
لهم من زيادة<br />
في البيان من الكتاب والسنة وسيرة التابعين بإحسان بعون الح َنان<br />
الم َنان .<br />
- ف<br />
إن <strong>قالوا</strong> لك<br />
: لماذا تحرض على القتال الآن<br />
… لماذا الخروج للجهاد، فزماننا غير زمام،<br />
٢<br />
ولكل زمان<br />
.... ه؛<br />
ليس جهاد اليوم بالسيف والسكين بل بالحضارة؛ ف<br />
حرض على تعل ُّم علم ِ<br />
فقهاؤ<br />
الاقتصاد والفلسفة والاجتماع والسياسة والإعلام والحوار والزراعة والتجارة والصناعة والطب والهندسة<br />
والسياحة<br />
ة والعصرنة، وما لف لف َّه<br />
! لأن هذا كل َّه جهاد، ف<br />
لابد من البنى التحتية أولا ً قبل<br />
والتكنولوجي<br />
المعركة<br />
لهم : <strong>فقل</strong> العسكرية !<br />
- ١ لماذا القتال؟ لأن الجَب َّار من فوق سبع سموات أمر نبيه rٱ:<br />
ٱچٱڇٱٱڇٱٱڇٱٱٱڍٱٱڍٱٱڌ ٱچ<br />
٦٥<br />
الأنفال ، في حين ِ أنك تث َبط ُ عنه، وحتى تخدع<br />
ربناٱ: - أما قال<br />
ضعاف الإيمان تدعي أنك تعد للقتال، والواقع<br />
يكذ ِّبك !<br />
ٱۓٱے ٱے ٱھٱھ<br />
ٱڭۇٱچ<br />
النساء<br />
: ٨٤ ، ولم يق ُل<br />
ٱۓٱڭڭٱڭ<br />
وحدك أو فادرس ولو ! الاقتصاد الهندسة كنت<br />
ٱڍ ٱڌ ٱڌٱڎٱڎٱچ<br />
ٱ، ٤ محمد<br />
ٱ: ٱچ ٱڍ<br />
ربنا أمرنا أما -<br />
ٱے ٥ ؟ التوبة ٱچ<br />
ٱھٱچ<br />
ٱھٱے<br />
ولم يقل ف َعق ْد المحاضرات وإقامة َ الندوات لدفع<br />
الشبهات ق َوا ل ْ ... أم أنكم لم ت<br />
بعد؟! الكافرين<br />
- أما ورد في كتاب االله من آيات الجهاد ما يزيد على ١٠٠ آية ما بين آيات تدل ُّ على فرض<br />
الجهاد ووجوبه على المسلمين، وآيات<br />
ر<br />
ت غ ِّب فيه وتبين فضله وما أعده االله للمجاهدين من الثواب في<br />
ر<br />
خ ة؟ وعامة الآيات المدنية عظ َّمت أمر الجهاد وذمت التاركين له ووسمتهم بالنفاق ومرض القلوب.<br />
٨
ٺٱٱٺ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
- ٢ لماذا التحريض على القتال؟ نُ حَ رض على القتال لأنه الآن<br />
أضحى فرض عين باتفاق العلماء،<br />
فهو كالصلاة والصيام<br />
دم -<br />
- في حال التعارض<br />
ويق َ<br />
على الصلاة عند الأئمة الثلاثة إلا الحنابلة، وهو<br />
مقدم على الصيام عند الجميع فتاركه إذا ً مذنب مرتكب كبيرة كما قال<br />
" ، وقد ذكر " ابن حجر الهيتمي<br />
الق َرافي<br />
" أن الواجبات أو الحقوق إذا تعارضت ق ُدم الم ُضيق منها على الم ُوسع<br />
؛ لأن التضييق يشعر باهتمام<br />
"<br />
الشرع أكثر من غيره، ف َيق َدم ما يخشى فواته على ما لا يخشى فواته، وإن كان أعلى منه<br />
مترلة .<br />
- واتفق الفقهاء على أن الجهاد يتحول إلى فرض عين بتعيين الخليفة لشخص ٍ ما؛ فلو فرضنا أن ْ ث َمة َ<br />
رجل ٌ ممن يشار إليه بالبنان ذو نشاط دعوي<br />
ك بير ٍ وشهرة عظيمة ونف ْع ٍ للمسلمين وفي زمن الخلافة<br />
الراشدة، ثم جاء الخليفة وقال<br />
: اخرج إلى الجهاد -<br />
- وهو فرض كفاية<br />
! فهل يجوز لهذا الداعية الكبير<br />
له<br />
والعالم النحرير<br />
ن لا ينصاع أو أن يقول<br />
: إن مقامي هنا أنفع -<br />
من وجهة نظره<br />
! - فلا يخرج؟<br />
أ<br />
باتفاق ٍ :<br />
لا، حتى وإن رأى ذاك النشط أن مصلحة المسلمين في<br />
مقامه .<br />
rٱ: ٱٱٱچ<br />
ٱٻ ٱٻ ٱٻٱٻٱپ پٱٱپ<br />
ٱپڀ ٱڀ ٱڀ ٱڀٱٺ<br />
إذا ً<br />
! هذا إذا قال لك الخليفة<br />
: اخرج للقتال<br />
! فكيف إذا قال لك هذا رب الخليفة ورسول ُ رب<br />
انظر<br />
ٱچ التوبة<br />
، ٤١ والمصلحة في النفير<br />
؛ إذ هو فرض على الأعيان اليوم، وعلى الفور لا<br />
ٱٺ<br />
الخليفة<br />
على التراخي، والآية صريحة أن النفير بالمال والنفس، وليس بالمال فقط أو بالكلام والدعاء فحسب، هذا<br />
نفير ال فضلا ً عن أن<br />
" لغة ً لا يحتمل أكثر من معنى -<br />
- في موضوعنا<br />
، ودونكم كتب اللغة ومطولات<br />
"<br />
ال . فقه<br />
- الجهاد إذا صار فرض عين يخرج الولد بغير إذن أبويه، فهل تجيز لدارس الفلسفة أو الاقتصاد أو<br />
الإعلام<br />
... أن يخرج مسافرا ً لذلك بدون إذن أبويه الآن؟<br />
! ولو أمرت أم ابنها أن لا يذهب إلى امتحان<br />
أو<br />
الاقتصاد<br />
" " أفلا يجب أن يطيعها؟<br />
لكنها إن أمرت بترك الجهاد في حال تعينه لا تطاع؟ إذا ً أيهما<br />
: القتال أم دراسة الاقتصاد؟<br />
!<br />
أهم<br />
أفلا ترى معي الآن أن ّ هذه الإعدادات هنا في بلدك ليست إلا أوهاما ً كضباب يحجب<br />
الرؤية !! إنما<br />
الإعداد الحقيقي إعداد القتال، وما سواه<br />
تبع له وهو يلز<br />
ف منا ولا ريب، لكن العقرب تحتاج ضربة ً على<br />
الرأس لا شعرا ً ودواوين وقصصا ً وروايات تنشر في أسواق العقارب عل َّهم يتركون خبثهم!!<br />
٩
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ولم يبق إلا أن يفاجئونا بأن الدارسة في<br />
معهد فندقي<br />
" " أيضا ً إعداد في سبيل االله، وكلنا على ثغر ٍ<br />
من ثغور<br />
الإسلام !!!!<br />
لا تعج<br />
ب يا صاحبي فعصرنا عصر العجائب، وعز نفسك بحديث<br />
) : ...<br />
وإعجاب كل ِّ ذي رأي ٍ<br />
و<br />
قال الترمذي ( -<br />
- : حسن غريب<br />
برأيه<br />
- وإذا صار الجهاد فرض عين يخرج المرء ولو بغير إذن دائنه كما نص عليه الفقهاء، فهل تسوغ<br />
لنفسك أن<br />
خرج لدراسة الاقتصاد في "<br />
ألمانية<br />
" مثلا ً دون أن تفي د<br />
ينك بحجة أن دراستك وإعدادك<br />
ت<br />
الفكري خير من الإعداد القتالي أو أفضل ُ أو أولى من القتال<br />
؟ أم أن " !!<br />
ذاته الأحكام تتبدل بتبدل<br />
الأزمان ! ؟ "<br />
وإليك أقوال العلماء في إذن الدَائن :<br />
في المغني لابن قدامة ٩<br />
/ ) ١٧١<br />
وأما إذا تعين عليه الجهاد فلا إذن لغر<br />
يمه<br />
؛ لأنه تعل َّق بعينه فكان<br />
١<br />
مقدما ً على باقي ذمته كسائر فروض الأعيان، ولكن يستحب له أن لا يتعرض لمظان القتل من المبارزة<br />
والوقوف في أول<br />
لة<br />
؛ لأن فيه تغريرا ً بتفويت الحق<br />
، وإن ترك وفاءً أو أقام كفيلا ً فله الغزو بغير إذن،<br />
المقات<br />
نص عليه أحمد فيمن ترك<br />
...<br />
( أي الغزو عندما يكون فرض كفاية واالله أعلم<br />
.<br />
وفاءً<br />
: ) ابن تيمية<br />
٢ إذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب، إذ إن<br />
بلاد المسلمين كلها بمترلة البلدة<br />
، وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد أو غ َريم<br />
( .<br />
الواحدة<br />
والجهاد عندما يصبح فرض عين يق َدم على الصلاة عند الأربعة إلا الحنابلة َ، ويأث َم بتركه كما يأث َم<br />
بترك الصيام، فهل عملكم من دراسة وحوار ومهرجانات وندوات … مقدم على الصلاة والزكاة<br />
والصيام في حال<br />
؟<br />
! إذا ً فكيف تقولون<br />
: إن ما تفعلونه أفضل من ال<br />
قتال الآن وأنفع للمسلمين؟<br />
!<br />
تعارضها<br />
أوحقا ً أنتم حريصون على مصلحة المسلمين أكثر من االله ورسوله وجماهير<br />
العلماء؟!!!<br />
وفي حاشية الدسوقي<br />
/ ١٠ ) :<br />
إذا كان الغزو واجبا ً على الأعيان فإنه أفضل من الحج وي<br />
. ( م عليه د ق َ<br />
٢<br />
<br />
: لو وجد امتحان مدته /<br />
٦<br />
/ ساعات من ق َبل أذان الظهر حتى العشاء، وستفوت /<br />
٣ /<br />
وأتساءل<br />
صلوات فهل تبيحون للمرء ترك َها بحجة أنه عندما يفتح عيادة طبية في المستقبل البعيد سيجعل<br />
% ٣٠<br />
من وارداته لأطفال<br />
الحجارة؟! أم هل تجيزون لدارس الهندسة أن يتخلف عن صلاة الجمعة إن كان<br />
وقت امتحانه ممتدا ً على طول وقتها؟<br />
لكن<br />
ا اهد الحقيقي في أرض المعركة يشرع له ترك الصلاة إن عجز عنها مع القتال كما حدث في<br />
غزوة الخندق.<br />
١٠
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وبدقة<br />
: إن كان المرء سيدخل في جامعة "<br />
أوربية<br />
" لكن لا بد من أن يشرب قطرات من مادة<br />
أكثر<br />
ما تفحص جسمه في أيام رمضان، وإن لم يخضع للفحوصات سيمنع من تلك الكلية الوهمية أف َتبيحون له<br />
! لكن الجهاد إذا ما صار فرض عين ق ُدم على الصيام باتفاق جميع العلماء فيجوز له الفطر<br />
! إذا ً<br />
ذلك؟<br />
فأيهما أولى القتال أم<br />
... ؟ !<br />
وبشكل<br />
ر أخير ٍ<br />
آخ : لو كان الامتحان يشترط أن يتجرد المرء من ثيابه ليفحص أمام جهاز<br />
كمبيوتر ومراقبين فنيين بأشعة خاصة، فهل تبيحون له ذلك بحجة أنه سيدخل<br />
كلية الذرة<br />
" " فيتعلم كيف<br />
يصنع قنبلة ذرية فنستطيع<br />
لك أن زم إسرائيل؟<br />
!<br />
بذ<br />
كفانا أوهاما ً يا<br />
ناس !<br />
يحل ُّون الحرام إذا أرادوا<br />
وقد بان الحلال من الح رام<br />
ام <br />
نا قضيتان الحذر الحذر أن ت<br />
ما، الأُولى بعضه لتبسا ب<br />
: معرفة حكم الجهاد اليوم أ َف َرض هو<br />
وأم<br />
أم لا؟<br />
: تطبيق هذا الحكم<br />
والثانية ، وشتان بين من ينكر الفرض ولا يطبقه وبين من يقر به لكنه يعترف<br />
وآثم ! أنه مقصر<br />
- فالجهاد عند الجمهور فرض كفاية يتأدى بمرة في السنة، ويكفي دليلا ً قوله r لعمه أبي طالب عند<br />
) :<br />
أريد منهم كلمة واحدة ً تدين لهم ا العرب وتؤدي إليهم العجم الجزية، قا<br />
!! : كلمة ٌ واحدة ل<br />
موته<br />
: كلمة ٌ واحدة، ...<br />
لا إله إلا االله "<br />
" ف<strong>قالوا</strong><br />
: إلها ً واحدا ً ما سمعنا ذا في المل َّة الآخرة، إن ْ هذا إلا<br />
قال<br />
اختلاق (<br />
أحمد والترمذي وهو<br />
، ومثله ما أخرجه مسلم وغيره )<br />
من مات ولم يغز، ولم ي<br />
ث نفسه بالغزو د ح<br />
حسن<br />
مات على شعبة من<br />
(<br />
، لكن الجهاد قد يتحول إلى فرض عين<br />
، وحتى لو كان في أيامنا فرض كفاية،<br />
نفاق<br />
فلم تتم الكفاية من القتال بعد في<br />
؛ لذا قلنا<br />
أيامنا : إن الجهاد القتالي هو الفريضة الغائبة اليوم، وإليك<br />
مقالات أهل<br />
الذكر :<br />
قال القرطبي في تفسيره ٨<br />
/ ١٥٢ ) : ...<br />
فرض أيضا ً على الإمام إغزاءُ طائفة إلى العدو كل َّ سنة<br />
١<br />
مرة، يخرج معهم بنفسه أو يخرج من يثق به ليدعوهم إلى الإسلام ... ويك ُف أذاهم ويظهر دين االله<br />
عليهم حتى يدخلوا في الإسلام أو يعطوا الجزية عن<br />
، ... ويغزو بنفسه -<br />
أي المسلم<br />
- إن قدر وإلا ّ<br />
يد<br />
جه . ( ... ز غازيا ً<br />
مقدمة ابن خلدون<br />
١ : / ٢٣٠ - ) ٢٣١<br />
والملة الإسلامية ل َما كان الجهاد فيها مشروعا ً لعموم<br />
٢<br />
الدعوة وحمل ِ الكاف َّة على دين الإسلام طوعا ً أو كرها ً اتخذت فيها الخلافة<br />
والم ُلك ما سوى ، وأما ...<br />
١١
پٱٱچ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
الملة الإسلامية فلم تكن دعوم عامة ولا الجهاد عندهم مشروعا ً إلا في الم ُدافعة فقط، فصار القائم بأمر<br />
الدين فيها لا يعنيه شيء من سياسة الم ُلك ...... لما قدمناه لأم غير<br />
مكل َّ فين بالتغلب على الأمم كما<br />
في الملة الإسلامية، وإنما هم<br />
مطال َ بون بإقامة دينهم في خاصتهم، ولذلك بقي بنو إسرائيل من بعد موسى<br />
ويوشع صلوات االله عليهما نحو أربعمائة سنة لا يعتنون بشيء من أمر الم ُلك إنما هم ُّهم إقامة ُ دينهم<br />
فقط . ( ......<br />
- ابن كثير في تفسيره<br />
٢ : / ٤٠٢ - ) ٤٠٣<br />
أمر االلهُ تعالى المؤمنين أن يقاتلوا الكفار أولا ً فأولا ً<br />
، الأقرب<br />
٣<br />
r بقتال المشركين في جزيرة العرب، فلما ف َرغ<br />
منهم<br />
فالأقرب إلى حوزة الإسلام، ولهذا بدأ رسول االله<br />
وفتح االله عليه مكة والمدينة والطائف واليمن واليمامة وهجر وخيبر<br />
وحضرمو ت وغير ذلك من أقاليم<br />
جزيرة<br />
، ودخل الناس من سائر أحياء العرب في دين االله أفواجا ً، شرع في قتال أهل الكتا<br />
ب؛<br />
العرب<br />
فتجهز لغزو الروم الذين هم أقرب الناس إلى<br />
ة العرب<br />
، وأولى الناس بالدعوة إلى الإسلام<br />
؛ لأم أهل<br />
جزير<br />
الكتاب ف َبل َغ<br />
... ثم عاجل َته الم َنية<br />
...... وقام بالأمر بعده وزير<br />
ه وصديقه وخليفته أبو بكر الصديق<br />
تبوك<br />
شار ِد الدعائم ورد القواعد وثبت االله تعالى به ف َوط َّد فثبته كاد أن ينجفل، وقد مال الدين ميلة t<br />
الدين<br />
وهو راغم، ورد أهل الردة إلى الإسلام، وأخذ الزكاة ممن منعها من الط َّعام، وبين الحق لمن<br />
جهله،... ثم<br />
شرع في تجهيز الجيوش الإسلامية إلى الروم عبدة الصلبان، وإلى الفرس عبدة النيران، ففتح االله البلاد<br />
وأرغم أنف كسرى وقيصر ومن أطاعهما من العباد ...... وكان تمام الأمر على يدي الفاروق الأواب<br />
شهيد المحراب،<br />
... فأرغم االله أ ُنوف الكفرة الملحدين، وق َمع الطغاة المنافقين، واستولى على الممالك شرقا ً<br />
وغربا ً، وحملت إليه خزائن الأموال من سائر الأقاليم بعدا ً وقربا ً، ...... ثم ... أجمع الصحابة على<br />
عثمان بن عفان t شهيد<br />
الدار ...... فظهر الإسلام في مشارق الأرض ومغارا، وعل َت كلمة االله<br />
وظهر وبلغت الحنيفية أعداء غاية وكلما أمة ً إلى<br />
الذين دينه الملة من االله مآرا، عل َوا انتقلوا بعد هم ثم<br />
ٱ: ٱچٱٱٱٻ ٱٻٱٻ ٱٻٱپ ٱپٱپٱچ<br />
تعالى لقوله امتثالا ً الفجار العتاة من يلوم<br />
التوبة ١٢٣<br />
ٱپٱپ<br />
تعالىٱ: ، وقوله<br />
ٱپٱچ<br />
ٱڀ<br />
١٢٣ ٱچ التوبة<br />
ٱڀ ؛ أي ول ْيج ِد الكفار منكم غلظة ً عليهم في<br />
قتالكم<br />
؛ فإن المؤمن الكامل هو الذي يكون رفيقا ً لأخيه المؤمن غليظا ً على عدوه الكافر كقوله تعالى<br />
ٱ:<br />
لهم<br />
ٱڀ<br />
ٱچ الفتح<br />
، ٢٩ وقال تعالى<br />
ٱ:<br />
ٱڀ<br />
ٱٱٱچ<br />
ٱٻٱٻٱٻ ٱٻ<br />
قال أنا : ) r<br />
ٱڀٱڀٱٺٱچ<br />
التوبة<br />
، ٧٣ وفي الحديث<br />
: أن رسول االله<br />
ٱپ ٱپپٱپ ٱڀڀ<br />
الضحوك<br />
( يعني أنه ضحوك في وجه وليه قتال لهام<br />
...... ة عدوه<br />
وهكذا الأمر لما كانت القرون<br />
الق َتال<br />
١٢
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
الثلاثة الذين هم خير هذه الأمة في غاية الاستقامة والقيام بطاعة االله تعالى لم يزالوا ظاهرين على عدوهم،<br />
ولم تزل الفتوحات<br />
كثيرة ً ، ولم تزل الأعداء في سفال وخسار، ثم لما وقعت الفتن والأهواء والاختلافات<br />
بين الملوك طمع الأعداء في أطراف البلاد وتقدموا إليها، فلم يمانعوا لشغل الملوك بعضهم ببعض، ثم<br />
تقدموا إلى حوزة الإسلام، فأخذوا من الأطراف بلدانا ً كثيرة، ثم لم يزالوا حتى استحوذوا على كثير من<br />
بلاد<br />
ل ... فكلما قام م<br />
الإسلام، ك من ملوك الإسلام وأطاع أوامر االله وتوكل على االله فتح االله عليه من<br />
البلاد واسترجع من الأعداء بحسبه وبقدر ما فيه من ولاية<br />
...<br />
( إلى آخر كلامه النفيس<br />
.<br />
االله،<br />
وفي تبيين الحقائق للزيلع<br />
: ) ٢٤١ / ي الحنفي ٣<br />
الجهاد فرض كفاية ابتداءً؛ يعني<br />
: يجب علينا أن<br />
٤<br />
هم بالقتال وإن لم يقاتلونا<br />
( .<br />
نبدأ<br />
وفي أحكام القرآن للت<br />
/ : ٢ انوي ه<br />
٣٣٠ طبعة كراتشي )<br />
أجمعوا على أنه إذا كان الكفار قارين في<br />
٥<br />
ولم يهج بلادهم<br />
موا على دار الإسلام<br />
" فعلى الإمام أ<br />
ن لا يخلي سنة ً من السنين عن غزوة يغزوها بنفسه<br />
"<br />
أو بسراياه حتى لا يكون الجهاد معطلا ً؛ لأن النبي r والخلفاء<br />
ي<br />
الراشد ن لم يهملوا الجهاد، فإذا قام به فئة<br />
من المسلمين بحيث يحصل م دفع شر الكفار وإعلاء كلمة االله سق َط عن الباقين، وحينئذ لا يجوز للعبد<br />
أن يخرج بغير إذن<br />
، ولا للمرأة بغير إذن الزوج ولا للمديون بغير إذن الدائن<br />
، ولا للولد إذا منعه<br />
المولى<br />
أحد<br />
؛ لأن بغيرهم مق ْنعا ً فلا ضرورة إلى إبطال حقوق العباد، وإن لم ي<br />
م جميع الناس إلا ّ ث قم به أحد أ َ<br />
أبويه<br />
أولي الضرر منهم، وأجمعوا على أنه يجب على أهل كل قطر من الأرض أن يقاتلوا من يلوم من الكفار<br />
فإن عجزوا ساعدهم الأقرب فالأقرب، وكذلك إن اونوا مع القدرة يجب القيام به إلى الأقرب فالأقرب<br />
إلى منتهى الأرض كذا في المظهري<br />
٢ / ٢٠٣<br />
) ( وإلى االله المشتكى من صنيع سلاطين أهل الإسلام في<br />
زماننا حيث عط َّلوا الجهاد أبدا ً وإنما<br />
مون به دفاعا ً فقط<br />
يقو ، وقد قال أبو بكر الصديق t في أول<br />
" :<br />
ما ترك قوم الجهاد إلا ّ ذلوا<br />
"<br />
، وايم االله قد صدق<br />
( اه كلام التهانوي<br />
.<br />
خطبته<br />
ابن النحاس في ذيب مشارع الأشواق ص ٣٥<br />
) :<br />
اعلم أن جهاد الكفار في بلادهم فرض<br />
٦<br />
كفاية باتفاق<br />
العلماء ... وأقل الجهاد في كل سنة مرة ... ولا يجوز أن تخلو سنة من غ َزو ٍ وجهاد إلا<br />
... وقال إمام الحرمين الجويني<br />
: المختار عندي مسلك الأصوليين، <strong>قالوا</strong><br />
: الجهاد دعوة قهرية،<br />
لضرورة<br />
ولذلك تجب إقامته حسب الإمكان، حتى لا يبقى في الأرض إلا مسلم أو مسالم، ولا يختص الجهاد بمرة<br />
في السنة، ولا<br />
ل إذا أمك َنت الزيادة<br />
... وقال ابن قدامة في المغني<br />
: أقل ُّ ما ي<br />
فعل ُ الجهاد في كل عام مرة،<br />
يعط َّ<br />
إلا إذا تعذر ذلك، وإن دعت الحاجة إلى القتال أكثر من مرة في العام<br />
؛ لأنه فرض<br />
وجبت كفاية، وفرض<br />
١٣
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
الكفاية يجب كل ّما دعت إليه<br />
( اه<br />
، فإن كان في المسلمين ضعف صار واجبهم الإعداد القتالي<br />
؛<br />
الحاجة<br />
لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو<br />
واجب .<br />
إعانة الطالبين )<br />
: ) ١٨٠ / ( ٤ شافعي<br />
وتحصل الكفاية بأن ي<br />
شحن الإمام الثغور بمكافئين للكفار مع<br />
٧<br />
إحكام الحصون والخنادق وتقليد الأمراء أو بأن<br />
دخل الإمام أو نائبه دار الكفر بالجيوش لقتالهم<br />
( ،<br />
ي<br />
وفي<br />
/ ١٨١ ) : ..<br />
فرض كفاية في كل عام إذا كان الكفار حال ّين في بلادهم لم ينتقلوا عنها<br />
( .<br />
٤<br />
مغني المحتاج )<br />
: ) ٢٢٠ ٢٠٩ حتى ( ٤ / شافعي<br />
أما بعده r فللكفار حالان<br />
: أحدهما يكونون<br />
٨<br />
ببلادهم مستقرين ا غير قاصدين شيئا ً من بلاد المسلمين ففرض كفاية كما دل عليه<br />
س ر الخلفاء ي<br />
الراشدين وحكى القاضي عبد الوهاب فيه<br />
الإجماع ... ويحصل فرض الكفاية بأن يشحن الإمام الثغور<br />
بمكافئين للكفار مع إحكام الحصون والخنادق وتقليد الأمراء أو بأن يدخل الإمام أو نائبه دار الكفر<br />
لقتالهم . ( ... بالجيوش<br />
تجنيد الأجناد لابن جماعة ص ٣٨<br />
) :<br />
وأقل ما يجب كل َّ سنة مرة ً إذا كان بالمسلمين قوة، فإن<br />
٩<br />
دعت الحاجة إلى أكثر منها وجب بقدر الحاجة، ولا يجوز أن يخلي سنة من الجهاد إلا لعذر من ضعف<br />
المسلمين أو<br />
.... ويبدأ بقتال من يليه من الكفار ما لم يقصده الأبعد قبله<br />
( اه، ولا يخفى أن وجود<br />
نحوه<br />
الضعف يلزم منه الإعداد لنصير في مستوى المطلوب وإلا فكل مستطيع ٍ مقصر ٍ يكون آثما ً؛ كل ٌّ<br />
بق َدره .<br />
فتح القدير لابن الهمام في بداية كتاب السير<br />
قوله : )<br />
: وقتال الكفار الذين لم يس<br />
موا وهم من ل<br />
١٠<br />
مشركي العرب أو لم يسلموا ولم<br />
ع<br />
طوا الجزية من غيرهم واجب إن لم يبد<br />
ؤ<br />
ونا لأن الأدلة الموجبة له لم<br />
ي<br />
تقيد الوجوب<br />
ببداءم ، وهذا معنى قوله للعمومات ... فالمراد إطلاق العمومات في بداءم وعدمها،<br />
خلافا ً لما نقل عن الثوري .... ولقد<br />
ع ب<br />
د ما عن الثوري وتمسكه بقوله تعالى<br />
: فإن قاتلوكم فاقتلوهم،<br />
است<br />
فإنه لا يخفى عليه<br />
خه<br />
، وصريح قوله في الصحيحين وغيرهما )<br />
ت أ ر أ ُم<br />
ن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله<br />
نس<br />
إلا االله الحديث َُ يوجب أن نبدأهم بأدنى<br />
( مل أ<br />
( اه، وهذا الذي يراه "<br />
الكمال<br />
" بأدنى تأمل خفي على<br />
ت<br />
دكتور ٍ أل ّف في<br />
ت س ، وراح ي " الجهاد<br />
دل من كلام ٍ آخر لا<br />
بن الهمام م<br />
بتورا ً عن باقي كلامه<br />
.<br />
"<br />
وقال الجصاص في أحكام القرآن ٣<br />
/ ) ١٩١<br />
ولا نعلم أحدا ً من الفقهاء ي<br />
ر قتال من اعتزل ظ ُ ح<br />
١١<br />
قتالنا من المشركين وإنما الخلاف في جواز ترك قتالهم لا في حظره؛ فقد حصل<br />
الا تفاق من الجميع على<br />
نسخ حظر القتال لمن كان وصفه ما<br />
ذ َ . ( رنا ك َ<br />
السيل الجرار للشوكاني ٤<br />
/ ٥١٨ ) :<br />
أما غزو الكفار ومناجزة أهل الكفر وحمل ُهم على الإسلام<br />
١٢<br />
أو تسليم الجزية أو القتل فهو معلوم من الضرورة<br />
الدينية ولأجله بعث االله رسله وأنزل كتبه ومازال<br />
١٤
فيف ْ . ( ديه …<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
رسول االله صلى االله عليه وآله وسل َّم منذ بعثه االله سبحانه إلى أن ق َبضه إليه جاعلا ً هذا الأمر من أعظم<br />
مقاصده ومن أهم شؤونه، وأدلة ُ الكتاب والسنة في هذا لا يتسع لها المقام، ولا لبعضها، وما ورد في<br />
موادعتهم أو تركهم إذا تركوا الم ُقاتلة فذلك منسوخ بإجماع<br />
المسلمين . (<br />
ق كل ُّ ب - وما<br />
ه في جهاد الطلب<br />
، وحكمه فرض كفاية<br />
، أما جهاد الدف ْع فقد أجمع علماء الأمة من<br />
س<br />
المحدثين والفقهاء والمفسرين قديما ً وحديثا ً على أن الجهاد يصبح فرض عين في ثلاث<br />
حالات :<br />
ولى<br />
: إذا حصر العدو بلدا ً من بلاد الم<br />
. سلمين أو احتلها<br />
الأ<br />
لحالة الثانية ا<br />
: إذا حضر الرجل الصف في معر<br />
كة بين المسلمين وا<br />
. لكفار<br />
و<br />
ة الثالثة لحال ا<br />
: إذا استنفره الإمام الشرعي<br />
.<br />
و<br />
قال القرطبي في ٨<br />
/<br />
١ تفسيره ١٥١ عند قوله تعالى ٱٱٱ: چٱ<br />
ٱٻ ٱٻ وقد ، ) ٤١ ٱچ التوبة ٱ...<br />
إليك البيان َ بالتفصيل من أقوال أهل العلم<br />
:<br />
و<br />
تكون حالة ٌ يجب فيها نفير<br />
... وذلك إذا تعين الجهاد بغلبة العدو على قطر من أقطار المسلمين<br />
..<br />
الكل<br />
وجب على جميع أهل تلك الديار أن ينفروا وأن يخرجوا إليه خفافا ً وثقالا ً شبابا ً وشيوخا ً ك ُل ٌّ على<br />
ق َ ر ِ د<br />
طاقته، من كان له أب بغير<br />
،<br />
... ولا يتخلف أحد يقدر على الخروج من مقل ٍّ أو مك ْثر ٍ<br />
، فإن عجز<br />
إذنه<br />
أهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان على من<br />
م وجاورهم أن يخرجوا على حسب ما ل َ<br />
م أهل ز ِ<br />
قار<br />
ل َ ع تلك البلدة حتى<br />
موا أن فيهم القدرة َ على القيام م ومدافعتهم<br />
… فالمسلمون كلهم يد على من<br />
ي<br />
سواهم حتى إذا قام بدفع العدو أهل ُ الناحية التي نزل العدو<br />
… سقط الفرض عن الآخرين<br />
، ولو<br />
عليها<br />
قارب العدو دار الإسلام ولم يدخلوها لزمهم أيضا ً الخروج إليه حتى<br />
ه ظ ْ<br />
ر دين االله وتحمى الب<br />
ة ض ي<br />
ي<br />
…<br />
ولا خلاف في هذا، فإن<br />
: كيف يصنع الواحد إذا قصر الجميع؟ … قيل له<br />
م ع : ي<br />
د إلى أسير واحد<br />
قيل<br />
الج َصاص في أحكام القرآن ٣<br />
/ ١١٤ ) :<br />
ومعلوم في اعتقاد جميع الم<br />
سلمين، أنه إذا خاف أهل<br />
٢<br />
الثغور من العدو، ولم تكن فيهم مقاومة لهم، فخافوا على بلادهم وأنفسهم وذراريهم أن الفرض على<br />
كافة الأمة أن ينفر إليهم من يك ُف عاديتهم عن المسلمين، وهذا لا خلاف فيه بين الأمة، إذ ليس من<br />
ق َول أحد من المسلمين إباحة ُ القعود عنهم حتى يستبيحوا دماءَ المسلمين وسبي<br />
ذراريهم . (<br />
وقال ابن حجر الهيتمي في الزواجر ٢<br />
٣٥٩ دار الحديث /<br />
- ترك ( ٩٠ ) ٩٢ ٩١ الكبيرة : ٩٠ )<br />
٣<br />
الجهاد عند تعينه بأن دخل الحربيون دار الإسلام أو أخذ َ مسلما ً<br />
الناس ِ - ترك ه منهم ٩١ ن تخليص ك َ م<br />
وأ َ<br />
١٥
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
الجهاد من أصله<br />
- ٩٢ ترك أهل الإقليم تحصين ثغورهم بحيث يخاف عليها من استيلاء الكفار بسبب<br />
ترك ذلك<br />
تنبيه : ) ، ثم قال (<br />
: عد هذه الثلاثة ظاهر -<br />
أي من الكبائر<br />
- لأن كل واحد منها يحصل<br />
التحصين<br />
به من الفساد العائد على الإسلام وأهله ما لا يتدارك خرق ُه، وعليها يحمل ما في هذه<br />
الآ ية والأحاديث<br />
من الوعيد الشديد فتأمل ْ ذلك فإني لم أر أحدا ً تعرض لهذا مع<br />
ظهوره . (<br />
٤ في أحكام القرآن للتهانوي<br />
/<br />
٣٣١ طبعة كراتشي<br />
) :<br />
إذا هجم الكفار على بلد من بلاد<br />
٢<br />
المسلمين صار الجهاد فرض عين على كل مكلف لا عذر<br />
له ،<br />
وأجمعوا على أم إذا هجم العدو دار قوم<br />
م ن المؤمنين يجب على كل مكلف من الرجال حرا ً كان أو عبدا ً غنيا ً كان أو فقيرا ً ممن لا عذر له من<br />
أهل تلك البلدة الخروج إلى الجهاد، وحينئذ يكون من فروض الأعيان، فلا يظهر فيه حق العبد كالمولى<br />
والدائن والأبوين كما في الصلاة والصوم، وقال أبو حنيفة رحمه<br />
: تخرج المرأة دون إذن زوجها<br />
لأنه ؛ "<br />
االله<br />
لا دخل للزوج في فروض<br />
"<br />
الأعيان ؛ فإن وقع م الكفاية ُ سقط عمن وراءهم، وإن لم يقع م الكفاية<br />
يجب على من يليهم إعانتهم، وإن قعد من يليهم يجب على من<br />
، الأقرب فالأقرب واالله أعلم "<br />
من<br />
وراءَهم<br />
المظهري . ( "<br />
وفي بدائع الصنائع للكا<br />
) ٩٨ / ( ٧ حنفي ساني )<br />
وإن ضعف أهل ث َغر عن مقاومة الكفرة، وخيف<br />
٥<br />
عليهم من العدو فعلى من وراءَهم من المسلمين الأقرب فالأقرب أن ينفروا إليهم وأن يمدوهم بالسلاح<br />
... والمال، لما ذكرنا أنه فرض على الناس كل ِّهم ممن هو من أهل الجهاد، لكن الفرض يسقط بحصول<br />
من آحاد المسلمين ممن هو قادر عليه لقوله سبحانه<br />
وتعالىٱ: ٱٱٱچ<br />
ٱٻ ٱٻ ٤١ ة ٱچ التوب ٱ...<br />
الكفاية<br />
بالبعض ...... فأما إذا عم النفير بأن هجم العدو على بلد فهو فرض عين يفترض على كل واحد<br />
......<br />
؛ ... بغير إذن<br />
…… لأن حق الوالدين لا ي<br />
ظهر في فروض الأعيان كالصوم<br />
يخرج<br />
والصلاة . ( ......<br />
قال في الدر المختار )<br />
: ) ( حنفي<br />
وإياك أن تتوهم أن ّ فرضيته )<br />
أي جهاد الطلب<br />
( تسقط عن أهل<br />
٦<br />
الروم " بقيام أهل " الهند<br />
" مثلا ً، بل يفرض على الأقرب فالأقرب من العدو إلى أن تقع الكفاية ُ، فلو لم<br />
"<br />
تقع إلا بكل الناس ف ُر ِض عينا ً كصلاة وصوم ٍ<br />
( . ...<br />
ونقل شارحه ابن عابدين<br />
/<br />
٢١٩ عن علماء الحنفية<br />
وإن ضع : )<br />
ف أهل ُ ثغر عن مقاومة الكفرة،<br />
٣<br />
وخيف عليهم من العدو، فعلى من وراءَهم من المسلمين الأقرب فالأقرب أن ينفروا إليهم وأن يمدوهم<br />
بالسلاح<br />
: وحاصله : ) ( ثم قال ... ... والمال<br />
أن كل موضع خيف هجوم العدو منه ف ُر ِض على الإمام أو<br />
و<br />
١٦
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
على أهل ذلك الموضع حفظ ُه،<br />
و إن لم يقدروا ف ُرض على الأقرب إليهم إعانتهم إلى حصول الكفاية<br />
العدو . ( بمقاومة<br />
: ) ٢٢١ / وفي ص<br />
وف َرض عين ٍ إن هجم العدو فيخرج الكل ولو بلا إذن<br />
ح ابن شر ( و<br />
٣<br />
عابدين :<br />
أي على من يق ْرب من العدو، فإن عجزوا أو تكاسلوا فعلى من يليهم<br />
، حتى يفترض على هذا<br />
)<br />
التدريج على كل المسلمين شرقا ً<br />
ج ت بالمشرق و ي : مسلمة سب ِ ازية ز ... وفي الب<br />
ب على أهل المغرب<br />
وغربا ً<br />
الأسر . ( تخليصها من<br />
قال الشيخ وهبي سليمان غاوجي في تعليقه على ملتقى الأبحر<br />
ولا شك في : ) ٣٥٥ / ( ١ حنفي )<br />
٧<br />
فرضية الجهاد فرض عين على المكلفين من المسلمين اليوم، ولا يبقى عليهم إلا ّ النفير العام إليه<br />
) وإذا<br />
( ا استنفرتم<br />
، وعسى أن يكون ذلك قريبا ً<br />
( .<br />
فانفرو<br />
وفي الروضة للنووي )<br />
الضرب الثاني : ) حتى ( ١٠ / ٢١٤ ٢١٦ شافعي<br />
: الجهاد الذي هو فرض عين<br />
٨<br />
فإذا وطئ الكفار بلد المسلمين أو أ َط َل ُّوا عليها ونزلوا بابها قاصدين ولم يدخلوا صار الجهاد فرض عين<br />
على التفصيل الذي نبينه إن شاء االله<br />
تعالى ... ولا يجب في هذا النوع استئذان الوالدين وصاحب<br />
... حتى إذا لم يكن في أهل البلدة كفاية ٌ وجب على هؤلاء أن يطيروا إليهم<br />
... وهذا معنى قول<br />
الدين<br />
: إذا دخل الكفار دار الإسلام فالجهاد فرض عين على من ق َرب وفرض كفاية في حق من بعد<br />
...<br />
البغوي<br />
وكيف يجوز تمكين الكفار من الاستيلاء على دار الإسلام مع إمكان<br />
الدفع؟ . ( ! واالله أعلم<br />
قال ابن النحاس في ذيب مشارع الأشواق في فضائل الجهاد ص<br />
٣٦٩ ) :<br />
وإذا غزا الأعداء بلاد<br />
٩<br />
، ولم يخرج المسلمون -<br />
أي أصحاب البلد<br />
- لقتالهم كان قعودهم عن الجهاد كفرارهم من<br />
المسلمين<br />
لزحف وتوليتهم الأدبار<br />
، هذا إذا كانوا أكثر من الأعداء أما إذا قل َّ المسلمون فلا يعصون -<br />
أي بعدم<br />
ا<br />
الخروج لمواجهة<br />
- ولهم أن يتحصنوا بانتظار المدد من إخوام المسلمين<br />
. ( ا<br />
ه فيأثم من يستطيع<br />
العدو<br />
عونهم ولم<br />
يفعل ، ومن عجز عن القتال وجب عليه الإعداد الحقيقي له، وليس الإعداد للزواج أو<br />
الامتحان . !!! وهذا واضح<br />
: ) ٣٥ وفي<br />
ص ويجب الجهاد على أعور، وذي صداع، ومن به وجع ضرس، وحمى خفيفة،<br />
وعلى ذي عرج<br />
يسير ... وإذا نزل العدو بقعة من بلاد المسلمين، فيجب على المسلمين في المناطق<br />
الأخرى مساعدة ُ المسلمين في تلك<br />
ة<br />
البقع ... وعندما يترل الكفار بلدة ً للمسلمين، وجبت مساعدة أهل<br />
تلك البلدة على كل ِّ من كان على بعد مسافة قصر ٍ عنهم، إن كفى هؤلاء وأ َغ ْنوا، وإن لم تكن م<br />
كفاية وجب النفير على الباقين الذين هم أ َبعد منهم، وإن خرج للكفار من تحصل م الكفاية، سقط<br />
١٧
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
الحرج عن الباقين، ولكن فاتهم الأجر العظيم والثواب<br />
الجزيل ... وإذا احتل الكفار جبلا ً أو سهلا ً أو<br />
مكانا ً في دار الإسلام بعيد عن البلدان والأوطان، وليس فيه سكان، فإنه يأخذ حكم تلك البلدة التي<br />
يحتلها الكفار، ويجب على المسلمين النفير لتحرير ذلك<br />
رطبي ... وقال الق !<br />
المكان : لو اقترب الكفار من<br />
دار الإسلام ولم يدخلوها ل َز ِم المسلمين الخروج إلى الكفار، حتى يظهر دين االله، وتحمى البلاد، وتحف َظ<br />
الحدود<br />
والثغور . ( اه<br />
مغني المحتاج )<br />
شافعي<br />
( ٤ ٢٠٩ / حتى<br />
٢٢٠ ) : ...<br />
ثم شرع المصنف في الحال الثاني من حال<br />
١٠<br />
الكفار وهو ما تضمنه<br />
قوله : يدخلون بلدة لنا أو يترلون على جزائر أو جبل في دار الإسلام ولو بعيدا ً<br />
عن البلد، فيلزم أهل َها الدفع بالممكن منهم، ويكون الجهاد حينئذ فرض<br />
عين ... فإن أمكن أهل َها تأهب<br />
استعدادا ً لقتال ٍ وجب على كل<br />
.. بحسب القدرة، حتى على فقير بما يقدر عليه وول َد ومدين -<br />
وهو<br />
منهم<br />
من عليه<br />
- وعبد بلا إذن من أبوين ورب دين ومن سيد، وينحل ُّ العجز عنهم في هذه الحالة<br />
؛ لأن<br />
دين<br />
دخولهم دار الإسلام خط ْب عظيم لا سبيل إلى إهماله، فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن، وفي معنى<br />
دخولهم البلدة ما لو أ َط َل ٌّوا<br />
عليها ...<br />
ثم ما<br />
: حك ْم أهل بلدة دخلها الكفار<br />
...<br />
، ومن هو دون مسافة قصر ٍ من البلدة التي دخلها<br />
مر<br />
الكفار حكمه كأهلها، فيجب عليهم الم ُضي إليهم إن وجدوا<br />
دا ً، ولا يعتبر -<br />
زا أي لا يعد عدم وجوده<br />
- المركوب لقادر ٍ على المشي على الأصح، هذا إن لم يكن في أهل البلد التي دخلوها كفاية ٌ<br />
.<br />
عذرا ً<br />
والذين هم على المسافة للقصر فأكثر يلزمهم<br />
- إن و في الأصح<br />
- جدوا زادا ً ومركوبا ً الموافقة ُ بق َدر ِ<br />
الكفاية إن لم يك ْف أهل ُها ومن<br />
؛ دفعا ً عنهم وإنقاذا ً لهم<br />
.<br />
يليهم<br />
: أشار بقوله بق َدر الكفاية إلى أنه لا يجب على الجميع الخروج،<br />
... والأصح<br />
: إن كفى أهل ُها لم<br />
تنبيه<br />
، ولو أ َسروا <br />
أي الكفار<br />
مسلما ً فالأصح وجوب النهوض إليهم<br />
، وإن لم يدخلوا دارنا<br />
؛ لخلاصه<br />
يلزمهم<br />
إن توق ّعناه، بأن يكونوا قريبين، كما ننهض إليهم عند دخولهم دارنا، بل<br />
أولى ؛ لأن حرمة المسلم أعظم<br />
من حرمة<br />
( اه النقل من "<br />
". مغني المحتاج<br />
الدار<br />
: ) ابن تيمية<br />
إذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب ِ فالأقرب ِ<br />
؛ إذ إن<br />
١١<br />
بلاد المسلمين كلها بمترلة البلدة الواحدة، وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد أو<br />
غريم . (<br />
وفي كشاف القناع للبهوتي )<br />
: ) ٣٧ دار الفكر / ( ٣ حنبلي<br />
ومن حضر الصف من أهل ف َرض ِ الجهاد -<br />
١٢<br />
وهو الذكر الحر المكلف المستطيع<br />
- كأ َن ْ ح ...<br />
ضره عدو أو حضر بلد<br />
ه عدو أو<br />
احتاج إليه بعيد<br />
المسلم<br />
١٨
ڭٱٱڭ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
في الجهاد أو تقابل َ الزحفان المسلمون والكفار أو استنفره من له استنفاره<br />
ولا عذر<br />
- - تعين عليه أي<br />
صار الجهاد فرض عين<br />
عليه . (<br />
* وفيما سبق كفاية لمن يريد<br />
الحق ، ولك أن تتحقق بنفسك من كتب من تشاء من أهل العلم<br />
الأثبات لترجم الشك<br />
؛ فتصل إلى عرفات التسليم<br />
؛ فلا تكو<br />
نن من الم ُرجفين الم ُخذ ِّلين<br />
.<br />
باليقين<br />
- ٣ لماذا القتال؟ لئلا تكون فينا صفة المنافقين ؛<br />
ٱالكفاية فكيف بفرض العين؟ وٱچ ڭٱٱۓ<br />
ٱڭٱۇ ٱۇٱۆ ٱۆ ٱۈٱۈٱۇٴٱچ<br />
ف<br />
من مات ولم يغز ولم ُيحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق<br />
مسلم (<br />
، وهذا في فرض<br />
)<br />
النساء . ١٤٥<br />
/ قال في<br />
١٨٠ إعانة الطالبين<br />
) :<br />
واعلم أنه ينبغي لكل مسلم أن ينوي الجهاد في سبيل االله وي<br />
ث َ د ح<br />
٤<br />
ل َ نفسه به حتى<br />
م من الوعيد الوارد ... وينبغي الإكثار من سؤال الشهادة<br />
( .<br />
يس<br />
- ٤ لماذا القتال ؟ لئلا يُعَذ ِّبنا االله عذاباً أليماًٱ:<br />
ٱچ گٱٱگ<br />
ٱگٱڳ ٱڳٱڳ<br />
ٱڱٱڱ ٱڱٱڳ<br />
ٱڱںٱںٱڻ<br />
التوبة ٱۀٱچ<br />
، ٣٩ والنفير معروف، ومن ورائه القتال، ولم يق ُل تعالى<br />
: إلا تدرسوا<br />
ٱڻ ٱڻ ٱڻ<br />
يعذ ِّبكم ... فلماذا نقلب الموازين؟ ولو صار كل شباب البلد من الم ُبرزين في دراستهم هل سيخرج اليهود<br />
من بيت المقدس؟ فبأي عقل يا ناس تفكرون؟<br />
ر ما ت <br />
ك قوم الجهاد إلا عمهم االله بعذاب<br />
( قال المنذري<br />
: الطبراني بإسناد حسن<br />
؛ فهل تجرؤ أن تقول<br />
: إن من<br />
)<br />
يترك الدراسة أو دروس التجويد سيعم<br />
بالعذاب؟!<br />
<br />
من لم يغز أو يجهز غازيا ً أو يخل ُف غازيا ً في أهله بخير أصابه االله بقارعة قبل يوم القيامة<br />
أبو داود (<br />
)<br />
بإسناد<br />
قوي ، فهل تعتقد أنك بترك دراستك الاقتصاد أو الهندسة َ أو بترك عملك في المتجر أو المعمل هل تعتقد<br />
أن االله سيصيبك بقارعة كما سيصيبك ا بتركك الغزو في سبيل االله؟ وانتبه فالكلام هنا عن<br />
الغزو =<br />
جهاد الطلب، فكيف بجهاد الدف ْع؟<br />
١٩
پٱٱچ<br />
<br />
من تعل ّم الرمي ثم ترك َ<br />
ه فليس منا أو فقد عصى<br />
( مسلم<br />
، فكيف بمن لم يرم ِ في حياته<br />
! وفي رواية<br />
)<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
أبي داود<br />
) : ...<br />
ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة ً عنه فإا نعمة تركها، أو قال<br />
والحديث ( رها ف َ : ك َ<br />
والترمذي<br />
؛ فكيف ترغ ِّب وتف َضل شيئا ً على القتال وتزهد بالقتال<br />
، ثم تؤك ِّد على ذل<br />
ك؟<br />
! وكان العلماء<br />
حسن<br />
الأقدمون كأحمد وغيره يرمون وقد طعنوا في السن خشية أن يدخلوا في عموم من تعل َّم ثم<br />
نسي .<br />
* شبهة : زماننا غير زمانهم ، وإثبات عدم جدوى الإعداد السلمي لوحده !<br />
- ٥ لماذا القتال؟ لنحقق أمر االله في إرهاب العدو والإغلاظ<br />
عليهم ؛<br />
فترفع عنا الذلة، وتعود لنا العزة والم َهابة في قلوب أعدائنا، فنحيا الحياة اللائقة، ونتقي فساد الأرض<br />
أ َ ٱr ه ر ربنا نبي م أما<br />
ٱٻ ٻٱٱ! ٱٱٱچ<br />
٧٣ التوبة ؟ ٱپٱپٱچ<br />
ٱٻ ٱٻٱ...<br />
الحاصل َ من ترك القتال، فالقتال هو السبيل المنطقي الوحيد اليوم<br />
للتمكين : ، وإليك الدليل َ<br />
أما قال<br />
للمؤمنينٱ:<br />
ٱپٱچ<br />
ٱڀ<br />
ٱڀ ١٢٣ٱ، ٱچ التوبة<br />
ٱۈٱۇٴ ٱۈٱۆ ٱۆ ٱۇٱچ<br />
ٱۋٱۋٱۅ ٱۅٱۉٱۉ<br />
ٱچ ٦٠ الأنفال ؟ ٱېٱې<br />
ك َ أما<br />
ذ َ ٱر صفة الصحابة الكرام<br />
فأين ٱچ ! ٢٩ الفتح ؟ ٱپٱپ<br />
تكم؟ أين غلظتكم؟<br />
.. في<br />
شد<br />
تصانيفكم ودراستكم وشعركم وقصصكم وندواتكم وكل ِّ إعدادكم السلمي<br />
المزعوم؟!<br />
هل تعلمون فيمن نزلت هذه الآية چٱٱ:<br />
الأحزاب ؟ ٱژٱژٱچ<br />
، ١٨ فأنتم لا قليلا ً ولا<br />
ٱڎ ٱڎ ٱڈ ٱڈ<br />
ح أم أنكم حقا ً<br />
سبون ما تصنعونه لونا ً من ألوان الشدة وإرهاب العدو؟<br />
!<br />
ت<br />
كثيرا ً، بل كثيرا ً وكثيرا ً ما تثبطون<br />
ااهدين .<br />
أين إغاظتكم للكفار وإرهابكم<br />
! إن الغلظة لا توجد حقيقة ً إلا مع الرشاش<br />
!<br />
لهم؟<br />
وهل أنتم حقا ً مقتنعون أن العدو<br />
ه<br />
ب كتابا ً تنشرونه تنددون به وت<br />
: عفوا ً عون - ج ِ ع جبون وتج ش<br />
ير<br />
جاهدون<br />
ت - على الطريقة الحديثة؟<br />
٢٠
وصف َة ُ رسولنا<br />
الضحوك الق َتال : )<br />
( راجع بداية ابن كثير<br />
، وليس الضحوك صاحب المهرجان<br />
r<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ع لكنه<br />
د ف َرائصه خوفا ً إن ْ س<br />
مع مسلما ً ر<br />
فع السلاح ولو كان سكينا ً، كيف لا؟ تخاف الباز<br />
ترت<br />
عصفورا ً يق َل ِّم ظف ْر<br />
خل َبه، والسيف أصدق إنباءً من الكتب والكلام الكذب ِ<br />
!<br />
م<br />
وأيهما أعظم أثرا ً في قلوب<br />
: شاب د<br />
بر عملية َ تفجير ٍ لليهود مثلا ً فن<br />
ج<br />
ح لكنهم اعتقلوه<br />
الأعداء<br />
فأعدموه أم<br />
ب دخل "<br />
كلية العمارة والفنون الجميلة<br />
" وكان الأول َ في مراحل السنوات كل ِّها؟<br />
شا<br />
ماذا ينفع مجموع كامل ٌٌ تدخل به ف َرعا ً لا يعيد الأرض المحتلة، وقد اكتظ َّت بلادنا بالأطباء<br />
والمهندسين والصيادلة، لكنها ندرت من<br />
ااهدين .<br />
العمارة وما فائدة<br />
" في القتال؟ وكم واحدا ً نحتاج من هؤلاء الأوائل في دف ْعام حتى ي<br />
قتنع الناس<br />
"<br />
بجدوى<br />
الإس لام ومصداقية الم ُلتزمين كي يكونوا معهم ضد حكومام المنحرفة؟<br />
وهل كل ُّ الم ُلتزمين عندهم<br />
ؤه<br />
الم ُ لات الخ َل ْقية لهذا التبريز المطلوب؟<br />
وهل الوقت المبذول لهذا التبريز<br />
عاد<br />
ل المكاسب منه والتي -<br />
على حسب ما نرى<br />
- لم تز ِد على<br />
ي<br />
كلمات الثناء والإطراء من غير<br />
لملتزمين<br />
ا ؛ حتى إذا ما أظهر الشاب توجهه الإسلامي في الثوابت فحسب<br />
ك<br />
رف ْض فصل الدين عن الدولة، حجاب المرأة، رف ْض الصلح الدائم مع اليهود،<br />
هم عاد ( ترى مدح ..<br />
)<br />
ذما ً؟<br />
فأي معنى لل ْحث ّ<br />
بشكل غير مباشر<br />
- على دراسة أو حف ْظ ما لا يفيد قطعا ً في ميد<br />
ان القتال<br />
-<br />
كتاريخ الحزب الحاكم ومنجزاته وأسماء علماء الكيمياء في العال َم و<br />
أول من اخترع القطار، وكم كيلو<br />
)<br />
مترا ً تقطع عقارب<br />
بيغ بن<br />
" في السنة ...<br />
( ثم يتخرج "<br />
مجاهدنا<br />
" (!) بأرطال ٍ من المعلومات، لكنه لا<br />
"<br />
يعرف حتى الآن صنع قنبلة<br />
ب العدو من المواد الكيميا<br />
ئية التي بين يديه<br />
!! فأي إعداد هذا أيها<br />
تره<br />
العقلاء؟؟!!<br />
ثم يصرون أن التبريز في هكذا كليات سيساهم في تحرير<br />
فلسطين . !!!! وااللهُ المستعان<br />
والقصة والرواية والمطبعة الفلانية، ومركز كذا للتسويق، ومجمع الدراسات للعلوم الإسلامية الفلاني، إنما<br />
( قتال ) ... ( قتال<br />
، نعم ق َتال بوزن ف َعال مبال<br />
. غة ً في القتل<br />
)<br />
وفي السيرة<br />
/ ٤٦ البداية والنهاية ٣<br />
( أنه r قال لقريش -<br />
هو في مكة ق و<br />
بل أن يكت<br />
: - ب عليهم القتال<br />
)<br />
ل ق ُ ، ولم ي ( ح كم بالذ َّب جئت<br />
: بالحوار والندوات والمؤتمرات والمظاهرات السلمية!<br />
)<br />
٢١
نصرت بالرعب مسيرة َ شهر<br />
( صحيح ...<br />
، فهل إعدادكم يرع<br />
ب العدو؟<br />
)<br />
: r ، وقد قال<br />
الرمي، ألا إن القوة<br />
( مسلم وأبو داود<br />
عليكم بالرمي ) ار ، وعند البز<br />
؛ فإنه خير أو من خير ِ ل َ<br />
، وفي ( و ِكم ه<br />
الرمي<br />
وهو القائل<br />
) :<br />
بعث ْت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعب<br />
د االله وحده لا شريك له، وجع<br />
قي ل َ رز<br />
r<br />
تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصغار على<br />
ن خالف أمري، وم<br />
ن تشبه بقوم فهو منهم<br />
...<br />
( أحمد وهو<br />
م<br />
الوهن ِ الذي ابتليت به الأمة وعدم ِ مهابة أعدائنا<br />
حب : )<br />
كم الدنيا وكراهيتكم القتال<br />
( إسناده جيد كما في رواية<br />
لنا<br />
، ف ( أبو داود وهو صحيح<br />
علام نغمض أعيننا ونغض ط َ<br />
نا عن العل ّة الأولى رف َ<br />
! : ترك القتال؟<br />
الموت<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
نعم تعرض الدعوة قبل البدء بالقتال، ولكن لا يسوغ لمسلم أن يلغي القتال<br />
ي<br />
صير الإسلام بلا ذروة<br />
،<br />
ف<br />
ٱېٱې ٱۉٱۉ ٱۅٱچ ٱلآية الإرهاب<br />
ٱچ ٦٠ الأنفال<br />
بل المسلم أول ُ مط َبق ٍ<br />
ا اليوم ف<br />
اليهود تريد أن تذبحنا، فإن انتفضنا فنحن غير مؤدبين<br />
!<br />
أم<br />
فتراهم يلقبون ااهدين بألقاب ٍ شائنة كالإرهابيين<br />
ا<br />
لمتطرفين والمتشددين ونحوها<br />
، إرهابيون<br />
و<br />
ض ومتطرفون لأم<br />
حون بأنفسهم في قتال ا<br />
ل<br />
صهاينة والروس والبوذيين والأمريكيين ومن على شاكلتهم<br />
.<br />
ي<br />
أصبح الدفاع عن الأعراض<br />
همجي ة!<br />
فإذا كان الإرهاب هكذا فنحن<br />
، و ون<br />
الإرهاب فريضة في دين االله<br />
! بل ما من شك أننا<br />
إرهابي<br />
وإخواننا ااهدين إرهابيون ذا<br />
عنى؛ أي<br />
: نرهب أعداء االله تنفيذا ً لأمره سبحانه وتعالى<br />
.<br />
الم<br />
وقال r وهو على<br />
وأعد : )<br />
وا لهم ما استطعتم من قوة، ألا إن ّ القوة الرمي<br />
، ألا إن القوة<br />
المنبر<br />
: ) أوسط<br />
فإنه من خير ل َعب ِكم<br />
( وإسنادهما جيد قوي؛ فأين القوة في إعدادكم الموهوم الذي لا<br />
الطبراني<br />
يخيف الكفار؟<br />
: بعث ْ ، ولم يقل<br />
ت بالحوار والعول َمة واستعطاف الأمم المتحدة؟<br />
صحيح<br />
أل َم يشخص لنا طبيب هذه الأمة r الداءَ<br />
وي صف الدواءَ؟ أما قال عن سبب غ ُثائيتنا، وأسباب ِ<br />
، وليس كراهية َ الدراسة أو كراهية النجاح ِ في الامتحان أو كراهية نيل ِ درجة "<br />
ممتاز<br />
" في الكلية،<br />
لأحمد<br />
فعلام لا نأخذ ُ الدواء ونعود إلى<br />
ا ! لقتال؟<br />
نعم<br />
يوشك الأمم أن ْ تداعى عليكم كما تداعى الأَك َل َة إلى ق َصعتها<br />
! فقال قائل<br />
: ومن قل َّة نحن<br />
)<br />
! قال<br />
يومئذ؟ : بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غ ُثاء كغثاء السيل، ول َينز ِعن االلهُ من صدور عدوكم الم َهابة َ<br />
منكم، ول َيق ْذف َن االلهُ في قلوبكم الوهن، فقال<br />
قائل ٌ : يا رسول االله وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية<br />
يا من تحث ُّون على كثير مما لا يساهم حقيقة في إخراج المحتل من بلاد المسلمين إن الطبيب لم<br />
يق ُل :<br />
أزمتكم تربوية أو اقتصادية ٌ أو اجتماعية أو<br />
!<br />
إعلامية أو من عدم التبريز في الجامعات أو لقلة مهندسي<br />
٢٢
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
! إنما )<br />
( كراهيتكم القتال<br />
، والطبيب كان يتكلم عن حالة مستقبلية ستصيب الأمة فشخص الداء<br />
العمارة<br />
ووصف لنا الدواء، ونرى الآن بأعيننا كيف يطفو كثيرون كالغثاء في طروحام لحل أزمة<br />
المسلمين .<br />
وتصور أنت غثاء<br />
السيل ! سترى أول صفتين مشتركتين لكل الغثاء بأنواعه جميعا ً وعلى كافة<br />
المستويات<br />
: السطحية والعشوائية<br />
! وهكذا كثير من الم ُنظ ِّرين اليوم<br />
!<br />
هما<br />
يل ْقون الحلول شرقية ً أو غربية بسطحية وعشوائية؛ سطحية لا<br />
تغ وص إلى ذات السرطان وتكتفي<br />
" الم ُسك ِّنات "<br />
، بل تق ْنع نفسها بحجج عرجاء أن هذا الم ُسك ِّن هو العلاج الفعال للداء العضال<br />
.<br />
ب<br />
يسير هذا الغثاء مع جبروت ماء النهر، وصارالجيد اليوم من يحاول اعتزال الصدام إلى إحدى جنبات<br />
النهر، أما السطحي فيكتفي بالقنوات<br />
الس لمية والإعدادات الوهمية؛ فمنهم من يكتب في كشف حقيقة<br />
النهر وظلمه وغطرسته ظانا ً أن هذا يعفيه من فراره من القتال، ومنهم يقنعه الشيطان أن أسلم الحلول أن<br />
تمدح النهر عساه يشفق يوما ً ما على هذا الغثاء الهائم، فإذا ما قام امرؤ واستند إلى آيات غفيرة وأحاديث<br />
فيرة داعما ً منهجه بوقائع تاريخية كثيرة<br />
، إذا ما قام ببناء سد لإيقاف النهر أو على الأقل بالإعداد لبناء<br />
و<br />
السد أو على أقل َّ من<br />
الأقل : على التحريض لبناء السد رأيت كل َّ هذا الغثاء اتحد وحدة تاريخية ليصوغ<br />
عبارة واحدة شديدة<br />
وحاسمة !" متهور : "<br />
وكل ُّ هذا<br />
ثاء يشترك ب "<br />
كراهية القتال<br />
" وإن اختلفت الأسباب؛ فمنهم جبنا ً، ومنهم لبعد<br />
الغ<br />
!!! لأن أكثر من محاولة في أار ٍ أخرى باءت بالفشل حين حاولوا بناء سد لنهرهم المتغطرس<br />
، إذا ً<br />
نظره<br />
فالحل السديد عنده أن نتحاشى بناء السدود ول ْنكتف بما وضعه لنا النهر من<br />
حدود !!!<br />
إني لأفتح<br />
عين ِ ي حين أفتحها<br />
على كثير ولكن لا أرى أحدا ً!<br />
٢٣
خصومه من الكفار كما جاء عند<br />
) :<br />
اهجوا قريشا ً فإنه أشد عليها من ر<br />
، وقال ( r ق ٍ بالنبل ش<br />
مسلم<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
* وِقْ فَ ة خاصة مع الحضارة و الاقتصاد والإعلام والزراعة<br />
ونحوها ...<br />
هل كان الرعيل الأول الحفاة ُ العراة ُ أصحاب حضارة<br />
- ! ؟ - بالمعنى المعاصر<br />
م في نظ َر أصحاب الحضارة في يومهم –<br />
الفرس<br />
- أوباش أ َجلاف خ<br />
رجوا كالوحوش من أ َ<br />
ل ج<br />
إ<br />
لقمة العيش، لكنهم بتمسكهم بأمر رسولهم r بالغزو والجهاد ساروا رغم افتقادهم للحضارة من<br />
معاصريهم . منظور<br />
فليست الحضارة زرك َشات وتنميق َات،<br />
هل نعد الأموي<br />
ين الذين انحرفوا -<br />
من حيث ُ اموع<br />
- عن<br />
ف<br />
هدي السلف الصالح هل نعدهم بما عندهم من حضارة<br />
حسب مفهوم العصر<br />
- هل نعدهم خيرا ً ممن<br />
-<br />
سبقهم من السلف<br />
الصالح ؟<br />
وهل المأمون المعتزلي بعصره الحضاري الذهبي<br />
كما في كتب التاريخ في مدارس بلادنا العربية<br />
- هل<br />
-<br />
المأمون الذي عذ َّب علماء السنة بفك ْره الضال ّ خير ممن سبق َه؟<br />
وهل بنو عبيد الفاطميون بعهدهم الراقي من حيث الزخارف والفن الإسلامي<br />
- - على حد تعبيرهم<br />
هل هم إلا زنادقة ٌ مارقون من الدين عند المحققين من جهابذة السير والتاريخ حتى وإن صح نسبهم<br />
المزعوم !! ؟<br />
نعم هكذا هم عند علماء الإسلام<br />
المؤر خين كالذهبي وابن كثير والسخاوي ومن تب ِعهم بإحسان من<br />
السنة . علماء<br />
ومعاذ االله أن ون من شأن الإعلام في زماننا،<br />
ا الجهاد باللسان و<br />
ف لقلم مما يؤث ِّر كثيرا ً، وهذا يشمل<br />
كل قول يكون من شأنه تقوية معنويات الجند، وتحطيم معنويات العدو<br />
كا لشعر والخطابة وإشاعة<br />
م سل تصارات الم<br />
ين وهزائم أعدائهم، ومن ذلك رفع الأصوات با<br />
لتكبير والذكر عند الحملة على العدو،<br />
ان<br />
وتحميس الجيوش وتشجيعهم ووعدهم بالانتصارات<br />
وه زيمة أعدائهم، وكذلك الدعاء لهم بالنصر<br />
..<br />
والتأييد إلخ، ومواقع الإنترنت اليوم تسد مسدا ً طيبا ً، ولذا كان الرسول r يهتم ذا النوع من الجهاد<br />
هاد باللسان أي الج<br />
- فيأمر شعراء المسلمين كح<br />
سان وعبد الله ا<br />
-<br />
بن رواحة وكعب بن مالك بأن يهجوا<br />
) :<br />
لحسان اهجهم وروح القدس معك).<br />
٢٤
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
لكن هل انتظر ال<br />
و فاتحون الأوائل يوم خرجوا في مشارق الأرض ومغارا أن يتيسر لهم إعلام<br />
إسلامي متميز بين فارس<br />
والروم ؟ وكم محللا ً سياسيا ً واجتماعيا ً كان لديهم؟ وكم قناة ً فضائية ً كانوا<br />
يبث ُّون على الموجات الطويلة والقصيرة والموجات العرجاء؟ وهل كان المذيعون على آخر<br />
" ..... . ؟ " موضة<br />
حقا ً !! ! لقد هزل َت<br />
أ َل َم يكن للهنود الح ُمر حضارة ٌ؟ فأين هي أمام ضربات البرتغال والإسبان؟<br />
ألم يكن للهند<br />
بات بريطانية؟ ر ت أمام ض ع ف َ ؟ فماذا ن<br />
حضارة<br />
فإذا ساد منطق القوة خر ِست قوة المنطق، وإذا عل َت حضارة ُ القوة تلاشت قوة الحضارة؟ وهل<br />
سيحرر الأرض<br />
/ عسكريا ً؟ / ٥٠ طبيبا ً أم / ٥٠<br />
! وهل سادت "<br />
أمريكة<br />
" في مطلع القرن الحادي<br />
/<br />
والعشرين بحضارا أم بقوا؟<br />
ولو كنتم صادقين هل كنتم تحثون<br />
شء الجديد على تعل ُّ<br />
الن م الخط العربي بفنونه لأنه من الجمال<br />
إن االله جمي )<br />
( ل يحب الجمال<br />
؟ أم كنتم وجهتموهم –<br />
وبشدة<br />
- إلى كل ما يخدم قضية القوة التي ترك ُل<br />
و<br />
المعتدين خارج البلاد؟<br />
فإن<br />
: يا قومنا وهل تنفع الخطوط العربية والزركشات الإسلامية<br />
!! لفك أسر المأسورين أو ط َرد<br />
قلت<br />
المحتلين؟ ل<strong>قالوا</strong> بلسان<br />
: يا ضعيف النظر<br />
! نحن نعد للمستقبل لتخطيط "<br />
" أمير المؤمنين لافتة<br />
!!! وقل<br />
الحال<br />
أنت بلسان<br />
" :<br />
اللهم فاحفظ علينا العقل والدين<br />
."<br />
فمك<br />
ولو كانوا صادقين لرك َّزوا في مجال الطب على ما يفيد ااهدين من جراحة عظمية<br />
لا على و ...<br />
التوليد وتحديد النسل وجراحات<br />
التجميل ! اللهم إلا أن ينووا ا تغيير ملامح الم ُلاحقين الدوليين<br />
الإسلاميين . !! ف َبها ون ِعمت<br />
وإلى عباد الحضارة أتوجه<br />
: إذا هاجم العدو أرض م<br />
دينتك هل تخرج لقتاله بما تستطيع أم<br />
بسؤال<br />
رب<br />
ر وتكمل دراستك؟ وهل في الإسلام إقليمية؟ إن بلاد الإسلام واحدة<br />
! ف<br />
هل نقول لأطفال<br />
لتتحض<br />
: اخرجوا وادرسوا الاقتصاد والاجتماع ف َحربنا حرب حضارة لا سلاح؟<br />
! !! سبحان االله<br />
الحجارة<br />
ولو تجاوزت اليابان حدودها المسموحة اليوم كيف سيكون مصيرها رغم<br />
عظ َ ها الحضاري م<br />
؟<br />
! فماذا استفادت إذا كانت حتى الآن لا حول لها ولا قوة عسكريا ً<br />
؟<br />
والاقتصادي<br />
ع إذا تباي <br />
) تم بالعينة وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد سل ّط االله عليكم ذلا ً لا<br />
جعوا إلى دينكم ر ينز ِعه حتى<br />
( أبو د<br />
اود بإسناد حسن<br />
، وقال الشيخ شاكر<br />
، وفي رواية : صحيح<br />
: (إذا ضن الناس بالدينار<br />
ت<br />
٢٥
ل االله م بلاء ز ن والدرهم …<br />
...<br />
( الدار ِمي والبيهقي وهو صحيح<br />
،فالذل لانشغالهم بالمال والاقتصاد و<br />
ركهم ت<br />
أ َ<br />
يغني هؤلاء شيئا ً أمام المدفع وال RPG<br />
......؟<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
القتال، فكيف تأتي وتف َضل الإعداد الاقتصادي على الإعداد القتالي؟<br />
إنما أن من ما للقتال تنطلق، في السوداء فأين الإنصاف تأخذ المال يكفي ثم والسلاح الأسواق متوف ِّر<br />
!ٱ؟ ٱچ ٱہٱھ ٱھ ٱھٱھٱےٱچ<br />
ااهدون أيها والتمرين التدريب أين العسكري؟ الإعداد<br />
، ٤٦ ففي المعركة القتالية نحتاج القدرة َ المالية َ لشراء السلاح، والقدرة َ البشرية َ التي ت<br />
ستعمله، فكل ما<br />
التوبة<br />
يحقق هذين سريعا ً فهو إعداد قتالي، وإلا فلو ميعنا مدلول الإعداد ليشمل الأشعار والقصص البطولية<br />
...<br />
، فهذه حيلة شيطانية، مع أن العدو إذا ه<br />
ج<br />
م على بلد إسلامي ضعيف إعلاميا ً و<br />
ب - ج<br />
والروايات<br />
باتفاق العقلاء<br />
- الخروج لقتاله بالسلاح )<br />
... - RPG ن - كلاش<br />
( لا ب ِق َرض ِ الشعر ونثر النثر<br />
واانين<br />
س<br />
ج القصص، فإن ْ عجز أهله ت<br />
حول فرضهم إلى الإعداد لإخراج العدو -<br />
بالدبابات وال ..<br />
- لا ..<br />
ون<br />
لإخراج شبكة بث ٍّ فضائي أو إذاعة صوت المسلمين أو لرد شبهات المستشرقين أو لتحرير<br />
الا ت أو<br />
لتوزيع الأشرطة، فصحيح أننا لن نخرج لقتالهم بالسيف والخنجر لكننا أيضا ً<br />
وقطعا ً<br />
– - لن نخرج لقتالهم<br />
بإذاعة صوت المسلمين أو بالاقتصادي العظيم أو بدكتور الاجتماع القدير أو بالمهندس<br />
النحرير ... وهل<br />
فذل َّت نا أولا ً من ترك الجهاد لا من تخلفنا الاقتصادي أو السياسي أو الإعلامي أو التكنولوجي وإن<br />
كان تخل ُّفنا في هذه االات<br />
! وحدث عن البحر ولا حرج، ومعاذ َ االله أن نقول<br />
: إننا لا نحتاج إلى<br />
مصيبة ً<br />
لإعلام أو لا تحتاج إلى ا<br />
لتبريز في الجامعات لكن حاجتنا إلى ا<br />
! قتال أكبر ل<br />
ا<br />
تماما ً كغريق ٍ صار له أسبوعان لم يأكل، أوكنت تأتيه بطعام أم تنقذه من<br />
غ َرقه؟! وهو جائع قارب<br />
جوعه !! الموت من<br />
ن ابتلي ببعوضة وعقرب أيلحق البعوضة ويذ َر العقرب؟<br />
! نعم إن استطعنا دفع<br />
ب ِها هما كليهما ف َ<br />
وم<br />
: هل تح وا<br />
ل ُّ أزمتنا الاقتصادية من ر ِب<br />
ا ورشا وسرقات هل تحل ُّ بتصنيف الكتب أو<br />
أجيب <br />
ون ِعمت ! !! وإلا نق َدم الأهم<br />
دراسة الاقتصاد أم بقوة تردع<br />
هؤلاء ؟ فأين هي؟ ......<br />
ولو سأل ْنا<br />
رات الم ُث َبطين عن القتال<br />
: كم اقتصاديا ً بارعا ً نحتاج حتى تتنف ّس أمتنا الصعداءَ؟<br />
!<br />
حض<br />
إنه<br />
عدد لا<br />
! ويظل الشيطان يسول حينا ً بعد حين، فكلما ج<br />
م<br />
عت الأمة مالا ً قال<br />
: هذا لا يكفي<br />
ائي؟<br />
؛ استمر في الجمع لشراء السلاح<br />
.... وهكذا ينقضي العمر<br />
، وتأتي ساعة ُ "<br />
ولات حين مندم".<br />
للقتال<br />
٢٦
بأسهمه . ( مسلم<br />
خ د لا ي : )<br />
ل ُ هذا بيت قوم إلا أ َ<br />
له االله الذل َّ خ د<br />
، تأ َمل ْ ( البخاري<br />
! رآه فقال ما قال، وكان الجهاد<br />
الأنصار<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
هاهو رسولنا r<br />
ولنا فيه أسوة حسنة<br />
ا وج م - ل َ<br />
ب الجهاد خرج رغم عسرته وضعفه الاقتصادي<br />
-<br />
خرج وصحابته، حتى سميت<br />
" غزوة َ العسرة<br />
، ومع أن كل التحليلات السياسية والعسكرية -<br />
في<br />
"<br />
!!<br />
أيامهم - كانت تشير أا اية دولة الإسلام، لكن رسولنا الحكيم صاحب الخبرة والحكمة الذي لا<br />
يجرؤ أحد أن يصف َه بالتهور لم يجلس<br />
د اقتصاديا ً أو إعلاميا ً أو حضاريا ً و<br />
...<br />
، بل أخذ ما استطاع من<br />
يع<br />
عدة وانطلق بخلاف الكاذبين في<br />
!! الذين سيبق َون يعدون –<br />
بزعمهم<br />
- حتى يدخلوا القبور<br />
! ويا<br />
عصرنا<br />
ليتهم يعدون<br />
! وهل الذي يعد حقيقة يجعل بيته ذا الأثاث الفاخر<br />
! رحم االله صحابة ر<br />
سولنا r في<br />
حقا ً<br />
غزوة العسرة لم ّا أعدوا حقا ً قبل<br />
! وبذلوا النفس والنفيس<br />
.<br />
المعركة<br />
ومن قبلها أما خرجوا في بدر ٍ عسى أن يظفروا بقافلة قريش؟ فهم خرجوا ليغنموا وما كان عندهم<br />
اقتصاد الدول الصناعية<br />
الكبرى .<br />
ل إن رزق رسولنا r وأمته عامة ً جعل تحت ظل رمحه، ف<br />
لي<br />
س الاقتصاد القوي شرطا ً<br />
ب<br />
لنجاح المعركة وإلا وق َعنا في<br />
مسألة الدور<br />
" أنت لن تقاتل حتى تصبح الأمة ذات مقدرة مال<br />
ية<br />
"<br />
، ورسولنا r ي ( ا بأشكاله<br />
ذكر أننا نصبح ذوي مال بالقتال، فمتى سنقاتل؟<br />
)<br />
ومن<br />
: إن الإعداد الاقتصادي لا يكون مع الإ<br />
عداد العسكري؟<br />
!!! وهل أترك الصلاة لعجزي<br />
قال<br />
عن<br />
الصيام؟! أفأترك القتال لضعف قوتي الإعلامية؟<br />
ومن الذي<br />
: إن القتال لا يمكن بدون إعداد إعلامي واقتصادي<br />
!<br />
؟ أل َم تبدأ الحرب ضد الشيوعية<br />
قال<br />
في بلاد الأفغان بثلاثين رجلا ً، وفي الشيشان باثني عشر رجلا ً؟ ومن قبلها كنا في<br />
حنين<br />
" " أكثر عددا ً<br />
وعديدا ً فكان الانتكاس لنا<br />
حليفا ً !<br />
فما المانع من أن تقاتل وتحاول<br />
بما يسر االله<br />
! - نشر حقك؟<br />
-<br />
وكم واحدا ً في بلادنا يموت جوعا ً حتى ترانا صباح مساءَ نشكو ونبكي من قلة دخلنا في بلادنا؟<br />
ألم يدخر أكثرنا مؤنة سنة أو أكثر؟ أم أننا ما عدنا نق ْنع بما يسد الرمق ويستر العورة؟ وتأمل هذه<br />
النصيحة النبوية ذات النظرة البعيدة<br />
ستفتح عليكم أرضون<br />
، وي<br />
كفيكم االله، فلا ي<br />
عج ِز أحدكم أن يل ْهو<br />
)<br />
أما<br />
ن ستحي أن نحرض الناس على الزراعة بحجة النهوض بالاقتصاد لنتمكن من القتال بينما<br />
رسولنا r صاحب الخبرة والعصمة والحكمة والاتزان يقول لم ّا رأى شيئا ً من آلة<br />
الح َ ث بباب أحد ر<br />
وقتها فرض كفاية، والكفاية ُ وقتها كانت قائمة ً، ورغم ذلك<br />
! وقد قال العلماء<br />
: إن الانشغال<br />
حذ َّر<br />
بالزراعة وقت تعين ِ الجهاد سبب الذل، بينما صار بعرف الم ُجددين في عصرنا صار الذي يعمل في<br />
٢٧
وهل هناك ما هو أصرح من<br />
ولا تضع الحرب أوزارها حتى يخرج يأجوج ومأجوج<br />
؟ النسائي (<br />
)<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
الجهاد بالزراعة<br />
بقوله وانشغلوا ٱ: ٱچ ٱۀ ٱۀٱہٱہٱہہٱھھ ٱھ ٱھ<br />
ٱےٱے<br />
ٱۓ ، ١٩٥ ٱچ البقرة<br />
الزراعة مجاهدا ً<br />
على الط ّراز الحديث<br />
- - إن نوى الإعداد، رغم تحذير ربنا تعالى للأنصار الذين تركوا<br />
وراجع كتب التفسير لتصحيح الفهم في هذه الآية الم ُنذرة<br />
الم ُحذ ِّرة .<br />
في سند القصة . )<br />
" أسد بن موسى<br />
" وقد<br />
وكأن الفاروق طبق هذا عمليا ً فأمر بحرق الزرع في الشام بعد أن ابيض<br />
رد العلماء على<br />
ابن حزم<br />
" تضعيفه له فراجع "<br />
( " ذيب التهذيب " " و الميزان<br />
"<br />
بل حالنا كحال السابقين منذ سقوط الأندلس من<br />
حي ث وجوب الجهاد القتالي فضلا ً عن باقي<br />
أنواع الجهاد، وقد سبق قول الشيخ<br />
وهبي سليمان غاوجي<br />
" وهو من المعاصرين، ودونكم الأدل َّة َ وعلل َ<br />
"<br />
الأحكام، لكن هؤلاء<br />
ون ن<br />
: لكل زمان سفهاءُ يحرفون دلالات النصوص، فلو ارتد عا<br />
لم ذرة مسلم لا<br />
يع<br />
- عندهم لت ربما يق ْتل<br />
غير معط َيات عصر ِنا عن عصر الصحابة<br />
! وما لهم حجة ٌ إلا قول َهم<br />
زماننا غير : "<br />
-<br />
" !" و<br />
تتبدل الأحكام بتبدل الأزمان<br />
"<br />
، وكأن ربنا اليوم غير رب السلف الصالح<br />
!<br />
، تعالى االله عن<br />
زمام<br />
الأف ّاكين عل ُوا ً<br />
كبيرا ً .<br />
" ولاب ِ البيرة أفيجد شاربو<br />
سو الذهب وناكحو الم ُتعة حجة ً غير قولهم<br />
" :<br />
! ؟ " زماننا غير زمام<br />
"<br />
فحتى متى تتبرؤون من<br />
! ولولا علماؤنا القدامى وتأليفاتهم ما ف َ<br />
! نا الكتاب والسنة م ه ِ<br />
الأولين؟<br />
أوليس<br />
: أن ْ تسلم قيادك لرب العالمين<br />
د المصلحة لا أنت د ح ؟ إذا ً هو الذي ي !<br />
، والله در رافع<br />
الإسلام<br />
بن خديج الصحابي البصير إذ<br />
) : ...<br />
جاءنا ذات يوم رجل من عمومتي فقال<br />
: انا رسول االله r عن<br />
قال<br />
أ َمر ٍ كان لنا<br />
، وطواعية االله ورسوله أنفع لنا، انا أن نحاق<br />
... ل بالأرض<br />
( صحيح مسلم<br />
بيع الزرع = لة الم ُحاق َ ، )<br />
نافعا ً<br />
بد . ( و صلاحه قبل<br />
، هل هناك أصرح مما مر معنا في المقدمة )<br />
كذبوا<br />
! الآن جاء دور القتال<br />
(<br />
؟ فكيف تجرؤ أن تلغي<br />
الكبرى<br />
الجهاد القتالي وتزعم أن حربنا اليوم حرب حضارة لا حرب سكاكين؟<br />
إا حرب على كل الأصعدة القتالية، حرب دموية حقيقية لا كلامية أو<br />
مقالاتية ! فإذا كانت<br />
حروبكم تريق دماء الكفار أو تعيد أراضي المسلمين فيا حيهلا ً ا وبإعدادكم، ولكن من احتلال بيت<br />
المقدس من خمسين سنة حتى الآن وأنتم تحقنون المخدرات في شباب الأمة، أفما آن َ للفارس أن<br />
يترجل؟!<br />
وهل تظن أنك في مثل هذه الأجواء الموبوءة في البلاد العربية سيسمح لك ولو بكلمة إسلامية<br />
تنتج عملا ً واحدة<br />
حقيقيا ً ، وما أكثر الكلام الذي يطير مع الغمام!!<br />
٢٨
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
يا لها من كلمة حكيمة<br />
: ) - ! لو تفط ّنا لها<br />
إن تكاليف القعود عن الجهاد من خسائر ود<br />
ماءٍ<br />
-<br />
أضعاف أضعاف تكاليف القيام<br />
(<br />
، وصدق الشيخ عبد االله عزام رحمه االله<br />
.<br />
بالجهاد<br />
وهل تجد في كتاب<br />
: ليس على الطبيب ح<br />
ر<br />
ج، ولا على المهندس حرج، ولا على الداعية<br />
االله<br />
ٱڄٱچ ٱف<br />
ٱڄ ٱڃ ڃٱٱڃ<br />
حرج، ولا على المتزوج حرج، ولا على طالب الجامعة<br />
حرج؟!<br />
؟ٱ!!ٱڃٱچٱچ ٱچٱ:<br />
ٱڇ ٱڇٱڇ ٱڇٱچ<br />
ٱڍ چٱٱ؟<br />
التوبة . ٣٨<br />
ثم إن الم ُنصف الم ُط َّلع على أوضاع العالم، وعلى مؤامرات الكفر وأذنام<br />
من العرب<br />
- - على دين<br />
الإسلام يجز ِم دون شك أن ْ لا حل َّ يشفي إلا الرشاشات والدبابات<br />
ولو من باب<br />
: آخر الدواءِ الك َي<br />
-<br />
-<br />
إذ سئمنا الم َسيرات والمؤتمرات، فهيهات ثم هيهات لق ُوة الم َنطق أن تهز ِم منطق<br />
القوة ، وإن حصل َ فهذا من<br />
الشاذ، وما جاء على خلاف القياس فغيره عليه لا يقاس، ومن له أدنى إلمام ٍ ومعرفة بتاريخ<br />
ال دول<br />
والحكومات لا يبقى لديه شك مطلقا ً في أن الجهاد بأنواعه من أعظم الوسائل بل<br />
ه و أعظم الوسائل مع<br />
الإيمان باالله والتوكل عليه لحماية الأمة المسلمة ومقدساا من<br />
اول الأعداء عليها وطمعهم في خيراا<br />
.<br />
تط<br />
ن العد إ<br />
و إذا عرف مدى استعداد ا<br />
لم<br />
سلمين وعرف ما ه<br />
م عليه من القوة القتالية والتدريب والتأهيل<br />
ف<br />
فإنه يحسِب لمهاجمة<br />
د المسلمين ألف حساب<br />
.<br />
بلا<br />
العدو الكافر يدرك ما للجهاد من آثار في تغيير م<br />
ي<br />
زان المعارك التي تجري بين المسلمين وأعدائهم؛<br />
و<br />
فلهذا نجد الدول الكافرة على اختلاف مناهجهم و تج ا<br />
ا هام يخشون الجهاد وينف ِّرون عنه هم ومن يدور<br />
في ف َل َكها من الحكومات العميلة بكل ما يستطيعون من وسائل، ونراهم<br />
يشنو واء على الشباب ع ن حربا ً ش<br />
الذين يريدون الا ض ن<br />
ا<br />
م إلى إخوام المقاتلين في الجبهات والثغور، و<br />
إ<br />
ذا ظفروا بأحد منهم اعتقلوه،<br />
م<br />
ونك َّلوا به، ثم أودعوه في غ َياهب السجون مددا ً طويلة يلاقي فيها شتى<br />
أن واع التعذيب والإهانة؛ لأم<br />
لمون جيدا ً أم لا يستطيعون السيطرة ع<br />
لى الأمة إذا كانت تمتطي ذروة سنام الدين<br />
... : الجهاد<br />
يع<br />
الغرب مق ْبرة ُ العدالة كلما<br />
رفعت يد أبدى لها السكينا<br />
الغرب يك ْف ُر بالسلام،<br />
وإن ا م<br />
بسلامه ال َمزعوم ِ يستهو ِينا<br />
الغرب يحمل خنجرا ً ورصاصة<br />
فع لام يحم ل ُ قومن ا الزيتون ا؟<br />
ك ُف ْر وإسلام فأنى يلتقي<br />
هذا بذاك أيها اللاهونا؟<br />
أنا لا ألوم الغرب في تخطيطه<br />
لكن ألوم المسلم المفتونا<br />
وألوم أ ُمتنا التي رحلت على<br />
درب الخضوع ترافق التنينا<br />
٢٩
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
يا مجلس الأمن المخيف إلى متى تبقى لتجار الحروب رهينا ً؟<br />
وإلى متى ترضى ب ِسل ْب ِ حق ُوقنا<br />
منا وتطل ُبنا ولا تعطينا؟<br />
يا مجلسا ً في جسم عالمنا غدا مرضا ً خفيا ً يشب ِه الطاعونا<br />
تشكو و خوفك من قضايانا التي<br />
لم تل ْق فيك الحقوق أمينا ً<br />
يا سالب الطفل ِ الأمان َ إلى متى تسقيه من بعد الأنين أنينا ً؟<br />
وإلى متى يبقى اله َوى لك سيدا ً وتظ َل ُّ للظلم الرهيب ِ ق َرينا ً؟<br />
يا مجلس الأمن انتظر إسلامنا<br />
سيريك ميزان اله ُدى،<br />
وي رينا<br />
إني أراك على شفير ِ نهاية ستصير تحت رك َامها مدفونا<br />
إن كنت في شك ف َسل ْ فرعون عن<br />
غ َرق ٍ وسل ْ عن<br />
خس ! فه قارونا<br />
-<br />
حب ِك َ ت فصول المسرحية حبكة يعيى ا الم ُتمرس الفنان<br />
هذا يكر وذا يِفر وذا ذا<br />
يستجير ويبدأ الغليان<br />
حتى إذا انقشع الدخان مضى<br />
لنا<br />
جرح وحل َّ محل َّه سرطان<br />
وإذا جميع رجالنا<br />
خرفان !<br />
وإذا ذئاب الغرب ِ راعية ٌ لنا<br />
وإذا بأصنام ٍ أجانب قد<br />
رب ت<br />
وبلادنا ورجالها الق ُربان<br />
-<br />
وكم طوى اللفظ ُ من زور ومن<br />
كذب !<br />
ألفاظهم عرب والفعل مختلف<br />
إن العروبة ثوب يخدعون به<br />
وهم يرومون طعن الدين والعرب<br />
واحسرتاه لقومي غرهم ق َر ِم سعى إليهم بجلد الم ُنقذ الح َر ِب<br />
حتى إذا أمك َنته ف ُرصة ٌ برزت<br />
حمر الم َخالب بين الشك والعجب<br />
وأ َعمل َ الناب لا شرع ولا خل ُق<br />
في الجسم والنفس والأعراض والنشب<br />
وحارب الدين، والإسلام قاهره وكم خلا مثل ُه في سالف الحق َب ِ<br />
٣٠
حرمته، إلا نصره االله في موطن يحب فيه<br />
نصرته : ( والحديث حسن<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
-<br />
سأل ْت عن الصمود رجال قومي<br />
فخاط َبني من الإعلام<br />
بوق :<br />
لقد مات الصمود مع التصدي فما هذا التنك ُّر و العقوق<br />
أتنسى أن إسرائيل أ ُخت لها في المسجد الأقصى حقوق<br />
كأن رجال َ أمتنا ق َطيع<br />
وإسرائيل ُ في صل َف تسوق<br />
هنالك ألف باكية<br />
تنادي :<br />
أفيقوا يا أحبتنا<br />
أفيقوا !<br />
يدنس عرض مسلمة وترمى ويلطم وجهها وغ ْد حليق<br />
وكم من مسجد أضحى ركاما ً وفي محرابه شب الحريق<br />
وصانع<br />
هم ح م<br />
يْت ر طليق<br />
تعذ ِّبن ِي نداءات<br />
اليتامى<br />
وأمتنا تنام على سرير<br />
يهدهدها المف َاتن والف ُسوق<br />
كتاب االله يدعوها ولكن أ َراها لا تحس ولا تفيق<br />
أقول لأمتي والليل ُ داج ٍ<br />
بكَف ِّك لو تأمل ْت الشروق<br />
أوما يؤلمك لسان ُ حال ِ أطفال المسلمين المشردين وهم يوجهون رسالة شكر لي<br />
ولك ما من ) ، و<br />
خ امرئ<br />
ذل امرءا ً مسلما ً في موطن ي<br />
له االله تعالى في ذ َ ته، إلا خَ م ر هك فيه من ح ت ن ضه، وي ر ص فيه من ع ق َ ت ن<br />
ي<br />
ص ن د ي ح ته، وما من أ َ ر ص ب فيه ن ح وطن ي<br />
ر مسلما ً في موطن ي<br />
نتقص فيه من عرضه، وي<br />
نتهك فيه من<br />
م<br />
شكرا ً لكم يا إخوة الإسلام<br />
ش كرا ً عل ى الإغض اء والإحج ام<br />
شكرا ً على الصمت الوقور فإنكم<br />
تتمي زون ب حكمة ونظ ام<br />
شكرا ً على الخذلان إنا لم نكن<br />
ندري ذا الح زم والإقدام<br />
أوما بكيتم من بكاء صغيرة<br />
أوما رحمتم حرقة الأيتام<br />
أوما حل َف ْتم في االس أنكم<br />
تستشعرون فظاعة الآلام<br />
شكرا ً لكم يا مسلمون فقد بدت<br />
لي غ َيرة ُ الأخوال والأعمام<br />
نسبى نشرد في البلاد وأنتم<br />
تتعلقون بسترة الحاخام<br />
تتحدثون ب ِحك ْمة القسيس في<br />
ط َردي و في قتلي وفي إرغ َامي<br />
٣١
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وتصيح أعراض النساء فلا ترى فيكم فتى يرمي، و ليس برامي<br />
وي مآذنن ا عل ى شاش اتكم<br />
وتمزق الأجساد بالألغام<br />
ويداهم الق َصف الرهيب بيوتنا فترون في التلفاز بعض ركام<br />
وترون أ ُما ً يستباح عفافها<br />
والطفل َ يق ْتل قبل ُ حين فطام<br />
وترون َ بنت الخ َمس ِ تؤخذ عنوة وتص ب في ها ن ط ْف َة الإج رام<br />
وترون َ آلاف الثكالى بيننا<br />
وت رون آلاف ا ً م ن الأي تام<br />
فتحوقلون و تغمضون عيونكم وأنا على جمر ِ الصليب ِ الح َامي<br />
أستغفر الرحمن من ظلمي لكم<br />
فلقد مسحتم جُرحنا بكلام<br />
ممزوجة بمدامع<br />
ا لأقلام<br />
ولقد بعثتم للعدو رسالة<br />
إنا عذرناكم لأن جيوشكم<br />
مشغولة ٌ ب ِق َطيعة الأرحام<br />
إنا عذرناكم لأن كؤوسكم س تظل ل و جئ تم بغ ير م دام<br />
إنا عذرناكم لأن بطونكم<br />
س تظل ل و جئ تم ب غير طع ام<br />
إنا ع ذرناكم فس يروا حيثم ا شئتم، وه زوا راية َ استسلام<br />
زيدوا من النوم<br />
الطوي ل فإنكم<br />
سترون فيه عجائب<br />
الأحلام !<br />
أنا لا أريد مسيرة،<br />
البندقية . إني أريد<br />
وا أ ُمة<br />
الإسلام ! ! وا رحمي<br />
البندقية . إني أريد<br />
- - يا خجلي والقدس<br />
ضحية ٌ .<br />
يا أيها الزعماء أعطوني سلاحا<br />
يا أيها الزعماء نصر االله لاحا<br />
يا أيها الزعماء أث ْخنتم جراحا<br />
يا أيها الزعماء أعطوني صلاحا،<br />
وصلاح : مطعون من الظهر،<br />
وصلاح : في دوامة الأسر،<br />
٣٢
ۉٱٱۅ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وصلاح . عوه لمؤتمر : با<br />
هل أنتم عرب،<br />
تحميكم الخ ُط َب،<br />
وحروبكم هرب،<br />
سبعون عاما ً كلها ك َذب؛<br />
ذ َبحوا النساء، وأنتم<br />
خ ب، ش<br />
هدموا البيوت، وليل ُكم ط َرب،<br />
في القدس نطق<br />
: لا مؤتمر<br />
... لا مؤتمر<br />
... لا مؤتمر،<br />
الحجر<br />
أنا لا أريد سوى<br />
عمر !<br />
االله<br />
: في دماء الشعب تسري<br />
! : سنقاتل<br />
أكبر<br />
هم قيدوني بالسلاسل،<br />
وهم عيون ٌ للعدو على الحدود وعلى<br />
السواحل .<br />
ولأن ّ عظمي هشموه وشوهوا كل المفاصل،<br />
تجري الدماء على أصابع قاذف المقلاع<br />
ت . عطينا اله ُو ِية<br />
وعلى جبين مخيمات اد نكتب<br />
" ." قادسية<br />
وإذا دم مترلي تحت الجدار أرى<br />
وصية :<br />
لا تتركوا عل َم الجهاد فتنكروا أغلى وصية<br />
إذا ً فالجهاد حياة لنا من جميع النواحي چٱ ۋٱٱ:<br />
ٱۅٱۋ<br />
ٱۉٱېېٱچ<br />
٢٤<br />
، وصدق ربنا العظيم<br />
.<br />
الأنفال<br />
ولولاه ل َف َسد دين<br />
الناسٱ:<br />
ٱۓٱچ<br />
ٱۓٱڭٱڭ ٱڭٱڭٱۇٱۇ<br />
ٱۆٱۆ<br />
ٱۋٱۇٴ ٱۈٱۈ<br />
ٱۋ . ٢٥١ ٱچ البقرة<br />
أ َلا كل ُّ أمة ضائع حقها سدى<br />
إذا لم يؤيد حق َّها المدفع الضخم.<br />
٣٣
الناس إلا من خير،<br />
)<br />
رجل آخذ برأس فرسه يخيف العدو ويخيفونه<br />
( الترمذي وحسنه<br />
، وهو صريح في أن<br />
و<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وخلاصة الكلام أن يكون سعينا لما يصب في ساقية القتال مهما صغر بشرط أن نبدأ بالأهم؛<br />
فالدبابيس قد تفيد في المعركة، ولكن أن ْ يجلس رجل ٌ ويسعى جاهدا ً لبناء مصنع لصنع الدبابيس مع<br />
مقدرته أن يسخر ماله في مجال أكثر نكاية في العدو فهذا يقال<br />
: لا تضحك على نفسك<br />
.<br />
له<br />
ومن يجلس يتعلم من الكمبيوترات ما لا يلزم في المعارك بحجة أن الكمبيوتر من أهم مهمات<br />
المعركة فنقول<br />
له : لا تضحك على نفسك، لأنه ولا ريب من أهم المهمات فهلا تعلمت ما يفيد في<br />
المعارك القتالية، وبدقة<br />
: هلا تعلمت ما يحدث نكاية في ال<br />
كافرين؟ فقد تكون النكاية ضربة<br />
أكثر<br />
اقتصادية لهم<br />
... وهلم جرا ً، وستأتي معنا فقرة خاصة للحديث عن "<br />
الإصلاحات الجزئية<br />
" وخطورة<br />
مثلا ً<br />
الانخداع ا إن شاء<br />
االله .<br />
- ٦ لماذا القتال؟ للعِصمة من الفتن قَرِيب يوم القيامة :<br />
ل َما ذ َك َر r فتنة قريبة ً<br />
سئل : من خير الناس فيها؟ فذكر أن خير الناس رجل في ماشية اعتزل<br />
ٱڤٱڤ الفتنةٱ: ٱچٱڤ<br />
ٱڄٱڄٱچ<br />
٤٩ التوبة<br />
ٱڤڦ ٱڦ ٱڦ ٱڦ<br />
المراد القتال ُ الحقيقي وليس<br />
الدراسة َ ، وصدق ربنا لما قال للمتخلفين عن الجهاد بحجة أم يخافون من<br />
أي بتركهم<br />
الجهاد .<br />
- ٧ لماذا القتال؟ لأنه ذروة سنام الإسلام،<br />
وسنام البعير أ َظ ْهر ما<br />
فيه ؛ فلا يداني الجهاد اليوم شيء من المندوبات، وهو سبيل ٌ لمحو الخطايا، والعمل ُ<br />
فيه مضاعف عما<br />
سواه .<br />
بيان من ال وإليك<br />
كتاب والسنة وأقوال العلماء ثم في الرقم التالي شيءٌ من سيرة الرسول و<br />
التابعين له<br />
ال<br />
بإحسان :<br />
الكتاب : من<br />
ٱٱچ ٱٻٱٱ<br />
ٱٻٱٻ ٱٻ<br />
ٱپٱپٱپ ٱپ ڀٱٱڀ<br />
ٱڀٱڀ<br />
ٱٺٺ ٱٺ ٱٺ<br />
ٱٿٱٿٱٿ ٹٱٱٿ<br />
النساء ٱچ<br />
ٱٹ ٩٥، فهل بقي ما هو أصرح من هذا؟<br />
٣٤
في )<br />
وعند<br />
يا رسول االله دل َّ : )<br />
ني على عمل يعدل الجهاد<br />
: لا أ َج ِده ! قال r<br />
! ثم قال هل<br />
البخاري<br />
ئل رسول االله r س ) <br />
: أي العمل أفضل<br />
؟ قال<br />
: إيمان باالله ورسوله، قيل<br />
: ثم ماذا؟ قال<br />
: الجهاد في<br />
و<br />
ل r <br />
: أي المؤمنين أكمل المؤمنين إيمانا ً<br />
: ) ؟ فقال r<br />
وسئ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ٱٱچٱڭ ٱڭٱڭٱڭٱۇ ٱۇٱۆٱۆ ٱۈٱۈٱۇٴ ٱۋٱۋ ۅٱٱۅ<br />
ٱۉۉ ېٱٱې<br />
ٱې . چٱٱ. . ٱې<br />
، ١٩ فهل عمل ُ<br />
ك هنا في بلدك يعدل سقاية الحاج و<br />
؟ ..<br />
! فكيف يعدل<br />
التوبة<br />
القتال إذا ً؟<br />
! r : لا تستطيعوه<br />
السنة : من<br />
في صحيح مسلم<br />
: م يا رسول االله : )<br />
١٨٧٨ ا يعدل الجهاد في سبيل االله؟ قال<br />
فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا ً، كل ذلك<br />
: لا تستطيعونه، ثم قال<br />
: مث َل ااهد في سبيل االله كمثل<br />
يقول<br />
الصائم القائم القانت بآيات االله، لا يف ْتر من صلاة ولا صيام حتى<br />
ع ااهد في سبيل االله<br />
الرواية ) .(<br />
يرج ِ<br />
لا تستطيعوه : "<br />
" وهي لغة فصيحة جائزة<br />
(<br />
، قال النووي رحمه االله<br />
:<br />
هكذا<br />
هذا الحديث عظيم فضل<br />
الجهاد لأن الصلاة والصيام والقيام بآيات االله أفضل الأعمال وقد جعل ااهد مثل َ<br />
م ر عن ذلك ت ف ْ ن لاي<br />
في لحظة من<br />
، ومعلوم أن هذا لاي<br />
. ( ى لأحد ت أ َ ت<br />
اللحظات<br />
<br />
إن مث َل ااهد في سبيل االله -<br />
واالله أعلم بمن يجاهد في سبيله<br />
- كمث َل القائم الصائم الخاشع<br />
)<br />
الراكع<br />
( النسائي وهو صحيح<br />
، فهل تجرؤ أن تقول َ<br />
ها عن نفسك يا من جلست في بلدك وزعمت أنك<br />
الساجد<br />
! إذا ً فكيف تقول عن عملك هاهنا<br />
: إنه إعداد خير من الإعداد للقتال بالسلاح<br />
…<br />
مجاهد؟<br />
؟! وفي الموطأ<br />
وابن<br />
: كمثل الدائم الذي لا ي<br />
ف ْ<br />
تر من صيام ولا صلاة حتى ي<br />
. جع ر<br />
حبان<br />
تستطيع إذا خرج ااهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تف ْتر وتصوم ولا<br />
! قال الرجل<br />
تفطر؟ : ومن<br />
( … ! يستطيع ذلك<br />
، والسائل من الصحابة ُ<br />
! ولا يستطيع أن يعمل عملا ً يعدل الجهاد مع هم<br />
ة الصحابة<br />
؟<br />
العالية وفضل ِ<br />
صحبت هم فكيف بنا؟<br />
وعند الترمذي والنسائي والحاكم والحديث<br />
ألا أ ُخبركم بخ : )<br />
ير الناس مترلا ً؟ قلنا<br />
: بلى يا<br />
حسن<br />
! قال رسول<br />
: رجل ٌ آخذ ٌ برأس فرسه في سبيل االله حتى يموت أو يقتل<br />
، ولم يق ُل ( ...<br />
ه : آخذ ٌ برأس قلم<br />
االله<br />
يصنف ويرد الشبه ويجيب عن أسئلة<br />
، وهذا قوله في فرض الكفاية<br />
، فكيف بفرض العين<br />
!<br />
الامتحان<br />
سبيل<br />
االله . ٩٣ : ، مسلم : ٢٦ ( البخاري<br />
أي الناس أفضل قال<br />
) :<br />
رجل ٌ يجاهد في سبيل االله بماله ونفسه<br />
. ( متفق عليه<br />
r<br />
الذي يجاهد بنفسه وماله، ورجل<br />
(<br />
...<br />
متفق عليه.<br />
٣٥
خطب رسول االله r فذكر الجهاد فلم ي<br />
ض ف َ<br />
ل عليه شيئا ً إلا المكتوبة َ<br />
. ( البيهقي وأبو عوانة<br />
)<br />
کٱٱچ<br />
أما قال رسولنا<br />
) :<br />
مقام الرجل في الصف للقتال خير من قيام ِ ستين سنة<br />
( أحمد والترمذي والحاكم وهو<br />
r<br />
سبيل<br />
( أحمد وهو حسن<br />
؛ فكيف والجهاد اليوم فرض عين على الأمة<br />
باتفاق الفقهاء؟<br />
االله<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وفي<br />
: سأل َت عائشة رضي االله عنها<br />
يا رسول االله : )<br />
! نرى الجهاد أفضل َ الأعمال أفلا<br />
البخاري<br />
نجاهد؟ .( ...<br />
وعند البخاري<br />
) :<br />
أتى رجل رسول االله r فقال<br />
: أي الناس أفضل<br />
؟ قال<br />
: مؤمن يجاهد<br />
ومسلم<br />
بنفسه وماله في سبيل االله<br />
قال ). ... : ثم من؟<br />
وعند الترمذي والحاكم والبيهقي أن نف َرا ً من أصحاب رسول<br />
االله<br />
أي الأعمال أحب إلى االله عملنا، فأنزل االله عز<br />
وجلٱ:<br />
ٱکٱ...... ٱےٱےٱۓٱۓ<br />
ف<strong>قالوا</strong> لو نعلم : ) r ق َعدوا<br />
ٱڭٱڭ ٱڭ<br />
ٱۆٱۆٱچ<br />
٤ الصف<br />
. ، والحديث صحيح<br />
ٱڭٱۇ ٱۇ<br />
<br />
ا قوم أ َي أفضل<br />
: سقاية الحاج أم المسجد أم في<br />
م ول َ<br />
عمارة الحرام الجهاد سبيل اختل َف في الأعمال<br />
ٱ: ٱچٱڭ ٱڭٱڭٱڭٱۇٱۇٱۆٱۆ ٱۈ ٱۈٱۇٴ ٱۋ<br />
تعالى قوله نزل االله<br />
ٱۋ ۅٱٱۅ<br />
ٱۉۉ ېٱٱې<br />
ٱئاٱئا ٱېٱېىٱى<br />
التوبة ٱئوٱچ<br />
، ١٩ أخرجه مسلم برقم ١٨٧٩<br />
،<br />
ٱئەٱئە<br />
فهل عملك هاهنا يعدل عمارة المسجد<br />
الحرام ! ؟ ...<br />
ول َما وصل رجل إلى الصف للصلاة<br />
) :<br />
اللهم آتني أفضل َ ما تؤتي عبادك الصالحين<br />
! فقال النبي<br />
قال<br />
من ِ المتكلم آنفا ً؟ : )<br />
...<br />
إذن يعق َر جوادك وتستشهد في سبيل االله<br />
...<br />
( البزار ورجاله ثقات<br />
، وحسن ابن حجر إسناده<br />
.<br />
r<br />
: " ولم<br />
إذا ً تنال َ الدرجة الأولى أو سيسمح لك بمقال ٍ في جريدة حكومية<br />
."!<br />
يقل<br />
صحيح ، فهل ترى أن مقامك هنا في بلدك لدراسة مادة لامتحان خير من قيام ستين سنة؟ وفي رواية<br />
. " وهو صحيح مقام " بدل " عبادة : "<br />
للحاكم<br />
ولما استشار صحابي رسول االله r أن يمكث في مكان يتعبد ربه ويعتزل الناس، فأشار عليه<br />
لا تف ْعل : ) ق المصدوق<br />
؛ فإن مقام أحدكم في سبيل االله أفضل ُ من صلاته في بيته سبعين عاما ً<br />
... (<br />
الصاد<br />
الترمذي والحاكم وهو<br />
حسن .<br />
<br />
) والذي نفس محمد بيده ما شحب وجه ولا اغ ْبرت قدم في عمل ٍ يبتغى به درجات الآخرة بعد<br />
الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل االله، ولا<br />
ث َق َّ ل ميزان َ عبد كدابة تنفق في سبيل االله، أو يحمل ُ عليها في<br />
٣٦
، يتمنى أن يرجع فيقتل َ في الدنيا، لما يرى من فضل الشهادة<br />
( مسلم<br />
، قال النووي رحمه االله<br />
هذا : )<br />
الشهيد<br />
فيدعو لي بدعوة تكون سابقة ً يوم<br />
ك أصحابك؟ ق َ أتدري بكم سب : ) ، فقال له ( r ...<br />
والذي ...<br />
القيامة<br />
الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه<br />
( حديث حسن صحيح<br />
الجهاد ؛ فهل الجهاد هنا بمعناه القتالي أم هو<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
<br />
ما من نفس تموت لها عند االله خير يسرها أن ت<br />
رجع إلى الدنيا وأن ّ لها الدنيا وما فيها إلا<br />
)<br />
من صرائح الأدلة فى عظيم فضل<br />
الشهادة . (<br />
أما جاءت امرأة ٌ<br />
فقالت<br />
: يا رسول االله<br />
! انطل َ<br />
ق زوجي غازيا ً<br />
، وكنت أقتدي بصلاته إذا صلى،<br />
)<br />
غني عمله حتى ي ل ِّ ني بعمل يب ر ه، فأخب ِ وبفعله<br />
. قال لها رجع<br />
: أتستطيعين أن تقومي ولا تقعدي، وتصومي<br />
كل ِّ<br />
فطري، وت ولا<br />
ت ذكري االله تعالى<br />
: ما أ ُ ع؟ قالت ج ِ ر تري حتى ي ف ْ ولا<br />
طيق هذا يا رسول االله<br />
: والذي ! فقال<br />
ت<br />
) ،<br />
والحديث صحيح لغيره، قال<br />
المنذري : رواه أحمد من رواية<br />
"... وهو رشدين : "<br />
ط ُ شر من عمله ت الع ل َغ تيه ما ب ق ْ و لو نفسي بيده<br />
(<br />
عن السرية ليحضر خطبة الجمعة للرسول<br />
، r وقال الصحابي<br />
<br />
لو أ َنف َق ْت ما في الأرض جميعا ً ما أدرك ْت أ َجر غ َدوتهم<br />
( أخرجه أحمد<br />
، قالها r<br />
)<br />
ثقة<br />
، ولا بأس بحديثه في المتابعات والرقائق اه، لكن سند الطبراني ليس فيه "<br />
خير بن نعيم ، و " " رشدين<br />
" صدوق من رجال مسلم<br />
( .<br />
عنده<br />
ل صحابي لما تأ َخر<br />
) :<br />
أ َتخل َّف فأصلي مع رسول االله r الجمعة<br />
( ثم<br />
، وفي رواية لأحمد أيضا ً قال<br />
ل َّ خ ت أ َ : )<br />
ف حتى أصلي مع رسول االله r ثم أ ُسل ِّم عليه وأودع<br />
ه،<br />
ألحقهم<br />
نفسي<br />
! لقد سبقوك بأبعد مما بين المشرقين والمغرب<br />
ين في الفضيلة<br />
!!!) رجاله ثقات إلا واحدا ً اختل<br />
ف فيه، وهو عند<br />
بيده<br />
ابن المبارك<br />
. " من مرسل الحسن<br />
"<br />
فإن كنت ترون أنفسكم تندرجون في هذا الحديث<br />
من أشد أمتي لي حبا ً<br />
، ناس يكونون بعدي<br />
)<br />
يود أحدهم لو رآني بأهله<br />
( فهل تتركون عملكم لرؤية رسولكم - r<br />
إن كان بين أ َظ ْهرنا<br />
- أم<br />
وماله<br />
! إن كان الجواب "<br />
نعم<br />
" فعملكم هنا إذا ً دون القتال لأن الخروج مع السرية أهم من رؤية الرسول<br />
لا؟<br />
. r<br />
فيما يظ ْهر بل أنتم<br />
- - لو وج ِد عق ْد عمل ٍ مغر ٍ في دولة خليجية لتركتم إعدادكم الموهوم هنا ويممتم<br />
صوب المال، فأين الجهاد الذي<br />
! لا تقولوا<br />
تزعمون؟ : سنتصدق بالمال الكثير؛ لأنكم أنتم هنا ومعكم<br />
كثير لم تخرجوا منه إلا القطمير؛ فكيف إذا صار معكم أكثر من هذا الكثير، هل<br />
سيز ... يد إخراجكم<br />
ليصير قطميرا ً مع<br />
وبعد هذا قطمير؟!!<br />
صريح الحديث )<br />
خ ألا أ ُ<br />
برك برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه؟<br />
: رأس قال …<br />
ف<br />
توزيع الأشرطة، ومتابعة ُ آخر<br />
الأخ بار، وتنظير الخ ُطب والمقالات؟ وذُروة سنام الشيء أعلاه، فكيف<br />
تزعم أن ّ شيئا ً سواه هو الذروة<br />
!<br />
؛ وفي حديث ضعيف اللفظ عند الطبراني<br />
) :<br />
ذروة سنام الإسلام<br />
الآن؟<br />
الجهاد لا يناله إلا أفضلهم).<br />
٣٧
ثمانية َ أبواب، ولجهنم سبعة أبواب، وبعضها أفضل من بعض<br />
...<br />
المشروح = ال ُممتحن ؛ " ( أحمد بإسناد جيد<br />
و<br />
ۓٱٱے<br />
ۆٱٱۆ<br />
اللون لون الدم والريح ريح<br />
( متفق عليه<br />
المسك ، فهل تظن أنك إن جر ِحت وأنت تجاهد (!!) في بلدك بين<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
القتلى ثلاثة <br />
: رجل مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل االله حتى إذا لقي ال<br />
عدو قاتلهم حتى يقتل،<br />
)<br />
فذلك الشهيد الم ُمتحن في جنة االله تحت عرشه، لا يف ْضله النبيون إلا بدرجة<br />
النبوة ، ورجل ٌ ف َر ِق على<br />
نفسه من الذنوب والخطايا<br />
د بنفسه وماله في سبيل االله حتى إذا ل َ<br />
ق<br />
ي العدو قاتل حتى يقتل َ،<br />
جاه<br />
ممصمصة ٌ محت ذنوبه وخطاياه، إن السيف محاءٌ للخطايا،<br />
ل َ من أي أبواب الجنة شاء<br />
؛ فإن ّ لها<br />
وأ ُدخ<br />
صدره،<br />
" الم ُك َف ِّرة =<br />
؛ فهل تجرؤ أن تدعي أن عملك محاءٌ للخطايا؟<br />
! فكيف تجسر إذا ً أن تجزم<br />
الم ُمصمصة<br />
أن عملك هاهنا من دراسة أو<br />
... أفضل من القتال بالسلاح؟ ثم تقول<br />
: أنا في جهاد؟<br />
تجارة<br />
وحسبك أن أ َجر ااهد هناك مضاعف حتى في ضحكه وأعماله المباحة، بل نوم ااهد أفضل<br />
من قيام غيره الليل َ وصيامه النهار، والطاعم الم ُفطر في سبيل االله<br />
كالصا ئم في غيره، هكذا قال أبو هريرة<br />
فيما يرويه عنه<br />
ا بن المبارك<br />
رحمه االله في<br />
الغزو غزوان : ) ، وفي الحديث / ٩٥ " ١ الجهاد ه "<br />
: فأما من<br />
كتاب<br />
غ<br />
ى وجه االله وأطاع الإمام، وأ َنف َق الكريمة، وياسر الشريك، واجت<br />
نب الفساد، فإن نوم<br />
ه وتنبهه أجر<br />
ابت<br />
( أبو داود وال ...<br />
نسائي وهو صحيح<br />
، فهل نومك وتنبهك هنا في بلدك أ َجر كله؟<br />
!! وهل تستطيع أن تقولها عن<br />
كله<br />
طالب ِ الاقتصاد أو الم ُزارع<br />
...<br />
أو ، ما لكم؟ كيف تفكرون؟<br />
)<br />
من أنفق نفقة ً في سبيل االله ك ُتبت بسبعمئة ضعف<br />
( الحاكم وإسناده صحيح<br />
، فهل نفقتك على دراستك<br />
و<br />
ٱفقط؟<br />
ٱک ٱکٱچ<br />
مضاعفة بضعف واحد<br />
ٱکٱک<br />
ٱگٱگ ٱگ<br />
ٱڱٱڱ ٱڳ ٱڳٱڳ ٱڳٱگ<br />
ٱڱ ٱڱ<br />
ٱڻٱں ٱں<br />
ٱڻ ٱڻٱڻ ٱۀٱۀٱہٱہ ٱہ ٱہھ ٱھٱھ<br />
ٱےٱھ<br />
ٱۓ ڭٱٱڭ<br />
ٱۇٱۇ ٱڭٱڭ<br />
ٱۈ ۇٴٱٱۈ<br />
ٱۋٱۋ<br />
ٱۅ ٱۅٱۉ<br />
- ١٢١ ١٢٠ ٱچ التوبة ٱې<br />
، فهل تجد عشر هذا في دراستك أو تجارتك أو زراعتك؟ فهل<br />
ٱۉٱې<br />
دارس ومدرس الرياضيات والفلسفة والفنون الجميلة كذلك؟ ولاحظ التنكير في<br />
" : أي نيل ٍ " أي نيلا ً<br />
صغيرا ً أو كبيرا ً، فالتنكير هنا يفيد التقليل، ولو كان مثل هذا لأي رجل ٍ يعمل الله مخلصا ً له ل َما كان<br />
في الآية ذكره<br />
- للمجاهدين معنى<br />
.<br />
لتخصيص -<br />
- انظر هذه العُروض المُغرية :<br />
<br />
لا يك ْل َم أحد في سبيل االله -<br />
وااللهُ أعلم بمن يك ْل َم في سبيله<br />
- إلا جاء يوم القيامة وجرحه يث ْعب،<br />
)<br />
٣٨
) <br />
من صام يوما ً في سبيل االله باعد االله وجهه عن النار سبعين خريفا ً<br />
( متفق عليه<br />
، وهذا لا يكون إلا<br />
و<br />
... <br />
من رمى بسهم في سبيل االله فهو عدل ُ محرر<br />
...<br />
( أحمد والترمذي وإسناده صحيح<br />
؛ فما أعظم أن<br />
)<br />
النار . ( متفق عليه ...<br />
كانت فداءه من النار عضوا ً<br />
( النسائي بإسناد صحيح<br />
، فمجرد الرمي له أجر ولو لم ت<br />
ق الغاية، فهل ق ِّ ح<br />
بعضو<br />
. . .<br />
( أبو داود وهو صحيح<br />
، فهل تجد مثل َ ذلك في المدارس والجامعات أوشتى المهن؟<br />
! مثلا ً<br />
: كاتب أسئلة<br />
ومنب ِل َه<br />
خل ْف َه ممن صام وصلى ( رجاله ثقات، وبإسناد جيد عند<br />
الطبراني .<br />
و<br />
رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه<br />
( مسلم ...<br />
، بل أفضل ُ من هذا<br />
:<br />
)<br />
<br />
من رابط ليلة في سبيل االله كانت له كألف ليلة صيامها وقيامها<br />
( صححه الحاكم ووافقه الذهبي<br />
، بل<br />
)<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
كتبك أو متجرك أو مدرستك أو جامعتك فهل تظن أنك تبلغ مبلغ َ المقاتل في أرض<br />
المعركة ؟ وهذا في !!<br />
فرض<br />
؛ فكيف بفرض العين؟<br />
!<br />
كفاية<br />
في ساحة الجهاد ف َحسب، فهل تجرؤ أن تقول إن<br />
صيام ك هنا بنفس الأجر أو أعلى لأنك ترى أن ّ<br />
تخل ُّفك عن ساحات القتال أنفع<br />
للمسلم ين وأرضى لرب العالمين؟<br />
تكون ط َل ْقة ُ الم ُسدس كتحرير رق َبة،<br />
م )<br />
و ن أعتق رقبة مسلمة أعتق االله له بكل عضو منها عضوا ً منه من<br />
من رمى ب ... <br />
سهم في سبيل االله ف َبل َغ َ العدو أو لم ي<br />
ب غ ل ُ<br />
)<br />
كان له ك َعتق ِ رقبة، ومن أعتق رقبة مؤمنة<br />
أجوبتك في الامتحان<br />
في ها أجر مضمون سواءٌ أ َصبت أو أخطأ ْت؟<br />
<br />
إن االله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة َ نف َر الجنة<br />
: صانعه -<br />
يحتسِب في صنعت<br />
، والرامي به، - ه الخير<br />
)<br />
الامتحان وموزعها وايب عنها؟ سبحان<br />
االله !<br />
من احت <br />
) بس فرسا ً في سبيل االله إيمانا ً باالله وتصديقا ً بوعده فإن شبعه ور ِيه وروث َه وبوله في ميزانه<br />
بخاري ( ال يوم<br />
، فهل ترى أن وقود سيارتك وزيت<br />
ها وبطاريتها في ميزانك وأنت هنا في بلدك كتلك<br />
القيامة<br />
التي احتب ِست للقتال؟ ما لكم كيف<br />
ن؟ أم لكم أيمان على االله بالغة ٌ إلى يوم القيامة إنكم مستث ْ<br />
نون؟<br />
تحكمو<br />
- ولما سئل r عن أجر الرباط<br />
) :<br />
قال من رابط ليلة حارسا ً من وراء المسلمين كان له أجر من<br />
هذا : أفضل من<br />
<br />
موقف ساعة في سبيل االله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود<br />
، وليلة ديث حسن الح ( ابن حبان و<br />
)<br />
القدر خير من ألف شهر، فهل تزعم أن دراستك للامتحان في ليلة القدر خير من التعبد في ليلة القدر؟<br />
ثم في تلك<br />
الليلة : أين تذهب؟ هل تق ْبع على مكتب دراستك أو باب متجرك أو آلة مصنعك أم<br />
تذهب إلى مسجد ما<br />
لتحي ِي ! الليلة؟!<br />
٣٩
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
لكن رباط َ ليلة<br />
ولا ريب<br />
- خير من ليلة الق َدر و<br />
أنت عند الح َجر الأسود، فهل تجرؤ أن تقول<br />
-<br />
هذا عن رباطك على مقعد<br />
الدراسة؟!<br />
<br />
ألا أ ُنبئ ُكم ليلة ً أفضل َ من ليلة القدر؟ حارس حرس في أرض ِ خوف لعله ألا َّ يرجع إلى أهله<br />
( ،<br />
)<br />
الحاكم وسنن البيهقي والحديث على شرط<br />
البخاري .<br />
قال الحافظ المنذري في<br />
:" ) الترغيب<br />
الظاهر أن المرابط كذلك يضاع<br />
ف عمله الصالح كما<br />
"<br />
يضاع ). ف عمل ااهد<br />
٤٠
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
دراسة علمية موجزة حول التفاضل بين الجهاد وسواه؛<br />
كالعلم والذكر ...<br />
أرى أن صرف الوقت للمفاضلة<br />
داخلين في مماحكات<br />
- لا طائل تحته الآن، لأن المفاضلة تكون<br />
-<br />
بين متجانسين؛ أي إذا كان الجهاد فرض كفاية لا فرض عين ٍ، فيتجه عندها المفاضلة بينه وبين العلم<br />
الكفائي، لكنها لا تكون أبدا ً بين فرض عين ٍ وبين مندوب أو مستحب، فعلى الت ن<br />
زل لو أن عبادة ً ما<br />
فاقت الجهاد كالذكر مثلا ً فهذا في غير جهاد الدف ْع الواجب على الأعيان، فالجهاد إذا تحول إلى فرض<br />
عين ٍ ق ُدم باتفاق العلماء<br />
في حال التعارض<br />
- - على الصيام والزكاة والحج، بل يق َدم عند الجمهور على<br />
الصلاة أيضا ً إلا عند الحنابلة، فما كان لنفل ٍ أي نفل ٍ أن يفوق فرضا ً أي فرض ٍ، فكيف إذا صار فرض<br />
عين باتفاق العلماء ومما تركه كبيرة؟ وما يذ ْكرونه من الاستثناءات الثلاثة لتفضيل النفل على الفرض<br />
راجع له حاشية ابن عابدين لتجلية الأمر فيها، وتوضيح<br />
الالتباس .<br />
وحتى الذين فضلوا طلب العلم الكفائي على الجهاد الكفائي<br />
وهم قسم من العلماء<br />
- صرحوا<br />
-<br />
بوضوح ٍ فقال الزركشي في<br />
:" ) المنثور<br />
" تعارض الواج ِبين يق َدم آكدهما ف َيق َدم فرض العين على فرض<br />
...... وفي فتاوى النووي أن الجهاد ما دام فرض كفاية فالاشتغال بالعلم أفضل منه<br />
، فإن صار<br />
الكفاية<br />
الجهاد فرض عين<br />
و أفضل من العلم؛ سواء كان العلم فرض عين أو كفاية<br />
( .<br />
فه<br />
وإن يسر مولانا في الإصدار القادم فسأعرض دراسة مستفيضة حديثا ً حديثا ً إن شاء االله، ونوجز هنا<br />
فنقول :<br />
وردت أحاديث ُ ظاهرها تفضيل شيء ما على الجهاد؛ منها ما لا يصح مثل<br />
) الغدو والرواح إلى<br />
المسجد من الجهاد في سبيل<br />
(<br />
االله ، وهو من طريق القاسم عن أبي أمامة، ومنها ما هو صحيح لكنه أ ُسيءَ<br />
فهمه .<br />
فمحال ٌ أن تتناقض آيات االله أو أحاديث رسوله الثابتة الصالحة<br />
ل لاستدلال، فإن بدا في ظاهرها<br />
التعارض فعلينا الجمع بينها، فإن استحال الج َمع لجأنا إلى الترجيح بما هو معروف في كتب أصول الفقه،<br />
أما أهل الأهواء فيأخذون طرفا ً من الأدلة ويتجاهلون طرفا ً آخر كي يسوغوا ما انتحلوه أو ما أ َفتوا<br />
به .<br />
فالأحاديث التي ف َضلت<br />
س وى الجهاد؛ كالذكر، والنفقة على العيال، وانتظار الصلاة بعد الصلاة<br />
لم تبلغ في عددها وصراحة دلالتها ما مضى آنفا ً من<br />
نصوص .<br />
ومع ورود هذه الأحاديث فإن الصحابة ومن تبعهم بإحسان لم يؤث َر عن أحدهم أنه فهم من<br />
تلك الأحاديث القليلة أا دليل ٌ على تفضيل شيءٍ<br />
على الجهاد، بل سيرتهم جميعا ً كبارا ً وصغارا ً ونساءً<br />
٤١
ساعة في سبيل االله خير من قيام ليلة<br />
د<br />
ر عند الحجر الأسود<br />
( رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي وغيرهما<br />
، وابن<br />
الق َ<br />
گٱٱچ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
أم كانوا يرون شهادة المعركة أعلى الأمنيات، ولم نسمع أن أحدا ً منهم اختلى في زاوية مسجد واعتزل<br />
الناس محتجا ً بواحد من تلك الأحاديث<br />
القليلة .<br />
وأوضح من هذا أن الصحابة الذين وردت عنهم الروايات الي ظاهرها<br />
تف ضيل شيء على الجهاد هم<br />
أنفسهم كانوا من كبار ااهدين، كأبي هريرة، وابن عباس، وأبي الدرداء، فلم نسمعهم يستدلون بما<br />
رووه هم من أحاديث على ترك الجهاد؛ فأبو هريرة هو هو<br />
) كان في الرباط .... فانصرف الناس ووقف<br />
أبو هريرة، فمر به إنسان<br />
! فقال ؟ ريرة فك يا أبا ه ق و : ما ي<br />
: سمعت رسول االله r يقول<br />
: موقف<br />
فقال<br />
عباس كان مع علي في حرب ٍ يرى كثير من المعاصرين أن الخوض بمثلها في زماننا فتنة مبيرة، وقدوم في<br />
كل ِّ هذا الرسول نفسه الذي ود لو يق ْتل مرارا ً ثم<br />
يحيا .<br />
لا يكفي هذا حتى نرى كيف فهمها السلف الصالح؟ خذ قوله<br />
تعالىٱ:<br />
ٱگٱگ<br />
وحتى لو كانت أحاديث تفضيل شيء على الجهاد صريحة َ الدلالة جدا ً من حيث اللغة ُ العربية فربما<br />
ٱڳ ٱڳ ٱڳٱڳ<br />
ٱڱٱڱ<br />
ٱڱٱڱٱں ٱں<br />
ٱڻٱڻ<br />
ٱڻٱڻٱچ<br />
٩٣<br />
النساء ، فمع صراحتها التامة فإن أهل السنة والجماعة لا يرون خلود القاتل في العذاب خلودا ً أبديا ً لا<br />
خروج منه، بل يعدون من يعتقد هذا<br />
بعد انعقاد الإجماع<br />
- - مبتدعا ً ضالا ً، وراجع لذلك التفاسير كابن<br />
كثير، والقرطبي، والسبب أم جمعوا النصوص مع بعضها ولم يضربوها<br />
ببعضه ا، ولم يأخذوا طرفا ً واحدا ً<br />
منها .<br />
والعلماء من بعد السلف الصالح أقل ُّ ما<br />
يقال : إن أكثريتهم الساحقة فضلت الجهاد وهو فرض<br />
كفاية على جميع<br />
المندوبات ، لكن تفضيل َ الذكر أو سواه من المندوبات على الجهاد لم يعتنقه اليوم إلا فئة ٌ<br />
رك َنت إلى حلقاا أو انكمشت في مساجدها حتى إذا ما انتقدوا لتركهم واجب الأمر بالمعروف والنهي<br />
عن المنكر وشعيرة الجهاد الذي تحول اليوم إلى فرض عين رأيتهم أخرجوا لك تلك الأحاديث التي لم يقل<br />
أحد البتة من<br />
: إا حجة ٌ لتجويز قعودنا عن الجهاد العيني<br />
.<br />
السالفين<br />
قال ابن رجب في جامع العلوم<br />
: ) ٢٧٤ / كم ١<br />
وأما ذروة سنامه وهو أعلى ما فيه وأرفع<br />
ه فهو<br />
والح<br />
، وهذا يدل على أنه أفضل الأعمال بعد الفرائض كما هو قول الإمام أحمد وغيره من العلماء<br />
( .<br />
الجهاد<br />
ولما ذ ُكر الغزو أمام الإمام أحمد ابن ِ حنبل ٍ بكى<br />
) :<br />
ما من أعمال البر شيءٌ أفضل ُ منه<br />
: ، وقال (<br />
وقال<br />
ليس يعد<br />
ل ُ لقاءَ العدو شيءٌ<br />
، ومباشرة ُ القتال بنفسه أفضل الأعمال<br />
، والذين يقاتلون العدو هم الذين<br />
)<br />
يدفعون عن الإسلام<br />
؛ فأي عمل ٍ أفضل منه؟<br />
!<br />
( كما في المغني لابن قدامة ٨<br />
.٣٤٩ / ٣٤٨<br />
وحريمه<br />
٤٢
و أ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وقال ابن تيمية في رسائله وفتاويه<br />
/ ٤١٨ ) :<br />
اتفق العلماء فيما أ<br />
علم على أ<br />
نه ليس في التطوعات<br />
٢٨<br />
فضل من الجهاد<br />
؛ فهو أ<br />
فضل من الحج وأفضل من الصوم التطوع<br />
أ ، و<br />
فضل من الصلاة التطوع<br />
، والمرابطة<br />
أ<br />
فى سبيل االله<br />
فضل من ااورة بمكة والمدينة وبيت المقدس<br />
(<br />
، فكيف إذا كان الجهاد فرض عين؟<br />
!!<br />
أ<br />
: ) وقال<br />
والأمر بالجهاد وذكر فضائله فى الكتاب والسنة أكثر من أن ي<br />
ح<br />
صر؛ ولهذا كان أفضل َ<br />
أيضا ً<br />
ع به الإ و ط َ ما<br />
ت نسان، وكان باتفاق العلماء أفضل من الحج والعمرة ومن الصلاة التطوع والصوم التطوع<br />
كما دل عليه الكتاب<br />
.... وهذا باب واسع لم ي<br />
ر ِ<br />
د فى ثواب الأعمال وفضل<br />
، د فيه ر ها مثل ُ ما و<br />
والسنة<br />
وهو ظاهر عند الاعتبار؛ فإن َّ<br />
ف ْ<br />
ع الجهاد عام لفاعله ولغيره فى الدين والدنيا<br />
، ومشتمل على جميع أنواع<br />
ن<br />
العبادات الباطنة والظاهرة؛ فإنه مشتمل من محبة االله<br />
، والإخلاص له<br />
، والتوك ُّ<br />
ل عليه، وتسليم النفس<br />
تعالى<br />
والمال<br />
، والصبر والزهد وذكر االله ... والقائم به .<br />
.. بين إحدى الحسنيين دائما ً إما النصر والظف َر وإما<br />
له<br />
الشهادة والجنة، فإن<br />
ق لابد لهم من محيا وممات<br />
؛ ففيه استعمال محياهم وممام في غاية سعادم في<br />
الخ َل ْ<br />
الدنيا والآخرة، وفي تركه ذهاب السعادتين أو نقصهما؛ فإن ّ من الناس<br />
م ن يرغب فى الأعمال الشديدة<br />
فى الدين<br />
الدنيا مع قلة<br />
منفعتها ، فالجهاد أنفع فيهما من كل عمل شديد، وقد يرغب فى ترفيه نفسه<br />
حتى يصادفه الموت<br />
وت الشهيد أيسر من كل م<br />
يتة وهي أفضل الميتات<br />
. ( إلخ ..<br />
فم<br />
وقال الحافظ ابن حجر في<br />
الفتح<br />
" أول َ كتاب الجهاد<br />
) :<br />
قال ابن دقيق العيد<br />
: القياس يقتضي أن<br />
"<br />
يكون الجهاد أفضل َ الأعمال التي هي<br />
وسائل ؛ لأن الجهاد وسيلة ٌ إلى إعلان الدين ونشره وإخماد الكفر<br />
ودحضه، ففضيلته بحسب فضيلة<br />
ذلك . (<br />
ولم نسمع أن أحدا ً من المنافقين الذين سعوا ببالغ خبثهم وال ْتوائيتهم أن يتعل َّلوا ويعتذروا عن<br />
الخروج عندما تحول الجهاد إلى فرض عين باستنفار الإمام الشرعي لم نسمع أن أحدا ً منهم<br />
قال : أنا في<br />
المسجد في رباط يفوق رباطكم أيها ااهدون، لم نسمع أن أحدهم تحجج بأنه سيجلس يذكر االله فهو<br />
خير من<br />
... فحتى المنافقون لم يجرؤوا أن يتحججوا ذا<br />
...! ورأوا أن الاعتذار بالانشغال بالأهل<br />
الخروج<br />
و ! المال أهون<br />
والأصل ُ أن نفاضل بين عبادتين في حال تعارضهما أو تعذ ُّر الجمع بينهما، فنفاضل بينهما كي<br />
بالإكثار منه عند القتال؛ لأنه من أسباب الفلاح<br />
فقالٱ: ىٱٱچ<br />
نفوز بأعلاهما أجرا ً، فهل الذكر يتعارض مع الجهاد؟ بل الذكر يكون قبل ومع وبعد الجهاد، بل االله أمرنا<br />
ٱئوٱئو ٱئەٱئە ٱئاٱئا<br />
ٱئۇ ئۆٱٱئۇ<br />
ٱئۈ<br />
ٱچ الأنفال<br />
ٱئۆٱئۈ ، ٤٥ فااهد الذاكر أفضل باتفاق جميع المسلمين<br />
من المنفرد بأحدهما، كما أن المتصدق الذاكر أعلى من الذاكر كما في قصة<br />
" أهل الدثور".<br />
٤٣
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وبما أن كل شيء يضاعف أجره في ساحات الجهاد، فيامن تدعي أنك تريد الأجر الزائد عليك<br />
بالذكر في ساحات الجهاد، الذكر ِ وأنت مرابط ٌ على الثغور، مع التنويه إلى أن المفاضلة اليوم مما لا<br />
طا ئل<br />
تحته لأن الجهاد تحول إلى فرض على جميع الأعيان فلا معنى للإطالة في مثل هذا<br />
اليوم .<br />
والأحاديث التي فضلت الجهاد أكثرها بصيغة عموم، ومنها ما كان في خطب ٍ يحضرها ناس ربما<br />
لا يرجعون، فالكلام في مثل هذه الخطب على الملأ الأصل أن يط ْرح فيه ما هو من ثوابت الإسلام، بينما<br />
الأحاديث القليلة الأخرى إما أا لا تصح أو أا قيلت<br />
لأش خاص ٍ عجزوا عن الجهاد فقيلت لهم<br />
لتعويضهم<br />
كأم هانئ وكبر سنها، وقصة ذهب أهل الدثور<br />
(<br />
، أو في ظروف زمانية أو مكانية تحول<br />
)<br />
بينهم وبين الجهاد، فهي فتوى لا حكم، ألا ترى أن تلاوة القرآن في الجملة أفضل من الأذكار المعروفة،<br />
لكن الذكر دبر الصلوات أفضل من تلاوة<br />
ال . قرآن<br />
قال السيوطي في<br />
جم ي ": ) الديباج<br />
" ع بأن اختلاف الجواب جرى على حسب اختلاف الأحوال<br />
والأشخاص وحاجة السائل<br />
؛ فإنه قد يقال<br />
إليه : خير الأشياء كذا ولا يراد أنه خير جميع الأشياء من جميع<br />
الوجوه وفي جميع<br />
، بل في حال ٍ دون حال ٍ<br />
، كما يقال ن مل على تقدير م ح ... أو ي ،<br />
: فلان أفضل<br />
الأحوال<br />
، ويراد من أفضلهم<br />
رد ) ، كما و<br />
خيركم خيركم لأهله<br />
، ومعلوم أنه لا ي (<br />
صير بذلك خير الناس<br />
الناس<br />
، فعلى هذا يكون الإيمان أفضلها والباقيات متساوية في كوا من أفضل الأعمال أو الأحوال<br />
، ثم<br />
مطلقا ً<br />
ض ف ف َ ر ع<br />
ل بعضها على بعض بدلائل َ ت<br />
. ( ل ُّ عليها د<br />
ي<br />
وقال المناوي في شرح الجامع عند حديث ظاهره تفضيل الذكر على الجهاد / ٣<br />
١١٥ وهذا : )<br />
محمول على أن الذكر كان أفضل َ للمخاط َبين به، ولو خوطب به شجاع باسل حل َّ به نفع الإسلام في<br />
القتال لقيل<br />
: الجهاد، أو الغني الذي ينتفع به الفقراء بماله قيل له<br />
: الصدقة، والق<br />
ادر على الحج قيل له<br />
:<br />
له<br />
الحج، أو من له أصلان قيل<br />
: برهما، وبه يحصل التوفيق بين الأخبار<br />
(<br />
، وهذا لا يخفى أنه ما لم يتحول<br />
له<br />
الجهاد إلى فرض<br />
عين .<br />
وقال المباركفوري عن أكثر الأحاديث إشكالا ً<br />
ئ ِّ ب ألا أن<br />
كم بخير أعمالكم وأزكاها<br />
ل ما ص ح وم ...): )<br />
)<br />
أجاب به<br />
اء عن هذا الحديث وغيره مما اختل َف َ<br />
ت فيه الأجوبة ُ بأنه أفضل الأعمال أن الجواب اختل َ<br />
ف<br />
العلم<br />
لاختلاف أحوال السائلين بأن ْ<br />
عل َ<br />
م كل َّ قوم بما يحتاجون إليه<br />
، أو بما لهم فيه رغبة أو بما هو لائق م، أو<br />
أ َ<br />
كان الاختلاف باختلاف الأوقات بأن يكون العمل في ذلك الوقت أفضل<br />
ه في غيره<br />
من ، فقد كان الجهاد<br />
في ابتداء الإسلام أفضل َ الأعمال لأنه الوسيلة إلى القيام ا والتمكن في أدائها، وقد<br />
ت ضافرت النصوص<br />
على أن الصلاة أفضل من الصدقة، ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة<br />
أفضل أو أن ّ ،<br />
٤٤
ڀٱٱڀ ڀٱٱڀ<br />
ٿٱٱٺ<br />
ېٱٱې<br />
ثم صلى ركعتين كانت له كأجر<br />
ج<br />
ة وعمرة تامة تامة تامة<br />
( حسن غريب كما قال الترمذي<br />
ن م : ) ، وحديث<br />
ح<br />
خرج من بيته متطهرا ً إلى صلاة مكتوبة<br />
م ر ِ ح ر الحاج الم ُ ج ره كأ َ ج<br />
( أبو داود، وهو حسن<br />
، كلاهما لا أ َحد يفهم<br />
فأ َ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
أفضل<br />
" ليست على باا، بل المراد ا الفضل المط<br />
لق، أو المراد من أفضل الأعمال ف<br />
، وهذا ( فت من ذ ح<br />
"<br />
الكلام إذا كان الجهاد فرض كفاية لا فرض عين، بل لو كان اليوم أيضا ً فرض كفاية لكان<br />
م ن أهم<br />
ي المهمات لإعادة<br />
بة المسلمين التي راحت أ َدراج الرياح<br />
.<br />
ه<br />
.. !<br />
ٱچ ٻٱٱٱ آيات االله جلية ٌ كشمس ِ رابعة النهار بلا تعارض ٍ<br />
ٱفإن<br />
عددا ً هب البتة<br />
ٱٻ ٻٱٱٻ<br />
وهبها متعارضة ً<br />
أعني الأحاديث<br />
- - تعارضا ً جليا ً لا مجال للترجيح بينها حتى أا تساوت<br />
ٱپٱپٱپٱپ<br />
ٱٺٱٺٱٺ<br />
ٱٿٱٿ ٹٱٱٿ<br />
ٱٹ ٱٹٱٹ<br />
ٱڤٱڤٱڤڤٱڦ ڦٱٱڦ<br />
ٱڄٱڦ<br />
ٱڄٱڄ ٱ، ٩٥ ٱچ النساء ٱڄ<br />
ٱچٱڭڭٱڭٱڭٱۇٱۇٱۆٱۆٱۈٱۈٱۇٴ ٱۋٱۋ ۅٱٱۅ<br />
ٱۉۉ<br />
١٩ التوبة ٱ...ٱچ<br />
، ولا ننسى أن هذه النصوص في الجهاد عندما يكون فرض الكفاية<br />
.<br />
ٱېٱې<br />
وحسبنا من الأحاديث الصريحة في الموازنة بين الجهاد والذكر حديث ٌ واحد صريح أخرجه أحمد<br />
والحاكم، ورجاله ثقات والحديث<br />
...) :<br />
حسن وإن االله عز وجل َّ ليدعو يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرفها<br />
وزينتها،<br />
فيقول : أين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وق ُتلوا وأ ُوذوا وجاهدوا في سبيلي؟ ادخلوا الجنة<br />
فيدخلوا بغير حساب، وتأتي الملائكة فيسجدون<br />
فيقولون : ربنا نحن نسبح بحمدك الليل والنهار، ونق َدس<br />
لك من هؤلاء الذين آثرم علينا؟ فيقول الرب عز<br />
وجل : هؤلاء عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وأوذوا في<br />
سبيلي، فتدخل عليهم الملائكة من كل<br />
: س<br />
لام عليكم بما صبرتم، فنعم عقبى الدار<br />
.(<br />
باب<br />
وإذا كان من المعلوم أن حديث<br />
ن صلى الغ م<br />
، ع الشمس ل ُ ط ْ ر االله حتى ت ك ُ ذ ْ د ي ع داة في جماعة ثم ق َ<br />
)<br />
منهما أنه يسقط بفعلهما الحج الواجب، بل حتى حج التطوع لا تلغى ندبيته ولو جلس الرجل لمرات<br />
ومرات، ولو واظب على جميع الجماعات، فكذلك لو جاءت أحاديث صريحة في تفضيل الذكر على<br />
الجهاد فلا يعني هذا أبدا ً أن الجهاد وهو فرض كفاية قد أ ُل ْغي ولا حاجة َ له، فمن باب أولى لا يعني أن<br />
الجهاد العيني قد سقط عن الرجل<br />
فينا .<br />
ومن كان متعجلا ً ليعرف أيهما أفضل الجهاد<br />
حالة كونه فرض كفاية<br />
- أم غيره؟ فما عليه إلا<br />
-<br />
أن يجمع ما شاء من<br />
الأ حاديث التي توحي بتفضيل شيء سوى الجهاد ثم يقارا بالأحاديث والقصص<br />
التي أسلفناها أعلاه رقم<br />
، ٧ وعلى مث ْل ِ الشمس فاشهد أو ف َدع.<br />
٤٥
على الجهاد ما بقينا<br />
أبدا ً ، ( البخاري<br />
الطب؟ والشهادة لا تأتي إلا بالتعرض لها<br />
يبتغي القتل أو الموت مظانه<br />
( مسلم<br />
، أم أن ّ شهادات الجامعة<br />
)<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
) نماذج مهمة من سيرة الرسول و التابع ي ن له بإحسان من ال صحابة ومن بعدهم ):<br />
- ٨ لماذا القتال؟ لأن رسولنا وأجدادنا الصحابة جميعاً - وهم<br />
أفقهُ منا وأَحْرَصُ على الخير منا - كانوا شديدي الحرص على<br />
القتال والشهادة،<br />
بل كانوا إذا لم يجدوا واسطة ً توصلهم إلى أرض المعركة كانت أعينهم تفيض من الدمع، فكان<br />
القتال مقصودا ً قبل جمع المال للجهاد، مع أن الجهاد وقتهم كان فرض كفاية لا فرض<br />
عين ٍ .<br />
وقد ردد<br />
الصحابة :<br />
) نحن الذين بايعوا محمدا ً<br />
أما نحن فلسان حالنا<br />
و : ق َالنا م<br />
نحن الذين بايعوا محمدا ً على الكلام ما بقينا أبدا ً،على القصص والروايات، على دخول الكليات، على<br />
البحث عن بنت الحلال ما بقينا<br />
أبدا ً .<br />
وكان الدعاء بالرحمة أو المغفرة منه r يساوي<br />
!! ففي صحيح مسلم (..<br />
ي م جعل ع<br />
الشهادة<br />
ي : ز بالقوم ج ِ ت ر عامر<br />
: r " ! قال<br />
تاالله لولا االله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ونحن عن فضلك ما استغنينا ف َث َبت<br />
الأ قدام إن<br />
"<br />
لاق َينا وأ َنز ِل َن سكينة علينا، فقال رسول االله : r من هذا؟<br />
: أنا عامر<br />
ر لك ربك ف َ غ َ<br />
قال<br />
r لإنسان يخصه إلا استشهد، .. فنادى عمر بن الخطاب وهو على<br />
جمل ٍ<br />
.. وما استغفر رسول االله<br />
: يا نبي االله<br />
! لولا ما متعتنا بعامر<br />
!!!) أي بشجاعته كما في فتح الباري، وفي ر<br />
يرحمه : ) واية البخاري<br />
له<br />
( بدل )<br />
). غفر لك ربك<br />
االله<br />
فهل كان أفراد الصحابة يتمنون شهادة معركة في سبيل االله أم شهادة الاقتصاد أو الجغرافية أو<br />
صارت أيضا ً<br />
دات في سبيل االله بالمعنى الأخص<br />
.<br />
شها<br />
انظر حجة<br />
! كان فيها من الصحابة أكثر من<br />
/ ١٠٠,٠٠٠<br />
/ على أقل تقدير، بينما دفن في<br />
الوداع<br />
/ ٢٥٠ البقيع<br />
/ صحابيا ً أو أقل ُّ؛ فأين باقيهم؟<br />
! ستر<br />
اهم إلا أقل َّهم في أرض الجهاد؛ ودونك كتب<br />
حوالي<br />
التراجم، فالمدفونون في البقيع قل َّة ٌ بجانب عدد الصحابة الكلي، فترى خيرة َ الصحابة خرجت إلى رامهرمز<br />
٤٦
لأَ : ) وهو من<br />
ن ْ أ ُقتل في سبيل االله أ َ<br />
ح<br />
ب إلي َّ من أن يكون لي أهل الوبر والم َدر<br />
، ( سنده حسن<br />
قال<br />
: ) وهو من<br />
لوددت أني أغزو في سبيل االله فأ ُقتل َ ثم أغزو فأ ُقتل َ ثم أغزو فأ ُقتل َ<br />
..<br />
، .) متفق عليه<br />
قال<br />
وتمنى أنه استشهد مع أصحابه في<br />
) :<br />
واالله ل َوددت أني غ ُو<br />
درت مع أصحابي بح<br />
ن ِ الجبل ص<br />
( الحاكم صححه<br />
أ ُحد<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وخوارزم والهند والسند وشمال إفريقية ... بل يذكر بعض الك ُتاب أن أكثر من<br />
% ٨٠ من الصحابة<br />
مجاهدون .<br />
ثم انظر في<br />
تبوك<br />
" " لما تحول الجهاد إلى فرض عين باستنفار الإمام جميع الناس، انظر كم تخل َّف<br />
/ ٣٠٠٠٠ من أصل / / ٣ ! / ؟ من<br />
؛ فإن شئت الخ ُسران فك ُن من حزب الثلاثة<br />
!<br />
المؤمنين<br />
ثم قارن بينهم<br />
: خرج رد r سماعه أن الروم يأتم<br />
رون به، وكانت العسرة شديد<br />
ة، وجاء<br />
وبيننا<br />
البك َّاؤون الذين لم يجدوا ما يحملون عليه فأين أنتم أيها البكاؤون<br />
اليوم؟! أين من يهبون للدفاع عن<br />
بلاد إسلامية تهددها<br />
أمريكة<br />
" أو تضرا فعلا ً، أو توعدها "<br />
؟ " روسية<br />
"<br />
* ولم<br />
لا؟! وقدوة ُ هؤلاء كل ِّهم رسول ُ االله<br />
: r<br />
فقد غزا r بنفسه / ٢٥ أو<br />
/ غزوة ً مدة َ إقامته في المدينة /<br />
/ ٣ ، أي بمعدل / / ١٠ سنوات<br />
٢٧<br />
وات في السنة، وعلى أقل ِّ الأقوال /<br />
١٨<br />
/ مع عد الغزوات المتتابعة واحدة كقريظة والأحزاب، هذا<br />
غز<br />
فضلا ً عن البعوث<br />
السرايا التي لم يكن هو فيها، والتي روى ابن إسحاق أا بلغت /<br />
، وعددها ابن / ٣٦<br />
و<br />
د في طبقاته قريب /<br />
٧٠<br />
/ سرية، وقال ابن حجر<br />
" :<br />
قرأت بخط مغلطاي أن مجموع الغزوات والسرايا<br />
سع<br />
. ( ٢٨١ . ٧ / وانظر ) ( ١٥٤ / : ٨ فتح الباري<br />
)<br />
١٠٠ /<br />
، وهو كما قال واالله أعلم<br />
."<br />
/<br />
أي كل َّ شهر تقريبا ً هناك بعث ٌ<br />
!! فهل صنف ْت أنت كتابا ً واحدا ً خلال /<br />
/ سنوات؟ ١٠<br />
لقتال ٍ<br />
ثم هل موسوعة ٌ إسلامية ٌ<br />
- - أي موسوعة<br />
تعادل في قلوب الأعداء ربع<br />
غزوة؟! ولا تنس أنه r ل َم<br />
يحج إلا مرة في حين ِ كانت حياته كل ُّها جهادا ً<br />
- - بالمعنى القتالي<br />
وكانت كل هذه الغزوات<br />
بعد أن جاوز<br />
، وشهد تبوك وقد جاوز الستين<br />
؛ فيا حسرة ً<br />
الخمسين<br />
عليك يا<br />
ن الثلاثين والعشرين<br />
!<br />
ب<br />
فهل مترلة ُ من يموت حتف أنفه سعيا ً<br />
ت<br />
كون له الصدارة ُ في كل ِّيته كمن يموت قتلا ً في سبيل االله<br />
!<br />
ل<br />
على شرط مسلم ووافقه الذهبي والحديث<br />
، و<br />
أما أنت تهرب من القتل بحجة الإعداد للقتال والمعركة الكبرى؟<br />
!<br />
حسن<br />
وليتك حقا ً تعد<br />
للقتال ! ! إنما تعد للزواج<br />
وهل ضياع الوحي أخطر أم نفعك الموهوم للمسلمين؟ لكن الرسول r مع ذلك تمنى أن<br />
ي ل. قت<br />
٤٧
لن يبرح هذا ال <br />
دين قائما ً يقاتل ُ عليه عصبة ٌ من المسلمين حتى تقوم الساعة<br />
: ، وفي رواية ( مسلم<br />
)<br />
( كما في صحيح مسلم<br />
، وفي رواية ابن مرد<br />
... : ) ويه<br />
ف َصل ْ حبال من شئت، واقطع حبال من شئت، وعاد<br />
ل َف َعلنا<br />
قوادمه<br />
( الطبراني بإسنادين أحدهما حسن<br />
، وفي رواية أنه r قال لابن جعفر<br />
) :<br />
هنيئا ً لك يا عبد االله بن<br />
بالدماء<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
بل ظل َّ الجهاد في ذروة تفكيره حتى وهو في سك َرات الموت،<br />
: ) فيق فيقول<br />
أ َنفذوا بعث َ أسامة<br />
(<br />
ي<br />
ابن سعد<br />
، فالجهاد أصل وليس حالة طارئة، وكان ممن انت<br />
دب مع أسامة كبار المهاجرين والأنصار<br />
؛<br />
وغيره<br />
منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وسعد وسعيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن<br />
أسلم فتح إلخ كما في " ...<br />
الباري ".<br />
* وهو الذي<br />
بشرنا :<br />
<br />
الغزو ماض منذ بعثني االله إلى أن يقات<br />
ل آخر أمتي الدجال، لا يبطله جو<br />
ر جائر ولا عدل ُ عادل<br />
(<br />
)<br />
في سنده مجهول لكن معناه متفق عليه بين<br />
الفقهاء ، أم أنك تف َسر الغزو بغزو الصحف والات لمعرفة ما يحيكه أعداءُ<br />
لنا ! الإسلام<br />
لا طائفة أمتي ي<br />
، ولم يق ُل ( قاتلون<br />
: يحاورعليه أو يفاوض عليه أو يتاجر عليه أو<br />
...<br />
)<br />
... تزال من ...<br />
والأمثلة من حياة الصحابة فوق أن تُحْصَر - صدّ قوني -:<br />
هذا<br />
عبادة بن الصامت<br />
" t يقول لمقوقس مصر عظيم القبط<br />
) : ...<br />
وما منا رجل إلا وهو يدعو<br />
"<br />
ربه صباحا ً ومساءً أن يرزقه الشهادة، وألا َّ يرده إلى بلده ولا إلى أرضه ولا إلى أهله وولده، وليس لأحد<br />
منا هم فيما خل ْف َه، وقد<br />
ع كل ُّ واحد منا ربه أهل َه وولده، وإنما هم ُّنا ما أمامنا<br />
( اه )<br />
من كتاب :<br />
فتوح<br />
استود<br />
وأخبارها . ( مصر<br />
بل قبل هذا استحر القتل ُ بالق ُراء، وهم صفوة الصحابة لا رعاعهم<br />
وليس فيهم رعاع<br />
- - وذلك<br />
في حروب الردة حتى خاف الصحابة من ضياع<br />
! إذا ً كانت الصفوة مقاتلة ً لا دارسة ً<br />
.<br />
القرآن<br />
أما قالت بعض<br />
يا رسول االله : )<br />
! ... لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى r<br />
ٱ:<br />
الأنصار<br />
ٱڀٱچ<br />
ٱٺ ٱٺٱٿ<br />
٢٤ ٱچ المائدة<br />
ٱڀ ٱڀٱٺٱٺ<br />
، أما قال "<br />
والذي ": ) سعد بن عبادة<br />
نفسي<br />
بيده ! لو أ َمرتنا أن تخيضها البحار لأخضناها، ولو أ َمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد<br />
من شئت، وسالم من شئت، وخذ من أموالنا ما<br />
شئت . (<br />
وقبل هذا أخذ<br />
جعفر<br />
" t جناحين يطير ما في الجنة<br />
، فهل لأنه درس أو درس الاقتصاد فنفع<br />
"<br />
) !!<br />
المسلمين؟ رأيت جعفر بن أبي طالب مل َكا ً يطير في الجنة ذا جناحين يطير ما حيث شاء مخضوبة ً<br />
جعفر، أبوك يطير مع الملائكة في<br />
(<br />
السماء ، وجعفر t هو القائل:<br />
٤٨
فليتقدم بين الصف َّين<br />
با ً<br />
( ابن أبي شيبة بسند صحيح<br />
، ومن قبل ُ في معركة "<br />
اليمامة<br />
" يحدثنا ابن عمر t<br />
:<br />
محتسِ<br />
عمار بن ياسر<br />
" هل ُموا إلي ّ<br />
! وأنا أنظر إلى أذنه قد ق ُطعت فهي تذ َبذ َب، وهو يقاتل أشد القتال<br />
( أخرجه ابن<br />
"<br />
أولم يتحنط َ<br />
ثابت بن قيس<br />
" t يوم اليمامة وقال<br />
) : ...<br />
ما هكذا كنا نفعل مع رسول االله r<br />
،<br />
"<br />
بئسما عودتم<br />
( البخاري<br />
. ، فقاتل حتى ق ُتل<br />
أقرانكم<br />
أولم يفتح معظم أجزاء الاتحاد السوفيتي<br />
سابقا ً<br />
– زمن عمر t وعثمان t<br />
! وما الذي جاء ؟<br />
–<br />
ٹٱٱچ<br />
فقرأه على المنبر<br />
يا أهل المدينة : )<br />
! إنما يعرض بكم أبو عبيدة ُ أو بي<br />
! ارغبوا في الجهاد<br />
( أخرجه ابن المبارك<br />
فقال<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
يا حبذا الجنة واقتراا<br />
طيبة وبارد<br />
شراا .<br />
أ َولم يقاتل<br />
عمار<br />
" t في صف ِّين وهو في التسعين<br />
: ) ؟ وقال !<br />
من سره أن يك ْتن ِف َه الحور العين<br />
"<br />
رأيت عمارا ً يوم اليمامة على صخرة وقد أشرف يصيح<br />
: يا معشر المسلمين أ َمن الجنة تفرون؟<br />
! أنا<br />
)<br />
سعد .<br />
أبو سفيان حرض " أولم<br />
" t على القتال وقد جاوز السبعين؟<br />
!<br />
ي<br />
: سفر قاصد أم رحلة مريحة؟<br />
!! لا واالله إنه السمع والطاعة لرب العالمين ورسوله الأمين، إنه الشوق<br />
م<br />
النعيم . إلى جنات<br />
أما وقف<br />
" ٧ t / ابن عمر<br />
/ أشهر أمام رامهرمز والثلوج تغطي المكان<br />
؟ بل وقف "<br />
عبد الرحمن<br />
"<br />
بن<br />
" t سنتين في كابل والثلوج تغطي المنطقة معظم الشتاء<br />
، أولم يقتل بكابل "<br />
" أبو رفاعة العدوي<br />
سمرة<br />
، وكان من فضلاء الصحابة )<br />
راجع الاستيعاب لابن عبد البر<br />
( .<br />
t<br />
؟ ) …<br />
ذكره القرطبي في التفسير ٨<br />
/ ١٥١ ( .<br />
اللواء<br />
أولم يحر ِص على فضل الجهاد<br />
ابن أم مكتوم<br />
المتاع ويمسِك عينيه ليحرس رغم عمى t " "<br />
ثابت بن وق ْش ٍ " " t و اليمان لم يقاتل " <br />
أ ُحد " t في "<br />
" رغم كبر سنهما، ورغم أن رسول االله<br />
أو<br />
r عذ َرهما وجعلهما مع النساء في<br />
م ؤخرة الجيش؟<br />
عمر وكم هم<br />
" " t بالخروج بنفسه فمنعته الصحابة لأجل الخلافة، والجهاد وق ْتهم فرض<br />
كفاية .<br />
أ َولم يل َوح<br />
أبو عبيدة<br />
" t لهم بتقصيرهم ل َ<br />
م<br />
ا كتب إلى عمر t<br />
"<br />
المدينةٱ: في<br />
ٱٹ<br />
ٱڤٱڤ<br />
ٱچ ٱکٱکٱگٱچ إلى<br />
؟ الحديد<br />
، ٢٠ فخرج عمر t بكتابه<br />
ٱڤٱڤ قوله ٱ......ٱچ ٱ:<br />
وإسناده قوي.<br />
٤٩
أيام فدفنوه فيها ولم يتغير<br />
( t ١٥٠ ) ٨ / . القرطبي<br />
المشركين، فقال<br />
) :<br />
ق َتل سبعة ثم قتلوه<br />
( ! هذا مني وأنا منه<br />
، ووضعه على ساعديه<br />
...<br />
r<br />
وآخر رث ُّ الهيئة سمع<br />
أبا موسى الأشعري<br />
" t يقول<br />
: قال رسول االله r<br />
) :<br />
إن ّ أبواب الجنة<br />
"<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
أولم يطلب<br />
خالد بن الوليد " t القتل َ مظانه فما ق ُتل<br />
؟ !<br />
...... فعلام الخوف؟<br />
! أولم يصرح<br />
"<br />
لرؤوس الكفر مرارا ً بما<br />
) :<br />
جئتكم بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة<br />
(<br />
؟ فعلام انقلبت الآية اليوم<br />
معناه<br />
يا مجاهدي الجامعات والمقالات والرحلات والمؤتمرات والزف ّات والتلبيسات وكل ِّ السل ْميات التي لا تريق<br />
؟ دماء<br />
! وليتكم تفلحون بإرهاب شيء من الأعداء ولو الدجاج<br />
!! ات<br />
الهامات<br />
t وهو شيخ أعرج لم يخرج في بدر لعرجه، فلما كانت<br />
" " أ َمر أ ُحد<br />
" " موح و بن الج َ عمر هذا<br />
بن ِيه أن يخرجوه ف َتعل َّلوا له، فقال<br />
هيهات : )<br />
! منعتموني الجنة ببدر، وتمنعون ِيها بأ ُحد<br />
! ( .<br />
لهم<br />
وهذا<br />
عمير بن الح ُمام<br />
" t يأكل تم َرات قبل المعركة ثم قال<br />
إن ْ أنا ح : )<br />
ييت حتى آكل تم َراتي<br />
"<br />
" ٱ: ٱٱٱچ " t و طلحة أب أما قرأ<br />
هذه إا لحياة<br />
! فرمى ما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى ق ُتل<br />
. ( مسلم<br />
طويلة<br />
: أي بن ِي ، فقال ٤١ ٱچ التوبة<br />
! جهزوني، فقال بنوه<br />
:<br />
ٱٻ<br />
يرحم ك االله لقد غ َزوت مع النبي r حتى مات، ومع أبي بكر حتى مات، ومع عمر حتى مات ونحن نغزو<br />
: لا عنك،<br />
قال ! جهزوني، فغزا في البحر، فمات في البحر فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة<br />
وقيل<br />
للمقداد بن الأسود<br />
" t لما كان يتجهز للغزو<br />
قد عذ َرك االله : )<br />
! فقال<br />
: أ َبت علينا<br />
"<br />
( أي سورة التوبة لأا بحثت عن المنافقين وكشفتهم<br />
. ( ذكره القرطبي . )<br />
البحوث<br />
انظر قيمة ااهد عند سيد<br />
! فذات مرة سأل r صحابته بعد إحدى الغزوات<br />
هل : )<br />
ااهدين<br />
)! ف َبحثوا عنه يب ِيبا ً لكني أ َف ْقد جل َ : ) : لا، فقال ( ف<strong>قالوا</strong> د؟ ح تف ْقدون من<br />
، وإذ به قد ق ُتل وحول َه /<br />
/ من ٧<br />
أ َ<br />
! لم يقل<br />
: هذا مني وأنا منه لأنه صنف /<br />
/ كتب ٧<br />
... ٧ أو عنده /<br />
/ دروس في الأسبوع بين<br />
انظر<br />
المغرب<br />
! ٧ أو قام ب /<br />
/ رحلات ترفيهية إلى أعالي الجبال وقمم الوديان<br />
!<br />
والعشاء<br />
تحت ظلال<br />
(<br />
، فقال يا أبا موسى<br />
: أنت سمعت رسول االله r يقول هذا؟ قال<br />
: نعم، فرجع إلى<br />
السيوف<br />
أصحابه فسل َّم عليهم ثم ك َسر جف ْن سيفه فألقاه ثم مشى به إلى العدو ف َضرب به حتى ق ُتل<br />
) . ( أخرجه مسلم<br />
حتى العصاة ُ ممن كان في زمن الفتوح ما كانوا يطيقون اعتزال القتال، كانوا يتحرقون لساحات<br />
الوغى؛<br />
لما كان يوم القادسية أ ُ<br />
ت<br />
ي سعد بن أبي وق ّاص ٍ بأبي م<br />
ج ح<br />
ن وهو سكران ُ من الخمر، فأ َ<br />
ر به م<br />
ف<br />
د، وكان بسعد ج ِ ي<br />
ع ة ٌ فص راح<br />
د فوق البيت لينظر ما ي<br />
صنع الناس<br />
: ن يتمثل ج ح ، فراح أبو م<br />
ف َق<br />
ز كفى<br />
ح نا ً أن ترتدى الخيل بالقنا<br />
دودا ً عل َ ترك مش<br />
ي وثاقيا<br />
وأ ُ<br />
٥٠
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ت ق َ ل ِّ اني الحديد وغ ُ ن إذا قمت<br />
ع<br />
ص ارع دوني ق د تص م الم ُ<br />
نادي ا<br />
م<br />
ثم طلب من إحدى نسوة سعد أن تف ُك َّه وعاهدها أن يرجع إلا إن ق ُتل، ثم<br />
و س ٍ لسعد ر ب على ف َ ث َ<br />
: البلقاء يقال<br />
، ثم أخذ الرمح وانطلق حتى أتى الناس<br />
ح ل لا ي ع ، فج<br />
مل في ناحية إلا هزمهم االله، فجعل<br />
لها<br />
يقولون هذا م ك ل َ : " الناس<br />
، وسعد ينظر وهو يقول<br />
، وأبو ر أبي محجن ف ْ ر ط َ ، والط َّف ْ قاء ل ْ ر الب ر ضب ب الض : "<br />
"<br />
" فلما ه !!! محجن في<br />
زم العدو رجع أبو محجن حتى و<br />
. ) له في القيد ج ضع ر ِ<br />
راجع الإصابة لابن حجر، والمغني<br />
القيد<br />
قدامة . ( لابن<br />
فل ّله در الصحابة<br />
بعهم بإحسان ن ت<br />
! ما أسرع استجابتهم وحرصهم على الجها<br />
! ! وواخجل َتاه منا د<br />
وم<br />
نحشد مئات المعاذير لدفع<br />
رات الآيات والأحاديث ثم ل<br />
نتساءل َ مستنكرين<br />
! بينما ؟ " لماذا الجهاد : "<br />
عش<br />
أعرابي<br />
سمع آية واحدة أو حديثا ً واحدا ً من صحابي فيخرج لا يلوي على شيء من متاع الدنيا<br />
.<br />
ي<br />
مكحول ٌ وهذا<br />
" من علماء التابعين كان يستقبل القبلة ثم ي<br />
/ ١٠ حلف<br />
/ أيمان أن الغزو واجب<br />
"<br />
عليكم أيها المسلمون ثم<br />
: إن شئتم لزدتكم<br />
: أي من الأَيمان )<br />
أخرجه عبد الرزاق<br />
٥ / ١٧٤ ( .<br />
يقول<br />
وهذا<br />
سعيد بن الم ُسيب<br />
" رحمه االله من فقهاء المدينة السبعة<br />
، بل سيدهم، خرج إلى الغزو وقد<br />
"<br />
ذهبت إحدى عينيه،<br />
! فقال ل : إنك علي<br />
فقيل : استنف َر االله الخفيف والثقيل، فإن لم يمكني الحرب ك َث َّرت<br />
السواد وحفظ ْت المتاع<br />
( ١٥١ ٨ / ذكره القرطبي<br />
، أما نحن فنحث ّ على تكثير سواد كليات الشريعة والأزهر<br />
! رغم<br />
)<br />
أن البلاد طف َحت بالخريجين الذين يخافون في االله ل َومة كل ِّ لائم إلا<br />
ا رحم ربي، وقليل ٌ ما هم<br />
.<br />
م<br />
بل إنك إن نظرت في تراجم السابقين لوجدت أن أول َ ما<br />
: " ر في ترجمته<br />
يذك َ شه ِد الغزوات<br />
: " ، أو "<br />
لم ْ يتخل ّف عن غزوة<br />
... : ، أو "<br />
، فكان شهود الغز<br />
وات مف ْخرة ً، والتخلف م<br />
، أما اليوم ة ً نقص<br />
كل َّها<br />
فإن ذكروا مآثر فعلى<br />
: أمضى حيا<br />
قائمتها ته بالب ِر والإحسان وبنى المسجد الفلاني، أو نشر العلم وصنف<br />
". الجنة والنار " ، و " أوصاف الملائكة " ، و " اليوم الآخر في<br />
"<br />
وهكذا استمرت سيرة الجهاد مع من تبعهم بإحسان<br />
لم ااهد "<br />
أسد بن الفرات<br />
ق ُتيبة " و "<br />
كالعا<br />
محمد بن القاسم " ، و " بن مسلم<br />
عقبة بن نافع " " فاتح السند، و<br />
" إذ خاطب البحر<br />
واالله لو أعلم : )<br />
الباهلي<br />
أن وراءك أرضا ً ل َغزوتها في سبيل<br />
(<br />
، ونظر إلى السماء وقال<br />
) :<br />
يا رب لولا هذا البحر ل َمضيت في<br />
االله<br />
البلاد مجاهدا ً في<br />
. ) ( لك<br />
راجع الكامل لابن الأثير<br />
.(<br />
سبي<br />
٥١
والغم ( أحمد والحاكم والحديث صحيح.<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ثم استمرت الأمجاد مع من تبعهم بإحسان، فأين نحن من<br />
" محمد الفاتح " " و ق ُط ُز " " و صلاح الدين<br />
"<br />
الذي هيأ نفسه لفتح روما عاصمة إيطالية بعد أن فتح القسطنطينية، والذي دق َّت كنائس أوربة ثلاثة أيام<br />
متواصلة فرحا ً بنبأ موته؟<br />
أين نحن من<br />
عمر المختار<br />
" الذي يحدث عنه "<br />
غراسياني<br />
" القائد الإيطالي بأنه خاض /<br />
٢٦٣ /<br />
"<br />
معركة خلال عشرين شهرا ً، وأن مجموع ما خاضه من معارك يبلغ<br />
/ / معركة؟ ١٠٠٠<br />
أين نحن من<br />
سليمان الحلبي<br />
" قاتل ِ كليبر<br />
؟ أين نحن من "<br />
الشيخ محمد فرغلي<br />
" الذي كان الإنكليز<br />
"<br />
ية الإسماعيل في<br />
" يعلنون حالة الطوارئ إذا ما دخل المدينة، و<br />
٥٠٠٠ فعوا / د<br />
/ جنيه لمن يأتي برأسه حيا ً أو<br />
"<br />
، أين نحن من "<br />
يوسف طلعت<br />
" الذي يل َق َّب "<br />
جزار الإنكليز<br />
" لكثرة من قتل منهم في قناة السويس،<br />
ميتا ً<br />
فأعدمهما الطاغية<br />
جمال عبد الناصر<br />
" تقربا ً إلى سادته الأمريكان<br />
.<br />
"<br />
أين نحن من منف ِّذي هجمات الثلاثاء؟ أين؟<br />
وستبقى تلد أمة الإسلام فلم تكن رحمها يوما ً عقيما ً، وؤلاء جميعا ً كانت اليرموك<br />
و القادسية<br />
عين جالوت د و حطين وملاذك ُر<br />
، وهجمات "<br />
. " نيويورك وواشنطن<br />
و<br />
ليس يعني إن كان جدك بازا ً<br />
أنك اليوم بالوراثة<br />
باز !<br />
- ٩ لماذا القتال؟ لِيُحِب َّنا ربنا تبارك وتعالى ، ويَضحك إلينا :<br />
<br />
) ثلاثة يحبهم االله، ويضحك إليهم، ويستبشر م، الذي إذا انكشفت فئة قاتل وراءَها بنفسه الله<br />
عز وجل، فإما أن يقتل وإما أن ْ ينصره االله ويكفيه، فيقول انظروا إلى عبدي هذا صبر لي<br />
بنفسه ( ...<br />
جيد . الطبراني بإسناد<br />
- ١٠ لماذا القتال؟ لأنه يَقينا الهم َّ والغم َّ الذي نعيشه :<br />
<br />
جاهدوا في سبيل االله<br />
؛ فإن ّ الجهاد في سبيل االله باب من أبواب الجنة، ينجي االله به من الهم<br />
)<br />
٥٢
فقد سأل َت عائشة<br />
) :<br />
هل على النساء من جهاد؟ قال r<br />
: عليهن جهاد لا قتال فيه، الحج<br />
t<br />
( ابن ماجه بإسناد صحيح<br />
؛ فالنساء يستطعن الإعداد الاقتصادي والاجتماعي والإعلامي، وقلما يق ْوي<br />
ن<br />
والعمرة<br />
هيعة ً أو ف َزعة ً طار عليه، يبتغي القتل أو الموت مظانه، أو رجل في<br />
غ ُنيمة . ( مسلم ...<br />
(<br />
، وفي المبسوط والحاشية رأي آخر<br />
.<br />
الصناعة<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
- ١١ لماذا القتال؟ كيلا نكون كالنساء !<br />
على الإعداد القتالي<br />
، والتاريخ يشهد<br />
! أفلا تخجل إن صرت كالنساء<br />
!<br />
السلاحي<br />
- ١٢ لماذا القتال؟ لتحصيل الكسب الطيب :<br />
<br />
) من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل االله يطير على متن ِه، كلما سمع<br />
ومر معنا في المقدمة<br />
) : ...<br />
حديث ويزيغ االله لهم قلوب أقوام ٍ ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة<br />
وحتى يأتي وعد<br />
االله .( ...<br />
وهكذا نص الفقهاء<br />
؛ ففي التمهيد لابن عبد البر ٣<br />
١٣٤ / ) : ..<br />
. ما وقع في سهم<br />
والمحدثون<br />
الإنسان من الغنيمة مل ْك يمينه، وذلك والحمد الله من أطيب الكسب وهو مما أحله االله<br />
له ذه الأمة وحرمه<br />
قبلها . ( على من<br />
وفي ملتقى الأبحر<br />
) ٢٢٩ / ( ٢ حنفي )<br />
فصل ٌ في الكسب<br />
: أفضل ُه الجهاد ثم التجارة<br />
... ( .<br />
للحلبي<br />
ومثله في البحر الرائق<br />
قال أصحابنا : ) / ٢٨٣<br />
: أفضل الكسب بعد الجهاد التجارة ثم الحراثة ثم<br />
٥<br />
وفي حاشية البجيرمي<br />
وعبارة ع ش : ) / ١٦٦ ( ٢ شافعي<br />
: أفضل الكسب الزراعة أي بعد الغنيمة<br />
)<br />
ثم الصناعة ثم<br />
التجارة . (<br />
وفي فتح الباري<br />
٩٨ / ) :<br />
٦ وفي الحديث إشارة إلى فضل الرمح وإلى حل الغنائم لهذه الأمة وإلى أن<br />
رزق النبي r جعل فيها لا في غيرها من<br />
؛ ولهذا قال بعض العلماء<br />
: إا أفضل المكاسب<br />
. لكنه (<br />
المكاسب<br />
٤<br />
/ ٣٠٤ بعد أن فاضل بين المكاسب ج<br />
: ) م قائلا ً ز<br />
وفوق ذلك من عمل اليد ما يكتسب من أموال<br />
في<br />
الكفار بالجهاد، وهو<br />
سِ ك ْ<br />
م ب النبي r وأصحابه، وهو أشرف المكاسب لما فيه من إعلاء كلمة االله تعالى<br />
وخذلان كلمة أعدائه والنفع<br />
الأخرو . ( ي<br />
ومن قبل ُ قال النسائي في السنن الكبرى<br />
٤٨ / ) :<br />
٣ ولعله إنما استفتح الكلام في الفيء والخمس<br />
ذكر نفسه<br />
؛ لأما أشرف الكسب ولم ينسب الصدقة إلى نفسه لأا أوساخ الناس<br />
( يتكلم رحمه االله<br />
ب<br />
عن بداية سورة الأنفال وآية الزكاة<br />
إنما الصدقات للففراء<br />
.(...<br />
)<br />
٥٣
العليا فهو في سبيل<br />
االله . ( متفق عليه<br />
<br />
ثلاثة ٌ حق على االله عوم<br />
: ااهد في سبيل االله<br />
...<br />
( الترمذي وابن حبان وسنده حسن<br />
، فما دمت ترى أن<br />
)<br />
د االله ثلاثة وف ْ <br />
: الغازي والحاج والم ُعتمر، إن دع<br />
وه أجام وإن استغفروه غ َفر لهم<br />
( النسائي وابن ماجه<br />
)<br />
! إن عجزت عن شيء منه فاستعن بمولاي<br />
، قال عبد االله ( t<br />
) :<br />
فواالله ما دريت ما أراد حتى قلت<br />
: يا<br />
بني<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ٱٻٱٱ ٱالأنفال ٱچ<br />
ٱٻٱٻ ٤١ الأنفال ٱ...ٱچ<br />
بل جزم القرطبي المفسر في سورة<br />
فقال واستفتح : )<br />
عز وجل الكلام في الفيء والخمس بذكر نفسه لأما أشرف<br />
الكسب ، ولم ينسب الصدقة إليه لأا<br />
وهل قال<br />
r ) :<br />
جعل رزقي تحت ظل بكالوريتي و<br />
( أم ) شهاداتي<br />
! ؟ ( تحت ظل ِّ رمحي<br />
نبينا<br />
الناس . ( أوساخ<br />
! الأصل أن يكون الجهاد لإعلاء كلمة االله ثم يأتي الم َ<br />
: ) غنم تبعا ً<br />
من قاتل لتكون كلمة االله هي<br />
أ َجل ْ<br />
- ١٣ لماذا القتال؟ لِنَضمن عون االله تعالى في حياتنا وبعد<br />
مماتنا :<br />
ما أنت فيه خير من الخروج للقتال فهل ترى أن من حقك على االله عونك كما أن ّ عليه عون َ ااهد في<br />
االله ! ؟ ... سبيل<br />
والحديث<br />
، وهذا في الغازي فكيف بمن يقاتل ليحرر الأرض إذ القتال الآن على كل مستطيع فرض<br />
! ؟<br />
صحيح<br />
أوصى الزبير t ابنه عبد االله t ليقضي عنه دينه قبل أن يقضي نحبه يوم<br />
" يا : ) " فقال الج َمل<br />
! من مولاك؟ قال<br />
" االله : "<br />
، فواالله ما وقعت في كربة من دينه إلا قلت<br />
: ي<br />
ا مولى الزبير اقض عنه دينه،<br />
أ َبت<br />
فيقضيه ... وإنما كان دينه أن الرجل كان يأتيه بالمال<br />
عه إياه فيقول الزبير<br />
يستود : لا، ولكنه سل َف؛ إني<br />
أخشى عليه<br />
الزبير ، وكان دين " (<br />
" t ألفي ألف ومئتي ألف، فكان ابنه t ينادي مولى الزبير<br />
الضيعة<br />
كلما ضاق الأمر، ف َيسر االله بيع بستان له، ووف َّى دينه وزاد مال ٌ حتى أن ن ِسوته<br />
وك ُن أكثر من واحدة<br />
-<br />
-<br />
أ َخذ َت كل ُّ واحدة ألف ألف ومئتي<br />
! والطريف حقا ً أن أحد الصحابة سأل عن دين الزبير بع<br />
يد<br />
ألف<br />
وفاته فقال ابنه<br />
: مئة ُ ألف -<br />
وك َتم الرقم الحقيقي<br />
-<br />
، فاستكث َرها الصحابي وقال<br />
ما أظنها تقضى : )<br />
راجع ( )<br />
البخاري ٣١٢٩ لتفصيل القصة<br />
العجيبة . (<br />
أفلا يكون هذا حافزا ً لنا لنق ْدم ولا<br />
، فأولادك وأهلك وديعة ٌ عند االله<br />
فعلام الوجل؟ ؟<br />
نبالي<br />
٥٤
وقد حدثنا رسولنا r عن<br />
) : ...<br />
وأ َمن من فتنة القبر<br />
: رواية ُ مسلم ، و ( الترمذي وهو حسن<br />
الم ُرابط<br />
على رأسه<br />
( النسائي وهو صحيح<br />
فتنة ً ؛ أم أنك ترى أن الفتنة أثناء شهر الفحص من هول أسئلة الدكاترة في<br />
سمع r باكية ً على أبيها لأنه ق ُتل في المعركة، قال<br />
) :<br />
ولم تبكي؟ فما زالت الملائكة تظل ُّه<br />
r<br />
ٻٱٱٻ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
- ١٤ لماذا القتال؟ كي ننجحَ في الاختبار الإلهيٱ!<br />
ٱٺٱچ<br />
ٱٺ ٿٱٱٿ<br />
ٱٹٱٹ<br />
٣١ ٱچ محمد<br />
ٱٿٱٿٱٹ<br />
ٱچٱڳٱڳ يجيبنا رب .. ... لماذا<br />
ٱ؟<br />
لا ولكن لرسوله العالمين<br />
ٱڱٱڱ<br />
ٱڱٱڱ ںٱٱں<br />
، فلو شاء االله لانتصر<br />
ٱڻڻ<br />
ٱڻٱڻ ۀٱٱۀ<br />
ٱہٱھ<br />
ٱچ محمد<br />
ٱہٱہ ٱہ ٤ ؛ أي ليظهر الصادق المطيع لأوامر رب العالمين من<br />
ال ! ؟ …<br />
١٥ لماذا القتال؟ لننجوَ به من ألَم الن َّزْع ، ومن فتنة القبر ،<br />
لتظل َّنا الملائكة<br />
، ولنضمن الحياة في قبورنا إلى قيام الساعة<br />
، و<br />
لننجو من صعقة الصور<br />
، ومن الف َزع<br />
و<br />
، ولنضمن نور<br />
ا ً يوم القيامة<br />
، ولننال َ الخصال السبع الم ُغر ِيات<br />
:<br />
الأكبر<br />
م <br />
ا يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من مس الق َرصة<br />
( الترمذي<br />
. : حسن صحيح<br />
)<br />
) .( وأ َمن الفتان ...<br />
: ) <br />
يا رسول االله ما بال المؤمنين يف ْتنون في قبورهم إلا الشهيد<br />
؟ قال<br />
: كفى ببارقة السيوف<br />
<strong>قالوا</strong><br />
كليتك كافية ٌ لتقيك<br />
فتن ! ة القبر؟<br />
ٱ<br />
بأجنحتها رفع . ( عليه حتى<br />
متفق<br />
ٱچ ٱگٱگٱڳٱڳ<br />
ٱںٱڱ ٱڱٱڱڱ ٱڳٱڳ<br />
ٱں ٱڻٱڻ ٱڻٱڻ<br />
ٱۀٱۀ<br />
ٱہٱہ ٱہ<br />
ٱہٱھ<br />
ٱچ آل ٱےٱے ٱھ ٱھٱھ<br />
١٦٩ -<br />
عمران ، ١٧٠ فالأنبياء والشهداء أحياءُ<br />
بالنص الصريح، فهي ضمانة لا ارتياب<br />
فيها .<br />
r وسأل النبي ٱٱٱ: جبريل َ عليه السلام عن آية چٱ<br />
ٱٻ ٱٻ پٱٱپ<br />
ٱپٱپ<br />
ٱڀٱڀٱڀٱڀٱٺٱچ<br />
٦٨ ) ،<br />
من الذين لم يشأ االله أن يصعقهم؟ قال<br />
: هم شهداء االله<br />
( الحاكم وقال<br />
:<br />
الزمر<br />
صحيح الإسناد ووافقه الذهبي؛ فهل تضمن النجاة من الصعق أيها الدارس أوالعامل أوالتاجر أوالم ُعد<br />
للزواج؟!!<br />
<br />
من رمى بسهم في سبيل االله كان له نورا ً يوم القيامة<br />
( البزار وهو حسن.<br />
)<br />
٥٥
اربه<br />
أق . ( أحمد بإسناد صحيح<br />
<br />
كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل االله، فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة<br />
( أبو ...<br />
)<br />
عمله . ( ابن ماجه وهو صحيح<br />
في سبيل االله؟ فيفتح لهم باب الجنة فيقيل ُون فيها أربعين عاما ً قبل أن يدخلها<br />
الناس ( الحاكم وأحمد وأبو عوانة وهو<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
) <br />
إن ّ للشهيد عند ربه سبع خصال<br />
: أن يغفر له في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة،<br />
و<br />
ويحل َّى حلية الإيمان، ويجار من عذاب<br />
، ويأمن من الفزع الأكبر<br />
، ويوضع على رأسه تاج الوقار،<br />
القبر<br />
الياقوتة ُ منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج ثنتين وسبعين من الحور العين، ويشف ّع في سبعين إنسانا ً من<br />
- ١٦ لماذا القتال؟ لِيَجريَ عملنا بعد موتنا ؛ لأن عَمَل المرابط<br />
لا يُختم عليه :<br />
(… <br />
داود والترمذي والحاكم والحديث<br />
صحيح .<br />
وإن مات أ ُجري له عمله الذي كان يعمله وأ ُجري عليه رزقه ( مسلم ١٩١٣<br />
.<br />
...<br />
<br />
) من مات مرابطا ً مات شهيدا ً، ووقي فتان القبر وغ ُدي عليه ور ِيح برزقه من الجنة، وجرى له<br />
- ١٧ لماذا القتال؟ ل ئلا نُحاسَب !<br />
لأن خزنة َ الجنة<br />
) :<br />
أوق َد حوسبتم؟ <strong>قالوا</strong><br />
: وبأي شيء ن<br />
حاسب وإنما كانت أسياف ُنا على عواتقنا<br />
تسألهم<br />
صحيح، فهل عالم الاقتصاد ومذيع الأخبار والممثل في الأفلام الإسلامية كذلك؟<br />
ق َ إذا و <br />
) ف العباد للحساب جاء قوم واضعي سيوفهم على رقام يقطر دما ً، فازدحموا على باب<br />
الجنة،<br />
: من هؤلاء؟ قيل<br />
: الشهداء كانوا أحياءً مرزوقين<br />
( قال المنذري<br />
: إسناد جيد، وضعف بعضهم إسناده<br />
.<br />
فقيل<br />
- ١٨ لماذا القتال؟ لِنَشفع لأقاربنا،<br />
فنفيد والدينا وقت حاجتهم<br />
: ) نا<br />
إن ّ للشهيد عند ربه سبع خصال<br />
: أن يغفر له<br />
..... ويشف َّع في<br />
إلي<br />
سبعين إنسانا ً من<br />
( إسناده صحيح<br />
، كما مر معنا ضمن الخصال السبع الم ُغر ِيات في الرقم<br />
.١٥<br />
أقاربه<br />
٥٦
أما قال ربنا چٱٱ:<br />
ما خال َ <br />
ط قلب امرئ ٍ رهج "<br />
= خوف<br />
" في سبيل االله إلا حرم االله عليه النار<br />
( رجاله ثقات وهو حسن<br />
،<br />
)<br />
علي ضامن أن أ ُدخله<br />
الجنة . ( مسلم<br />
السبع . ( الحديث صحيح<br />
اق ناقة وجبت له الجنة<br />
( الترمذي حسن<br />
، فهل تظن أن من درس ف ُواق ناقة<br />
! فكيف تقول إذا ً ؟ ...<br />
: إن ّ ما<br />
ف ُو<br />
، أخرجه أحمد بإسناد حسن<br />
الجنة .<br />
يا بشير : ) - قال له r<br />
! لا جهاد ولا صدقة<br />
. ( حديث حسن ؟ !! ف َب ِم تدخل الجنة<br />
الزحف<br />
<br />
إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف<br />
، ولم يقل ( مسلم<br />
: تحت ظلال المكتب الهندسي أو العيادة<br />
)<br />
٧٢<br />
/ من الحور العين<br />
...<br />
( إسناده صحيح<br />
، أما الدارس هنا فيموت ويعيش -<br />
كما يقولون في العامية<br />
- حتى<br />
/<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
- ١٩ لماذا القتال؟ للنجاة من النيران، وبلوغ أعلى وأحلى<br />
الجِنان في أسرع وقتٍ من الزمان وقبل غيرنا من الأنام، فالجهاد<br />
طري قٌ سريع ةٌ جداً لذلك :<br />
ٱڭٱۇ ۆٱٱۇ<br />
ٱۆٱۈٱۈٱۇٴ ٱۋٱۋٱۅۅ<br />
ٱېٱې ٱېٱۉ ٱۉ<br />
فالجنة ٱچ ١١١ ؟ التوبة<br />
- يقتلون قتلون ي : يقاتلون -<br />
، وليست مقابل<br />
مقابل َ<br />
يسهرون يدرسون<br />
- يتزوجون، ومن قال<br />
: إن القتال لا يمكن إلا بترك الزواج؟<br />
-<br />
أم أنك ترى أن خوفك أيام الامتحان من صعوبة الأسئلة كفيل ٌ بتحريم النار عليك؟<br />
ض ت <br />
) من االله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي فهو<br />
... : ) وفي<br />
رواية فمن فعل ذلك ضمن االله له الجنة، إن ق ُتل أو مات غرقا ً أو حرقا ً أو أ َك َل َه<br />
... <br />
ألا تحبون أن يغف<br />
ر االله لكم فيدخل َكم الجنة؟ ا ُغزوا في سبيل االله ... من قاتل في سبيل االله<br />
)<br />
أنت عليه خير من القتال<br />
وذات مرة قال لأصحابه الآن؟!<br />
( قوموا فقاتلوا : )<br />
، فرمى رجل ٌ بسهم فقال r<br />
( أي أ َوجب هذا : )<br />
r<br />
ولم ّا بايعه أحد الصحابة على كل شيء إلا الجهاد والزكاة<br />
- لأنه خشي على نفسه أن يول ِّي من<br />
الطبية أو أي شهادة<br />
دنيوية !<br />
ومر بنا أن للشهيد سبع<br />
) : ...<br />
ويرى مقعده من الجنة<br />
زوج ب ، وي ... ، تاج الوقار، ...<br />
خصال<br />
يتسنى له واحدة من حور<br />
الطين !!<br />
بل يدخل ااهدون الجنة قبل سواهم على الإطلاق ولا يحاسبون كما مر في الرقم ١٧.<br />
٥٧
، يتمنى أن يرجع فيقتل َ في الدنيا، لما يرى من فضل الشهادة<br />
( مسلم<br />
، فلا دارس ولا متاجر ولا<br />
الشهيد<br />
م <br />
ا خشيت أ ُم حارثة ألا يكون ابنها في الجنة قال r<br />
! أج أ َهب ِل ْت : )<br />
نة ٌ واحدة هي؟ إا ج ِنان<br />
ول َ<br />
أم<br />
عندنا . ( البخاري<br />
وقال رسولنا<br />
) :<br />
r ل َما أ ُصيب إخوانكم جعل االله أرواحهم في جوف طير ٍ خضر ٍ، تر ِد أار<br />
كثيرة، وإنه لفي الفردوس<br />
الأعلى . ( مسلم<br />
عن الحرب؟ فقال<br />
االله : أنا أ ُبل ِّغهم عنكم؛ وأ َنزل قوله سبحانه چٱٱ:<br />
والأرض<br />
، ) ( البخاري<br />
أما إا ليست بعتبة أمك، ما بين الدرجتين مئة عام<br />
. ( النسائي وهو صحيح<br />
...<br />
قال رسول االله<br />
) :<br />
دارا ً هي أحسن إلى الشجرة ف َأ َدخلاني ف َصعد رجلين أ َتياني الليلة رأيت r<br />
شاء أن<br />
( النسائي وابن حبان وهو صحيح<br />
.<br />
يموت<br />
وأفضل لم أر قط ُّ أحسن منها، قالا<br />
: أما هذه فدار الشهداء<br />
. ( البخاري<br />
لي<br />
<br />
ل َغدوة ٌ في سبيل االله، أو روحة خير من الدنيا وما فيها، ...<br />
، ولو أن امرأة ً من أهل الجنة اطلعت<br />
)<br />
إلى أهل الأرض لأضاءت ما<br />
نهما ول َملأته ريحا ً، ول َنصيف ُها على رأسها خير من الدنيا وما فيها<br />
( متفق عليه.<br />
بي<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
<br />
) ما من نفس تموت لها عند االله خير يسرها أن ترجع إلى الدنيا وأن ّ لها الدنيا وما فيها إلا<br />
اقتصادي ولا زراعي ولا ذاكر ولا متعبد يتمنى العودة كما هو ظاهر<br />
، فكيف نجرؤ أن نقول<br />
: إن<br />
الحديث<br />
شيئا ً سوى الجهاد القتالي خير<br />
منه؟!!<br />
وحدث َهم r عن شهداء مؤتة<br />
فجعل يحدث الناس وعيناه تذ ْر ِفان<br />
وما يسرهم : ) ( وفي رواية<br />
)<br />
الجنة، تأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب، معل َّقة في ظل<br />
العرش ، فلما وجدوا طيب مأكلهم<br />
ٱگٱگ ٱڳٱڳ<br />
ٱڱٱڱڱ ٱڳٱڳ<br />
ومشرم ومقيلهم،<br />
: من يبل ِّغ إخواننا عنا أن<br />
ا أحياءٌ في الجنة نرزق<br />
ه ز ؛ لئلا ي<br />
دوا في الجهاد ولا ينك ُلوا<br />
<strong>قالوا</strong><br />
ٱںٱڱ<br />
ٱڻٱچ<br />
ٱں ٱڻ ٱڻ ( ١٦٩ آل عمران<br />
صحيح . أبو داود والحديث<br />
... <br />
) إن في الجنة مائة َ درجة أعدها االله للمجاهدين في سبيله، ما بين الدرجتين كما بين السماء<br />
فهل تجرؤ أن<br />
: إن لأمثالك من دارسي الاقتصاد أو السياسة أو الإعلام ذ<br />
ات المكانة؟ إذا ً<br />
تقول<br />
فكيف<br />
: إن ما أنت فيه من إعداد موهوم أولى من القتال والقتل والشهادة؟<br />
!<br />
تقول<br />
م أنا زعيم ل ... <br />
) ن آمن بي وأسلم وجاهد في سبيل االله ببيت في ربض ِ الجنة وببيت في وسط<br />
الجنة، وبيت في أعلى غ ُرف الجنة، فمن ف َعل ذلك لم يدع للخير<br />
لبا ً، و ط ْ<br />
لا من الشر مهربا ً<br />
، يموت حيث<br />
م<br />
<br />
الشهداء على بار ِق ِ نهر بباب ِ الجنة في ق ُبة خضراء ي<br />
خرج عليهم رزق ُهم من الجنة بك ْرة ً وعشيا ً<br />
(<br />
)<br />
حسن . أحمد والحاكم وهو<br />
٥٨
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
- وبعدَ كل هذا أما زِلتَ ترى أن عملك - أياً كان - أفضل من<br />
الجهاد القتالي؟!<br />
إن<br />
: نعم أفضل ُ منه<br />
! فهات الدليل َ؟ وإن قلت<br />
: لا، فهل رأيت عاقلا ً يترك الفاضل إلى<br />
قلت<br />
! إا حيل ُ الشيطان تجعل ُ النف ْل ف َرضا ً، وتزخرف الباطل فيجعل ُ هذه الأعمال َ -<br />
لى ع<br />
المفضول؟<br />
- بمترلة القتال، وهيهات<br />
!<br />
أ َهميتها<br />
ولا تنس أننا أمام<br />
: الأولى<br />
: حكم الجه<br />
اد الآن، والثانية<br />
: العمل به، فل َ<br />
أ َن ْ تلقى االلهَ مقرا ً بما ف َ<br />
ه ض ر<br />
قضيتين<br />
عليك، لكنك تعترف أنك ق َصرت في تطبيقه أهون ُ من أن تلقاه منكرا ً لف َرضيته مع عدم العمل<br />
به !! فلا<br />
تجمع شرين أحلاهما<br />
مر !!!!<br />
ملحوظة<br />
: حذ َار ِ أن يتلاعب بك قليل علم ٍ فيقول<br />
" :<br />
قد يوجد في المفضول ما لا يوجد في<br />
مهمة<br />
! فقد يكون البقاء هنا أفضل لكن يكون للمجاهد كل هذه الإكرامات منه تعالى<br />
."<br />
الفاضل<br />
ولاحظ أنه<br />
ر قولته ب د<br />
: قد، وهي تفيد التقليل، ثم إنك لو تأملت فضائل الجهاد بمجموعها لج َ<br />
إن كنت زمت -<br />
ص<br />
- أن هذا المفضول -<br />
بنظره<br />
- قد حاز الفضل بحذافيره<br />
! ولكن قاتل االله الهوى كم يع<br />
م! مي ويص<br />
منصفا ً<br />
٥٩
- فإن <strong>قالوا</strong><br />
: لكن لا<br />
بد من الإعداد الإيماني والتربوي، وتعل ُّم العلم الشرعي وتعليمه وإفشا<br />
ه بين ئ<br />
٣<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
) معالجة ل شبهة : الإعداد الإيماني بالتصفية والتربية،<br />
والانشغال بالعلم وتعليمه أوْلى !)<br />
الناس قبل المعركة لاستفحال الجهل بين الناس، وضعف<br />
الوعي ؛ لذا حرض الشباب الآن عليه، وعلى<br />
الدعوة والتصفية والتربية و البناء الشرعي<br />
التصنيف ورد شبه الأعداء<br />
؛ إذ لا طاقة لنا اليوم بأمريكة<br />
و<br />
وحلفائها، وما تذكره هنا ضرب من الخيال، فمن الحكمة التأني وعدم التعجل، وما هؤلاء ااهدون<br />
إلا<br />
شرذمة متهورون لا يعون ما يفعلون، طغى حماسهم على<br />
عقولهم : قل لهم ف !<br />
ما من معركة خاضها المسلمون إلا كانوا أقل عدة وعديدا ً إلا<br />
واحدة ً ! تلك التي هزموا فيها<br />
... !!" حنين "<br />
وهل خرج رسولنا r إلى<br />
تبوك<br />
" " ضد أعتى دولة يومها بما يوازي ق ُوة َ عدوه أم بذ َل َ ما استطاع<br />
من المال ثم خرج جميعهم نفيرا ً عاما ً؟<br />
أما بشرنا رسولنا r<br />
غ َ الليل ُ والنهار ل َ ن هذا الأمر ما ب غ ل ُ ب ي ل َ<br />
ر ٍ إلا ب ر ٍ ولا و د ك االله بيت م ر ت ، ولا ي<br />
)<br />
ع ا ً ي ز ل ِّ ذليل، ع ذ ُ ، أو ب ِ ز عزيز ٍ ع له االله هذا الدين ب ِ خ د<br />
ز االله به الإسلام، و ذلا ً يذل به الكف<br />
؟ ( ر<br />
أ َ<br />
؟ " روسية " ومن " أمريكة من "<br />
! وأيهما أكبر هم أم االله؟<br />
! أيهما أعلى طائراتهم أم االله؟<br />
ا ذ ُل َّت ! أم<br />
ف<br />
! ؟ " الشيشان " وفي " الأفغان " أمام " روسية ا جنت " ! أم ؟ " الصومال " وفي " فيتنام " أمام " أمريكة<br />
"<br />
ويوم استعمل ْنا البترول ك َسِلاح ٍ أما مرغ أنفهم في التراب؟ ولكننا<br />
ويا للأسف<br />
- - نبالغ في<br />
تضخيم قوة الأعداء لأننا أ ُصبنا بسرطان<br />
" ". الهزيمة النفسية<br />
ونحن<br />
ما نقاتل بعد<br />
د ولا قوة ولا ك َث ْرة<br />
، ما نقاتلهم إلا ذا الدين الذي أ َكر<br />
وي ( كما ر منا االله به<br />
)<br />
. t عن أبي بكر<br />
ا <strong>قالوا</strong> زمن " <br />
أبي بكر<br />
لا طاقة لنا بالمرتدين؟ ومع ذلك أ َخرج الجيوش t "<br />
؛ لأن قتال َ<br />
هم فرض<br />
أم<br />
عين على الفور لا على<br />
أبو بكر " ، و<br />
" t هو هو من كتب إلى "<br />
ابن العاص<br />
" t قائد جيشه<br />
التراخي<br />
سلام عليك<br />
! أما بعد<br />
: قد جاء في كتابك ت<br />
ذ ْ<br />
كر ما جمعت الروم من جموع، وإن االله لم ينصرنا مع نب ِيه<br />
)<br />
بكثرة عدد ولا بكثرة جنود، وقد كنا نغزو مع رسول االله وما<br />
مع نا إلا فرسان، وإن نحن إلا نتعاقب<br />
r وما معنا إلا<br />
الإبل، وكنا يوم أ ُحد مع رسول االله ف رس واحد، كان رسول االله يركبه، ولقد كان<br />
يظ ْه ِرنا ويعيننا على من<br />
خال َف َنا .<br />
واعلم أن ّ أط ْوع الناس الله أشدهم بغضا ً للمعاصي، فأطع االله وأ ْمر<br />
٦٠
لا تقولوا چٱٱ:<br />
ڃٱٱچ<br />
ڃٱٱڃ<br />
( ابن إسحاق وابن هشام<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
، أصحابك<br />
ٱچٱٹٱڤٱڤٱڤ ٱڤٱڦڦ ٱڦٱڦ االله تحابي<br />
بطاعته ( أحدا ً لا ٱف َسنن<br />
ٱڄٱ...<br />
ٱڄ ٱڄ . ١٢٣ ٱچ النساء<br />
…<br />
؟ ويتكرر جواب حزب<br />
مغرورون االلهٱ: ٱچ<br />
نعم ستتكرر أراجيف المنافقين وحيلهم، سيقولون<br />
: هل ستسمح لنا "<br />
" أنتم أمريكة<br />
هازئين<br />
ٱڱٱڱ<br />
ٱڱٱں<br />
ٱڻٱں<br />
ٱڻٱڻ ٱڻ<br />
ٱۀۀ ہٱٱہ<br />
ٱھ ٱھٱے<br />
: " ، نعم <strong>قالوا</strong> ٤٩ ٱچ الأنفال<br />
" غ َر هؤلاء دينهم<br />
ٱہٱہٱھٱھ<br />
قالوها في غزوة الأحزاب، لما كان رسولنا r يعدهم كنوز<br />
قيصر " " و كسرى<br />
" ويهزؤون قائلين<br />
كان : )<br />
"<br />
محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وق َيصر، وأ َحدنا لا يق ْدر على أن يذ ْهب إلى الغائط<br />
وراجع مجمع<br />
الهيثمي .<br />
<strong>فقل</strong><br />
: سترون يوم نقول<br />
االله أكبر : )<br />
! خر ِبت خيبر؛ إنا إذا نزلنا بساحة قوم ٍ فساءَ صباح الم ُنذ َرين<br />
(<br />
لهم<br />
عليه . متفق<br />
أما وجه الصديق حشود الم ُرتدين بعد أن عادوا إلى جادة الإسلام إلى<br />
؛ " اليرموك " " و القادسية<br />
"<br />
لأن القتال يذيب هذه الترهات؟ أم أن<br />
أبا بكر<br />
" t قليل الحنكة ضعيف الخبرة؟ فهل هؤ<br />
لاء حقا ً تصف َّوا<br />
"<br />
! أ َجل ْ منع من خشي غ َ<br />
د<br />
ره ثم أذن لهم عمر t في خلافته<br />
.<br />
وتربوا؟<br />
لا<br />
: إن عموم اتمع كان على هدى بخلاف اليوم<br />
؛ لأن الفقهاء نصوا على القتال مع كل<br />
تقولوا<br />
بر وفاجر، والجهاد ماض ٍ إلى يوم القيامة، والطائفة المنصورة على حق، فابحث<br />
نها<br />
ع ، بل رأينا وسمعنا<br />
قصصا ً لشباب تح َرقوا للجهاد القتالي بعد هجمات الثلاثاء وبعد بطولات أبنائنا المسلمين في<br />
فلسطين .<br />
لا<br />
: نحن نتبع هدي رسول االله r إذ بقي في مكة /<br />
١٣<br />
/ عاما ً يربي وينشئ ثم شرع<br />
تقولوا<br />
بالقتال، لا<br />
؛ لأننا سئمناها<br />
، فهل يقول عاقل<br />
: لا بأس اليوم أن ي<br />
ترك الصيام والحج والزكاة<br />
تقولوها<br />
وحجاب المرأة وسائر الفرائض المدنية لأا لم تف ْرض في مكة كما لم يف ْرض القتال في<br />
مكة ؟ أم يقال !!<br />
إننا متعبدون بما مات عليه نبينا r لا بما ابتدأ به، وعلى<br />
: أما صار لكم /<br />
١٣<br />
/ سنة تنف ُخون في<br />
التنزل<br />
بوق<br />
التصفية والتربية<br />
" أم أنكم حول ُتم "<br />
ٱإلى تواتر " بثكم<br />
"<br />
ٱڃڃ ٱچ<br />
ٱچ ! ؟ ٱچٱچ<br />
ٱچٱچ<br />
ٱچ البقرة<br />
٢٤٩ ؛ لأن فرضكم عند العجز هو<br />
ٱڃٱچ<br />
٢٦ بل صار لنا من سقوط الأندلس نربي ونصف ّي ول َ<br />
ا تدي م<br />
! فمتى نقاتل؟<br />
. ! االله أعلم<br />
المائدة<br />
الإعداد في بلدكم أو في بلد آخر؛<br />
ف لو كنا حقا ً عاجزين عن قتال العدو وإخراجه فإن ّ فرضنا يصبح<br />
الإعداد لإخراج العدو<br />
ما لا ي ؛ لأن "<br />
تم الواجب إلا به فهو واجب<br />
"، فالماء إن عدم ل َز ِم التيمم،<br />
وقتاله<br />
٦١
بأموالكم<br />
وأنفسكم . ( أبو داود بإسناد صحيح<br />
أولم يقل ربنا چٱٱ:<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
فحرضوا<br />
ٱچٱہٱہٱھ ٱھ العجز القتال يبيح إلى أخرى<br />
عليه ؛ طاعات تركه لا عن ٱلأن<br />
ٱھٱھٱے ٤٦ التوبة ٱ...ٱچ<br />
؛ ف َترك الإعداد من صفات المنافقين وقد قال رسولنا<br />
) :<br />
r جاهدوا المشركين<br />
وهيهات أن يقف الإيمان الأعزل ُ لوحده أمام الق َناب ِل ِ الذرية، ما لم تأخذوا<br />
بالأسباب .<br />
ٱنعم يقف الإيمان شامخا ً أ َب ِيا ً لا يلين إذا استعنتم ب<br />
، ٱ...ٱچ ٱۈٱۆ ٱۆ ٱۇٱچ<br />
الأنفال ٦٠<br />
بل من الإيمان باالله أن<br />
مر بأمره فتأخذ َ بالأسباب المادية ثم تتوكل َ عليه وإلا كنت كاذبا ً في دع<br />
. واك<br />
تأت<br />
هيهات هيهات أن تحرر التربية ُ لوحدها<br />
على أهميتها<br />
- - شبرا ً من الأرض واحدا ً، فأقيموا دولة<br />
الإسلام في قلوبكم وخذوا بالأسباب المادية عندها<br />
و<br />
تق ُ م على أرضكم، وهذان شرطان لازمان لا يغني<br />
ٱأحدهما عن الآخر، و<br />
، وأول ُ تغي ِير ٍ ١١ ٱچ ٱڭٱڭ ٱڭٱڭ ٱۓٱۓ ٱےٱے ٱچٱھ ٱھ<br />
: ترك<br />
الرعد<br />
المعاصي، وأول معصية للمسلمين اليوم اونوا ا اونا ً<br />
: فرض العين "<br />
الجهاد القتالي والإعداد له<br />
."<br />
عجيبا ً<br />
وما قول ُ من<br />
" :<br />
التربية قبل الجهاد<br />
" إلا كقول القائل<br />
" :<br />
: ، والجواب واحد " التربية ُ قبل َ الصلاة<br />
يقول<br />
إن الصلاة نفسها تربية ٌ، وك ُل ُّ أمر ٍ من أمور الدين له أثره، فأث َر الصلاة غير أثر الصيام، وأث َر الذ ِّكر غير<br />
أث َر الزكاة<br />
وهكذا ، والجهاد من أعظم مسالك التربية، والتربية ليست مرحلة ً زمنية تنتهي فيبدأ ُ عندها<br />
القتال، ولا يوجد عاقل يقولها، والتاريخ يشهد؛ فهي قبل وبعد وأثناء القتال، وهي تبقى حتى الممات في<br />
ممارستك لسائر ِ ف ُروض<br />
الأعيان .<br />
وعلى<br />
التن زل فأين تربيتكم التي تنادون ا وأنتم تتكاثرون في الأموال وفي كل مرة بحجة<br />
جديدة؟ أين هي التربية؟ فلو قيل لأحدهم<br />
اليوم : يا هذا علام كل هذا الأثاث والدهان والجلاية والثريات<br />
والتحف النادرات؟<br />
: تألفا ً لقلوب المدعوين؟<br />
!!<br />
لقال<br />
ٱئوٱئۇ ئۆٱٱئۇ<br />
ٱئۆ ٱئۈٱئۈ ... ٱئېٱئې<br />
ٱچٱ؟<br />
أوليس الترف العدو الأول للجهاد؟ أوليس الزهد الطابع العام<br />
زم ن الصحابة ومن تبعهم بإحسان؟<br />
الإسراء ، ١٦ فعلام إذا ً تلك الوجبات<br />
المذهلة في رمضان وفي غير رمضان؟ ويا ليتها للفقراء والمساكين، وإنما للمتربين المعتكفين على تصفية<br />
نفوسهم !!! فكيف بمن يمدها للمطارنة والقسيسين؟<br />
وكل هذا دون نكير ٍ من أولئك الذين ل َب ِسوا أو ل ُبسوا مسوح أهل العلم حتى اتخذه الج ُهال<br />
رأسا ً !<br />
فأين التربية في مثل هذا؟ فلم تقولون ما لا تفعلون؟<br />
٦٢
شهدوا بدرا ً؟ وحسبك منهم<br />
معوذ " " و معاذ ٌ<br />
" " اللذين أرادا قتل فرعون هذه الأمة لإيذائه الرسول r،<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
أين ما يرددونه<br />
اخشوشنوا؛ فإن النعم لا تدوم<br />
"<br />
؟ فهل يظنون أن التربية الإيمانية بالمسكنة و<br />
طأطأة<br />
"<br />
بعض الفقهاء ممن لم تتهجن أصالته الإسلامية نص في قوله تعالى چٱٱ:<br />
ٱگ ٱگٱگٱڳٱڳ ٱڳ<br />
الرؤوس تخشعا ً والعزلة عن اتمع؟<br />
... فالناعمون المعتدلون في واد ودين االله في واد<br />
، بل نص<br />
هيهات<br />
ٱچ التوبة ٱڱ<br />
، ٢٩ بأنه يجب أن ي<br />
ط ع<br />
ي الذمي الجزية وهو م<br />
ن ٍ ح ن<br />
، وقال ابن حجر الهيتمي<br />
: لا يجوز<br />
ٱڳ<br />
د المسلم يده ليقب م أن<br />
لها الكافر حتى لا ي<br />
!! ستأنس ا<br />
ي<br />
ٱالعدو، والعزة مبنية على الجهد<br />
ٱچ ٱٿ ٱٿٱٿ ٱٿٱٹٱٹٱٹ ٱٹٱڤ<br />
فلا بد من التربية على الشدائد أيام<br />
خاء حتى نتحمل في الشقاء، ف<br />
الجهاد مبني على العز<br />
، ولا بد ة<br />
الر<br />
لهز ة يم منها<br />
ٱڤ<br />
٤٢ ٱچ التوبة<br />
، وسنأتي إلى تفصيل الكلام عن العزلة وضوابطها<br />
.<br />
ٱڤ<br />
فأين تربيتنا لأولادنا وتلاميذنا من تربية سلفنا لهم؟ هل نحن حقا ً نربيهم على العزة والإباء والطعن<br />
بالسنان أم على تقليم الأظافر وتنظيف الأسنان؟<br />
ألا ننهاهم اليوم عن رمي الأوساخ بدل أن نحثهم على رمي الأعداء؟<br />
ألا ننهاهم اليوم عن القفز خشية أن تتكسر الأواني البلورية بدل أن ندفعهم للتواثب إلى الطعان؟<br />
يقول المربي<br />
": ) أمين المصري<br />
" إن الطفل في الأسرة المسلمة يجب أن ينام على أحاديث الجهاد<br />
عليها . ( ويستيقظ<br />
هل نحن نربي أولادنا على تحمل المسؤولية والتفاني لإعلاء كلمة االله كما كان سلفنا والربانيون<br />
يفعلون؟ ودونك سيرة َ<br />
السلف !<br />
-<br />
كانوا يعل ِّمون غزوات رسولهم r وسراياه كما يعل ِّمون السورة من القرآن كما أ ٌثر عن زين<br />
العابدين علي بن الحسين رحمه االله<br />
كما في الجامع لأخلاق الراوي للخطيب البغدادي<br />
٢ / ١٩٥ (<br />
، ولم لا؟ ودراسة السيرة<br />
)<br />
الجهادية للنبي وصحبه زاد نافع للدعاة وااهدين، يشحذ الهمم ويقوي العزائم .. خاصة إذا وقفوا على<br />
الجهود العظيمة والدماء التي بذلت لإعزاز الدين ورفع راية رب<br />
العالمين .<br />
وعن -<br />
يل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص قال<br />
: كان أبي يعلمنا المغازي ويعدها علينا، ويقول<br />
:<br />
إسماع<br />
يا بن ِي هذه مآثر أبائكم فلا تضيعوا<br />
ذكرها . ( المصدر السابق ) .<br />
-<br />
وهذا الزهري رحمه االله وهو من أ َجل َّة علماء التابعين<br />
يقول : في علم المغازي علم الآخرة والدنيا<br />
.<br />
) . ( ابق المصدر الس<br />
-<br />
ف من منا يربي أولاده كما ربت عفراء رضي االله عنها أولادها؟ هل تعلم أن أولادها السبعة<br />
٦٣
إليه ف َشدا عليه مثل الصقرين حتى ضرباه وهما ابنا<br />
(<br />
، وقد عزما على قتله لإيذائه النبي r<br />
.<br />
عفراء<br />
حماليق<br />
( ابن أبي شيبة بإسناد حسن<br />
عينيه ، فمن منا يربي أولاده كما كانت عامة الصحابة صغارهم وكبارهم؟<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وقص علينا البخاري خبرهما في قتل أبي جهل عن عبد الرحمن بن عوف<br />
) إني لفي الصف يوم بدر إذ<br />
التفت فإذا عن يميني وعن يساري ف َتيان حديثا<br />
السن ، فكأني لم آمن بمكاما، إذ قال لي أحدهما سرا ً من<br />
: يا عم أ َرني أبا جهل، <strong>فقل</strong>ت<br />
: يا بن أخي<br />
! وما تصنع به؟ قال عاهدت االله إن ْ رأيته أن أ َق ْتله أو<br />
صاحبه<br />
أموت دونه، فقال لي الآخر<br />
را ً من صاحبه مثل َه، قال<br />
: فما سرني أني بين رجلين مكانهما<br />
، ف َأشرت لهما<br />
س<br />
ا ر ن من -<br />
م بت أولادها كالخنساء؟<br />
من من أمهاتنا كأم عمارة ااهدة هي<br />
ها وبنيها؟ )<br />
ستأتي بطولاا عند الحديث عن الشجاعة والجبن<br />
( .<br />
وزوج<br />
-<br />
من -<br />
ا ربى أولاده على التحرق والشوق إلى ساحات "<br />
، هذا " " االله أكبر<br />
عمير بن أبي وق ّاص<br />
"<br />
من<br />
يتخف ّى يوم بدر ٍ حتى لا يراه الرسول r فيرده لصغره، فلما رآه رده، فجلس يبكي<br />
ثم سمح له ..<br />
راجع ... )<br />
الحاكم . ( مستدرك<br />
من -<br />
من ا ربى أولاده على ذبح الدجاج فحسب؛ ها هو ابن الزبير وهو صغير في العاشرة أو الثانية<br />
عشرة يوم اليرموك كان يتولى حز رؤوس<br />
الروم ! فكان يجه ِز على الج َرحى بعد أن ول َّى الروم مدب ِرين<br />
.<br />
) . ( راجع البخاري<br />
-<br />
لم يكن أصحاب رسول االله r م<br />
رفين ولا متماو ِ ح ن<br />
أي مظه ِ تين -<br />
رين الزهد والتواضع<br />
، وكانوا -<br />
)<br />
ي تناشدون الأشعار في مجالسهم ويذ ْك ُرون أمر جاهليتهم، فإذا أ ُريد أحدهم على شيءٍ من دينه دارت<br />
إا تربية المربي البارع، إا التربية المحمدية على التفاني لإعلاء كلمة االله، وخدمة الدين، والمحاماة عن<br />
شرع رب العالمين؟ من؟ إننا نحمسهم لنيل الدرجة الأولى في صفوفهم، والعلامات الكاملة في امتحانام،<br />
ه وليتنا<br />
م في صلوام فحسب كما نتابعهم في دراستهم<br />
.<br />
نتابع<br />
ثم يأتي اليوم من يصنف كتابا ً يسرد فيه أولويات المسلم اليوم؛ فتكلم عن العلم والعمل والدعوة<br />
وما شابه، لكنه وبجرأة عجيبة لم يضع الإعداد للجهاد القتالي في سلم<br />
.... فبئس ما صنع<br />
!<br />
الأولويات<br />
فكيف يضرب صف ْحا ً عنه وآيات االله وأحاديث رسوله جعلتا الجهاد القتالي ذروة سنام<br />
الدين ... أي أول<br />
درجة في سلم الأولويات؟ فما أبشع نتائج من لا يهتدي دي من سبقه من<br />
الربانيين !<br />
يا أمة الخير أفيقي واتبعي<br />
هدي<br />
الرسول القرشي الهاشمي<br />
يا أمتي رب ِّي بنيك أعزة ً<br />
مترف ِّعين عن الذباب الحائم<br />
مترفعين عن<br />
لطغاة ودرب<br />
هم <br />
ا<br />
ظ ُلم الذباب إذ يقاس<br />
بظالم<br />
ول ْتنشئي جيلا ً كريما ً صادقا ً<br />
لا يخضعن لغير رب العالم<br />
٦٤
١٩<br />
/ غزوة كما يروي مسلم في صحيحه<br />
قبة الع ، وشهد "<br />
" مع السبعين، وشهد الخندق والحديبية<br />
، وكان مع خالد<br />
/<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ن<br />
لا يخضعن لغير شرع الخالق أ َ عم به أنعم بأعدل حاكم<br />
لا يخفضن الرأس عند منافق<br />
ك َلا و لا يخشى سياط المجرم<br />
كلا، ويبغض كل َّ حك ْم ٍ غاشم<br />
ل ُ الذ ُّ لا<br />
يقب ل َّ ولا يرضى الدنا<br />
ول ْتزرع ي فيه م ولاءً صادق ا ً<br />
الله والإسلام لا للحاكم<br />
وفوارسا ً في الحرب مثل َ<br />
ض راغم<br />
إن تفعلي تج ِدي بنيك أعزة ً<br />
يسعون في الدنيا لر ِفعة دينهم<br />
تأبى الأُسود سوى العلا في العال َم<br />
وما<br />
شنع استدلالهم بح<br />
ديث لا يصح سندا ً ولا معنى<br />
) :<br />
رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد<br />
أ<br />
( يعنون َ جهاد النفس أو الذكر ونحوه، ويكفي في بطلانه أن قائله - r<br />
الذي ينسبون الحد<br />
يث<br />
الأكبر<br />
ه ي ل<br />
- ما ق َعد عن القتال ا َل ْبتة َ، بل غزا بنفسه مدة َ إقامته في المدينة بمعدل /<br />
٣<br />
/ غزوات كل َّ عام، فضلا ً عن<br />
إ<br />
السرايا، وكذا تلاميذه الكرام هكذا تربوا على الجهاد<br />
، يكفي أن هذا الحديث الم ُنك َ<br />
ر يجعلونه<br />
المتواصل<br />
" جابر من رواية<br />
؛ فإن يكن ابن عبد االله -<br />
هو الم ُتبادر و<br />
- فهو من فقهاء الصحابة، وقد غزا رحمه االله<br />
"<br />
في حصار دمشق، فهو من ااهدين العمليين بالمعنى القتالي، والظن به أنه لولا انكفاف بصره آخر عمره<br />
ل َما ترك القتال، رحمه االله ورضي عنه، وإن كان ابن عمير الأنصاري فهو من الم ُقل ِّين ر ِواية ً، وأخرج له<br />
النسائي بإسناد صحيح قصة ً لطيفة تمت إلى موضوعنا الجهاد؛ ف<br />
عن عطاء بن أبي ر<br />
: رأيت باح قال<br />
)<br />
جابر بن عبد االله وجابر بن<br />
مير الأنصاريين يرميان فقال أحدهما لصاحبه<br />
: سمعت رسول االله r يقول<br />
:<br />
ع<br />
كل شيء ليس فيه ذكر االله فهو لهو ولعب إلا<br />
: ملاعبة َ الرجل امرأت<br />
ه<br />
، وتأديب الرجل فرسه<br />
ه ، ومشي<br />
أربع<br />
ين ض ر بين<br />
، وتعليم الرجل السباحة<br />
(<br />
، وفي رواية أن جابر بن عبد االله مل َّ فقال له الآخر<br />
: ك َسِلت؟<br />
الغ<br />
... : نعم<br />
إلخ، فيا ليتكم أنتم تغزون ولو غزوة واحدة في حياتكم كلها<br />
!<br />
فقال<br />
ولو كان حقا ً ما يستنبطونه من ذاك الحديث الضعيف لكان حريا ً<br />
العاقل أن ي<br />
ب بدأ بالحمل ِ الصغير ثم<br />
الأكبر فالأكبر ِ فيترق ّى من الأدنى إلى<br />
؛ إذا ً فابدؤوا بالجهاد الأصغر -<br />
- ثم الأكبر بنظركم<br />
. !!! فتأمل<br />
الأعلى<br />
لكننا نقول إن جهاد السيف وجهاد النفس لا يترتبان على بعضهما ف َك ُل ٌّ منهما من الإسلام، ولا<br />
ك هذا بحجة الانشغال بذاك، كما لا يترك تعل ُّم فرض ا<br />
لعين من العلوم بحجة تربية النفس<br />
.<br />
يتر<br />
بل من أعلى وأفضل أنواع جهاد النفس أن تتخلى عنها لمولاها فتقاتل حتى تقتل، والدليل في مسند<br />
أحمد<br />
إن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه فقعد له بطريق الإسلام<br />
....<br />
ثم قعد له بطريق الجهاد، وهو جهاد<br />
)<br />
٦٥
، بل كان فقهاء الصحابة مقاتلين، وحسبك منهم أعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل t<br />
،<br />
الأربعين<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
النفس والمال، فقال تقاتل فتقتل<br />
نكح المرأة ويق َسم المال، قال<br />
: فعصاه وجاهد<br />
(...<br />
، فالخروج للجهاد<br />
فت<br />
وتعريضها للقتل من أشد أنواع ااهدة لتلك النفس التي تحب الحياة وتخشى الموت، وإن شئت<br />
<strong>فقل</strong> : إن<br />
زج النفس في المعارك هو جهاد ا<br />
ولها ! .. فتأمل<br />
وما أعظمها من تربية أن تدخلها ف ُرن َ بارقة<br />
لسيوف<br />
!!! وليس من سمع كمن رأى<br />
!<br />
ا<br />
-<br />
و لو كنا نريد تعليم الناس أمور دينهم صغيرها وكبيرها ل َما هدأ َ لنا بال، ول َما نام أحدنا مل ْءَ عينيه أو<br />
هن ِئ َ بسهرة مسائية أو جلسة صباحية يتدارس ما لا يزيد حك ْمه عن المندوب<br />
مثلا ً ، ثم إن التعليم من<br />
مهمة الطائفة التي<br />
تنف ر من كل فرقة جهادية لتتفقه في الدين، فلو كان تعليمك فرض عين لما جاز لك<br />
تبذير الطوال كيفية الرداء صلاة مثلا ً ؛ لأن مثل هذا من الثانويات الساعات لمعرفة تحويل في الاستسقاء<br />
ر ك ُل ُّ المسلمين لي ف َ : فلولا ن<br />
ٱتفقهوا ٱچ ٱئەٱئوٱئوٱئۇ في الدين أم قال<br />
ربنا قال فهل العظام، المهمات أمام<br />
١٢٢ ؟ التوبة ٱچ<br />
ٱئۇٱ... ، إذا ً الأصل أن يخرج الناس كل ُّهم وتبقى الطائفة، كل المسلمين يخرجون للمهمة<br />
الرئيسة وهي<br />
… -<br />
والجهاد وقتها فرض كفاية<br />
- ... لكن تبقى طائفة تتفقه، أما اليوم انقلبت<br />
الجهاد<br />
! وصار من أهم معاذير الم ُرج ِفين "<br />
نحن نطلب العلم لننشره<br />
" دنيويا ً كان أو أ ُخرويا ً؛ ف<br />
قار ِن ْ هذا<br />
الموازين<br />
مع حديث<br />
لا تزال طائفة من أمتي<br />
...... يقاتلون حتى يقاتل آخرهم<br />
...<br />
( أي قل ّة ٌ هي ااهدة<br />
! فك ُن من<br />
)<br />
هذه<br />
! ولا تنس أن الصحابة لم يكونوا كلهم فقهاء<br />
، وذكروا أن الفقهاء اتهدين منهم قريب<br />
الطائفة<br />
وسنأتي في جواب الشبهة القادمة على ذكر<br />
بعضهم .<br />
وهل كان العلم الضروري عند السلف إلا<br />
ضع كلمات<br />
؟ وإن شئت <strong>فقل</strong><br />
: لا يحتاج سنوات<br />
ب<br />
/ سنة ً ١٣ فضلا ً عن<br />
، ويتلق ّى بجل َسات معدودات، بينما صار في عصرنا مجلدات ي<br />
حار فيها ا<br />
لألمعي<br />
/<br />
الأَريب ، ولم يف ْر ِض علينا ربنا كل َّ هذه الدات على جميع الأعيان، ولم يعرف عن السلف أم خاضوا<br />
في تشقيقات العلم كما يخوض المبتدئون في أيامنا، بل صح النهي من كلامهم عن الأُغلوطات والخوض ِ<br />
فيما ليس تحته عمل، ولكن علماءنا<br />
جزاهم االله خيرا ً<br />
ع - قعدوا القوا<br />
د وأصلوا الأصول لنستنير ولا<br />
-<br />
، ف َمن غريب التصرفات أن ننشغل بأعمدة الإنارة والأضواء عن المشي في الطريق طريق الإ<br />
سلام<br />
نضل ّ<br />
الذي ذروة ما فيه الجهاد القتالي، قال ابن خلدون في مقدمته<br />
٥٣١ ) :<br />
ص إن طالب العلم لا يفي عمره<br />
بما ك ُتب في صناعة واحدة إذا<br />
إن المتعلم لو ق َ : ) ، وقال ( د لها ر ج<br />
طع عمره في هذا كله فلا ي<br />
ي له ف<br />
ت<br />
بتحصيل علم العربية مثلا ً الذي هو آلة من الآلات<br />
، و ( ...<br />
بنحوه قال الشاطبي في "<br />
الموافقات"<br />
ووسيلة<br />
٦٦
ك r قدوتك؟ فأجبني<br />
: ل َما جاءه رجل ل<br />
لم أق َال له r يس<br />
: اذهب إلى المدينة وتعل َّم العلم النافع<br />
..<br />
رسول ُ<br />
: هو عمرو ب<br />
ن ثابت t<br />
( بإسناد صحيح عند ابن إسحاق<br />
، فهل هذا وأمثاله ترب<br />
وا وتصف َّوا وتعلموا دينهم<br />
يقول<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
: م المقدمة التاسعة : ) ٧٧ /<br />
ن العلم ما هو صل ْب العلم<br />
، ومنه ما هو مل َح العلم لا من صلبه، ومنه ما ليس<br />
١<br />
ح ل َ من صلبه ولا<br />
ه، فهذه ثلاثة أقسام<br />
(<br />
، فعن أي علم ٍ يا هؤلاء تتحدثون؟<br />
م<br />
وصرح النووي في فتاويه<br />
) فإن صار الجهاد فرض عين فهو أفضل من العلم؛ سواء كان العلم فرض<br />
كفاية . ( عين أو<br />
كم هو محزن أن يكون<br />
هم ممن يشار إليه بالب<br />
نان، وعنده دروس على مدار الأسبوع، فإن<br />
أحد<br />
: ما حكم الجهاد اليوم؟ تل َعث َم<br />
! وكأنك تسأله ع<br />
ن مسألة شائكة اشتبك َ<br />
ت فيها الأدلة وتناطحت<br />
سألته<br />
فيها أقوال<br />
! فإن كان حقا ً يجهل ُ الح ُك ْم فهل َّا بحث َ<br />
! وإن كان حقا ً خائفا ً من الإفتاء فر<br />
حم االله<br />
العلماء<br />
علماءنا السابقين<br />
احين بالحق ممن لا ي<br />
خافون في االله لومة لائم<br />
!<br />
الصد<br />
ثم أيهما أهم بنظرك؟ علمك وتصانيفك وكتاباتك ورسائلك وخطبك<br />
ومحاضراتك ...<br />
أم<br />
! فها هو من يوحى إليه r يتمنى أن يقتل مرات<br />
! ولو ق ُتل لضاع الوحي فأيهما أخطر ضياعا ً؟<br />
!<br />
الوحي؟<br />
لوددت أني أغزو في سبيل االله فأقتل َ ثم أغزو فأقتل َ ثم أغزو فأقتل َ ..<br />
ق عليه ( متف<br />
، وهبك مت الآن فهل<br />
)<br />
يتضرر المسلمون تضررهم بقتل صاحب<br />
! ف<br />
الوحي؟ كم هو محز ِن ٌ أن يرى كل ُّ واحد منا نفسه أنه العالم<br />
الأمل لهذه الأمة<br />
ويا للأسف هو -<br />
- عامل الألم بما يث َبط به ااهدين الخارجين في سبيل االله<br />
.<br />
و<br />
قول ن نا الشيطان ف ستهو ِين ولا<br />
: أ َونحث ُّ الناس على الجهاد وهم لا ي<br />
عرفون كيف يصل ُّون؟ أوليس<br />
ي<br />
تعل َّم أمور<br />
... تعلم شروط وأركان الصلاة<br />
؟ لا ...<br />
! بل الشهادتان ثم القتال، بل الرجل نفسه<br />
دينك<br />
) :<br />
وإن لم أصل ِّ له صلاة؟<br />
( : نعم !! قال r<br />
، فلما ق ُتل قال فيه r<br />
م ع : )<br />
ل قليلا ً، وأ ُج ِر كثيرا ً<br />
تساءل<br />
( أخرجه<br />
يقول : ) t<br />
سعيد بن منصور وهو<br />
حسن ، وكان أبو هريرة<br />
أخبروني عن رجل دخل الجنة لم يصل ِّ صلاة؟<br />
! ثم<br />
بالمعنى الذي تزعمون أم<br />
تتغير الأحكام بتغير الأزمان<br />
؟ "<br />
"<br />
وهذا واضح في ك ُتب ِ<br />
الفقه : أن الكفار لو هجموا على مدينة فيها ناس جهال لا يعرفون الصلاة<br />
فأيهما أهم جهاد<br />
الكفا ر أم تعليم الأغرار؟ وما دامت هناك أراض إسلامية يحتل ُّها الكفار فالجهاد فرض<br />
عين على كل مستطيع وإلا فالإعداد<br />
العسكري .<br />
وإن تعجب فعجب<br />
: أيهما أولى الجهاد أم العلم<br />
؟ وكأنه لا يجاهد إلا الجهلاء ولا يتعلم<br />
تساؤلهم<br />
إلا<br />
، ولا يجمع بينهما أحد<br />
، ف<br />
انظر السلف الصالح، وقد مر بنا طرف من سيرم، وسيأتي مزيد<br />
الجبناء<br />
أمثلة في الشبهة التالية تثبت أن كبار العلماء كانوا مجاهدين.<br />
٦٧
ر بن الح ُمام عمي رحم االله<br />
" يوم ألقى تم َراته و<br />
( مسلم .. . ! إا لحياة طويلة : ) صدح<br />
، أم أنك أحك َم<br />
"<br />
لقد منعني كثيرا ً من القراءة الجهاد في سبيل االله<br />
( أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح<br />
.<br />
)<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ولعل السبب في مثل هذا التساؤل يعود إلى تأثرنا بمواضيع الإنشاء أيهما أشد تأثيرا ً على الطفل أبوه<br />
ل أم أمه؟؟ أو<br />
ى الأمة رجال العلم أم رجال الأدب؟<br />
!<br />
ع<br />
وهل سمعت برجل يقال<br />
: تعال<br />
! الجنة بينك وبين عنقك وت<br />
: لا ستريح فيقول<br />
! أريد طريق العلم<br />
له<br />
الشرعي<br />
! ثم بعد هذا لا ي ة ة َ الوعر<br />
دري أيقبل منه علمه أم يزج به في النار لريائه مثلا ً<br />
...<br />
الطويل<br />
هل هذا<br />
صادق؟<br />
! فما معنى أن نترك الطريق الق<br />
لطويل ة إلى ا صير<br />
ة إلا الرياء والكذب؟<br />
!<br />
أجيبوا<br />
منه وأحرص على دين االله، وأدرى بمصلحة<br />
! أم أن بقاءك حيا ً أنفع للأمة من بقائه؟<br />
!!<br />
الأمة؟<br />
وهل يقل ُّ شأنك لو كانت حالتك كحالة سيف االله الذي ف َل َق هام الكافرين، فتأمل فيما<br />
قال :<br />
فما لكم لا<br />
زالون تتراشقون الحروب الكلامية فحسب<br />
؟ والج َيد فينا يؤل ِّف في "<br />
" فضائل الجهاد<br />
ت<br />
أو<br />
كتب مقالا ً أو يخط ُب خطبة ً على خوف من الحاكم وجنوده، وحسبه من الم َعمعة اسمها<br />
.<br />
ي<br />
<br />
يا من عرض عليك مولاك صفقة ً رابحة .. الجنة مهما وسوسوا لك و<strong>قالوا</strong><br />
: اجلس واشتر ِ الكتب<br />
ف<br />
وأ ْنس بمكتبة العلم <strong>فقل</strong><br />
: لكن االله تعالى قال<br />
لهم ٱ:<br />
ٱۆٱۇ ٱچٱڭٱۇ<br />
ٱۋٱۋٱۅ<br />
ٱچ التوبة١١١<br />
ٱۆٱۈٱۈٱۇٴ<br />
٦٨
إلى الحديث الصحيح<br />
ع هيعة أو ف َزع م كلما س<br />
ه ، أو لعل ّ ( مسلم ... ة ً طار إليها<br />
ا هي هو؛ فهل طرتم أنتم -<br />
)<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
- ضابط التهوّ ر، والحكمة !<br />
<br />
ت طريق الأنبياء ورا ً<br />
! وهل كان الصحابة متهورين أو متسرعين؟<br />
! ف<br />
هكذا ديدن الك َهنة<br />
ليس<br />
يهتكون الأدلة الصريحة الصحيحة وينسِفوا بكلمة أو كلمتين من الح ُجج الشوهاء الصماء<br />
البك ْماء ؛<br />
يحلو لفريق ممن ي<br />
سهل عليهم اله ُزءُ بالأحكام الشرعية ي<br />
حلو لهم أن يصوروا ااهدين -<br />
الذين باعوا<br />
ف<br />
نفوسهم<br />
- على أم ل َفيف من البسط َاء يقال لهم<br />
ا يا شباب : هي<br />
!! ... فيسارع جميعهم وبسذاجة<br />
:<br />
لبارئهم<br />
... ه ي<br />
! كفريق كرة ق َدم للصغار<br />
.<br />
ه<br />
وسبحان االله<br />
رغم<br />
هز ئهم بااهدين وتشبيههم لهم بالصغار فإن هذه المسارعة أقرب ما تكون<br />
لو<br />
- إلى غزوة من الغزوات؟<br />
!!!! ولاحظ لفظ "<br />
طار<br />
. " الم ُوحي بالسرعة<br />
مرة<br />
المغرب ذ َّن " إذا أ <br />
" سارعنا إلى الصلاة أو الإفطار<br />
، أفنكون متعجلين أو متهور ِين<br />
؟ كلا؛ لأن السنة<br />
و<br />
؟ فيهما<br />
! فكيف والكتاب والسنة ونصوص العلماء تنادي منذ سقوط الأندلس<br />
حي على : "<br />
التعجيل<br />
" على الفور لا التراخي<br />
طارق .... أين " ؟ ولكن<br />
! " الذي يج ِيب؟<br />
الجهاد<br />
وإذا حال الح َول ُ على نصاب المال أفلا يجب الإسراع بإخراج الزكاة خشية الوقوع في إثم التأخر<br />
أم أن هذا ور؟<br />
وإذا جر ِح ابنك أو أمك أو أختك وكاد دمه ينفد أفتكون متهورا ً إذا طرت كالليث الجريح<br />
لإسعافهم؟ فأخواتنا وأبناؤنا وآباؤنا في الشرق والغرب<br />
ي قتلون تقتيلا ً؛ فأين أنت منهم؟<br />
أولم يرى بعض قليلي العلم ذاك الذي خاض في الصف حتى ق ُتل رأوه<br />
را ً؟ لكن "<br />
" أبا أيوب<br />
متهو<br />
الذي ف َقه الكتاب صوب لهم فهمهم؛ فنبههم أن هذا ليس من التهلكة؛ إنما التهلكة في ترك النفقة في<br />
االله . سبيل<br />
والذي يقوم إلى سلطان جائر فيعظ ُه فيكون الثمن حز رأسه في نظر حكماء اليوم<br />
متهو ر أ َخرق،<br />
فاقد للحكمة بعيد عن<br />
الاتزان ! فلا السلطان اتعظ ولا لحياته أبقى!<br />
٦٩
نزل عليه قوله تعالى چٱ ٺٱٱ:<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
لكنه في نظر سيد<br />
كماء، وسيد الم ُترويين، وسيد بعيدي النظر r أفضل ُ الجهاد )<br />
أفضل الجهاد<br />
الح<br />
كلمة حق عند سلطان<br />
( أحمد والح<br />
ديث صحيح<br />
جائر ، فإن لم تكونوا أمثال هؤلاء الأبطال فهلا سك َتم وحفظتم<br />
وجوهكم ! ماء<br />
ٱڤٱڤ ربنا ٱأما ٱچ ٱڤ قال<br />
ٱڦٱڄٱڄ<br />
٤٩ ؛ أي ٱچ التوبة<br />
ٱڤڦ ٱڦ ٱڦ<br />
يا من ترون الحكمة ترك الجهاد خوفا ً من الفتنة في المال والأهل ومن المخابرات وفقدان المناصب<br />
الجهاد . بتركهم<br />
ٱوكيف يكون الخروج للقتال فتنة وبه تزال<br />
ٱڭ ۇٱٱۇ ٱڭٱچ الفتنة<br />
ٱۆٱۆ<br />
الأنفال ؟ ٱۇٴٱچ<br />
ٱۈٱۈ ، ٣٩ ومع أن هذه الآية قطعية الثبوت والدلالة، لكن هؤلاء يفهموا ويطبقوا<br />
كما لو كانت<br />
..) وهم ن : هاد أو م .. وه : لاي ِن أو ... وسالموهم حتى<br />
؛ فتراهم يرددون ولو بعبارات شتى لكن<br />
)<br />
مؤداها<br />
: من الحكمة الآن الابتعاد عن الصف حقنا ً للدماء<br />
.<br />
واحد<br />
<br />
غاية شبهة هؤلاء الازاميين<br />
: هذا من أجل كسب هؤلاء الكفار وأذنام من الحكام أو على<br />
و<br />
قلة<br />
، وضعفه بينهم حتى رموه في النار<br />
ٱ: ٱچ<br />
أنصار ه<br />
ٱۓٱے<br />
ٱۓٱڭ ٱڭ ٱڭ ٱڭ ٱۇ ٱۇٱۆ ٱۆٱۈ<br />
الأقل تحييدهم بسبب ضعف<br />
المسلمين ! وهذا قول باطل، فإن إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال لقومه مع<br />
ٱۈ ٱۇٴٱۋ ٱۋٱۅٱۅٱۉٱۉٱچ<br />
٤<br />
الممتحنة ، ولو سعى لكسبهم بمصانعتهم أو<br />
مداهنتهم كما يدعو كثيرون اليوم ل َسلم من أذى<br />
قومه .<br />
ٱٿٱٿ ٱٺٱٺٱٺ<br />
، وقيل ٩٤ ٱچ الحجر<br />
ٱٿ : إا نزلت وعدد<br />
ولما كان الرسول r في مكة وكان المسلمون في ضعف وقلة وتحت سلطان<br />
المشركين ، ومع ذلك<br />
أصحابه لا يتجاوز الأربعين، ومع ذلك لم يصانعهم حتى يدرأ أذاهم عن نفسه وأصحابه، ثم إن أصحابه<br />
لق ُوا صنوفا ً من<br />
العذاب : فقتل فريق كآل ياسر، وعذ ِّب فريق كبلال وعمار وخباب، وأ ُخرج فريق<br />
كمهاجرة الحبشة، وحوصر فريق وسجنوا كالرسول r ومن معه في الشعب، ولقوا من الأذى ما لا<br />
يخفى، فهم مستضعفون، قلة بين يدي عدو كافر لا يرحم، وكأني بأحد هؤلاء الازاميين لو كان معهم<br />
: إن بعد النظر، وسعة الأفق، والواقعية، والعقلانية، والرأي السديد<br />
تقتضي أن يكسب كفار مكة،<br />
لقال<br />
٧٠
ۆٱٱۆٱۇ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
أو على الأقل أن يحيدهم؛ وذلك لرفع العذاب عن المسلمين، فالمسلمون بين ق َتيل ومعذب وطريد<br />
وسجين، والسلطة لكفار مكة، و من أجل مصلحة الدعوة، ولحماية الأقلية في مكة التي لو ف َنيت ف َن ِي<br />
معها الإسلام، فلا بأس بمداهنة هؤلاء وتكليمهم بلغة لا يفهمها إلا<br />
فون من كفار مكة<br />
المثق ّ .<br />
فلا بد من دعوة جادة لجميع المفكرين الأحرار من كفار مكة<br />
الحوار )<br />
ل ( من أجل التعايش، ولا بد<br />
من كتابة بيان لا يفهمه إلا المثقفون من كفار مكة لعقد حوار مث ْمر، ب ِناء على الأهداف المشتركة فيما<br />
ات : نزل تعالى هيهات<br />
هيه ولكن قوله فقد ٱ: ٱچٱڭ ڭٱٱڭ<br />
ٱڭٱۇ<br />
ٱۈٱچ<br />
. إلخ ... ( جمعاء البشرية ) ، و ( مكة ) ، و ( قريش فيه صالح<br />
)<br />
، فكان ثبات النبي وصحبه تمزيقا ً للوحدة الوطنية، وبوادر حرب أهلية، بل جاء صريحا ً<br />
) ومحمد<br />
القلم - ٩ ٨<br />
ف َرق بين<br />
بخاري ( ال<br />
الناس ، والقرآن اسمه الفرقان، ولو أن الرسول r ك َتب بيانا ً فيه أقل ُّ من عشر ما يتكل َّم<br />
به كثير من الانبطاحيين أو المنافقين اليوم من مهانة وذلة<br />
وحاشاه<br />
- لجعلوه أميرا ً عليهم<br />
.<br />
-<br />
كل العداوات قد ترجى مودا<br />
إلا عداوة َ من عاداك في الدين<br />
إن الحكمة وضع الشيء المناسب في المكان المناسب، والزمان<br />
المن اسب، بالكم المناسب، والنوع<br />
المناسب .<br />
فهل أنتم حقا ً تعملون وتعدون بحكمة ودراسة منطقية مبنية على الآيات والأحاديث وأولويات<br />
الواقع لتصلوا إلى الكم والنوع والزمان المناسب للجهاد؟<br />
لكننا لا نرى شيئا ً من إعدادكم يصب في ساقية الجهاد القتالي إلا<br />
الج َع ! جعة<br />
إن الباز لا اب فئرانا ً ترى الحكمة أن تبقى في جحورها حرصا ً على لقمة عيشها ومستقبل<br />
أولادها؛ لئلا تعيد أحداث تدمير النسور لج ُحورها، لكنها اب عصفورا ً يق َل ِّم ظفر<br />
مخلبه !<br />
على أن آيات االله وأحاديث رسوله وضحت بصراحة الزمان َ والكم والنوع، وحسبك منها<br />
) :<br />
كلمات انفروا خفافا ً وثقالا ً - وأعدوا لهم ما استطعتم - فقاتل في سبيل االله لا تك َل َّف إلا نفسك -<br />
حرض المؤمنين على القتال - حتى يعطوا الجزية - ويكون َ الدين كله الله - واغل ُظ ْ عليهم - ول ْيج ِدوا<br />
فيكم غلظة...).<br />
٧١
أيامنا؟<br />
وإسقاط أشخاص أهون ُ من تشويه<br />
منهج!<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وقد عالج ْنا شبهات من يريد أن يبقى<br />
١٣<br />
/ / سنة بلا جهاد بحجة الإعداد، وعالجنا من قبل شبهة<br />
الإعداد السلمي والإعداد الكاذب كمن يدعي أنه يتعلم فنون الخط العربي لتخطيط لافتة أمير المؤمنين،<br />
وسنأتي إلى الإصلاحات الجزئية وخطورة الانخداع<br />
ا،... وكلها والله الحمد ستقنع المنصف ولن تحرك<br />
الم ُجحف، إلا أن يشاء<br />
االله .<br />
أما من يل ْغي الجهاد من دين االله أو يدعي أن لا<br />
جهاد طل َب ٍ<br />
" " في دين االله فهؤلاء عملاء أو جهلاء،<br />
ولو حملوا أعلى شهادات<br />
" الدكترة<br />
، وإن حسنا الظن ف<br />
يهم كثيرا ً فقولهم ذاك من أ َرذل الشذوذات<br />
"<br />
الفقهية التي عرفها تاريخ الشذوذ الفقهي، كيف لا وهي تخدم أعداء الإسلام بما لا مزيد عليه؟ كيف لا<br />
وهي تصادم الكتاب والسنة وأقوال العلماء الصريحة وتصادم سيرة أئمة الإسلام من لدن الصحابة حتى<br />
٧٢
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: وحسبنا أن أكثر العلماء والمصلحين الواعين -<br />
إن لم نق ُل<br />
: كل َّهم<br />
- لم يخرجوا<br />
، أو<br />
٤<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
شبهة عدم خروج العلماء، وأنك في الميدان وحدك !<br />
يعق َل أم جميعا ً آثمون؟ فأنت في الميدان<br />
وحدك ! وهل كان النووي والسبكي والعلائي والعراقي وابن<br />
حجر العسقلاني والسيوطي من ااهدين؟<br />
لهم : <strong>فقل</strong><br />
هل نصبنا االلهُ<br />
اما ً على الناس ك َّ<br />
؟ ف َربما لم يتحق َّق لهؤلاء -<br />
الذين سميتموهم اليوم علماء<br />
- الم َناط ُ<br />
ح<br />
.. .. أو من الوسع<br />
أو ، وهل تجز ِم أن هؤلاء العلماء تسنى لهم طريق الخروج ولم يخرجوا؟ ثم إن جمهور<br />
العلماء على أنه إذا تعارضت فتوى الصحابي مع مرو ِيه ق ُدم مرو ِيه على فتواه خلاف الحنفية، فكيف إذا<br />
تعارضت فتوى عالم مع فعله؟ ثم هل استف ْتيت هؤلاء فرأيتهم يرون عدم<br />
ه أم ن<br />
ف َرضيت ظرت إلى فعلهم<br />
ولعل أحدهم قد من ِع من جواز<br />
، أو لعله لا يهتدي سبيلا ً إلى ااهدين، أو لعله م<br />
ن كثرة المؤامرات<br />
السفر<br />
ٱكان من أهل<br />
ٱچ ٱڱٱ.. ٱچٱک .... ٱک<br />
التوبة ، ٩١ ولا تنس أن الإثم يكون عند انعدام العذر، فحسن الظن<br />
والمخابرات التي حوله صار<br />
ش<br />
ك بصدق جهة ما<br />
، أم<br />
ا أنت فقد عرفت صدقها فلا عذر لك، أو لعله<br />
ي<br />
علماء . بمن سميتهم<br />
وكأنه لكثرة تلب ِيسات شياطين الإنس والجن كليه ِما،<br />
هد الناس في الجهاد القتالي ّ<br />
، ولكن إن<br />
ز<br />
ث َبتت لك فرضية القتال فلا<br />
! وعد إلى فق ْرة "<br />
" ت لماذا القتال؟<br />
جد أن العلماء قليل والعاملين منهم أقل<br />
مناص<br />
وااهدين أقل والصابرين أقل، فااهدون قليل ٌ من قليل ٍ من<br />
قليل .<br />
افر ِ <br />
ض أن أحدا ً ممن سميتهم علماء لم ي<br />
! وهيهات ... - خرج<br />
- فهل تترك الصلاة والصيام إن<br />
و<br />
هؤلاء؟! تركه<br />
أوليس التخلف عن جماعة الفجر من علامة النفاق؟ انظر اليوم كم<br />
دا ً منهم ي<br />
في تصف ا -<br />
واح<br />
-<br />
بلادنا ! أ َوتترك جماعة الفجر لأم يتركوا؟<br />
أليست اللحية من خصال الفطرة، وسنة الأنبياء والصالحين كابرا ً عن كابر ٍ؟ أفتحلقها أو تق َصرها<br />
بتلك الحجة؟<br />
فهؤلاء الذين يتأ َث َّرون بق ُعود بعض الكبار، ويظنون أن هؤلاء الكبار الذين يشار إليهم بالبنان ما<br />
عدوا إلا لأم يعلمون المصلحة لو أن هؤلاء تح َ<br />
ق َّقوا من الأمر لوجدوه خلاف ذلك قطعا ً<br />
ليس ؛ ف<br />
ق َ<br />
بالضرورة أن يكون تأخر الذي<br />
شار إليه بال َبنان بسبب ترجيحه ل<br />
لمصلحة، فقد قص علينا<br />
كتاب االله أن<br />
ي<br />
٧٣
أم أننا نسينا وصية َ رسولنا r<br />
... ة ع لا تكونوا إم<br />
( حسن غريب<br />
، كما قال الترمذي<br />
، وهو ثابت من<br />
)<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
من الخيار من قد<br />
عات بهم االله على التأخر، فإذا كان من الخيار الأبرار الأطهار زمن النبوة من قد أصام<br />
هذا الداء، داء التأخر عن الجهاد، فكيف نزعم لخيارنا اليوم أم<br />
ي تأخرون للمصلحة؟<br />
ٱڑٱکٱکٱکٱک ٱگٱگ ٱگ<br />
ألا ترى ربنا<br />
سبحانه وتعالى<br />
- - في سورة الأنفال قال مخاطبا ً نبيه r وأهل َ بدر، وهم خير الناس<br />
ٱڳٱگ<br />
ٱڳ ڳٱٱڳ<br />
ٱڱٱڱ ٱڱٱڱ<br />
y چٱٱ:<br />
ٱںٱں ٱڻ ڻٱٱڻ<br />
ٱۀٱچ<br />
٦ و - ٥ ؟ الأنفال<br />
هذا الوصف جاء لخيار الناس y أهل<br />
ٱڻ ٱۀ<br />
بدر، فليس من<br />
ع<br />
د أن يصيبنا نحن هذا الداء<br />
.<br />
الم ُستب<br />
ذا كعب بن مالك - t<br />
- وحديثه في الصحيحين<br />
وه<br />
: " يقول يوم<br />
تبوك تخلف ْت وما كنت أ َيسر مني حالا ً<br />
قط ُّ مني يوم ذاك، وما ملك ْت راحلتين إلا في تلك الغزوة،<br />
وقلت : اليوم أ َتجهز، فيمضي اليوم ولم أ ُجهز<br />
" من أمري<br />
، فالإنسان بشر تتجاذ َبه أثقال الأرض، وهو من هو؟<br />
!! t من السابقين<br />
د الذين ح ! بل أ َ<br />
شيئا ً<br />
جاء في حديثه الطويل أم كانوا ثلاثة ً كما في كتاب االله چٱٱ:<br />
ٱٻٱٻ<br />
، ١١٨ ٱچ التوبة<br />
ٱٱ ٱٻ<br />
عق َدوا بيعة َ العق َبة<br />
برى المباركة التي منها انطلقت دولة الإسلام في المدينة ال<br />
نبوية<br />
، تأخر بغير عذر، ومما<br />
الك<br />
والروايات في السيرة أن الذين خرجوا إلى تبوك ثلاثون ألفا ً،<br />
كم يعد ثلاثة من ثلاثين ألفا ً؟ رق ْ<br />
ر ذك َ م لا ي<br />
ف<br />
اليوم، اسأل أي عسكري أو قائد في<br />
الجيش : إذا تخلف عندك ثلاثة من ثلاثين ألفا ً هل من ضير؟ لكن<br />
عظيم الذ َّنب أنزل االله -<br />
- م سبحانه وتعالى<br />
ن فوق سبع سماوات قرآنا ً يتلى إلى يوم القيامة في هؤلاء<br />
.<br />
ل<br />
وشاهدنا أن هذا الجهاد اليوم متعين على<br />
، وقد يسق ُط ُ للعجز ِ، و<br />
الآيات صريحة، و<br />
عندما يقرأ<br />
الأمة<br />
الإنسان القرآن يتعجب من قعود كثير من الناس، هل هم لا يقرؤون القرآن، أم أم يقرؤون ولا<br />
يتدبرون أم هم<br />
معذورون ! ؟<br />
قول ابن مسعود t في أقل<br />
؟ هل نسينا مبدأ "<br />
" ف رجاله ر ِ ع ف الحق ت اعر ِ<br />
، فالجماعة هي الحق ولو<br />
تقدير<br />
كنت وحدك، والحكم الشرعي صريح، وشتان َ شتان بيننا وبين الصحابة ومن تبعهم بإحسان، ترى<br />
أحدهم على<br />
ور يك ْسِ<br />
ر جف ْن سيفه ولا ي<br />
( وأخواتها عسى لعل و ستعمل )<br />
! من الم ُث َبط َات، وتراهم من<br />
الف َ<br />
فورهم يتسابقون إلى<br />
الط ِّعان .<br />
أول َم يخرج للجهاد فقهاءُ الصحابة والتابعين؟<br />
ابن عمر م االله " ح<br />
فر t " الذي رابط هناك في بلاد<br />
الأفغان حيث البرد والثلج، وهو من أكابر<br />
الفقهاء .<br />
أليس<br />
معاذ بن جبل<br />
" " t أعلم الصحابة بالحلال والحرام؟ أولم يكن الصحابة يشبهونه بإبراهيم؟<br />
أولم يقل فيه أبو نعيم في<br />
:" ) الحلية<br />
إمام الفقهاء وكتر العلماء<br />
؟ و (<br />
مع هذا كله أولم يشهد العقبة والمشاهد<br />
"<br />
٧٤
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
كل َّها؟<br />
كيف وأين مات؟ وهلا استأنسنا بما ساقوه في السيرة -<br />
ن طريق الواقدي م<br />
- أن عمر t كان<br />
ف<br />
يقول حين خرج معاذ t إلى<br />
خ لقد أ َ : )<br />
ل َّ خروجه بالمدينة وأهلها في الفقه وفيما كان ي<br />
، فتيهم به<br />
الشام<br />
ولقد كنت كلمت أبا بكر أن<br />
حب ِ<br />
سه لحاجة الناس إليه فأبى عل َ<br />
ي وقال<br />
ج : رجل أراد و<br />
ها ً يعني الشهادة<br />
ي<br />
( ه س ب ِ ح فلا<br />
، وحسبك أن تراجع "<br />
البداية<br />
" لابن كثير لترى عظيم تحريضه يوم اليرموك هو وأبو عبيدة ابن<br />
أ َ<br />
الجراح .<br />
أليس<br />
جابر بن عبد االله<br />
" " t من سادات فقهاء المدينة؟ فكم غزوة ً غزا؟<br />
ابن مسعود أوليس<br />
" t من أجلة فقهاء الصحابة<br />
، أولم يتتلمذ على يديه العشرات بل المئات في<br />
"<br />
الكوفة؟ أولا يعد<br />
ذ مدرسة خرجت الآلاف من الفقهاء؟ أ<br />
ل َم يجه ِز " ف<br />
ابن مسعود<br />
" t على فرعون<br />
أستا<br />
هذه الأمة بنفسه؟<br />
ي ؟ حتز رأسه بيده و أ لم<br />
أولم يشهد<br />
أبو أيوب الأنصاري<br />
" t المشاهد كل َّها<br />
؟ ف<br />
أين أوصى أن يدف َ<br />
ن من قبل أن يسلم روحه<br />
"<br />
وأين<br />
؟ أولم يذكره "<br />
ابن حبان<br />
مش " في كتابه "<br />
اهير علماء الأمصار<br />
؟ "<br />
دفن<br />
أبو بكر أليس<br />
" " t من أكبر فقهاء الصحابة؟ فماذا كان رأيه في حرب الردة مقابل رأي أكثر<br />
الصحابة؟ أليس الحل َّ العسكري؟ أولم يكن هو والفاروق في جيش ٍ موجه إلى أعتى دولة بقيادة شاب لم<br />
يتجاوز العشرين؟<br />
أولم يهم الفاروق t مرارا ً أن يترك الخلافة ويلحق بااهدين؟<br />
أوليس<br />
أبي بن ك َعب ٍ<br />
" t سيد القراء في الصحابة؟ أفلم يبل ِ في "<br />
أحد<br />
" بلاءً حسنا ً؟ أولم يشهد ما<br />
"<br />
بعدها من المشاهد؟<br />
أبو الدرداء أوليس<br />
" " t من كبار فقهاء الصحابة؟ أليس هو حكيم الأمة وسيد قراء دمشق؟ ألم<br />
يأمره الرسول أن يرد من على الجبل يوم أحد ف َردهم وحده؟ ألم يكن حسن البلاء حتى قال<br />
الرسول :<br />
نعم الفارس عويمر<br />
راجع " .( )<br />
سير أعلام النبلاء<br />
. ( " للذهبي<br />
)<br />
أليس<br />
عبادة بن الصامت<br />
" " t من كبار فقهاء الصحابة؟ ألم يكن أحد النقباء ليلة العقبة، ومن أعيان<br />
؟ ألم ي<br />
شهد المشاهد كلها<br />
؟ ألم يخرج مع فتوح الشام ومصر؟<br />
البدريين<br />
أليس أمين هذه الأمة<br />
أبو عبيدة<br />
" t أحد السابقين الأ<br />
ولين<br />
، وثاني اثنين عزم الصديق على توليته<br />
ما<br />
"<br />
الخلافة وأشار<br />
ما يوم السقيفة لكمال أهليتهما؛ هو والف<br />
: ) روق فقال ا<br />
قد رضيت لكم أحد هذين<br />
<br />
الرجلين عمر وأبا<br />
(<br />
؟ وهل يشير الصديق لخلافة المس<br />
لمين بقليل علم ٍ ضعيف نظر ٍ أم بغزير علم ٍ<br />
عبيدة<br />
٧٥
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
سديد نظر؟ ألم يستدعه عمر t ليوليه الخلافة فأبى؟ فكيف وأين مات أمين الأمة؟ ومن قبل ُ ألم يقتل<br />
أباه المشرك في بدر؟ أل َم يبل ِ بلاءً حسنا ً في أ ُحد ثم ألم يكن في حصار دمشق؟<br />
زيد بن ثابت أليس<br />
" " t كاتب الوحي؟ ألم تكن معه راية بني النجار يوم تبوك؟ ألم يعرض نفسه<br />
يوم بدر وأ ُحد لكن الرسول رده لصغره؟ ألم يكن من علماء الصحابة الأفذاذ؟ أولم يمسك ابن عباس<br />
: ) بركابه ثم<br />
هكذا نفعل بالعلماء والكبراء<br />
ابن سعد ، ألم يرو ِ " (<br />
" بإسناد صحيح أنه )<br />
أحد أصحاب<br />
قال<br />
الفتوى وهم ستة عمر وعلي وابن مسعود وأبي وأبو موسى وزيد بن<br />
(<br />
ثابت ؟ بل هو من الراسخين في<br />
العلم .<br />
ألم يترج ِم الذهبي في سير النبلاء<br />
أبا سعيد الخ ُدري<br />
: ) " t بقوله<br />
الإمام ااهد مفتي المدينة<br />
؟ ألم (<br />
"<br />
يستصغره الرسول في<br />
أحد<br />
" ثم غزا ما بعدها؟ ألم ي<br />
داث الصحابة ح كن من أفقه أ َ<br />
؟ ألم يقل فيه الخطيب<br />
:<br />
"<br />
كان من أفاضل الصحابة وحفظ حديثا ً كثيرا ً<br />
؟ (<br />
)<br />
أليس<br />
مصعب بن عمير<br />
" " t أول من جلس يف َق ِّه أهل المدينة ويقرئهم القرآن؟ فأين ق ُتل؟<br />
ر بن مخرمة و المس أليس<br />
" t من صغار الصحابة ومن أشراف قريش وعلمائهم<br />
نحز إلى مكة ؟ ألم ي<br />
"<br />
ابن الزبير مع<br />
" " t في حرب ٍ ضروس ٍ مع الأمويين؟ فكيف مات؟ ألم يصبه حجر منجنيق في الحصار<br />
فق ُتل؟<br />
وأول مولود للمهاجرين<br />
عبد االله بن الزبير<br />
" " t ألم يكن كبيرا ً في العلم والعبادة مع أنه من صغار<br />
الصحابة؟ ألم يكن يسمى حمامة المسجد لكثرة ملازمته<br />
د مسج<br />
لل ؟ ومع هذا أفلم يكن فارس قريش ٍ في<br />
زمانه؟ ألم يكن يضرب بشجاعته الم َث َل؟ ألم يشهد اليرموك وفتح المغرب وغزو القسطنطينية ثم كان مع<br />
أبيه يوم الجمل؟<br />
راجع "<br />
سير أعلام النبلاء<br />
. ( " للذهبي<br />
)<br />
وأبوه<br />
الزبير بن العوام<br />
" " t أليس أحد المبشرين بالجنة؟ أليس أحد الستة أهل الشورى؟ وهل تكون<br />
الشورى في زمنهم إلا لمن يستحقها من الوجهاء العلماء الكبراء ليس كأيامنا للسفهاء؟ ومع هذا أليس<br />
هو أول من سل َّ سيفه في سبيل االله؟<br />
" t ) أبو هريرة أليس<br />
الإمام الفقيه اتهد<br />
... سيد الحفاظ الأثبات<br />
( كما ترجمه الذهبي؟ وصحيح أنه<br />
"<br />
كان يدل ِّس عن صحابة<br />
وهذا جائز لأم كلهم عدول<br />
- لكنه لولا أنه كان مع الرسول في بيته وغ َزوه<br />
-<br />
وحجه ل َما تحصل له كل ُّ هذا الحديث في غضون أربع سنوات<br />
تقريبا ً ! بل جاء عند أبي داود من طريق<br />
الوليد بن رباح<br />
" أنه أجاب من است<br />
شكل َ كثرة مروياته بذاك الجواب.<br />
"<br />
٧٦
والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل االله والحج وب ِر أمي لأَحببت أن أموت وأنا مملوك<br />
؛ لأن ( متفق عليه<br />
)<br />
المملوك الم ُحسن لمولاه له<br />
جران، وشاهدنا أن أبا هريرة كان يجاهد، ولا يعتزل t<br />
.<br />
أ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
فسيد الحفاظ إذا ً لم يكن هاجرا ً للجهاد لأنه كان يصحب سيد ااهدين على الدوام، وهو<br />
القائل :<br />
أوليس أكثر فقهاء الصحابة من الأنصار؟ فأين قبور أكثر الأنصار؟ في الهند والسند والشام<br />
ومصر ....<br />
أين نحن من سيد فقهاء المدينة من التابعين<br />
" ؟ " سعيد بن المسيب<br />
أين نحن من الأمير القاضي العالم ااهد فاتح<br />
أسد بن الف ُرات " " صقل ِّية<br />
" الذي تتلمذ على يدي<br />
"<br />
تلاميذ أبي حنيفة ومالك رحمهم االله جميعا ً؟ أما قال فيه<br />
) :<br />
الذهبي كان مع توسعه في العلم فارسا ً بطلا ً<br />
( قداما ً شجاعا ً<br />
، وذكروا أنه كان يقول عن نفسه<br />
أسد : اسمي "<br />
" وهو خير الوحوش، واسم أبي "<br />
" فرات<br />
م<br />
وهو خير المياه، واسم جدي<br />
سنان<br />
" وهو خير السلاح<br />
.<br />
"<br />
أين نحن من العالم الرباني<br />
" ابن المبارك<br />
؟ وحسبك أن تقرأ كتابه الذي صنفه بعنوان "<br />
". الجهاد<br />
"<br />
أولم يذكروا في ترجمة<br />
البخاري<br />
" أنه كان عداءً لا يسبق؟ أولم يذكروا في ترجمته أنه كان رام<br />
يا ً بارعا ً<br />
"<br />
لم يخطئ رميته إلا مرة أو اثنتين؟ أولم يذكروا رباطه على الثغور؟<br />
كانوا حقا ً علماء مجاهدين يوم كان الجهاد فرض كفاية، ورحم االله<br />
، " السباعي " ، و " النورسي<br />
"<br />
" عودة "<br />
، وغيرهم من الذين ما استنكفوا أن يجمعوا الحسنيين العلم والجهاد<br />
...<br />
، فالعلم بتطبيقه لا ب ِحف ْظه<br />
و<br />
فحسب وإلا كان إبليس عالما ً<br />
كبيرا ً .<br />
أليس؟ ثم أليس وأليس؟<br />
وهل انقطاع أبي حامد الغزالي رحمه االله عن الحروب الصليبية منق َبة ٌ في حياته أم إشارة استفهام؟<br />
وهل كان<br />
التتار<br />
" يخرجون لولا العلماء الربانيون الذين حرضوا على الجهاد، وكذا "<br />
" الصليبيون<br />
"<br />
" ". العبيديون و<br />
ارجع إلى كتب التاريخ، ارجع إلى<br />
تاريخ الخلفاء<br />
" " للسيوطي لترى بالغ تحريض العلماء على<br />
الخروج على<br />
" . " المارقين العبيديين<br />
وهل قرأت أنت تراجم<br />
الن ووي وابن حجر والسيوطي ونظرت في عصرهم حتى تسِمهم بأم<br />
تخلفوا عن الجهاد؟ أم هي كلمة أنت قائلها؟ يا هذا حفظت شيئا ً وغابت عنك أشياء.<br />
٧٧
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ألا ليت مشايخ َنا اليوم يقولون كلمة الحق لا يخافون لومة لائم كما كان النووي يقولها مع سلطان<br />
زمانه، ألا ليت مشايخنا اليوم<br />
ي صدحون بحقائق الحكام كما صدح ا سلطان العلماء ابن عبد السلام مع<br />
المماليك ولم يبال ِ بف ُتات ولا مناصب ولا إمامية<br />
مساجد !<br />
ألا ليتهم يملكون معشار عزة الشيخ<br />
سعيد الحلبي<br />
" " الذي دخل عليه ابن إبراهيم باشا حاكم مصر<br />
وهو ماد رجليه فما غير من ج ِلسته،<br />
اظ ابن السلطان وحاول أن يغريه بالمال فقال الشيخ لرسوله<br />
:<br />
فاغت<br />
قل<br />
: من يمد رجله لا يمد يده<br />
... االله أكبر<br />
! ما أقواها من كلمة، أم أننا نكتفي أن نسرد<br />
لسيدك<br />
قصصهم !<br />
وبعد هذا تغمزون أولئك الربانيين بأم حادوا عن رك ْب ااهدين، ك َبرت كلمة قيلت فيهم، ألا<br />
حسب نا أن يكون في كل مدينة واحد فقط من أولئك العظام، وستأتي أقوال ابن حجر الدامغة قريبا ً إن<br />
االله . شاء<br />
كيف تجرؤون أن تعرضوا بأولئك العلماء النبلاء كيف؟ وحسبك أن تنظر في كتبهم لترى أقوالهم<br />
في جهاد الطلب وجهاد الدفع وحكمه ومتى يتحول إلى فرض عين ... وحسبك<br />
هذا !<br />
هيا انظر حكم الجهاد عندهم؛ الجهاد الذي يتعثر اليوم كثيرون بأذيالهم خوفا ً من أن<br />
يقولوا : الجهاد<br />
فرض عين بلا خلاف بين أهل العلم البتة من عهد الصحابة إلى أيامنا اتفق جميع الفقهاء على أنه فرض<br />
عين في مثل حالتنا ما دام شبر واحد بيد محتل، حكم الجهاد اليوم الذي إن سألت أكثر المشايخ الذين<br />
تعمموا وخافوا أن تضيع مناصبهم إن سألتهم عن حكم الجهاد اليوم تراهم لف ُّوا وداروا<br />
وداوروا ... كيلا<br />
يقولوا كلمة الحق خشية أن يسجلها عليهم أحد<br />
!" ) الفسافيس<br />
الف َسفاس في العربية الأحمق والجمع<br />
:<br />
"<br />
ف ُسس، وصار اليوم اصطلاحا ً<br />
المخابرات . (<br />
وفي أقل ِّ تقدير لم يكن أولئك العلماء النبلاء من<br />
المثبطين .<br />
ارجع إلى التاريخ الصادق لتعلم من الذين ثاروا أول َ ما ثاروا على الانكليز في بيت المقدس، ومن<br />
الذين حرضوا على الفرنسيين في بلاد الشام، ومن الذين قاموا على الانكليز في أرض الكنانة مصر، ومن<br />
هم آباء ثورات ليبيا والجزائر<br />
.... سبحان االله<br />
والمغرب ! ما أجهل أبناء الإسلام ببطولات آبائهم، إن<br />
العلماء الذين رضعوا تعاليم الإسلام الصادق الأصيل هم الذين أ َمدوا ااهدين في أنحاء الأرض بالدعم<br />
المعنوي، وهم الذين واصلوا الليل بالنهار ولم يهدأ لهم طرف حتى<br />
قضو ا نحبهم أو كحلوا عيوم بطرد<br />
المحتل، فما بالنا اليوم تنكبنا<br />
...<br />
خطاهم أم أن أرض الأندلس لم تكن يوما ً دار إسلام؟<br />
٧٨
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
<br />
! لا، ولن يقولها عالم<br />
! لن يعط ِّل َ عالم ٌ فرضية َ الجهاد الباقية بنص الحديث إلى قيام الساعة )<br />
لا<br />
كذبتم<br />
تزال طائفة من أمتي<br />
، فك ُن من الطائفة ( ... يقاتلون ...<br />
! فإن لم تكن منهم فلا تث َبط ْ<br />
هم أو تشهر<br />
ظاهرين<br />
شرين ِ ! م ف َتجمع<br />
ولا تدع شياطين الإنس تلبس عليك فأبو حنيفة والشافعي ومالك وسواهم من الفقهاء الأجلة لم<br />
يكن الجهاد في زمنهم فرض عين، وقد سدوا هم كفاية العلم وسد غيرهم<br />
كفا ية الجهاد وهكذا، وأما إذا<br />
حمي الوطيس فتراهم لا يهابون أحدا ً في سبيل االله ودونك سيرة َ الإمام أحمد وعذابه من أجل الحق،<br />
ودونك سائر الأئمة مع حكام زمام، وانظر كلام<br />
التهانوي<br />
" " في تحريضه على الهنود والقومية الهندية،<br />
هذا القرطبي ينقل في تفسيره<br />
/ ١٥١<br />
عن القاضي أبي بكر ابن العربي في الأندلس<br />
) :<br />
ولقد نزل بنا العدو<br />
٨<br />
أي الأندلس نا " ( فجاس ديار ... ٥٢٧ سنة<br />
" وأ َسر خيرتنا وتوسط بلاد<br />
نا في عدو هال َ الناس ع<br />
ده، د<br />
)<br />
وكان كثيرا ً، <strong>فقل</strong>ت<br />
... :<br />
هذا عدو االله قد حصل في الشرك والشبكة فلي<br />
خرج إليه جميع الناس حتى<br />
للوالي<br />
لا يبقى أحد منهم في جميع الأقطار فيحاط َ به فإنه هالك لا محالة َ إن يسر لكم االله<br />
له ، فغل َبت الذنوب<br />
والمعاصي، وصار كل ُّ<br />
ح<br />
د ثعلبا ً يأوي إلى و ِجاره وإن رأى المكيدة بجاره؛ فإنا الله وإنا إليه راجعون<br />
، ألا (<br />
أ َ<br />
ليت كثيرا ً ممن ينتسبون إلى العلم اليوم يجرؤون فقط أن يصدحوا بأن حكم الجهاد في أيامنا فرض عين<br />
على جميع المسلمين إلى أن نطرد الغزاة من أنحاء بلاد<br />
المسلمين .<br />
وهذا القرطبي<br />
: ) ٣٩ / قل في تفسيره ٣<br />
وعسى أن تحبوا الدعة وترك القتال وهو شر لكم في أنكم<br />
ين<br />
تغلبون وتذل ُّون ويذهب أ َمركم<br />
: وهذا صحيح لا غ<br />
بار عليه، كما اتفق في بلاد الأندلس تركوا<br />
قلت<br />
الجهاد وجبنوا عن القتال، وأك ْث َروا من الفرار فاستولى العدو على البلاد ... وأ َسر وق َتل َ وسبى واسترق،<br />
فإنا الله وإنا إليه راجعون، ذلك بما ق َدمت أيدينا<br />
وك َسبته . (<br />
فهاتوا عالما ً واحدا ً تخلف عن الجهاد والتحريض عند<br />
تعينه ! هاتوا واحدا ً فقط راح يثبط كما يفعل<br />
اليوم بعض<br />
الأدعياء .<br />
وعلى أية حال لا يخلو مجتمع من علماء سوء<br />
ليمي اللسان، فعلماءُ السوء ج<br />
لسوا على باب الجنة<br />
ع<br />
دعون إليها الناس بأقوالهم، ويدعو<br />
م إلى النار بأفعالهم؛ فكل ّما قالت أقوال ُهم للناس<br />
! قالت : هل ُموا<br />
ي<br />
: لا تسمعوا منهم؛ فلو كان ما دعوا إليه حقا ً؛ كانوا أول َ المستجيبين له<br />
! فهم في الصورة أدلا ّءُ،<br />
أفعال ُهم<br />
وفي الحقيقة ق ُط َّاع<br />
طريق ٍ :<br />
نعق الغ وكم<br />
ت ربان لكن بومة<br />
: اسمعوا<br />
تقول ! إن الغراب حكيم<br />
<strong>فقل</strong> للذي ما زال<br />
يج : ريه نومه<br />
متى تل ْحق الساعي وأنت مقيم؟<br />
٧٩
ھٱٱچ<br />
ھٱٱچ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وما دام شعر القوم<br />
أمسى - كما ترى -<br />
الجهول<br />
عليم !!<br />
<strong>فقل</strong> : إن شعيرا ً<br />
-<br />
ي ا معشر العلماء هبوا هبة ً<br />
ق د ط ال نومكم و إلى ذا الآن<br />
يا معشر العلماء قوموا قومة الله ت علي كل ْم ة الإيم ان<br />
يا معشر العلماء عزمة َ صادق<br />
متجرد لله غير جبان<br />
يا معشر العلماء إن سكوتكم من حجة الجهال كل زمان<br />
يا معشر العلماء لا تتخاذلوا وتعاونوا في الحق لا العدوان<br />
وتعاقدوا وتعاهدوا أن تنصروا<br />
متعاضدين شريعة الرحمن<br />
فاالله ينصر من يقوم بنصره<br />
وا الله يخذل ناصر الشيطان<br />
أما الرباني فإن ْ منعوه من قول الحق لكنهم يستطيعوا يجبروه قول<br />
لن أن على الباطل .<br />
ٱچ ٱۀ ٱۀ أنكر بعضهم على من خاض في الصف وحده واحتجوا عليه ب<br />
و ننسى كيف ٱلم ّا<br />
البقرة ١٩٥ ٱچ ٱہٱہ ٱہ<br />
الآية هي ترك النفقة للجهاد لا في الجهاد،<br />
استدل عليهم بقوله تعالى<br />
ٱ:<br />
و<br />
أبو أيوب قام "<br />
" t وصحح لهم فهمهم وأرشدهم أن "<br />
التهل ُك َة<br />
" المرادة في<br />
ف<br />
ٱۓ ٱۓٱے ٱے ٱھٱھ<br />
ٱڭ ٨٤ ؟ النساء ٱچ<br />
حسبنا أن نقول لمن عاب على مجاهد أنه وحده حسبنا أن نقول ما قاله االله تعالى لصفوة خلقه<br />
ٱ:<br />
ف<br />
، ٨٤ و ٱچ ٱڭٱۓ ٱۓٱے ٱے ٱھٱھ<br />
هكذا الغرباء، قال القرطبي في شرحه للآية<br />
أ َمر : )<br />
النساء<br />
للنبي r بالإعراض عن المنافقين وبالجد في القتال في سبيل االله إن لم يساعده أحد على<br />
ذلك . (<br />
<br />
كيف ننسى أن "<br />
ا بكر<br />
" t كان يرى الحل العسكري لقمع المرتدين<br />
؟ بينما كان جمهرة<br />
أب<br />
الصحابة وعلى رأسهم<br />
عمر<br />
" t يرون أن ْ نتريث َ قليلا ً بشأن المرتدين<br />
، كانوا يريدون بادئ ذي بدء<br />
"<br />
الحل السلمي الدعوي، حرصا ً على مكتسبات الدعوة من الضياع، وأ َث ْبت التاريخ صواب رأي<br />
" أبي<br />
" t مع أنه كان وحده<br />
!<br />
بكر<br />
أفكان صنيع أبي بكر t مع المرتدين ومع جيش أسامة t تعصبا ً مقيتا ً أم ثباتا ً<br />
فريدا ً؟ : ! يوم قال<br />
وااللهِ<br />
! لو منعوني عناقا ً "<br />
وفي رواية عقالا ً<br />
" كانوا يؤدوا إلى رسول االله<br />
)<br />
r لقاتل ْتهم على<br />
منعها ...)<br />
٨٠
أمره . ( البخاري<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
) ، و<br />
البخاري والذي لا إله غيره لو جرت الكلاب بأرجل أزواج رسول االله r ما رددت جيشا ً وجهه<br />
(<br />
رسول االله r ولا حلل ْت لواءً عق َده رسول االله ، r ولو حصل معكم اليوم ما حصل معه فهل تث ْبتون<br />
ث َباته أم<br />
" لكل زمان رجاله<br />
؟ أف َحكم الجاهلية ت<br />
بغون وللنصوص تحرفون؟<br />
!<br />
"<br />
ها هي الأكثرية<br />
يا من تمجدون أكثرية الديمقراطية<br />
- ها هي أكثرية الصحابة -<br />
وفيهم من الفقهاء<br />
-<br />
والعلماء من<br />
- رأت أن يحل َّ جيش أسامة<br />
، ولم يث ْبت إلا أبو بكر t وكان هو المصيب وحده<br />
، ثم<br />
فيهم<br />
آب<br />
هم إلى رأيه الصائب<br />
، فما معنى أن تعيب على مجاهد مقاتل أنه وحده؟<br />
جميع<br />
والحمد الله أنه ليس<br />
؛ فمعه من إخوة العقيدة<br />
، و<br />
من حلاوة الإيمان، ومن سيرة نبيه الهادي<br />
وحده<br />
، ومن سيرة الصحب الكرام الصادقين<br />
، ومن قصص العلماء الربانيين ما ي<br />
شد أزره<br />
! إن شاء االله<br />
المهتدي<br />
وحده .<br />
يكفينا هذا الحديث<br />
طوبى للغرباء : )<br />
الم ُبشر ... ناس صالحون في ناس ِ سوء كثير، من يعصيهم أكثر<br />
يطيعهم ). ممن<br />
يك ْفينا أسوتنا r<br />
فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى ت<br />
ن ّ االله ذ َ ف ن ي ، ول َ رد سالفتي ف َ ن<br />
)<br />
وسنبقى<br />
ين على الطريق<br />
، مهما طالت، ومهما وجدنا من عملاء في وجوهنا<br />
، فالقضية أكبر إنه<br />
ماض<br />
رب<br />
، وإا جنة الفردوس<br />
، وسنبقى نردد ما نشأ ْنا عليه<br />
: إن هدموا بيتي لن أركع، إن سل َبوا مالي<br />
العالمين<br />
لن أركع، إن ق َتلوا كل َّ أحبائي وأبي وأخي وأخلائي، إن أخذوا أمي أو أختي وأ َحالوهم كالأشلاء، لن<br />
أركع أبدا ً لن<br />
.... قادمون<br />
... قادمون<br />
... قادمون<br />
.... مسلمون<br />
.... مسلمون.<br />
أركع<br />
٨١
ڻٱٱڻ<br />
- فإن <strong>قالوا</strong><br />
: لكننا أف َدنا كثيرا ً من عمل<br />
نا هنا<br />
؛ فهذا التزم، وتلك تحجبت، والخير في زيادة، ولم<br />
٥<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
" الإصلاحات الجزئية " وخطورة الانخداع بها :<br />
تستفيدوا أنتم من القتال إلا الويلات والتراجع إلى الخلف<br />
، و<br />
سنوات الحقيقة أن ااهد ن ي<br />
المقاتلين ثلة ٌ من<br />
فاشلين ضاقت عليهم الحياة أو انتكسوا مرا<br />
را ً في دراستهم أو تجارم فلم يجدوا إلا الجهاد راحة لهم،<br />
ال<br />
لهم : <strong>فقل</strong><br />
فالعيش في سبيل االله أصعب بكثير من الموت في سبيل<br />
؟ ف<br />
أين نتائج قتال<br />
! ؟ كم<br />
االله<br />
ماذا ينفع الغريق إن كان إصبعه جافا ً؟<br />
كم هم سطحيون أولئك الذين يك ْتف ُون بشاب ترك مغازلة النساءَ أو آخر التحى أو فتاة تحجبت<br />
ن غ ْ أو لعبة إسلامية<br />
ت عن أخرى لا إسلامية، أو CD ألعاب إسلامية للصغار سدت م<br />
د أخرى س<br />
أ َ<br />
فاجرة، أو مجلة حائطية في مسجد، أو معهد تحفيظ للقرآن مقابل َ ملاه ليلية<br />
منتشرة ، أو إعلام مفسد يبث<br />
آنيا ً، ورشا وفساد يعم<br />
الب . لاد والعباد<br />
كم هم سطحيون أولئك الذين ينتشون بإصلاحات جزئية ويغف ُلون عما هو أكبر<br />
وأخطر ؟ !<br />
بل ما أعمق (!!) سطحية َ ذاك الذي يسعد أن ْ أطعم رجلا ً لم يأكل منذ<br />
أسبوعين هناك آخر ، و<br />
بجواره غارق يستغيث الناس أنقذوني أنقذوني؟ وأ َنعم به من<br />
إنجاز !<br />
ما أعمق (!!) سطحية من يفرح أن ْ بنى مسجدا ً أو ألقى كلمة ً في الإذاعة أو سمح له بنشر<br />
مقال ٍ في زاوية ميتة من جريدة حكومية<br />
! وهو لا يكاد يفرغ للتفكير بالمسائل العظام<br />
.<br />
هالك َة<br />
لا تقطعن ذنب الأفعى وترسل َها<br />
ا ً فأت م ه إن كنت<br />
ش ب ِع رأسها الذنبا<br />
أما من كان عاجزا ً عن قطع الرأس فعليه أن يعد لقطع الرأس لا أن ينشغل بقطع<br />
الذنب ، فكيف<br />
بمن ينشغل بالإعداد لقطع<br />
! فكيف بمن يترك الإعداد للقطع و يبدأ الإعداد ل<br />
يدخل "<br />
" كلية الإعلام<br />
الذنب<br />
عسى أن يسمح له يوما ً ما بقناة فضائية بلا قيد أو شرط<br />
ر النا ذ ِّ ح<br />
لي س من أخطار الأفعى وسبل الخلاص<br />
منها، ولينشر آراءه وأفكاره الإسلامية؟<br />
ٱ؟ ٱچ ! - إن جاز التعبير العين<br />
- الحور<br />
ٱڻٱں<br />
ٱۀ<br />
ٱڻ ١٠٤. ٱچ الكهف<br />
قل لي فكيف<br />
- - بمن لا يفكر حتى بالإعداد لقطع الذنب وهم ُّه الإعداد للزواج من حور الط ِّين بدل<br />
٨٢
ٱٱٱچ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وهل الكتب الدينية الم ُهدفة في الأسواق تزيد أم تنقص؟ هل من يسمون بالدعاة يزيدون أم<br />
ينقصون؟ هل المحاضرات والخ ُط َب والندوات وأشرطتها تزيد أم تنقص؟ وبالمقابل هل الفساد والإفساد<br />
ٱٻ<br />
ٱٻ ٤١ ٱچ التوبة<br />
يزيد أم<br />
؟ وبدقة أكبر<br />
: أي النسبتين أكبر<br />
: اقتراب الناس من الدين أ<br />
م ابتعادهم؟<br />
ينق ُص<br />
فأي معنى إذا ً للمقام على ج ٍ الواقع<br />
:<br />
يناديه ٱأيها المنهج إنك لا تفي بالغرض؟ وكتاب االله يناديه<br />
فدواؤك ُم يا هؤلاء ليس بدواءٍ يرضي الإله، دواؤكم إن نفع<br />
فللتخدير ليس إلا، وأما الشفاء فهذا عنه<br />
بعيد .<br />
كم هم الذين ف َقدنا السيطرة َ على سلوكهم رغم نشأ َتهم في المسجد منذ صغرهم، فقدناها لقوة<br />
قوى الإفساد وقصور أو تقصير قوى الخير والرشاد، تقصيرها بالأخذ بذروة سنام هذا<br />
الدين !<br />
! فقدناها، والأمثلة كثيرة، ولا ينبئ ُك مث ْل ُ خبير، ف َسل ْ ا خبيرا ً<br />
.<br />
أجل<br />
إذا كان الم ُقام<br />
ع لى حرام<br />
فلا معنى لتطويل القيام<br />
ولا يخفى أن أكثر الحكومات تساهلا ً قد وضعت خط ّا ً<br />
، ثم س<br />
أحمر محت للسذ َّج أن يرتعوا قبله<br />
ما شاؤوا، حتى إذا ما قاربوه أكلوا الضربة الحكومية قبل أن<br />
يصلوا .<br />
وسبحان<br />
االله ! شاء أقوام أن لا يعتبروا من التاريخ فتراهم يصرون أن يعيد الزمن دورته، حتى يأكلوا<br />
الضربة تلو الضربة إلى التي قد تكون<br />
القاضية َ !<br />
ويبقى السؤال الذي يطرح<br />
: آلحكمة أن نسعى ج<br />
اهدين لبلوغ الخط الأحمر أم لاستئصاله؟<br />
!<br />
نفسه<br />
وهل تصدقون حقا ً<br />
هندسة العمارة ن "<br />
أ " ستلغيه؟ أو أن القصص والروايات ستنسِفه؟ فما لكم<br />
كيف<br />
تحكمون؟!!!!<br />
ومهما فعلت ثم فعلت فقد<br />
ق َ ب<br />
نا ناس منذ عشرات السنين، ف<br />
رفعوا شعار "<br />
، لكن " الجهاد سبيلنا<br />
س<br />
كثيرا ً منهم لم يط َبقوه إلا قليلا ً، وإن شئت<br />
: طبق أوائلهم كثيرا ً منه، ول<br />
كن ا ُنظر أين هم الآن؟<br />
!<br />
<strong>فقل</strong><br />
سجين أو طريد أو محظ ُور، فك االله عنهم وهدانا وإياهم سواء<br />
السبيل؟!<br />
فما مث َل ُك الآن مهما ربيت وهذ َّبت وعل َّمت وصنف ْت وأمرت بالمعروف ويت عن المنكر<br />
وأقمت المشاريع الخيرية ما مث َل ُك<br />
في أحسن أحوالك<br />
- إلا كطبيب ٍ مب<br />
دع وداعية عامل مسم<br />
ع أ ُودع<br />
-<br />
السجن ظلما ً فرأى فيه أ ُميا ً لا يكاد يبين ف َعل َّمه<br />
إذ هذا ما يستطيعه الآن<br />
- فلما قيل له بعد /<br />
١٠ /<br />
-<br />
: تفضل ْ ا ُخرج قال<br />
! : لا<br />
أنا لا أزال أ ُعد، وقد عل َّمت هذا الأمي حتى غدا طبيبا ً داعية، وسيأتينا<br />
سنوات<br />
٨٣
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
غدا ً مزيد من<br />
السج ناء فنعلمهم حتى نصل إلى الدرجة المناسبة من الإعداد فنستطيع أن نخرج جميع<br />
السجناء من<br />
الأَسر؟!<br />
نعم منطقنا كمنطق هذا السطحي<br />
مع أنه طبيب<br />
- ولو كان حقا ً صادقا ً لعل َّمهم "<br />
" أو ؟ كيف القتال<br />
-<br />
ما يصب في ساقية القتال، لا كيف تجويد القرآن أو العربية ُ لغة ُ البيان<br />
على أهمية التجويد والعربية<br />
! ؟ -<br />
-<br />
اللهم إلا إن انتهى من الإعداد ف َحيهلا ً بالعلوم الشرعية الكف َائية<br />
جميعها ، مع أن الجمع بينها وبين الجهاد<br />
القتالي ليس من ضرب<br />
المستحيل .<br />
أ َجل ْ هذه حال الجيد العامل فيهم، لا يف ْتأ ُ<br />
: ليس لنا مجال إلا هذ<br />
ا الذي نحن فيه<br />
! ولهؤلاء ق ُل<br />
يردد<br />
! ولا<br />
: صدقتم أنتم خير ممن لا في العي<br />
ر ولا في النفير، ممن لا يعمل<br />
ون أصلا ً للإسلام، لكن رسولنا<br />
تتل َك َّأ ْ<br />
r نبأ َنا عن الطائفة المنصورة وأن صف َتها<br />
( يقاتلون<br />
) ، فهل بحثتم عنهم؟ ومهما كانت االات التي<br />
عملون فيها فانظروا<br />
: هل تصب في مجال<br />
( أو ترهبون : )<br />
ت<br />
يعدون ( أو " يقاتلون<br />
) " حقيقة ً للقتال لا للنكاح<br />
أو المهرجان أو<br />
الاحتفال .<br />
إن حصيلة عمل هؤلاء في أحسن أحواله لا يتعدى زوبعة ً في<br />
فنجان ! وماذا تفعل مثل هذه<br />
! حتى وإن سميناها زوبعة<br />
! قولوا لي<br />
: ماذا تنفع هذه الإصلاحات الجزئية إذا كانت مقاليد الأمور<br />
الزوبعة؟<br />
ب ِيد من لا يبالي بإصلاحاتك ُم بال َة ً لأا في الواقع لا تؤث ِّر على<br />
ط ِّهم العلماني اللاديني<br />
؟<br />
خ<br />
بل إن المسلمين الذين أ َثموا بعدم هجرم من مكة قبل فتحها من يد الشرك، هؤلاء كانوا<br />
يستطيعون أن يدعوا بتؤدة وهدوء عن طريق نشر الكتب والأشرطة والمحاضرات تماما ً كما تفعل مدرسة<br />
" اليوم ك َف الأيدي<br />
!!! رغم اتفاق العلماء -<br />
بلا خلاف ال ْبتة َ<br />
- أن الجهاد القتالي تحول اليوم إلى عيني<br />
"<br />
على الأقل لعدم<br />
، ف<br />
ماذا قدم الذين ق َبعوا في مكة بعد هجرة رسولنا r إلا أذية َ أنفسهم<br />
؟<br />
الكف َاية<br />
نعم لك أن<br />
" :<br />
إنني هنا أ ُفيد وأعمل للإسلام<br />
" لو كانت نتائج<br />
ك على مستوى الأحداث، لك<br />
تقول<br />
ذلك ما لم يوجب عليك ربك<br />
الذي أسلمت نفس<br />
ه ك إلي<br />
- ما لم يوج ِب عليك سواه، وليس لك أن<br />
-<br />
" :<br />
علي أن أعمل هنا في بلدي بدعوتي السلمية دون أن أنظر إلى النتائج<br />
"<br />
؛ لأن من يقاتل بسكينه<br />
تقول<br />
عدوا ً مدججا ً بسلاحه ثم<br />
" :<br />
سأعمل ولن أبالي بسوء النتائج<br />
"<br />
، فهذا ولا ريب ما ف َه ِ<br />
لأنه ؛ م الإسلام<br />
يقول<br />
ما أخذ بالأسباب التي أمره المولى بالأخذ ا، بينما المقاتل في سبيل االله الذي يفعل ما أمره االله، ويأخذ<br />
ٱبالأسباب قدر استطاعته<br />
ٱۈ ٦٠ ٱچ الأنفال ٱۇٴ ٱۈٱۆ ٱۆ ٱۇٱچ<br />
، ثم يقاتل فيقتل أو لا ينال ُ<br />
النتائج التي توخاها فهذا ينال أجره ولو لم يحصد النتائج في الدنيا<br />
مع وجود الإخلاص<br />
- - كما حصل َ<br />
٨٤
ورقة ُ بن نوف َل<br />
" ولم ير مجد النبي r<br />
، مات من مات عند "<br />
النجاشي<br />
" وما رأوا انتشار الإسلام، لكنهم<br />
"<br />
ۉٱٱچ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
أ ُحد مع رماة جبل<br />
" الذين ث َبتوا لكنهم لم يروا نتيجة عملهم وق ُتلوا<br />
، فكم هو مسكين من يقول<br />
: قاتل<br />
"<br />
الل ! ) ظر إلى النتائج؟ ن في الذرة تنتظر لا<br />
هم إلا إن عجز عما سواه<br />
( .<br />
بالسيف عصر ولا أو ت<br />
ما أننا أ ُمرنا بالهجرة والجهاد القتالي فلا<br />
أنا أ ُفيد البلد هنا : "<br />
ٱ" ٱچٱڭ ٱڭٱڭ<br />
ف ب لقولك معنى<br />
ٱۆٱۆ ٱۈ<br />
ٱڭٱۇٱۇ ....<br />
ٱچٱ؟<br />
التوبة ، ١٩ ثم إن ما تعمله هنا تستطيع عمل َه في ذاك البلد<br />
الإسلامي تعل ُّما ً وتعليما ً، بل إن ذاك البلد الإسلامي<br />
إن وجد<br />
- - لهو أشد حاجة لأمثالك طبيبا ً كنت أو<br />
صيدليا ً أو كيميائيا ً ... أشد حاجة ً من<br />
، وإذا أجدبت "<br />
مكة " فعليك ب "<br />
، - والواقع يؤيد " - المدينة<br />
بلدك<br />
وقد تعبدنا ربنا بما مات عليه رسولنا r لا بما بعث به أولا ً، وقد مات على الحث ّ على بعث جيش<br />
! وهاقد يم<br />
الطائف م شط ْر "<br />
" ل َما يئس من مكة ثم إلى المدينة<br />
، وأنت لا تزال في هذه المدينة<br />
!<br />
أسامة<br />
فإن كنا نفعل ما أ َمرنا االله به فل َم نج ِد النتائج عندها<br />
: لا تيئسوا ما دمتم تط َبقون أ<br />
مر االله<br />
نقول<br />
بالنفير، فقد بقيت الحروب الصليبية<br />
٩٠<br />
/ / سنة والأقصى مغل َق لا صلاة فيه، ونزع القرامطة الحجر<br />
٤١ الأسود<br />
/ سنة من مكانه حتى قال الق ُرمطي<br />
" :<br />
" أين الطير الأبابيل<br />
؛ وكذلك في عصرنا أك َّد الخبراء أن<br />
/<br />
الحرب في الشيشان لن تزيد على<br />
٣<br />
/ أيام، ومن قبلهم صمد "<br />
أهل البوسنة<br />
" العزل ووقفوا لا أمام<br />
/<br />
الصرب بل أمام تآمر العالم كله، ومن قبل هؤلاء وهؤلاء مات<br />
" حمزة ُ " t ولم ير دولة ً إ ِسلامية ً، مات<br />
ما<br />
ا لأم كانوا يفعلون ما أمرهم االله به، أما أن أقاتل َ بالسكين في زمن الذ َّرة ثم أقول َ<br />
لا تنتظر : "<br />
تزعزعو<br />
النتائج<br />
" فهذا زور وتل ْب ِيس<br />
فلا !<br />
بل إن النصر قد يتأخر لمعصية بعض القوم كما حدث في<br />
" ." حنين " " و أ ُحد<br />
وعد إلى رقم ٥ من جواب<br />
لماذا القتال الآن؟<br />
" " لترى إثبات عدم كفاية الإعدادات السلمية<br />
<br />
إذا بقي أحد المصلين يرتكب المنكرات فهل نطالبه بترك الصلاة<br />
ٱ: ؟ لأن االله قال<br />
و<br />
، وعد إلى جواب شبهة التربية الإيمانية لترى المزيد<br />
.<br />
لوحدها<br />
ٱېٱى<br />
، فهذا - ٤٥ ٱچ العنكبوت<br />
على طريقتهم في الاستنباط<br />
ستفيد - لا ي<br />
ٱې ٱېٱې<br />
من صلاته فل ْيتركها إلى عمل<br />
سواها !!!!<br />
فلهؤلاء المتناقضين نتوجه بسؤال<br />
دموي :<br />
ما هي ضوابط النجاح عندكم؟<br />
: كيف نحكم على "<br />
" فلان<br />
أو<br />
أنه ناجح أو فاشل؟<br />
٨٥
هل النجاح بالنسب والح َسب؟ فأبو ل َهب ٍ من الناجحين<br />
!! وقد )<br />
إذا ً مر رجل على رسول االله r<br />
نكح وإن شف َ<br />
. ع ف َّ ش ع أن ي<br />
.. فسكت رسول االله r<br />
،<br />
ي<br />
ثم مر رجل فقال له رسول االله<br />
: r ما رأيك في<br />
لا يشف َّع، وإن قال أن لا يسمع لقوله، فقال رسول االله<br />
: هذا خير من مل ْء الأرض من مث ْل هذا<br />
(<br />
r<br />
خلاف<br />
!!!! لأنه يرى أن )<br />
أفضل الجهاد كلم<br />
ة حق عند سلطان جائر<br />
( أحمد والحديث صحيح<br />
، فهو عند<br />
رأيك<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
هل النجاح بالشهرة؟ فإبليس إذا ً أكبر ناجح،<br />
، من أكبر " نزار قباني " ، و " مايكل جاكسون "<br />
و<br />
الناجحين؟<br />
هل النجاح بالم ُلك أو المال أو المناصب؟<br />
" من أكبر ام صد " ، و " قارون " ، و " هامان " ، و " فرعون "<br />
ف<br />
الناجحين !<br />
فقال لرجل عنده<br />
: ما رأيك في هذا<br />
؟ فقال<br />
: رجل من أشراف الناس؛ هذا واالله ح<br />
ب أن ط َ ي إن خ ر ِ<br />
جالس ٍ<br />
هذا؟<br />
: يا رسول االله<br />
! هذا رجل من فقراء المسلمين<br />
! هذا حر ِي إن خطب أن لا ينك َح، وإن شف َع أن<br />
فقال<br />
، وفي رواية أخرى للبخاري أن المسؤولين كانوا جماعة<br />
...). ما تقولون في : (...<br />
البخاري<br />
هل النجاح بحصد نتائج ما<br />
حمزة " ت؟ ف<br />
" الذي لم ير فتح مكة من الفاشلين؟<br />
أبو " !!!! و<br />
زرع<br />
" الذي لم ير ايار فارس والروم من الفاشلين؟<br />
" !!! و<br />
أبو أيوب الأنصاري<br />
" الذي لم ير فتح<br />
بكر<br />
القسطنطينية<br />
" من الفاشلين؟<br />
" !!! و<br />
السلطان محمود الزنكي<br />
" الذي لم ير عودة الأقصى من الفاشلين؟<br />
!!<br />
"<br />
واالله المستعان عندما تنقلب<br />
الموازين !<br />
قد أخرج البخاري<br />
: ه ابا ً فقال نا خب د ع : )<br />
اجرنا مع النبي r نريد وجه االله<br />
، فوقع أجرنا على االله<br />
؛<br />
و<br />
ا م ن<br />
ن مضى لم يأخذ من أجره شيئا ً<br />
؛ منهم "<br />
مصعب بن عمير<br />
ينا ط َّ ، فإذا غ َ رة ً م ك ن ر ، وت " ق ُتل يوم أحد<br />
فم<br />
ط َّ ، وإذا غ َ ت رجلاه د ه ب<br />
( ينا رجليه بدا رأسه<br />
، ومراده لم يأخذ شيئا ً من أجره الدنيوي<br />
.<br />
رأس<br />
ولو تعاق َب ١٠٠ رجل على صخرة يحاولون كسرها بفأس ٍ فانكسرت على يد آخر ِ رجل فهل هو<br />
الناجح وكلهم فاشلون؟ أما السطحي فيرى هذا، لكن ذا النظرة العميقة يرى أن النتيجة هي تراكم<br />
جهود أولئك، وشاء االله أن يكون<br />
طافها على يد الأخير، واالله يصطفي من شاء<br />
.<br />
ق<br />
هل النجاح بأن تبتعد عن كل ما يهدد رأسك؟ لكن محمد بن عبد االله الرسول الحكيم يرى<br />
رسول االله r من الناجحين بل أفضل ُهم أو من أفضلهم، فكيف تتجرأ وتزجه أنت في زمرة المتهورين أو<br />
الفاشلين؟!!!<br />
هل النجاح أن تعمل بما<br />
ه من علوم دنيوية للنفع العام فلا تموت إلا وقد عمل ْ<br />
ت في<br />
تعلمت<br />
، أو " " و صيدليتك ، أ " عيادتك<br />
مكتبك الهندسي<br />
محمد عطا " " لسنوات؟ ف<br />
" صاحب الدراسات الراقية<br />
"<br />
٨٦
دينه . ( البخاري<br />
ن ج هم م ر ض<br />
اهم إلا ما أصام من لأْ<br />
واءَ<br />
، حتى يأتيهم أمر االله وهم كذلك<br />
( رجاله ثقات كما قال الهيثمي،<br />
ي<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ألمانية في<br />
" الذي ترك دراسته جانبا ً وخطط للغزو إذا ً من الفاشلين؟ وإن شئت <strong>فقل</strong><br />
: استفاد بما حصله<br />
"<br />
حتى اللحظة عمليا ً، لكنه لم يكمل دراساته<br />
العليا !<br />
ومن قبله شهداء<br />
" وه بئر معونة<br />
" م صفوة الق ُراء زمن النبوة، ق ُتلوا واحدا ً واحدا ً في ك َمين ٍ من الغدر<br />
نصب لهم، فهل هؤلاء من الفاشلين؟<br />
وفي حروب المرتدين استحر القتل فيمن تبق َّى من الق ُراء، فكانوا إذا ً من ااهدين لا القاعدين،<br />
وكون ُ الرجل من<br />
الق ُراء<br />
" في زمنهم كشهادة شرف بدرجة ممتاز جدا ً عندنا<br />
!!!<br />
"<br />
هل النجاح أن ندعم العولمة<br />
الا<br />
و ندماج والحضارات وتوحد الأديان؟ فمحمد r فاشل كبير<br />
عندكم !!<br />
كيف لا وقد روى لنا الإمام البخاري في صحيحه<br />
ومحمد ف َرق بين الناس<br />
؟ وأخرج أبو داود (<br />
)<br />
والحاكم في حديث صحيح<br />
د ماء لا ت ي ه فتنة الد<br />
ع أحدا ً من هذه الأمة إلا ل َ<br />
: مة، فإذا قيل ط ْ ه ل َ ت م ط َ<br />
...)<br />
ت مادت، انقضت<br />
صبح الرجل فيها مؤمنا ً، وي<br />
مسي كافرا ً حتى ي<br />
صير الناس إلى ف ُ<br />
، سطاط إيمان : ف ُ سطاطين<br />
ي<br />
فاق فيه، وف ُ لا<br />
سطاط نفاق ٍ<br />
، لا إيمان َ فيه<br />
، فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه أو غده<br />
.(<br />
ن ِ<br />
هل النجاح بأن تصفو حياتك من الم ُك َدرات، والشدائد، واللأواء؟ فالأنبياء عندك إذا ً -<br />
- من الفاشلين<br />
! لأن )<br />
أشد الناس بلاء الأ<br />
نبياء ثم الأمثل ُ فالأمثل ُ<br />
، يبت<br />
لى الرجل على حسب<br />
وحاشاهم<br />
أفلم يبتلى نوح بسخرية قومه؟ أولم يبتلى يعقوب بضياع ابنه؟ أولم يبتلى يوسف<br />
بالعزيز : امرأته<br />
وسجن ِه؟ أولم يبتلى زكريا ويحيى بقتله وحز رأسه؟ أولم يبتلى رسولنا وصحبه بشد الحجر على بطنه؟ ثم<br />
أول َم يبشرنا رسولنا بنصر<br />
) !<br />
لا تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين<br />
، لعدوهم قاهرين<br />
، لا<br />
ربه؟<br />
شواهد . والحديث حسن وله<br />
والذين شهر م في الشعب ِ<br />
٣<br />
/ سنين، ومن ِعوا من حقوقهم المدنية إذا ً هم جميعا ً من الف<br />
! اشلين<br />
/<br />
هل النجاح أن تكون مع الكثرة الكاثرة؟ فالأنبياء كلهم فاشلون بنظرك لأم كانوا قلة ً في<br />
! وأي بشارة أحلى من هذا الحديث الصحيح<br />
طوبى للغرباء : )<br />
… ناس صالحون في ناس ِ سوء<br />
قومهم<br />
كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم).<br />
هل النجاح بأن تعمل كثيرا ً من الطاعات ثم بعد عشرات السنين تفكر بالقتال؟ إذا ً فهذا الذي<br />
أ َسل َم ثم دخل القتال فق ُتل من الفاشلين؟ لكن الرسول r نبأنا مادحا ً<br />
) :<br />
له عمل َ قليلا ً وأ ُج ِر كثيرا ً).<br />
٨٧
بح ص إذا أ َ لسانيا ً<br />
ت فلا تنتظر المساء<br />
( البخاري من قول ابن عمر<br />
، إم لم يوجل ُوا من عيب ِ الناس لهم، بل لم<br />
)<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
هل النجاح بمقدار المنجزات التي يحققها الفرد أو الجماعة أو الدولة لأمته أو<br />
شعبه ؟ لكن رسول<br />
االله r نبأنا خلاف ذلك<br />
ب س : )<br />
ق درهم مئة ألف درهم ٍ<br />
)! مع أن ١٠٠ ألف درهم تطعم من الفقراء<br />
فقال<br />
ا المس<br />
و كين أكثر من درهم، ومع ذلك كان الدرهم أسبق والمتصدق به أفضل َ؛ لأن له درهمين، فكأنه<br />
تصدق بنصف ماله، أما ذاك فكان عنده المال الوفير، ف ١٠٠,٠٠٠ درهم ٍ ليست<br />
ش يئا ً؛ فيا هؤلاء لا<br />
تغرنكم المنجزات<br />
المادية .<br />
هل الناجح من كان ذا تلاميذ كثيرة؟ أو ذا دروس<br />
كثير ة؟ أو ذا مجموع عال ٍ؟ أو ذا شهادة دنيوية<br />
متميزة بدرجة متميزة؟<br />
<br />
: من رآه االله ورسوله ناجحا ً؟ الناجح<br />
: من نج<br />
ح في امتحان الدنيا لدخول نعيم الآخرة، لا<br />
الناجح<br />
يختلف في هذا مؤمنان عاقلان؛ فأكبر طبيب جراح إذا جمع مع طبه شهادات عليا في الهندسات إلى<br />
شهادات عليا في علوم الشريعة إلى ما تشاء من<br />
الخيال … لو كان كل هذا لغير االله فهذا فاشل، ولو<br />
قالت الدنيا بلسان<br />
: إنه ناجح، ولو نال أكبر كم ونوع ٍ من شهادات الامتياز<br />
.<br />
إبليس<br />
ولو جلس امرؤ يواصل الليل بالنهار يتعبد االله بألوان النوافل تاركا ً للفرائض فهذا<br />
فاشل .<br />
والذي يأخذ بالأسباب<br />
كل ِّ ها فيدرس مواده الدراسية على مدار السنة أولا ً فأولا ً ثم يفاجئه مرض<br />
يمنعه من الذهاب إلى الامتحان، فهذا ناجح عند العقلاء، فاشل عن السطحيين ممن<br />
ق َ لبوا الموازين، أو<br />
القالبين . انقلبوا مع<br />
فهل<br />
أهل الصف َّة<br />
" " ممن لم ينالوا حتى شهادة َ الابتدائية، ولم يكن لهم بيت مفروش ولا غسالة ولا<br />
براد، بل لم يكن لهم بيت يؤويهم إلا صف َّة َ المسجد، ولا أهل لهم ولا مال ولا أحد، بل لم يكن لديهم<br />
طعام، حتى إذا أتت الرسول صدقة ٌ بعث َ ا إليهم، لكنهم جندوا أنفسهم وحياتهم ومستقبل َهم لخدمة<br />
الإسلام، هل هؤلاء الصحب العظام فاشلون؟<br />
أجيبونا !<br />
إم لم يجلسوا يضربون أخماسا ً لأسداس<br />
تأمين مستقبلهم "<br />
ل " الدنيوي؛ لأم يط َبقون عمليا ً لا<br />
يك ْترثوا إلا برضا المولى عنهم، وكيف ذاك؟ إنه بمقدار خدمتهم للإسلام، وقد سرد أسماءهم<br />
" " أبو نعيم<br />
الحلية في<br />
" فزادوا على المئة، ومنهم أبو هريرة وهو من فقهاء الصحابة الكبار بل هو سيد الحف ّاظ<br />
، وله<br />
"<br />
قصص طريفة مع<br />
الجوع .<br />
وبصرف النظر الآن هل هم فرغ ُوا أنفسهم لخدمة الدين أم لم تتيسر لهم<br />
فرص العمل<br />
" " في اتمع<br />
فاضطروا؟ فهم في كلتا الحالين من الناجحين، وليت<br />
نا يكون كمعشار "<br />
" علما ً. أبي هريرة<br />
أحد<br />
٨٨
على فراشه بأي حتف شاء االله، فإنه شهيد وإن له<br />
( أبو داود والحاكم وهو حسن<br />
، فسواءٌ علينا وجدنا نتائج<br />
الجنة<br />
أمريكة، وإن غدا ً لناظره لقريب،<br />
ولكنكم تستعجلون<br />
( البخاري<br />
، اللهم فنصرك الذي وعدت<br />
.<br />
)<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
بل<br />
دق أن نقول اليوم<br />
الأ : إن ضابط النجاح هو بمقدار إعلاء كلمة االله؛ لأن كثيرا ً من الم ُخل َّفين<br />
والم ُخذ ِّلين والم ُرجفين يظهرون بمظهر الحكماء<br />
الم ُتروي ين الخادمين للإسلام والعاملين له؛ فالزخرفة<br />
الإسلامية، وتعليم أو تعل ُّم الخط الإسلامي، والجلوس لأيام أو شهور<br />
وه و يجمع لمسابقات اسمها<br />
إسلامية<br />
" وأكثرها يص<br />
ل ْ ع : " دق فيها<br />
م لا ينف َع وجهالة لا تضر<br />
" يوم الدين، كل هذا عند أولئك خدمة ٌ<br />
"<br />
للدين !!!<br />
لذا فالدقة أن يكون المعيار<br />
اليوم : مقدار إعلاء كلمة االله؛ فأمريكة لا تمانع بل لا تأ ْبه بك مهما<br />
جلست تفعل<br />
م ثل هذا، بل تشجع مثل هذا من السل ْميات، فكل هذا لن يعيد شبرا ً واحدا ً من أراضينا<br />
المحتلة .<br />
فلهؤلاء الشانئين للمجاهدين المقاتلين قل<br />
لهم : حسبنا أننا استفدنا من القتال ر ِضا مولانا عنا،<br />
قوله<br />
تعالى حسبنا ٱ: ٱچٱېٱى ٱى ٱئاٱئا ٱئە<br />
ٱئوٱئە<br />
ٱئو ٱئۇ ٱئۇٱئۆٱئۆٱئۈٱئۈ<br />
حسبنا أننا نطيع ربنا فيما<br />
: ل َ ل يقال ! فه<br />
م نستفد من أمرك يا رب<br />
!!!!!<br />
أ َمرنا<br />
١٠٠ ٱچ النساء<br />
، فأي وضوح ٍ بعد هذا؟ وقد مر معنا من قليل ما حكاه خباب<br />
.<br />
ٱئې<br />
حسبنا أن ّ<br />
) من ف َصل في سبيل االله فمات أو ق ُتل أو وق َصته فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات<br />
طاعتنا لأمر ربنا في الدنيا أو لا ما دمنا ضمنا<br />
الآخرة .<br />
يكفي أن ااهدين أينما كانوا<br />
رون الأمة بعزا بعد هزيمتها النفسية<br />
! كيف لا؟ ول َم يستطع<br />
يشع<br />
الدب الروسي<br />
" هزيمة الأفغان مع أن نسبة الفقر فيهم ٩٠<br />
%<br />
، وهل كان برلمان ٌ -<br />
أي برلمان<br />
- بوسعه<br />
"<br />
روسية إخراج<br />
" من بلاد المسلمين؟ وسيفقأ التاريخ عيون المتخلفين عن الجها<br />
د بنصرة عبادة اليوم على<br />
"<br />
ك ُل ِّفنا بالعمل والنتائج الله؛ من ق ُتلت<br />
لم تر النتائج، فقولوا<br />
ٱ: ٱچ ئۇٱٱئو<br />
و الصحابة فكثير<br />
ٱئۇ<br />
ستعود الخلافة ولو بعد حين وستفتح رومية كما صح في الحديث، أما متى فليست مهمتنا، وإنما<br />
ٱئۆ . ٩٤ ٱچ يوسف<br />
وهكذا قال المنافقون فيما مضى، <strong>قالوا</strong> بعد غزوة<br />
" الرجيع<br />
" : يا ويح هؤلاء المفتونين الذين هل َك ُوا<br />
! لا هم أقاموا في أهليهم ولا هم أدوا رسالة صاحبهم<br />
، وسيقولون<br />
: لا هم سلموا ولا هم استطاعوا<br />
هكذا<br />
إزالة الكفر الذي يحاربونه ولا هم أقاموا دولة الإسلام<br />
! سيقولوا كما <strong>قالوا</strong> بعد أ ُحد<br />
: (ارجعوا إلى<br />
...<br />
٨٩
ئاٱٱى<br />
ئمٱٱئح<br />
وهل<br />
: ماذا استفاد علي t من محاربة معاوية t<br />
؟ هل يقال<br />
: ماذا استفادوا من "<br />
" ومن أ ُحد<br />
يقال<br />
لكنه بنظر سيد الحكماء أفضل<br />
) !<br />
أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر<br />
( أحمد والحديث<br />
الجهاد<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
دين<br />
، سيقولوا إن وقع مكروه أو تعرض ااهدون أو أو سيقولون<br />
:<br />
( آبائكم<br />
للسجن التعذيب القتل<br />
دعوها<br />
ٱچٱڦ ٱڦ ڄٱٱڦ أضاع مستقبلكم ولم تتحقق أمانيكم،<br />
الم هذه سبب هذا فإن ٱصائب<br />
ٱڄ ڄٱٱڄ<br />
ٱڃ ٱڃ ٱڃ ٱڃٱچ<br />
ٱچ ڇٱٱڇ ٱچٱچ<br />
، ٢٠٤ لهم البقرة<br />
ٱڇٱچ <strong>فقل</strong> ٱ: ٱچٱٹ<br />
ٱڤٱڤ ٱڤٱڤٱڦٱڦ ڦٱٱڦ<br />
ٱڃ ٱڄٱڄ ٱڄ<br />
ٱڄ . ٨٩ ٱچ الأعراف<br />
ٱ<br />
ٱچ ٱۋ ٱۋٱۅ<br />
ٱۉٱۅ<br />
ٱۉٱېٱېٱې ىٱٱې<br />
ٱئاٱئەٱئە<br />
ٱئۆٱئۇ ٱئوٱئو ٱئۇ<br />
ٱئۆ ٱئۈٱئۈٱئېٱئېٱئې ئىٱٱئى<br />
ٱیٱی ئجٱٱی ٱیٱئى<br />
ٱچ آل عمران<br />
ٱئىئي . ١٥٦<br />
" ؟ " بلاط الشهداء<br />
هل<br />
: ماذا استفاد مؤمنو "<br />
صحاب الأُخدود أ<br />
" الذين ا ُل ْقوا جميعا ً كبارا ً وصغارا ً في أ<br />
تون نار ٍ في<br />
يقال<br />
!! مقبرة<br />
... هم الذين مدحهم ربنا في "<br />
". سورة البروج<br />
جماعية<br />
ماذا استفاد من قام إلى سلطان جائر فوعظه فقتله السلطان؟ إنه في نظركم متهور أ َخرق، فاقد<br />
للحكمة بعيد عن<br />
! فلا السلطان اتعظ ولا لحياته أبقى<br />
!<br />
الاتزان<br />
، فإن لم تكونوا أمثال هؤلاء الأبطال فهلا سك َتم وحفظتم ماء وجوهكم<br />
!<br />
صحيح<br />
كم هم ساذجون أولئك الذين يل َق ْلقون كالببغاوات<br />
قائلين : ما أن انتهى الجهاد الأفغاني حتى صار<br />
بأس ااهدين فيما<br />
! كم هم بل َهاء<br />
! وإن شئت <strong>فقل</strong><br />
! : عملاء خبثاء<br />
بينهم؟<br />
فلو أنك زك َّيت مال َك لفلان فارتد الم ُزك َّى عليه وحارب الإسلام ذا المال،<br />
أف َك ُن ت تترك الزكاة<br />
من أصلها أم تذم المنحرفين؟ وما<br />
د<br />
ث َ ليس إلا من سنن ِ االله الكونية<br />
؛ إذ لما كانت يدهم واحدة هزم االله<br />
ح<br />
على يدهم جيش روسية، فلما تنازعوا فشلوا<br />
ل هم، فبا ح ي ت ر ِ ب ه<br />
توحد انتصرنا وبالتفرق هز ِ<br />
نا، م<br />
وذ َ<br />
وهيهات أن يؤدي الجهاد إلى اختلاف<br />
ذ ُ ! والمنصف ي<br />
م اختلاف َهم الآن ولا يذ ُ<br />
/ ١٣ م جهاد /<br />
المسلمين<br />
م ي ل َ ، ثم أ َ<br />
رتد أحد ك ُتاب الوحي )<br />
عبد االله بن أبي السر<br />
( ح<br />
؟ أف َيلام الرسول r لأن<br />
ه جعله كاتبا ً للوحي<br />
سنة<br />
مضى؟!! فيما<br />
إن من قدم روحه لإعلاء كلمة االله من أكبر الناجحين، ويكفينا أن سيد الناجحين الرسول الأمين<br />
ود لو يقتل مرارا ً ثم<br />
يحيا ! فلا تبالوا إخوة الجهاد،<br />
طبتم وطاب جهادكم، واالله معكم ولن يتركم<br />
٩٠
ېٱٱې<br />
، فقد صح أن )<br />
الجهاد في سبيل االله باب من أبواب الجنة، ينجي االله به من الهم والغم<br />
( أحمد والحاكم<br />
الأعداء<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
أعمالكم بإذن االله؛ فإن ل ُوحق ْت لأجل دينك فأنت ناجح، وإن سج ِنت فأنت ناجح، وإن وسمتك<br />
مدرسة<br />
كف الأيدي<br />
" بالتهور فأنت ناجح، وإن<br />
... وإن<br />
... وإن رغمت أنوفهم فأنت ناجح<br />
! فاسأل االله<br />
"<br />
الق َبول .<br />
وبعد<br />
... لو أنك ت<br />
هذا فحصت الخارجين إلى ساحات الجهاد لرأيت فيهم عظماء الناجحين -<br />
بنظر<br />
السطحيين - ففيهم الطبيب، والمهندس، والكيميائي، والزراعي، والتاجر، والخبير، فيهم أ ُناس<br />
سط َّروا بآثارهم كتبا ً في العلوم العسكرية لا نزال حتى الآن نستفيد منها، وحسبك أن تنظر تراجم<br />
اهدين من نوافذ "<br />
الإنترنت<br />
" لترى مبل َغ افتراء الم ُفترين<br />
.<br />
ا<br />
وفي الختام أقول<br />
للمخذ ِّلين : الحمد الله أنكم اعترفتم على الأقل بأن الجهاد منف َذ ٌ ف َعال ٌ للفاشلين،<br />
بمعنى أنه<br />
يغط ّ ي على الفشل ويعيد السعادة لمن فشلت معه علاجات أهل الدنيا، والفضل ُ ما شه ِدت به<br />
والحديث<br />
، وصدق رسول االله<br />
.<br />
صحيح<br />
ولعلها من سعادة المرء اليوم أن يرزقه االله الفشل في دراسة لا تصب في ساقية الجهاد أو في تجارة<br />
أو في زراعة لتكديس الأموال عساه تنقطع شهوته من هذه الدنيا فيتجه إلى ساحات الجهاد، حتى إذا ما<br />
ذاق لذة الجهاد، وحلاوة القرب من االله، ونشوة البذل لإعلاء كلمة االله صار مع الجهاد كالسمكة مع<br />
الماء لا يمكنها العيش دونه، كيف لا وقد استعذب حلاوته؟ وعندها<br />
يقول : الحمد الله الذي منعني<br />
" فأعطاني،<br />
ربما منعك فأعطاك، وربما أعطاك فمنعك<br />
."<br />
ف<br />
ا ولكن ما<br />
ك ن العيش في سبيل االله أصعب من الموت في سبيل االله قط ُّ، وتلك المقولة شبهة ٌ سخيفة<br />
من باب الفلسفة<br />
كلامية، ي<br />
ال ضحك قائلها على نفسه، ويبدي عن قلة علمه، وضعف نظره؛ فكم الفرق<br />
شاسع بين من يعيش ليموت وبين من<br />
موت ليعيش غيره؟<br />
ي ! فأولئك مهما فعلوا وأنتجوا من روايات<br />
وقصص ومعدلات عالية في الكليات فنهايتهم الموت لكنهم لم يساهموا حقيقة ً في حماية المستضعفين من<br />
أبناء المسلمين، بيد أن ّ ااهد العملي<br />
هب روحه ليعيش غيره<br />
!<br />
ي<br />
ٱالموت في سبيل االله؟<br />
ٱۆٱۇ ٱچٱڭٱۇ<br />
ٱۋٱۋٱۅٱچ<br />
،<br />
ٱۆ ٱۈٱۈٱۇٴ<br />
واالله الذي اشترى من المؤمنين أنفسهم مقابل الجنة هل لعيشهم في سبيل االله أم لخوضهم حياض<br />
ٱفالجنة مقابل ماذا؟<br />
ٱېٱۉ ٱۉٱچ<br />
، وليس مقابل ١١١ ٱچ التوبة<br />
: يعيشون<br />
ٱېى<br />
في سبيل االله،.<br />
٩١
ڻٱٱچ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ٱوهو تعالى تكف َّل<br />
ٱڻ ۀٱٱۀ<br />
ٱہ ٱہ ٱہٱہ ٱھٱھ ٱھ ٱھٱے ٱے ٱۓ<br />
- ٦ ٤ ٱچ محمد ٱڭ<br />
، فهل تكف َّل ذه الصراحة لمن عاشوا<br />
!!!<br />
ٱۓ ٱڭ<br />
وقد مر بنا أجر كبير جدا ً أعده االله للمجاهدين والمرابطين والشهداء، فإن كان هذا أسهل َ بزعمكم<br />
فهيا أرونا صدقكم وإنصافكم، فهل رأيتم عاقلا ً يترك الأسهل ذا الأجر الوفير الذي لا يدانيه أجر آخر<br />
الأص ! عب؟ إلى<br />
والرسول الأمين تمنى لو يقتل مرارا ً في سبيل االله، وربى تلاميذه على التسابق إلى الموت في سبيل االله،<br />
فهل كان يرشدهم إلى الأدنى أم إلى الأعلى؟ فإذا كان العيش في نظركم أصعب من الموت في سبيل االله<br />
فهلا تسابقتم إلى الأسهل كتسابق تلاميذ أبي القاسم إن كنتم صادقين؟<br />
فالرسول وصحبه تغص سيرم بالجهاد القتالي فهلا ملأتم حياتكم ولو نصف سنة بجهاد قتالي؟<br />
فليتكم تعيشون حياتكم كما عاشها النبي وصحبه؛ كل ُّها من غزوة إلى غزوة، أفلم يكن عيشهم<br />
- على<br />
حد<br />
- في سبيل االله أم أنكم أنتم فقط الذين تعيشون في سبيل االله؟ فسبحان قاسم العقول<br />
.<br />
تعبيركم<br />
وهل من يرابط تاركا ً أهله وماله وزوجه كمن هو جالس في دفء بيته أيام الشتاء، أو في برد<br />
المكيفات أيام الصيف؟ هل من ينام ملء جفنيه كمن يسهر لينام غيره ممن خلفه؟<br />
أوليس ااهد قد تصيبه رصاصة تشل ُّه أو مرض عضال يقعده، أو تقطع<br />
ر جله أو يده أو تف ْقأ عينه؟<br />
فأيهما أسهل هذا أم عيشكم الذي نراه بين الدعوات إلى وجبات اللحم والشحم، والم ُحمر والم ُصف َّر؟<br />
ولم نسمع أحدا ً سمى ذه<br />
: العيش في سبيل االله<br />
في سبيل االله ن " !!! لأ<br />
" مصطلح شرعي يراد<br />
التسمية<br />
منه الجهاد القتالي كما مرمعنا مفصلا ً في<br />
المقدمة .<br />
وحتى لو كان العيش الذي تزعمونه أصعب من الموت فلا يعني هذا أنكم أ ُعفيتم من الأسهل لأن االله<br />
فرض علينا الأسهل<br />
بزعمكم<br />
– - واتفق الفقهاء على تحوله إلى فرض عين في أيامنا.<br />
٩٢
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: لكن الجهاد بالمال اليوم أهم من النفس، فحسبنا أن نجاهد بأم<br />
: ! <strong>فقل</strong> لهم والنا<br />
٦<br />
گٱٱگ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
بل بالنفس بدليل الصفقة<br />
ٱ: ٱچٱڭٱۇ<br />
الرابحة آية أهم الجهاد<br />
ٱۆٱۇ<br />
ٱۆٱۈٱۈ<br />
ٱۋٱۅۅ<br />
١١١ ٱچ التوبة<br />
، فبدأ بالنفس عند الشراء، وهي الآية الوحيدة الفريدة، بينما في<br />
ٱۇٴ ٱۋ<br />
سائر الآيات الأخرى<br />
هي عشر و<br />
- بدأ بالمال قبل النفس<br />
؛ لأنه ي<br />
سبق الجهاد بالنفس زمنيا ً، فلن تصل َ<br />
-<br />
أرض القتال دون مال<br />
طائرة، سيارة، بعير<br />
... (<br />
، ولا ريب أن خير الجهاد من خرج بماله ونفسه فلم<br />
)<br />
يرجع منهما بشيء، كما في<br />
الحديث ، وكلامنا هذا إذا كانت الواو أصلا ً تفيد الترتيب عند اللغويين،<br />
فالواو لا تفيد الترتيب، لكن<br />
الم ُخذ ِّل ين يحتجون بما يشاؤون وقتما يشاؤون، وتراهم بما يحتجون<br />
يقتنعون .<br />
ٱأما في فرض العين ف ٱٱٱچ<br />
ٱٻ<br />
، ٤١ ٱچ التوبة<br />
ٱٻ<br />
والواقع<br />
: إننا بحاجة إلى ال<br />
يقول رجال، ولو كان الجهاد فرض كفاية لكان لك أن تكتفي بالمال،<br />
ٱچٱو<br />
ٱگٱڳ<br />
ٱچ التوبة<br />
ٱڳ ، ٣٩ وعندما يتعين الجهاد يقدم على الصلاة عند الثلاثة إلا الحنابلة، فلا يغني دفع المال عن<br />
الجهاد بالنفس كما أنه لا يغني دفع مبلغ من المال ليصوم عنه أو يصلي عنه<br />
" ف ُلان<br />
" ؛ لأن الجهاد إذا صار<br />
فرض عين لم يعد بينه وبين سائر الفرائض من صلاة وصيام<br />
و . ... أي ف َرق<br />
<br />
وهل أغنى عثمان َ t أن<br />
ر ب ت<br />
ع بماله عن الخروج بنفسه في غزوة العسرة هذه؟<br />
عبد ! وهل أغنى "<br />
ي<br />
الرحمن بن<br />
عوف t " عن الخروج بنفسه في غزوات المسلمين؟ وهل استدل أحد من الصحابة في<br />
الفتوحات الإسلامية بما استدللتم به ليتخل َّفوا عن<br />
الحرب؟!<br />
ورغم<br />
م بأنواع الجهاد إلا القتالي يد<br />
دنون ) ن<br />
الجهاد بالسنان والمال واللسان والبنان<br />
( فهل يا ترى<br />
أ<br />
بأموالهم كل ِّها أو نصفها يتصدقون، أم أم بعشر مرتبام على االله يمنون، ولتسع أعشارها يدخرون،<br />
وعلى أهليهم ينفقون، ولنصيب السهرات لا ينسون ثم<br />
يقولون : نحن أيها الناس مجاهدون مجاهدون<br />
مجاهدون!!!<br />
٩٣
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: ٧ ا ُخرج إلا من بلاد الشام، لف َضلها، وفضل ِ الرباط فيها، وتبشير الرسول r بعصمتها<br />
( مسلم ...<br />
، ثم إن صفة الطائفة المنصورة )<br />
( ... يقاتلون ...<br />
، فهل أنتم تقاتلون بل هل أنتم بما تفعلون<br />
إليها<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
من الفتن، والعمل ُ لفلسطين أولى وأفضل مما<br />
سواها : . <strong>فقل</strong> لهم<br />
لكن الصحابة تركوا<br />
" فضلا ً عن " المدينة " و " مكة<br />
بلاد الشام<br />
" للغزو في سبيل االله، وحاصر ابن<br />
"<br />
عمر t رامهرمز كذا شهرا ً في الثلوج، وخير الهدي هدي السلف الصالح<br />
) كلما سمع هيعة أو ف َزعة طار<br />
هنا مرابطون؟ وما هو<br />
! وهل أنتم الآن في بيت الم َ<br />
س أو أ َك ْنافه؟ د ق ْ<br />
! إذا ً ف<br />
لا يبعد أن تكون<br />
الرباط؟<br />
اليونان " " و تركية<br />
" من أكناف بيت المقدس أيضا ً<br />
! و<br />
أكاد أجزم أنه لو تيسر لأحدكم عق ْد عمل في دولة<br />
"<br />
ث َر ِية ل َط َل ّق<br />
د الشام ثلاثا ً، وحجتكم –<br />
آنذاك<br />
- أنكم ستجمعون المال للإعداد في سبيل االله<br />
. ! ف َتأ َمل ْ ...<br />
بلا<br />
<br />
! إن ّ فلسطين أولى وأفضل من غيرها<br />
! إن قتال اليهود أولى من قتال الروس مثلا ً، ولكن<br />
صدق ْت<br />
االله يريد منا قتال َهم وأنتم تريدون تصنيف كتب ٍ تشرح تاريخ<br />
فلسطين ! الله ا<br />
يريد منا النفير وأنتم تريدون<br />
التثاقل إلى<br />
! وحتى تخدعوا الرعاع تقولون<br />
: نحن نعمل لفلسطين<br />
! فهل القتال في فلسطين متيسر؟<br />
الأرض<br />
إن الحكومات تسعى جاهدة<br />
لمنعه .<br />
يا عباد فلسطين<br />
أخبروني ! لو هجم العدو على أرض ألا يجب بالإجماع النهوض لقتالهم<br />
! فالفرض هو القتال، فإن عجزنا وجب الإعداد لهذا الفرض )<br />
. ( القتال<br />
وإخراجهم؟<br />
ولما سئل الشيخ<br />
عبد االله عزام<br />
" رحمه االله<br />
: كيف ترك ْت فلسطين وأنت ابن فلسطين ورحت<br />
"<br />
تقاتل في أفغانستان؟<br />
فأجاب : مسجدك إن مد هل تترك الصلاة حتى يبنى أم تذهب وتصلي في مسجد<br />
آخر؟ بوسنة،<br />
شان، ك َشمير<br />
شي ... ريثما يصل َح المسجد أو ريثما تستطيع أن تصلحه بنفسك، وعندها<br />
تعود .<br />
عيبون علين الناس<br />
ا جهادنا في أفغانستان وترك القدس ولكننا كلنا أبناء فلسطين<br />
، والفرق بيننا<br />
ي<br />
ن وبينهم<br />
ا عندما أ ُغلقت الأبواب في وجهنا بحثنا عن أرض تعيد نور جذوة الجهاد في نف<br />
وسنا، حتى إذا<br />
أن<br />
فتحها االله رجعنا<br />
، وذلك خير من أن نبقى بعيدين عن الجهاد، والذين ي<br />
ظ<br />
نون أن أفغانستان م<br />
ضرة<br />
إليها<br />
لفلسطين فهؤلاء<br />
واهمون .<br />
ماذا يقدم الذين يشتاقون لفلسطين<br />
عيبون علينا تركها وعملنا في أفغانستان<br />
؟ ف<br />
اليهود إذ أرادوا<br />
وي<br />
ر د / سنة ي ٥٠ فلسطين ظلوا<br />
/ بون أنفسهم وهم أبناء العشرين، وشكلوا فيلقا ً في الحرب العالمية الثانية<br />
ليأخذوا حنكة<br />
الحرب ، ثم جاؤا إلى فلسطين، نحن نحب فلسطين وننظر إلى الجهاد فيها دون تفريق بين<br />
الأقاليم، فماذا أعدوا<br />
هم لفلسطين؟<br />
٩٤
! r ؟ رسولنا<br />
الذهاب إلى<br />
( و<br />
ترتادوا النوادي لل ّهو والتسلية عما تلا<br />
قونه من عناء الجهاد، أم<br />
ا الرسول r<br />
المزارع<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ما هي إلا أيام ونتزوج ونتعلق بالأولاد ثم نجد أنفسنا<br />
. م لديننا شيئا ً د ق َ دين لا ن ع ق ْ<br />
م<br />
فلو ف ُتحت جبهة ٌ قتالية حقيقية ضد اليهود لقلنا<br />
لهم : صدقتم واالله هاهنا أولى مما سواها ولكن<br />
هل يقارن السيف بالعصا؟ هل نقارن ال RPG ب<br />
! والحجر خير من الكلام دون الفعال<br />
.<br />
الحجر؟<br />
نعم لو لم تكن ث َمة َ جبهة<br />
إسلا مية ال ْبتة َ في مكان من الأرض، وأردنا أن نفتح جبهات بعدد<br />
الأراضي المحتلة فأ َولاها ولا شك بيت المقدس، لكن إن استطعنا في مكان غيره أفنترك القتال بحجة<br />
الإعداد لفتح جبهة إسلامية ببيت المقدس؟<br />
وكيف؟! بتأليف الكتب وال CD التي تشرح تاريخ<br />
! أهكذا ت<br />
حرر فلسطين؟ أم بالذهاب إلى "<br />
المدينة<br />
" للإعداد ثم نعود إلى "<br />
مكة<br />
" للفتح كما فعل<br />
فلسطين؟<br />
هل قال<br />
ربنا : لا تقاتلوا في أي بقعة حتى تحرر فلسطين؟ وهل أ ُختك الأردنية ُ أو الفلسطينية ُ<br />
أكثر أهمية من البوسن ِية أو الطاجيكية أو الأفغانية؟ فأنتم رغم صراخ نساء المسلمات ترددون<br />
- بلسان<br />
حالكم على<br />
نحن نعمل الأقل -<br />
! وما الفرق عند االله بين مصر والفلبين<br />
؟ فالأرض الله ويجب أن<br />
لفلسطين<br />
االله . تكون لعبادة<br />
بل أكاد أجزم أنكم يا عباد<br />
فلسطين : حتى لو ف ُتحت جبهة إسلامية صافية ُ الراية في فلسطين لبقيتم<br />
في بلادكم، وحجة ُ ك ُل ٍّ<br />
: نحن ندعم الجبهة القتالية إعلاميا ً وماليا ً<br />
: أخبرونا أقول ، و<br />
! أنتم أنتم<br />
منك ُم<br />
أنفسكم ماذا كنتم تفعلون قبل تيسر ِ الجهاد الكلامي والتعبوي<br />
على حد تعبيركم<br />
- - في هذه الأيام؟، أين<br />
كنتم قبل أن يتيسر لكم دعم الانتفاضة عن طريق القنوات الحكومية؟ لا ريب في أحضان زوجاتكم؟ أو<br />
في الإعداد للجلوس في أحضان<br />
! وعذرا ً فالحق أحق أن يقال<br />
!<br />
زوجاتكم<br />
وفي الهيجاء ما جربت نفسي<br />
ولكن في الهزيمة كالغزال<br />
أ ُحمس في الوغى شجعان قومي<br />
وأ َ حمي ظهورهم عند النزال<br />
ع م ز ولي<br />
ي شق الماء شقا ً<br />
وي فقس بيضتين على التوالي<br />
وتل ك مز ِي ة الش جعان مثل ي<br />
يفر عدوها قبل الترال<br />
ولو كنتم صادقين حقا ً ل َرضيتم من الدنيا بالقليل اليسير وأنفقتم ما سواه في وجوه جهادكم<br />
المزعوم، ولعلكم ترون أنفسكم حكماء تعملون على المدى الطويل، فلا بأس أن تسهروا وتتمزرعوا<br />
= )<br />
وصحبه فكانوا متسرعين بعض الشيء أو أن<br />
" زماننا غير زمام"!!!<br />
٩٥
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وبعضهم<br />
حسب نفسه ك "<br />
صلاح الدين<br />
" يعد لحرب الصليبيين وما أ َدرك أن إعداد "<br />
صلاح<br />
ي<br />
" كل َّه يصب في ميادين القتال<br />
: تعل ُّم الرماية والدبابات والطيران<br />
...<br />
الدين<br />
بينما إعدادكم يصب في<br />
الكروش " الجيوب<br />
و "! وقار ِن بين عيشه وعيشكم، فل َسطينكم بالكلام والسهرات والصور وفل َسطينه<br />
بالح ُرقة والعمل ليلا ً<br />
ارا ً !<br />
القدس لا ترجع بالكلام إنما بالعمل، حتى إذا علم االله منا صدقا ً فتحها<br />
، لا بد من فرا<br />
لنا ئض نطبقها<br />
على أنفسنا<br />
فريضة الإعداد )<br />
. ( ألا إن القوة الرمي<br />
ك<br />
راجع فق ْرة<br />
زماننا غير زمام<br />
" " رقم ٥ لترى هل إعدادك المزعوم في بلدك من أجل فلسطين<br />
مشروع أم أنك حقا ً<br />
! وراجع فقرة "<br />
الإصلاحات الجزئية<br />
."<br />
مخدوع<br />
فإن احتل َّت أرض إسلامية وجب الخروج لقتال المحتل، فإن عجزت وجب الإعداد للقتال، فإن<br />
لم يتيسر لك الإعداد فالهجرة إلى مكان تعد فيه لتعود مطهرا ً الأرض من أو<br />
الكافرين المرتدين .<br />
وإليك أقوالَ العلماء في الهجرة وحكمها وضوابطها :<br />
: ) - ار المعرفة د - ٣٠٨ /<br />
فلا تج ِب الهجرة من بلد قد ف َ<br />
تحه المسلمون، أم<br />
ا قبل فتح البلد<br />
١ فتح الباري ٦<br />
فمن به من المسلمين ف َأ َحد<br />
: الأول<br />
ثلاثة : قادر على الهجرة منها لا يمكنه إظهار دينه ولا أداءُ واجباته<br />
فالهجرة منه<br />
، الثاني<br />
واجبة : قادر لكنه يمكنه إظهار دينه وأداء واجباته فمستحبة لتكثير ِ المسلمين ا<br />
ومعونتهم، وجهاد الكفار، والأمن ِ من غدرهم، والراحة من رؤية المنكر<br />
، الثالث<br />
بينهم : عاجز ب ِعذ ْر من<br />
r<br />
أ َسر أو مرض ٍ أو غيره فتجوز له الإقامة فإن حمل على نفسه وتكل َّف الخروج<br />
: ٢٢٩ / ، وفي ( ٧ ا أ ُج ِر<br />
منه<br />
وقد أ َف ْصح ابن عمر بالمراد فيما أخرجه الإسماعيلي بلفظ<br />
: انقطعت الهجرة بعد الفتح إلى رسول االله<br />
)<br />
ولا تنقطع الهجرة ُ ما ق ُوتل َ<br />
الكفار ؛ أي ما دام في الدنيا ك ُف ْر، فالهجرة واجبة منها على من أ َسلم وخشي<br />
أن يفتن عن دينه، ومفهومه أنه لو ق ُدر أن يبقى في الدنيا دار كفر أن الهجرة لا تنق َطع لانقطاع موج ِب ِها<br />
( واالله<br />
، وسيأتي من كلام التهانوي -<br />
إن شاء االله<br />
- ضابط ُ الفتنة عن الدين<br />
.<br />
أعلم<br />
: ) - دار الفكر - ١٢٢ /<br />
قال الخط َّابي وغيره<br />
: كانت الهجرة فرضا ً في أول الإسلام على من<br />
٢ فتح الباري ٦<br />
أسلم<br />
ل َّة المسلمين بالمدينة وحاجتهم إلى الاجتماع<br />
، فلما فتح االله مكة دخل الناس في دين االله أفواجا ً،<br />
لق<br />
فسقط فرض الهجرة إلى المدينة، وبقي فرض الجهاد والنية على من قام به أو نزل به عدو<br />
اه . وكانت<br />
الحكمة في الهجرة من ليسل َم أ َذ َى من<br />
كفار، يعذ ِّبون أسلم أيضا ً وجوب على أسلم من ذويه ال فكانوا من<br />
ٱچٱڇٱڇٱڍ ٱڍٱڌٱڌٱڎ ٱڎ ٱڈڈٱژٱژ<br />
نزلت وفيهم دينه، عن يرجع أن ٱإلى<br />
ٱڑٱڑٱککٱکٱک ٱگ ٱگ<br />
ٱڳٱڳڳ ٱڳ ٱگٱگ<br />
ٱڱٱڱڱٱڱٱںٱںچ<br />
٩٦
وعند حديث<br />
ل الكفار ت طع الهجرة ما ق ُو ق َ ن لا ت<br />
( رجاله ثقات<br />
، قال ابن النحاس في ذيب مشارع<br />
)<br />
صريح جواب الصادق المصدوق r لما سأله<br />
) : ...<br />
فأي الهجرة أفضل؟ قال r<br />
، : الجهاد<br />
صحابي<br />
بنحوه، وفي<br />
ما كان الجهاد ... : )<br />
( رجاله رجال الصحيح كما قال الهيثمي<br />
.<br />
رواية<br />
جواده وأ ُر ِيق<br />
دمه . ( أحمد وهو صحيح<br />
کٱٱ:<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
٩٧<br />
النساء ، وهذه الهجرة باقية الحكم في حق من أسلم في دار الكفر وق َدر على الخروج منها، وقد روى<br />
) :<br />
لا يقبل االله من مشرك عملا ً بعدما أسلم أو يفارق المشركين<br />
(<br />
، وهذا محمول على من لم يأ ْمن<br />
النسائي<br />
: " ... قوله على<br />
ولكن جهاد ونية<br />
" قال الطيبي وغيره<br />
المعنى أن الهج : ...<br />
رة التي هي مفارقة الوطن التي<br />
دينه<br />
كانت مطلوبة على الأعيان إلى<br />
المدينة<br />
" " انقطعت إلا أن المفارقة بسبب الجهاد باقية، وكذلك المفارقة<br />
بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من<br />
الفتن ، وفي ( ...<br />
زرت عائشة ... : ) ٦٣١ /<br />
... فسألناها عن الهجر<br />
ة؟ فقالت<br />
: لا هجرة َ اليوم كان المؤمنون يفر أحدهم<br />
٧<br />
بدينه إلى االله تعالى وإلى رسوله مخافة َ أن يف ْتن عليه، فأما اليوم فقد أ َظ ْهر االله الإسلام واليوم يعبد ربه<br />
حيث شاء !!! ولكن جهاد<br />
" ...<br />
، ومن ث َم قال الماوردي<br />
: إذا قدر على إظهار الدين في بلد من بلاد<br />
ونية<br />
الكفر فقد صارت البلد به دار إسلام فالإقامة فيها أفضل من الرحلة منها لما يترجى من دخول غيره في<br />
الإسلام ( اه ، وعبادة االله ليست الجمعة والجماعة والزكاة والحج فحسب، فالتحاكم إلى شرع االله<br />
وترك الربا وإقامة الحدود كلها من العبادات التي لا يمكن<br />
أ ن نقوم ا في بلادنا اليوم، بل حتى اللحية التي<br />
هي من خصال الفطرة لا يمكن لكثيرين أن يقوموا ا، بل يرغ َمون على حلقها أو يطردون من<br />
عملهم !<br />
: ) ٨٣ الأشواق<br />
والحديث دال ٌّ على و<br />
جوب ِ الجهاد، وليس وجوب الهجرة، ومعناه<br />
: ك ُل ّ من آمن<br />
ص<br />
وجاهد الكفار فهو لاحق بالمهاجرين في الفضل ولو لم يهاجر من<br />
( اه<br />
، وعند النسائي وابن حبان<br />
:<br />
بلده<br />
: ) ، وعند الطبراني ( ما قوتل العدو<br />
إن الهجرة لا تنقطع ما دام الجهاد<br />
( رجاله ثقات كما قا<br />
ل الهيثمي<br />
، وعند أحمد<br />
)<br />
؟ قال " r ما الجهاد " : و<br />
: أن تقاتل الكفار إذا لقيتهم<br />
، قال<br />
: فأي الجهاد أفضل؟ قال r<br />
قال<br />
: من عقر<br />
١٤<br />
- الفكر -<br />
، باب من ك َره أن يك َث ِّر سواد ... رقم ٧٠٨٥<br />
) : . . .<br />
أن أناسا ً من المسلمين<br />
دار / ٥٣٥ الفتح ٣<br />
كانوا مع المشركين يك َث ِّرون سواد المشركين على رسول االله<br />
ٱ: ٱچٱڇٱڇٱڍ<br />
تعالى االله فأنزل ... r<br />
ٱڍٱڌٱڌٱڎٱ: ٱڎ ٱڈڈ ژٱٱ؟<br />
ٱکٱک ٱکٱڑ ٱ: ڑٱٱژ<br />
ٱگٱگ ٱگ ٱگ<br />
ٱڳٱڳڳ ؟ ڳٱٱ!!<br />
ٱںٱں<br />
. ٩٧ ٱچ النساء<br />
ٱڱٱڱڱٱڱ<br />
قال ابن حجر رحمه<br />
) :<br />
االله فيه تخطئ َة ُ من يقيم بين أهل المعصية باختياره لا لق َصد صحيح ٍ من إنكار ٍ<br />
عليهم مثلا ً أو رجاءِ إنقاذ مسلم من هل َك َة، وأن القادر على التحول عنهم لا يعذ َر، كما وقع للذين<br />
٩٧
ئۈٱٱئۈ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
كانوا أسلموا ومنعهم المشركون من أهلهم من الهجرة ثم كانوا يخرجون مع المشركين لا لق َصد قتال<br />
ٱحول نزول<br />
ٱڍٱڌٱڌٱ...ٱچ<br />
) :<br />
استنبط سعيد بن جبير من هذه الآية<br />
ٱچٱڇٱڇٱڍ<br />
المسلمين بل لإيهام كثرم في<br />
ن المسلمين، فحصلت لهم المؤاخذة بذلك<br />
١٤١ ٤٥٩٦ رقم / ٩ ، وفي (<br />
عيو<br />
وجوب الهجرة من الأرض التي يعمل فيها<br />
( اه لأن فيها تكثيرا ً للسواد، وفي ١٤<br />
دار - ٥٠٠ /<br />
المعصية<br />
: ) - كتاب الفتن<br />
الفكر ويؤخذ ُ من هذا الحديث استحباب هجر البلدة التي يقع فيها إظهار الفتن فإا<br />
سبب وقوع<br />
قال ابن الفتن ...<br />
وهب : عن مالك تهجر الأرض التي يصنع فيها المنكر ج ِهارا ً وقد صنع<br />
ذلك جماعة من<br />
٥٦٣ كتاب الفتن / ١٤ ، وفي (<br />
وقد شوهد : )<br />
… البلد من بلاد المسلمين يهجمها<br />
السلف<br />
الكفار فيبذلون السيف في<br />
أهله ، وقد وق َع ذلك من الخوارج ق َديما ً ثم من القرامط َة ثم من الط َّط َر أخيرا ً واالله<br />
ٱیٱی تعالى ويؤيده ٱ: ٱچ قوله<br />
ٱیٱی ئحٱٱئج<br />
ٱئى<br />
ٱئم ، ويدل ُّ على ٥٩ ٱچ القصص<br />
المستعان … وأما من أمر وى فهم المؤمنون حقا ً لا يرسل ُ االله عليهم العذاب بل يدفع م العذاب،<br />
تعميم العذاب لمن لم ينه عن المنكر، وإن لم قوله<br />
تعالى يتعاطاه ٱ: ٱچ<br />
ٱئې ٱئېٱئېٱئى<br />
ٱئى ٱئىیٱی<br />
ٱچ ٱیٱی<br />
، ١٤٠ ويستفاد من هذا مشروعية ُ الهرب من الكفار ومن الظ َّل َمة<br />
؛ لأن<br />
النساء<br />
البقاء معهم من إلقاء النفس إلى التهلكة، هذا إذا لم يعنهم ولم يرض بأفعالهم فإن أعان أو رضي فهو<br />
منهم، ويؤيده<br />
ه بالإسراع بالخروج من ديار ثمود<br />
… وفي الحديث تحذير وتخويف عظيم لمن سكت<br />
أمر<br />
عن النهي فكيف بمن داهن؟ فكيف بمن رضي؟ فكيف بمن<br />
؟ نسأل االله السلامة<br />
: هذا ، قلت ( اه<br />
عاون<br />
ب ِمجرد ظهور المعصية فكيف إن أ ُل ْغيت أحكام االله؟ بل جب ِرت على معصية االله من صغيرها إلى كبيرها،<br />
وقد ترك أبو الدرداء معاوية َ رضي االله عنهما في الشام لم ّا خال َف حديثا ً واحدا ً،<br />
حلف أن لا يساكنه<br />
؛<br />
و<br />
" . " لابن حزم الإحكام كما في<br />
وأحاول جاهدا ً تخليصها مما ران<br />
عليه ٱ: ا قل<br />
ل َ ط ْ فأنا كعبد<br />
ب مني تطبيق قوانين االله كلها كيفما كانت<br />
، فإ<br />
ن لم أستطع ذلك أترك الأرض هذه<br />
ي<br />
ٱڄٱچ<br />
ٱڄ ٱڃ ڃٱٱڃ<br />
ٱڃ ٱچٱچچٱچ<br />
، ٥٦ فإذا لم ت<br />
ستطع في هذه البلدة فساف<br />
، وإن خ ر<br />
فت على عي<br />
ٱالك<br />
العنكبوت<br />
ٱڻٱڻ ٱڻ ٱڻ ٱںٱچ<br />
ٱہٱہ<br />
. ٦٠ ٱچ العنكبوت<br />
ٱۀٱۀ<br />
ٱ ف<br />
ٱچٱڇ ٱڇٱڍ ٱڍٱڌٱڌٱڎ<br />
ٱڎ ٱڈڈٱژ ڑٱٱژ<br />
ٱڑٱککٱکٱک ٱگ ٱگ<br />
وإذا بقينا في البقعة التي لا نستطيع عبادة االله فيها<br />
ٱڳٱڳڳ ٱڳ ٱگٱگ<br />
ٱڱٱڱڱڱ<br />
٩٨
ۋٱٱۇٴ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ٱچ النساء<br />
ٱںں ٩٧ ؛ أورد البخاري أن هذه الآية نزلت في مؤمني مكة الذين خرجوا مع أبي جهل في<br />
بدر إذ لم يهاجروا مع رسول االله r فقال أهل<br />
قتل إخواننا : ن<br />
!!! فأنزلها االله تعالى<br />
.<br />
المدينة<br />
ويحلو لأقوام ٍ أن يتشبثوا ولو بما لا يصلح دليلا ً، فقط ليضحكوا على أنفسهم بأننا معنا دليل ٌ<br />
يسوغ ترك َنا الهجرة من البلاد التي لا نستطيع إقامة ديننا فيها؛ فمن ذلك استدلالهم بقول النبي r لما<br />
خرج من مكة<br />
وااللهِ إني أعلم أنك خير أرض االله وأ َحبها إلى االله ولولا أن ّ أهل َك أخرجوني ما خرجت<br />
(<br />
)<br />
والحديث صححه ابن عبد البر في<br />
" التمهيد<br />
، ولكنهم جه ِلوا أو تجاهلوا ما أخرجه البخاري من قصة الهجرة )<br />
استأذن<br />
"<br />
النبي r أبو بكر في الخروج حين اشتد<br />
ه الأذى فقال له<br />
: أ َقم، فقال<br />
: يا رسول االله<br />
! أتطمع أن يؤذن<br />
علي<br />
لك؟ فكان رسول االله r<br />
: إني لأرجو ذلك<br />
(..<br />
، وفي لفظ أحمد في كتاب "<br />
أ ُذن َ ": ) فضائل الصحابة<br />
يقول<br />
، وعند الحاكم ) ( لي<br />
أقام رسول االله بمكة ينتظر أن يأذن االله له في الهجرة<br />
، وفي المتفق عليه ) (<br />
أ ُمرت<br />
بالهجرة<br />
( بقرية تأكل<br />
القرى ، فالرسول r أراد الهجرة لما أجدبت مكة وعجزت أن تعطي أزهارا ً شذية العطر،<br />
وانتظر الإذن حتى أتى الإذن بل الأمر، أما قليلو العلم فيستشهدون موهمين أن الرسول يريد أن يبقى<br />
لكن قومه أخرجوه غ َصبا ً، وإنما الصواب الذي تلتئم به الأدلة أن قوله<br />
أخرجوني<br />
) ( من باب التسبب، أي<br />
تسببوا بأن أقرر الخروج لما أعرضوا عن الدعوة وقاموا بالإيذاء والصد عنها، وهذا شائع في لغة العرب<br />
من باب ااز العقلي، وفي البخاري<br />
(... فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا ً نحو أرض الحبشة<br />
حتى إذا بلغ برك الغماد ل َقيه ابن<br />
نة .. فقال<br />
: أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر<br />
؛ : أخرجني قومي<br />
الدغ<br />
فأريد أن أ َسيح في الأرض وأعبد<br />
(<br />
ربي ، فنسب الإخراج إليهم مع أنه هو الذي خرج بنفسه، وذلك لأم<br />
بمضايقتهم وصدهم تسببوا بقراره ذاك، وأيا ً ما كان فنحن متعبدون بما مات عليه الرسول r لا بما<br />
بد أ<br />
به مما نسِخ حكمه، ونصوص العلماء صريحة في أن االله تعالى أذن لهم بالهجرة إلى الحبشة ثم إلى المدينة<br />
( أذن ذه الصيغة<br />
، وراجع كتب السير فهي متفقة على هذا، وراجع "<br />
الأم<br />
" للشافعي تحت عنوان "<br />
الإذن<br />
)<br />
) "<br />
كان المسلمون مستضعفين بمكة زمانا ً لم يؤذن لهم فيه بالهجرة منه<br />
ا، ثم أ َذن االله عز وجل لهم<br />
بالهجرة<br />
وقالٱ: ٱچٱۆٱۈٱۈ<br />
بالهجرة وجعل لهم مخرجا ً فأعلمهم رسول االله r أن ْ قد جعل االله تبارك وتعالى لهم بالهجرة مخرجا ً<br />
ٱۋٱۅ ۉٱٱۅ<br />
ٱۉٱېٱېېٱٱې<br />
ٱىٱىٱئاٱئاٱئەٱئە<br />
ٱئېئېٱئېٱئى ٱئىٱئىٱی<br />
ٱچ النساء<br />
، ١٠٠ وأمرهم ببلاد الحبشة<br />
ٱئوٱئو ٱئۇٱئۇٱئۆٱئۆٱئۈٱئۈ<br />
ثم أ َذن االله تبارك وتعالى لرسوله r بالهجرة إلى المدينة<br />
( اه ....<br />
....<br />
ولماذا يؤمر الرسول r بالهجرة إلى المدينة؟ ولماذا الهجرة إلى الحبشة؟ لأم لم يستطيعوا عبادة<br />
االله ،<br />
ت ت ل ْ ف<br />
رك خير بقعة على وجه الأرض بنص الحديث الذي يستدل به أول<br />
ئك، وم<br />
ن التارك؟ إنه سيد البشر.<br />
ٱ٩٩
فكتب إليه النبي<br />
: r إن مقامك<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وفي مغني المحتاج للشربيني<br />
) : ...<br />
المسلم المقيم بدار الحرب إن أ َمك َنه إظهار دينه لكونه مطاعا ً في<br />
٤<br />
قومه أو لأن عشيرته يحمونه، ولم يخف فتنة في دينه استحب له الهجرة إلى دار الإسلام لئلا يك َث ِّر<br />
… وإنما لم يج<br />
سوادهم ب لقدرته على إظهار دينه .<br />
تنبيه : محل استحباا ما لم يرج ظهور الإسلام هناك بمقامه، فإن رجاه فالأفضل ُ أن يقيم؛ ولو قدر<br />
على الامتناع بدار<br />
الحرب … وجب عليه الم ُقام لأن موضعه دار الإسلام، فلو هاجر لصار دار حرب<br />
ٱچٱڇٱڇ ٱڍ ٱڍٱڌٱڌٱڎٱڎ ٱڈڈٱژ ڑٱٱژ<br />
ٱڑٱککٱکٱک ٱگ ٱگٱگ<br />
فيحرم<br />
، نعم إن رجا نصرة ا<br />
لمسلمين جرته فالأفضل أن يهاجر قاله الماوردي<br />
... وإن لم يمكنه<br />
ذلك<br />
إظهار دينه أو خاف فتنة فيه وجبت عليه الهجرة رجلا ً كان أو امرأة<br />
ٱلقوله تعالى - وإن لم تجد محرما ً<br />
-<br />
ٱڳٱڳڳ ٱگ ٱڳ<br />
ٱڱٱںں<br />
٩٧ ٱچ النساء<br />
، ويستثنى من الوجوب من في إقامته<br />
ٱڱٱڱڱ<br />
مصلحة للمسلمين، فقد حكى ابن عبد البر وغيره أن إسلام<br />
العباس ...<br />
بمكة<br />
، ثم أظهر إسلامه يوم فتح مكة، ويل ْتحق بوجوب الهجرة من دار الكفر من أسلم<br />
... ببلدة من<br />
خير<br />
بلاد الإسلام، ولم يقدر على إظهاره<br />
زمه الهجرة من تلك<br />
: نقله الأذ ْرعي<br />
... وذكر البغوي مث ْل َه<br />
...<br />
فتل<br />
فقال : يجب على كل من كان ببلد تعمل فيها المعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك الهجرة إلى حيث تتهيأ له<br />
، فإن استوت جميع البلاد في عدم إظهار ذلك<br />
... فلا وجوب بلا خلاف<br />
. ( اه<br />
العبادة<br />
وفي نيل الأوطار للشوكاني ٥<br />
/ ) ١٨٨<br />
قال الماوردي<br />
: إن قدر على إظهار الدين في بلد من بلاد<br />
٥<br />
الكفر فقد صارت البلد به دار إسلام فالإقامة فيها أفضل من الرحلة عنها؛ لما يترجى من دخول غيره في<br />
الإسلام اه ولا يخف َى ما في هذا الرأي من المصادمة لأحاديث الباب<br />
ا لقاضية بتحريم الإقامة في دار<br />
، ثم قال الشوكاني ّ (<br />
) :<br />
والح َق عدم وجوب ِها من دار الفسق لأا دار إسلام وإلحاق دار الإسلام بدار<br />
الكفر<br />
الكفر رد وقوع المعاصي فيها على وجه الظهور ليس بمناسب لعلم الرواية ولا لعلم الدراية، وللفقهاء<br />
في تفاصيل الدور والأعذار الم ُسوَغ َة لترك الهجرة مباحث ُ ليس هنا محل<br />
(<br />
بسطها . لكن عق ّب التهانوي<br />
موضحا ً :<br />
إعلاء السنن للتهانوي ١٢<br />
قلت : ) ١٥٤ /<br />
: إن كان الفاسقون ي<br />
حملونه على معصية -<br />
فعل ٍ أو<br />
٦<br />
- فلا شك في كون دار الفسق هذه في حكم دار الكفر، لكونه قد ف ُتن عن دين<br />
ه فيها<br />
، وإن كانوا لا<br />
ترك<br />
يحملونه على المعاصي، لكنه يخاف على دينه من مجالستهم ومواكلتهم ومشاربتهم لكون الطباع متسرق َة<br />
فالهجرة منها إلى دار الصلاح والصلحاء مستحبة حتما ً ... وقال الم ُوف َّق في<br />
" :<br />
المغني فالناس في الهجرة على<br />
ثلاثة<br />
: أحدها<br />
: من تج ِب عل<br />
يه وهو من يقدر عليها، ولا يمكنه إظهار دينه وإقامة واجبات دينه<br />
أ َضرب<br />
١٠٠
منهم رافضي خب ِيث ٌ لئيم يأمر بسب الصحابة<br />
، ومثل هؤلاء لا تنعقد لهم بيعة، ولا تصح لهم إ ِمامة ٌ<br />
،(<br />
y<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
مع المقام بدار<br />
، الثالث ...<br />
الكفار : من تستحب له ولا تجب عليه، وهو من يقدر عليها لكنه يتمكن من<br />
إظهار دينه وإقامته في دار الكفر، فتستحب له ليتمك َّن من ج ِهاد وتكثير المسلمين ومعونتهم<br />
ويتخل ص<br />
من تكثير الكفار<br />
...<br />
، ولا تجب عليه لإمكان إقامة واجب دينه بدون الهجرة<br />
( .<br />
ومخالطتهم<br />
ورزايا الطواغيت العرب مما لا يحصيه العاد إلا بشق الأنفس،<br />
فمنها : إرغام الناس على التحاكم إلى<br />
قوانين بشرية لا دينية والتنكيل بمن تراوده نفسه بالمطالبة بتحكيم شرع<br />
االله :<br />
منها<br />
: منع إقامة الصلاة كما شرعها الدين جماعة بل قد يمنعوا كليا ً في عدد من القطع العسكرية<br />
.<br />
و<br />
ومنها : محاربة شرائع الإسلام من واجبات أو سنن؛ فاللحية ممنوعة في كثير من قطاعات الدولة وإلا<br />
هدد مط ْلقها بالطرد، والحجاب يشبهونه بأكياس القمامة ويسِمون<br />
المل تزمة به بالتشدد، بل هو ممنوع في<br />
بعض دولنا العربية على من تريد التوظف في إحدى دوائر الدولة، وهناك شواطئ خاصة للفساق العراة<br />
أو شبه العراة ويمنع الم ُتسترون من دخولها حرصا ً على السمعة السياحية من التشويه، وأما الدروس<br />
الدينية فممنوعة إلا لمن طأطأ رأسه<br />
وب اعهم دينه أو من فعلها سرا ً أو تحت غطاء أحد كلام، ويلاحق<br />
من يقيمها في بيته ولو كانت لمدارسة القرآن، بل حتى من يعطونه الضوء الأخضر إذا ما رأوه انساب في<br />
اتمع بما يرضي االله سارعوا لقطع لسانه، ويمنعون حتى من تداول الأشرطة الدينية للتفقه في الدين بحجة<br />
أا أفكار رجعية من العصر الحجري، ويهدد عملاؤهم بكتابة التقارير المخابراتية بمن لا ينصاع،<br />
وبالمقابل ترى المواقع الإباحية على الإنترنت<br />
٩٠ ٪<br />
) ( منها غير محجوب في كثير من الدول العربية، بينما<br />
أغلب المواقع الإسلامية محجوبة، وترى لإفساد دين الناس مسالك<br />
: ك<br />
المعهد العالي للموسيقى<br />
،<br />
نظامية<br />
ومعهد التمثيل<br />
ر معاهد وف ، و<br />
ق الفلكلور والرقص الشعبي<br />
، ...<br />
إلخ، وأما ما تبثه القنوات الفضائية<br />
المسرحي<br />
فحدث عن البحر ولا حرج بحيث يضيق على الشحيح بدينه إلى درجة الاختناق أو أن يبيع دينه أو جزءا ً<br />
منه علنا ً أو بفتاوى<br />
أ ُجرائهم !<br />
ومن<br />
: إجبار الشعب على التعامل بالربا شاء أم أبى؛ بالرواتب والضرائب<br />
....<br />
إلخ، حتى يضطر<br />
الرزايا<br />
المرء أن يصاب من غباره لأن الدولة تتعامل بالربا فرواتب العاملين ا لا بد سينالها ما ينالها، ومن الرزايا<br />
ط كثير من موظ ّ<br />
في ا<br />
لدولة على الناس مطالبين لهم علنا ً بالرشا، فساد في فساد في فساد، وبعد كل ِّ<br />
تسل ّ<br />
هذا ألم يحملوا الناس على معاص ٍ هائلة فعلية أو تركية؟ فالهجرة يا قومنا إن وجدتم بلدا ً يقيم حكم االله<br />
ولو أكلتم معهم<br />
الأحجار .<br />
مقدمة تاريخ الخلفاء للسيوطي رحمه االله ص<br />
٨ عندما تح<br />
دث عن الفاطميين العبيديين<br />
والخ َير .. : )<br />
٧<br />
١٠١
بعض ألفاظ حديث الغربة صراحة ً<br />
طوبى للغرباء، قيل<br />
: ومن الغرباء؟ قال<br />
: النزاع من القبائل<br />
( ابن ماجه<br />
)<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ثم نقل عن القاضي<br />
: ) ياض<br />
سئل أبو محمد القيرواني الكيزاني من علماء المالكية عمن أكرهه بنو ع<br />
بيد<br />
ع<br />
على<br />
خول في دعوم أو ي<br />
تل، قال ق ْ<br />
: يختار القتل، ولا يعذ َر أحد في هذا الأمر؛ كان أول ُ دخولهم قبل<br />
الد<br />
أن<br />
ف أمرهم، وأما بعد فقد وجب الفرار، فلا يعذ َ<br />
ر أحد بالخوف بعد إقامته، لأن الم ُقام في موضع<br />
يعر<br />
يطلب من أهله تعطيل الشرائع لا<br />
، وإنما أقام من أقام من الفقهاء على الم ُباينة لهم<br />
؛ لئلا تخلو<br />
يجوز<br />
للمسلمين حدودهم فيفتنوهم عن<br />
دينهم . (<br />
شرح النووي على مسلم عند حديث ٣٤٢٧<br />
) : ......<br />
قال القاضي -<br />
أي عياض<br />
- أجمع العلماء<br />
٨<br />
على أن الإمامة لا تنعقد لكافر، وعلى أنه لو ط َرأ َ عليه ك ُف ْر وتغيير للشرع أو بدعة خرج عن<br />
ح كم<br />
الولاية، وسق َط َت طاعته، ووجب على المسلمين القيام عليه، وخل ْعه ونصب إمام ٍ عادل إن أمكنهم ذلك،<br />
فإن لم يقع ذلك إلا ّ لطائفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر، ولا يجب في المبتدع إلا إن ظ َنوا الق ُدرة َ<br />
عليه، فإن تحق َّق ُوا العجز لم يجب<br />
ام، وليهاجر المسلم عن أرضه إلى غيرها، ويفر بدينه ...<br />
( .<br />
القي<br />
فتح الباري ١٣<br />
- رقم ) ٦٧٢٥ دار المعرفة - ١٢٣ /<br />
لا طاعة في معصية<br />
...<br />
٩<br />
وقد تقدم<br />
البحث ... ومل َخصه<br />
أي الحاكم ينعز ِل<br />
- - بالكفر إجماعا ً، فيجب على كل مسلم القيام في ذلك، فمن ق َو ِي على ذلك فله<br />
الثواب، ومن داهن فعليه<br />
، ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض<br />
دار - رقم / ١٨ ٧١٤٤ ( و ١٥<br />
الإثم<br />
الفكر . -<br />
)<br />
إن الهجرة خصل َتان<br />
: إحداهما تهجر السيئات، والأخرى اجر إلى االله ورسوله<br />
، ولا تنقطع ما<br />
١٠<br />
تق ُبلت التوبة، ولا تزال التوبة<br />
ل حتى تطلع الشمس من مغرا ...) قال ابن كثير<br />
: حسن الإسناد<br />
، بل جاء في<br />
تقب<br />
والدارمي<br />
، واستشهد به النهووي في شرحه على مسلم<br />
) :<br />
وجاء فى الحديث تفسير الغرباء وهم التراع<br />
وغيرهما<br />
ي رو ، قال اله من<br />
: أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا أوطام الى االله تعالى<br />
( اه، وقال المناوي<br />
:<br />
القبائل<br />
ز أي الذين ن<br />
عوا عن أهلهم وعشيرم<br />
، وفي لفظ آخر (<br />
الغرباء : ..)<br />
.. الف َرارون بدينهم<br />
( السنن الواردة في الفتن<br />
.<br />
)<br />
فأ َسر ِع بمغادرة الأرض التي لا تقيم شرع االله، وإلا قيل َ فيك<br />
لكن البائس سعد بن خول َة<br />
راجع .( )<br />
)<br />
البخاري لمعرفة<br />
قصته . (<br />
يلومونني أن ب ِعت بالرخص مترلي<br />
وما علموا جارا ً هناك ينغص<br />
<strong>فقل</strong>ت<br />
لهم : ك ُف ُّوا الم َلام، فإنما<br />
بجيرانها تغلو الديار وترخص<br />
١٠٢
ڻٱٱں ںٱٱچ<br />
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: لعلهم عملاء<br />
، أو يقاتلون للملك أو<br />
! إلخ ..<br />
، فخير لنا في هذه الفتن العزلة ؟<br />
: !! <strong>فقل</strong> لهم<br />
٨<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وال دعاوى م ا لم تقيموا عليه ا<br />
بينات أصحابها<br />
أدعي اءُ <br />
<br />
ب ِق َولكم هذا هدمتم علم الجرح والتعديل كله<br />
؛ فهل وصلكم بنقل العدول الضابطين من مبتدأ<br />
ف<br />
السند حتى منتهاه مع السلامة من الشذوذ والعلة القادحة أن أولئك ااهدين<br />
عملاء؟!!! وهل سلم<br />
الخبر من التصحيف أو التحريف أو القل ْب ِ أو الزيادة أو النقصان أو الإدراج من أحد الك َذ ّابين؟ فهكذا<br />
شأن عن العصماء إلى<br />
! العرجاء منهم الأنبياء العاجزين الحجج الاام ات أ ُسوة ً بأعداء<br />
يلجؤون<br />
ٱ: ٱچ ٱئىٱئىٱیٱیٱی ٱیٱئجٱئح<br />
والحكم المناصب إلى بالسعي اموهم تراهم ألا<br />
ٱبجٱئي ٱئمٱئى يونس . ٧٨ ٱچ<br />
ٱچ في الأرض بدين<br />
ٱبالإفساد<br />
ٱٻٱٱ جديد والإتيان<br />
ٱٻٱٻٱٻ<br />
ڀٱٱڀٱڀ<br />
ألا اموهم تراهم<br />
ٱپٱپپٱپٱڀ<br />
ٱٿٱٺ ٱٺٱٺ ٱٺ<br />
ٱٿ . ٢٦ ٱچ غافر ٱٿ<br />
ال ٱ: ( زنى والفنادق دور<br />
ٱڻ ٱڻٱڻ<br />
ٱچ ٱۀٱۀ<br />
القصص ٥٧ٱ، ٱچٱڳٱڳٱڱٱڱ<br />
ألا تراهم اموهم بأم إذا اتبعوهم<br />
قتصاد ) لا تعطل موارد ا ت ل الفقر و يحص<br />
كقطع السياحة وتعطيل<br />
س<br />
ٱڱٱڱٱں ٱں ٱڻٱڻ<br />
ٱڻٱڻ<br />
ٱۀ . ٩٠ ٱچ الأعراف<br />
ثم ألا تراهم اموهم بفرض الرأي بالقوة لا عن طريق<br />
الأغلبيةٱ:<br />
ٱئۇ ٱئۇٱئو ٱئو ٱئەٱچ<br />
ٱئۈٱئېٱئې<br />
. ٥٤ - ٥٣ ٱچ الشعراء<br />
.. ألا تراهم وتراهم<br />
... فليس في الأمر جديد، عبارام<br />
ٱئۆٱئۆٱئۈ<br />
واحد . شتى والق ُبح<br />
وترى<br />
كثير ا ً من الم ُث َبطين عن القتال من علماء السلطة تراهم إن كف َّر أحدهم الحاكم الظالم<br />
يدافعون وينافحون ويمالئون<br />
سون له الم َ م ل َ ت<br />
عاذير مع أن ضلال َ<br />
ه بين، وبالمقابل إذا ما زك ِّيت جماعة ٌ<br />
وي<br />
إسلامية مقاتلة ٌ في مكان ما تراهم يهولون أكاذيب إذاعات<br />
، ويك َبرون الح َب<br />
الكفر ة لتغدو ق ُبة، ويتظاهر<br />
بعضهم بالحكمة فيقول بلهجته<br />
" :<br />
وااللهِ الجماعة الفلانية ..<br />
.. ني يع<br />
ما كانش ِ من الحكمة إا تعمل<br />
المصرية<br />
كدا ..."!<br />
فهلا كلتم بنفس المكيال لمن ظاهره الخير ممن يقاتلون وهم على الحق<br />
ظاهرون ، لكنهم على حد ما<br />
: أ َسد علي وفي الحروب نعامة<br />
ظلم هؤلاء! ، فما أ َ<br />
<strong>قالوا</strong><br />
١٠٣
لن يبرح هذا الدين قائما ً يقاتل ُ عليه عصبة من المسلمين حتى تقوم الساعة<br />
( مسلم<br />
، وفي رواية )<br />
لا تزال<br />
)<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وإن شك َك ْت بجهة ما فابحث عن غيرها للقتال، وهو موجود بنص رسول االله r الذي<br />
بشرنا :<br />
( .. .. . من<br />
طائفة أمتي ، فابحث عن راية صادقة، ولا تب ِح لنفسك الجلوس في بيتك مشككا ً<br />
. يقاتلون<br />
ٱڻ ٱڻٱۀ<br />
ٱچ الأنفال<br />
ت حقا ً - ي ع ، ٤٩ فهل س<br />
ولو بالسؤال<br />
- لتعر ِف أخبار<br />
تقول كالمنافقين ٱ: ٱچ<br />
ااهدين ومكانهم أم اكتفيت بما تبث ُّه وكالات الأنباء الكافرة أو العميلة؟ أفهذا بالمنصفين<br />
يليق؟ ! فأين ؟ !<br />
أنت من مواقعهم ولو على " لإ ا<br />
نترنت "؟<br />
هل استف ْسرت كما تستف ْسِر عن<br />
ف ُ رصة عمل تدر الأموال َ في دولة خليجية، أو كما تستفسر عن<br />
تجارة رابحة<br />
تعر ض عليك في مجال من االات، أو عن خاطب يخطب ابنتك؟ صدقني لا أ ُرى كثيرا ً منا<br />
يبالي ذا إلا ما<br />
.<br />
رحم .. ربما لأجل تلك الوظيفة أو المخطوبة سأل ْت لأيام ٍ وشهور حتى تميل إلى إحدى<br />
الجهتين .<br />
<br />
معلوم أن القتال الشديد بين الروم والفرس كان دائما ً، فلا يمكن لعاقل أن يقول<br />
: إن المسلمين<br />
و<br />
لما بدؤوا بالروم في غزوة مؤتة كانوا عملاء<br />
، وإنما تقاطعت المصلحة، فقتالك للروم -<br />
وهو واجب<br />
للفرس<br />
على<br />
- كان يفر ِ<br />
ح الف ُرس، ولكن بعد غ َزوات للروم بدؤوا بالفرس<br />
، فتقاط ُع المصالح بدون اتفاق لا<br />
الأمة<br />
يعني الصلة<br />
و العمالة، وهذا واضح لا ل َبس فيه<br />
، وتحد عني من يزعم عمالة ااهدين بأن يأتي َ بدليل<br />
أ<br />
واحد إلا الدعاوى الفارغات التي لا تنطلي إلا على<br />
الرعاع !<br />
وكأني ؤلاء سيتهمون<br />
صلاح الدين<br />
" " بالعمالة أيام الحروب الصليبية رغ ْم وضوح ِ الراية،<br />
: ) جة هي هي<br />
الأيام أيام فتن، والحق لا يعرف، ومن يدري لعل "<br />
صلاح<br />
" عميل للشرق أو للصليبيين<br />
والح ُ<br />
أنفسِهم، ومن أين لك أن تجزم أن تحر ِيضه وحروبه لم تكن للمناصب والزعامات<br />
والم ُلك؟!! خاصة أنه<br />
سعى لتفكيك وحدة المسلمين وتشتيت جهودهم بقضائه على الفاطميين<br />
المس ؛ أخبروني أيها ( !!! لمين<br />
العقلاء بماذا ستجيبون؟ هل ستعتز ِل ُون، أم سترفعون أصواتكم مؤيدين ل<br />
صلاح<br />
" " وذ َامين للفاطميين<br />
الأدعياء الزنادقة المحسوبين على المسلمين عند الساذجين أو العملاء فقط!<br />
١٠٤
لخ إ<br />
قيل يا رسول االله .. . " : ) ٨١ / فتح الباري ٦<br />
: أ َي الناس أفضل؟، فقال رسول االله r<br />
: مؤمن<br />
٢<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وهذه أقوال العلماء في العُزلة وضوابطها ليَحيى مَ ن حَي َّ عن بي ِّنة و ..:<br />
في / ١٣<br />
١٣١ كتاب الرقاق من فتح الباري<br />
) : "<br />
ورجل ٌ في شعب من الشعاب<br />
١<br />
" هو محمول<br />
على من لا يق ْدر على<br />
، فيستحب في حقه الع<br />
زلة ِليسلم وي<br />
ألا .. " : . .. وللنسائي . سلم غيره منه<br />
الجهاد<br />
أ ُخبركم بخير الناس؟ رجل ٌ ممسك بعنان<br />
" الحديث َ، وفيه "<br />
ألا أخبركم بالذي يتلوه<br />
؟ رجل معتزل في<br />
فرسه<br />
" ي حق االله فيها ؤد غ ُنيمة<br />
( وأخرجه الترمذي واللفظ له، وقال<br />
... . ن : حس<br />
ي<br />
يجاهد في سبيل االله بنفسه<br />
: ثم من؟ قال ، <strong>قالوا</strong><br />
وماله : مؤمن في شعب من الشعاب يعبد االله ويدع الناس<br />
.. . " من<br />
، وإنما كان المؤمن المعتزل يتلوه في الفضيلة لأن الذي يخالط الناس لا ي<br />
سلم من ارتكاب<br />
شره<br />
الآثام، فقد لا<br />
في هذا ذا وهو مقيد بوقوع الفتن<br />
. ( اه<br />
ي<br />
وبوب الحافظ ابن حبان َ في<br />
) :<br />
صحيحه ذكر البيان بأن العزلة عن الناس أفضل الأعمال بعد الجهاد في<br />
سبيل<br />
( ثم أورد نحو حديث "<br />
مسلم<br />
" الذي ساقه الحافظ في "<br />
". الفتح<br />
االله<br />
٨٢ كتاب الجهاد / فتح الباري ٦<br />
) : . ..<br />
.. " . وللترمذي وحسنه<br />
أن رجلا ً مر بشعب فيه عين عذبة،<br />
٣<br />
فأعجبه<br />
: لو اعتزل ْت<br />
!! ثم استأذن النبي r فقال<br />
: لا تفعل فإن مقام أحدهم في سبيل االله أفضل من<br />
فقال<br />
صلاته في بيته سبعين عاما ً<br />
...<br />
، وأما اعتزال الناس أصلا ً فقال الجمهور<br />
: محل ُّ ذلك عند وقوع الفتن<br />
،<br />
"<br />
قال ابن عبد<br />
الشعب والجبل : ...<br />
البر ... في الأغلب يكون خاليا ً من الناس، فك ُل ُّ موضع يبعد عن الناس<br />
فهو<br />
( ل ٌ في هذا المعنى<br />
داخ ، فكيف تدعون العزلة وأنتم تخالطون الناس وتشاهدون الظلم والانحرافات<br />
الخلقية والسلوكية ثم<br />
" :<br />
الواجب في هذه الأيام الاعتزال<br />
!!"<br />
تقولون<br />
فتح الباري ١٤<br />
٥٣٤ كتاب الفتن /<br />
ي .. . : )<br />
شير إلى ما وقع بين مروان ثم عبد الملك ابن ِه وبين ابن<br />
٤<br />
الزبير، وما أ َشبه<br />
ذلك . وكان رأي ابن عمر ترك القتال في الفتنة ولو ظهر أن إحدى الطائفتين محق َّة ٌ<br />
والأخرى مبطلة،<br />
وقيل : الفتنة مخَتصة ٌ بما إذا وقع القتال بسبب التغالب في طلب الملك، وأما إذا<br />
علمت الباغية ُ فلا تسمى فتنة ً، وتج ِب مقاتل َتها حتى<br />
رجع إلى الطاعة<br />
، وهذا قول الجمهور<br />
( .<br />
ت<br />
فتح الباري ١٤<br />
٥٢٧ كتاب الفتن /<br />
) :<br />
المراد بالفتنة ما ينشأ من الاختلاف في طلب الم ُلك حيث<br />
٥<br />
لا<br />
م الم ُحق من الم ُبطل، قال الطبري<br />
: اختلف السلف فحمل ذلك بعضهم على العموم، وهم من ق َعد<br />
يعل َ<br />
عن الدخول في القتال بين المسلمين مطلقا ً كسعد وابن عمر ومحمد بن مسل َمة وأبي بك ْرة وآخرين،<br />
وتمسكوا بالظواهر المذكورة وغيرها، ثم اختل َف هؤلاء فقالت<br />
: بلزوم البيت<br />
، وقالت طائفة<br />
: بل<br />
طائفة<br />
بالتحول عن بل َد الفتن ِ أصلا ً، ثم اختلفوا<br />
... وقال آخرون<br />
فمنهم : إذا بغت طائفة على الإمام فامتنعت<br />
١٠٥
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
عن الواجب عليها و نصبت الحرب، وجب قتال ُها، وكذلك لو تحاربت طائفتان وجب على كل قادر ٍ<br />
الأخذ ُ على يد الم ُخطئ ونصر المصيب ِ وهذا قول<br />
، وف َصل آخرون ف<strong>قالوا</strong><br />
: ك ُل ُّ قتال ٍ وق َع بين<br />
الجمهور<br />
طائفتين من المسلمين حيث لا إمام للجماعة، فالقتال حينئذ ممنوع وتنزل الأحاديث التي في هذا الباب<br />
وغيره على ذلك، وهو قول<br />
، قال الطبري<br />
الأوزاعي : والصواب أن ... إنكار المنكر واجب على كل من<br />
قدر عليه فمن أعان الم ُحق أصاب ومن أعان المخطئ<br />
ش ، وإن أ َ<br />
أخطأ كل الأمر فهي الحالة التي ورد النهي<br />
في . ها عن القتال<br />
وذهب آخرون إلى أن الأحاديث وردت في حق ناس مخصوصين، وأن النهي مخصوص بمن خوطب<br />
بذلك،<br />
وقيل : إن أحاديث النهي مخصوصة بآخر الزمان حيث يحصل التحقق أن المقاتل َة إنما هي في طلب<br />
، وقد وقع في حديث ابن مسعود ... "<br />
قلت<br />
: يا رسول االله ومتى ذلك؟<br />
... قال<br />
: حين لا يأ ْمن<br />
الملك<br />
جليسه . ( اه " الرجل<br />
فتح الباري ١٤<br />
/ ٥٣٠ كتاب الفتن<br />
: ) وذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى وجوب ن<br />
صر الحق<br />
٦<br />
وقتال الباغين، وحمل هؤلاء الأحاديث َ الواردة في ذلك على من ضعف عن القتال أو ق َصر نظره عن<br />
معرفة صاحب الحق، ... قال<br />
: لو كا<br />
الطبري ن الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب بل ُزوم<br />
المنازل وك َسر السيوف ل َما أ ُقيم حد ولا أ ُبطل<br />
باطل ، ول َوجد أهل ُ الفسوق سبيلا ً إلى ارتكاب المحرمات<br />
من أخذ الأموال وسف ْك الدماء وسبي ِ الح َر ِيم بأن يحاربوهم، ويك ُف المسلمون أيديهم عنهم، بأن<br />
يقول : وا<br />
هذا فتنة وقد نه ِينا عن القتال فيها<br />
"<br />
، وهذا مخالف للأمر بالأخذ على أيدي السفهاء اه<br />
. وقد أخرج<br />
"<br />
البزار في حديث<br />
القاتل والمقتول في النار<br />
" زيادة ً تبين المراد وهي<br />
" :<br />
إذا اقتتلتم على الدنيا فالقاتل والمقتول<br />
"<br />
" في<br />
، ويؤيده ما أخرجه مسلم ...<br />
قرطبي ، قال ال<br />
: ... ومن ث َم كان الذين توق َّفوا عن القتال في<br />
النار<br />
الج َمل وصف ِّين أقل َّ عددا ً من الذين قاتلوا، وكل ُّهم متأول ٌ مأ ْجور إن شاء<br />
االله . (<br />
في فتح<br />
١٤ / ٥٩٥ ) :<br />
أخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح<br />
... سمعت عمارا ً يوم صف ّين يقول<br />
:<br />
الباري<br />
من سره أن<br />
ه الحور العين فليتقدم بين الصف َّين محتسبا ً<br />
( اه وهذا من أدلة أنه إن ظهر له الحق<br />
يك ْتن ِف َ<br />
يقاتل .<br />
في فتح الباري ١٤<br />
٥٣٩ كتاب الفتن /<br />
... السلف ... : )<br />
٧<br />
منهم من آثر السلامة واعتزل الفتن<br />
كسعد ومحمد بن مسلمة وابن عمر في طائفة، ومنهم<br />
ن باش<br />
ر القتال وهم الجمهور<br />
...<br />
، وقد أخرج<br />
م<br />
... : "<br />
لعن االله من بدا بعد هجرته إلا ّ في الفتنة فإن البدو خير من الفتنة<br />
" .(<br />
الطبراني<br />
١٠٦
ئۈٱٱئۈ<br />
يج ِب على الأعيان إذا خرج رسول االله<br />
...<br />
، وذكر الخط ّابي<br />
... :<br />
أن العزلة والاختلاط يختلف<br />
r<br />
يخالط الناس ولا يصبر على<br />
( بسند جيد في الأدب المفرد للبخاري<br />
.<br />
أذاهم<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
فتح الباري ١٣<br />
/ ١٣٢ ) : "<br />
يأتي على الناس زمان ٌ يكون الغنم فيه خير مال المسلم<br />
... ولفظه هنا "<br />
٨<br />
r فكان الجهاد فيه مطلوبا ً حتى<br />
كان<br />
صريح في أن المراد ب ِخير ِية العزل َة أن تق َع في آخر<br />
الزما ن، وأما زمنه<br />
باختلاف متعل ِّقاا، فتحمل الأدلة الواردة في الحض على الاجتماع على ما يتعلق بطاعة الأئمة وأمور<br />
الدين وعكسها في عكسه ... فمن عرف الاكتفاء بنفسه في حق معاشه، ومحاف َظ َة دين ِه، فالأولى له<br />
الانكفاف عن مخالطة الناس بشرط أن يحافظ على الجماعة والسلام والرد وحقوق المسلمين من العيادة<br />
وشهود الجنائز ونحو<br />
ذلك ، والمطلوب إنما هو ترك ف ُضول ِ الصحبة لما في ذلك من شغل البال وتضييع<br />
وقت عن الم ُه ِمات<br />
... ( .<br />
ال<br />
وفي عمدة القاري لل ْعيني ١<br />
باب " : ) نيرية طبعة الم ١٦٣ ال /<br />
من الدين الفرار من الفتن<br />
بيان ُ " ...<br />
٩<br />
استنباط الفوائد وهو على<br />
: الأول<br />
وجوه : فيه فضل العزلة في أيام الفتن إلا ّ أن يكون ممن له قدرة على<br />
إزالة الفتنة فإنه يجب عليه السعي في إزالتها إما فرض عين وإما فرض كفاية بحسب الحال والإمكان، وأما<br />
في غير أيام الفتنة فاختلف العلماء في العزلة، والاختلاف أيهما<br />
! قال النووي<br />
أفضل؟ : مذهب الشافعي<br />
الأكثرين إلى تفضيل الخلطة لما فيها<br />
... فإن كان صاحب علم ٍ أو زهد تأك َّد فضل ُ اختلاطه<br />
، وقال<br />
و<br />
: المختار في عصرنا تفضيل ُ الانعزال لن<br />
دور خل ُو المحافل عن المعاصي<br />
... الثاني<br />
: فيه عن الاحتراز<br />
الكرماني<br />
عن الفتن وقد خرجت جماعة من السلف من أوطام وتغربوا خوفا ً من<br />
الفتنة ، وقد خرج سل َمة بن<br />
الأَك ْوع إلى الربذ َة في فتنة عثمان رضي االله<br />
عنهما اه (<br />
ٱچ المنكر وإن لم قول ُه<br />
ٱعن<br />
تعالى يتعاطاه<br />
وفي فتح الباري<br />
/<br />
٥٦٣ كتاب الفتن -<br />
... : ) - وقد سبق<br />
ويدل على تعميم العذاب لمن لم ينه<br />
١٤<br />
ٱئې ٱئېٱئې ئىٱٱئى<br />
ٱچ ٱیٱی ٱئىیٱی<br />
... ، ١٤٠<br />
ويؤيده أمره بالإسراع بالخروج من ديار ثمود<br />
... وفي الحديث تحذير وتخويف عظيم لمن<br />
النساء<br />
سكت عن النهي فكيف بمن<br />
؟ فكيف بمن رضي؟ فكيف بمن عاون؟<br />
( .<br />
داهن<br />
بل الحديث<br />
) :<br />
صريح المؤمن الذي يخالط ُ الناس ويصبر على أذاهم أعظم أجرا ً من المؤمن الذي لا<br />
/ ١٤ فتح الباري<br />
٥٨٢ كتاب الفتن حول تمني الموت<br />
) :<br />
وفيه إيحاء إلى أنه لو فعل ذلك بسبب<br />
١٠<br />
الدين لكان محمودا ً، ويؤيده ثبوت تمني الموت عند فساد أمر الدين عن جماعة من<br />
السلف : . قال النووي<br />
لا كراهة في ذلك بل فعله خلائق من السلف منهم عمر بن الخطاب وعيسى الغفاري وعمر بن عبد<br />
.... العزيز<br />
، ومن ث َم عظ ُم ق َدر العبادة أيام الفتنة كما أخرج مسلم<br />
: (العبادة في اله َرج كهجرة<br />
وغيرهم<br />
١٠٧
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
( ...<br />
، وقد أخرج الحاكم من طريق أبي سل َمة قال<br />
: عد<br />
ت أبا هريرة t <strong>فقل</strong>ت<br />
: اللهم اشف أبا هريرة،<br />
إلي ّ<br />
... :<br />
فقال إن استطعت يا أبا سل َمة ف َمت، والذي نفسي بيده ل َيأ ْتين على العلماء زما ْن ٌ الم َوت أحب إلى<br />
أ َحدهم من الذهب الأحمر، وليأتين أحدهم قبر أخيه<br />
: يا ليتني كنت مكانه<br />
"!<br />
( اه وهذا يحمل<br />
فيقول<br />
عند عجزه عن<br />
هاد أو الهجرة إلى مكان يقيم فيه دينه كما هو ظاهر من مجم<br />
و<br />
ع النقول والأدلة واالله<br />
الج<br />
أعلم .<br />
فتح الباري ١٤<br />
/<br />
٥٣٣ كتاب الفتن عند حديث )<br />
...<br />
فهل بعد هذا الخير ِ من شر؟ قال<br />
: نعم<br />
١١<br />
دعاة ٌ على أبواب<br />
م من أجام إليها ق َذ َف ُوه فيها<br />
... قلت<br />
: فما تأ ْمرني إن أ َدرك َني ذلك؟ قال<br />
: تل ْزم<br />
جهن<br />
جماعة َ المسلمين وإمامهم؛<br />
: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال<br />
: فاعتزل تلك الفرق كل َّها، ولو أن<br />
قلت<br />
... ( تعض<br />
... : ) ، قال ابن حجر<br />
زاد في رواية أبي الأسود<br />
" تسمع وتطيع وإن ضرب ظ َهرك وأ َ<br />
ذ َ خ<br />
بأصل<br />
" وكذا الك<br />
: " ... عند الطبراني<br />
فإن رأيت خليفة ً فال ْزمه وإن ضرب ظ َهرك، فإن لم يكن خليفة ٌ<br />
م<br />
اه و ( "<br />
لاحظ التنكير في قوله<br />
." خليفة ً : "<br />
فالهرب<br />
وفي رواية : ) ٥٣٤ / وفي<br />
... عند ابن ماجه "<br />
ف َلأَ<br />
ن ْ تموت وأنت عاض على ج ِذ ْل ٍ خير لك من<br />
١٤<br />
... قال الطبري " أن تتب ِع أحدا ً<br />
منهم : والصواب أن المراد من الخبر ل ُزوم الجماعة الذين في طاعة من<br />
اجتمعوا على<br />
، فمن نك َث َ بيعته خرج عن الجماعة، قال<br />
: وفي الحديث أنه متى لم يكن للناس إمام<br />
تأ ْمير ِه<br />
فافترق الناس أحزابا ً فلا يتبع أحدا ً في الف ُرقة ويعتزل الجميع إن استطاع<br />
ذل ك، خشية ً من الوقوع في الشر<br />
وعلى ذلك يتنزل ما جاء في سائر الأحاديث وبه يجمع بين ما ظاهره الاختلاف<br />
منها ( اه، إلا إن<br />
استطاع تنصيب خليفة، أو اجتمعوا على تأمير<br />
ر ، أو ع<br />
واحد ف الطائفة المنصورة التي وصفها الحديث<br />
)!! وحدي يعتزلون ، وليس ) ( يقاتلون ب<br />
ث الطائفة مخصص لحديث اعتزال الفرق، أو هو مستثنى منه<br />
)<br />
لأن الطائفة المنصورة تعيد إلى الدين نضارته، وليست من الفرق الداعية إلى أبواب جهنم، فحديث<br />
حذيفة<br />
" " نص في اعتزال الفرق التي تدعو إلى أبواب جهنم كأن تقاتل لنصرة بدعة أو للملك، وليس<br />
الحديث دعوة ً إلى اعتزال الخير أومن يدعو إلى الخير أو من يحاول أن يصلح من يدعو إلى أبواب جهنم أو<br />
من يظهر عليه الخير ويدعو إلى تحكيم شرع االله، ونراه حقا ً بدأ<br />
ب تحكيم شرع االله، وبدأ يشك ِّل نواة<br />
الخلافة الإسلامية، فمثل هذا ما كان الشرع ليأمرنا<br />
باعتزاله .<br />
وهل تنصيب خليفة الذي اتفق العلماء على وجوب تنصيبه هل إعادته اليوم تكون بغمضة عين ٍ أم<br />
بتضحيات وأشلاء؟ فكيف يجتمع الأمر بالاعتزال المطلق مع الأمر بتنصيب خليفة؟ إنما هو أمر باعتزال<br />
١٠٨
أين هذا الازامي من حديث<br />
كلما سمع هيعة ً أو ف َزعة ً طار إليها<br />
. ( مسلم<br />
)<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
الفرق الداعية إلى أبواب جهنم، وهناك من الفرق والطوائف ما لا شك في أا داعية إلى هدى ورشاد<br />
بنور الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح والعلماء الأثبات ومن تبعهم<br />
بإحسان ..<br />
وليس معنى الاعتزال<br />
في حال ٍ من الأحوال<br />
- أن لا ينشر بين الناس وجوب تنصيب خليفة أو أن لا<br />
-<br />
يحرض على إخراج الكفار من بلاد المسلمين، فالشرع لم يأ ْمرنا بمثل هذه العزلة عن الحق، بل صريح<br />
رواية مسلم<br />
(.... ورجل ٌ في شعب ٍ من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، ويدع الناس إلا من<br />
(<br />
خير ، وأي خير ٍ أعظم من إعادة الخلافة ودحر الكافرين المحتلين لبلاد المسلمين؟<br />
واالله أ َمر رسوله بالتحريض على القتال، ولم<br />
" :<br />
يقل يا أيها النبي حرض المؤمنين وبالأخص طلبة العلم<br />
العزلة ". على<br />
وك ان الصحابة يطلبون الولد لأجل الجهاد، ولم نسمع أن أحدا ً ف َعل ما يفعله من ينتسب لأهل العلم<br />
اليوم، فبوب البخاري<br />
باب من طلب الولد للجهاد<br />
(<br />
، وليس للعزلة، وعلماؤنا الأقدمون كانوا صداحين<br />
)<br />
بالحق لدى سلاطين زمام ولو كان الثمن حياتهم؛ كأحمد بن نصر الخ ُزاعي،<br />
و العز ابن عبد السلام،<br />
والنووي .<br />
وإذا وجب الجهاد وكان المسلمون عاجزين عن الخروج لإخراج العدو فإن فرضهم يتحول إلى<br />
الإعداد لإخراج العدو أو الهجرة للإعداد، ثم عند استحالة كل هذا يأتي دور العزلة عن الباطل وأهله،<br />
فالعزلة دواء عند تعذ ُّر كل هذا، فكيف نتهالك لننشر العزلة بين الناس والأندلس تنادي أبناءها؟ فضلا ً<br />
عن فلسطين<br />
والفلبين !<br />
بل لا شك أن الهجرة قد تكون من لوازم اعتزال فرق الضلالة الداعية إلى أبواب جهنم المأمور به في<br />
" حذيفة حديث<br />
" ، كما هو حال كثير من مشايخ بلادنا العربية الذين يرغ َمون أن يمدحوا طواغيت<br />
ا لعرب الظلمة الفجرة البعيدين عن شرع االله أن يمدحوهم في خطب الجمعة أو العيد أو المناسبات الدينية<br />
أو الأحاديث التلفزيونية على القنوات<br />
الفضائية ... وهو في مثل هذا مشارك للدعاة على أبواب جهنم<br />
مشارك لهم بالكلمة، فأين العزلة التي يزعمون؟ فإن<br />
: نحن مجبرون<br />
! <strong>فقل</strong><br />
: بل أنتم تكذبون؛ لأنكم<br />
<strong>قالوا</strong><br />
ما سعيتم مجرد سعي ٍ أن اجروا إلى بلد لا تجبرون فيه على المداهنة والنفاق للحاكم<br />
الهالك .<br />
١٢ فتح الباري<br />
/ ٥٣٠ ) :<br />
١٤ واتفق أهل السنة على وجوب ِ منع ِ الطعن على أحد من الصحابة<br />
بسبب ما وقع لهم من ذلك، ولو عرف الم ُحق منهم لأم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد، وقد<br />
عفا االله تعالى عن الخطأ في الاجتهاد، بل ث َبت أنه<br />
يؤجر ).<br />
١٠٩
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
/ ١٤ <br />
٥٤١ من كتاب الفتن<br />
) :<br />
والحق حمل ُ عمل كل ِّ أحد من الصحابة المذكورين على<br />
وفي<br />
السداد، فمن لابس القتال َ اتضح له الدليل لثبوت الأمر بقتال<br />
الفئ ة الباغية، وكانت له قدرة على ذلك،<br />
ومن قعد لم يتضح له أي الفئتين هي الباغية ولم يكن له قدرة على<br />
، وقد وقع لخ ُ<br />
القتال زيمة بن ثابت أنه<br />
كان مع علي، وكان مع ذلك لا<br />
ل قات<br />
! فلما ق ُتل عمار قاتل حينئذ وحدث بحديث<br />
" يقتل عمارا ً ا<br />
لفئة ُ<br />
ي<br />
الباغية د وغيره. ( أخرجه أحم "<br />
١١٠
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: ولكن لا جهاد إلا بوجود وإذن الإمام الأعظم الذي يجمع كلمة المسلمين<br />
! <strong>فقل</strong><br />
٩<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
لهم :<br />
من أين لكم هذا؟ ف<br />
لا<br />
" " هذه نافية ٌ للجنس، فمن أين لكم أن كل أنواع الجهاد لا تجوز إلا<br />
بإذنه؟ إذا ً فجهادكم الدعوي لا يجوز إلا بإذنه؟ أم أنكم تقصدون القتال؟<br />
إذا ً اعترفتم أن الجهاد إذا أ ُطلق فأول ُ ما ينسحب إلى<br />
القتال !!<br />
وحتى لو كان الأمر هكذا، فمن أين لكم أن أي قتال ٍ لا يجوز إلا بإذن الأمير؟ فإذا هجم لص صائل ٌ<br />
على دارك وأراد قتلك أفلا يجوز قتاله حتى تستأذن<br />
الأمير؟!!<br />
أم أنكم تقصدون قتال الكفار؟ فأعود<br />
وأسأل : من أين لكم هذا من الكتاب والسنة؟ ومن أفتى به من<br />
علمائنا الأسبقين؟ وهل المسألة محل إجماع<br />
هذا إن وجد من أفتى ا على إطلاقها<br />
- حتى نراكم تنكرون<br />
-<br />
على ااهدين الذين أ َحيوا فريضة الجهاد؟<br />
أم أنكم تقصدون من<br />
لا<br />
" نفي الكمال، لا نفي الصحة؟ فأعود وأسألكم<br />
: من أين لكم هذا؟<br />
"<br />
إن من مظاهر التحريف في هذا العصر أن<br />
زعم أقوام أن قتال الواحد والعشرة والعش<br />
رين والأربعين<br />
ي<br />
من المسلمين ليس بجهاد، كذلك دعوى عدم القتال وشرعيته إلا بوجود إمام ممك َّن، وهي دعوى<br />
عريضة ليس لها قوائم، بل مجرد تصورها كاف بالحكم عليها<br />
بالتباب ، والقول ذه الشروط وأمثالها من<br />
دعاوى كثيرة مآلها في الحقيقة إلى<br />
عطيل الشريعة، وفيها دعوى ا<br />
لركون إلى الأرض، وليس هناك من<br />
ت<br />
حديث واحد<br />
ي ستطيع الم ُدعي أن يستند إليه، أو يزعم أن ّ فيه هذا المعنى، مع العلم أن ّ القول بالشرطية هو<br />
من أبعد ما يخطر على بال طالب العلم، فجهاد المسلمين اليوم جهاد دف ْع ٍ ورد عدوان .... إنه معاقبة ٌ<br />
بالمثل؛ فلا يشترط الإمام الأعظم<br />
الذي لا وجود له الآن في الواقع<br />
- ليجتمعوا تحت رايته، لا يشترط لا<br />
-<br />
لجواز الجهاد ولا للقيام به، ولم يقل بذلك أحد من أهل العلم، أم لعلكم تريدون منا الانبطاح للأعداء<br />
حتى يخرج الإمام ... فما أشبه هذا بعقائد<br />
الرافضة !<br />
بل أقوال أهل العلم طافحة بالرد عليه، والأدلة الشرعية النقلية فيها<br />
الغ : ثاء ناء لرد هذا الغ<br />
وإليكم تجليةَ الأمر في إذن الأمير من أقوال العلماء :<br />
: ) ١٦٦ ٩ / في المغني<br />
وأمر الجهاد موكول إلى الإمام واجتهاده ويل ْزم الرعية َ طاعته فيما يراه من<br />
١<br />
ذلك ... ويغزو ك ُّل ُّ قوم من يليهم إلا ّ أن يكون في بعض الجهات من لا يفي به من يليه، فينق ُل إليهم<br />
قوما ً من<br />
رين، ...<br />
فإن عدم الإمام لم يؤخر الجهاد<br />
؛ لأن مصل َحته تف ُوت بتأخيره<br />
،<br />
وإن حصل َت غ َنيمة<br />
آخ<br />
١١١
فرض عين فلا يجوز التخلف<br />
. " (<br />
واستدل بقصة سل َمة بن الأكوع t<br />
."<br />
عنه<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ق َسمها أهل ُها على موج ِب<br />
فإن ب ...<br />
الشرع عث الإمام جيشا ً وأمر عليهم أميرا ً فق ُتل أو مات فللجيش أن<br />
يؤمروا أحدهم كما فعل أصحاب النبي r في جيش<br />
...<br />
مؤتة ( اه وقد عقد ابن قدامة رحمه االله هذا<br />
الفصل بعد<br />
" :<br />
ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو<br />
" فهو يتحدث عن الغزو، ومن عادة ابن قدامة<br />
مسألة<br />
أن يذكر الخلاف المعتبر إن<br />
وجد .<br />
: ) ١٧٤ / وفي<br />
٩ إذا جاء العدو صار الجهاد عليهم فرض عين فوجب على الجميع فلم يجز لأحد<br />
التخلف عنه، فإذا<br />
ث َ بت هذا فإم لا يخرجون إلا ّ بإذن الأمير، لأن أمر الحرب موكول إليه وهو أعلم<br />
بكثرة العدو وقلتهم ... فينبغي أن يرجع إلى<br />
؛ لأنه أ<br />
حوط ُ للمسلمين<br />
، إلا ّ أن ْ يتعذ َّر استئذانه لم ُفاجأة<br />
رأيه<br />
عدوهم فلا يجب<br />
؛ لأن المصلحة ... ولذلك لما أغار الكفار على ل َقاح النبي r وصادفهم "<br />
مة ل َ س<br />
استئذانه<br />
و ك ْ بن<br />
ع ... فقاتلهم ... فمدحه النبي r فقال<br />
( ة بن الأكوع م ل َ تنا س ال َ ج : خير ر<br />
، فإن لم يكن هناك<br />
الأَ<br />
إمام وقامت طائفة كعمل<br />
سل َمة<br />
" t فمن باب أولى واالله أعلم<br />
" .<br />
". رجالة جمع راجل<br />
"<br />
وفي ك َشاف القناع للبهوتي ٣<br />
/ ) ٧٣<br />
ولا يجوز الغزو إلا ّ بإذن أمير لأنه أعرف بالحرب وأمره<br />
٢<br />
موكول<br />
... ... إلا ّ أن<br />
يط ْل ُع عليهم بغتة ً عدو يخافون ك َل َب<br />
ه ... بالتوقف على الإذن، لأن الحاجة تدعو<br />
إليه<br />
إليه لما في التأخير من الضرر، وحينئذ لا يجوز التخلف لأحد إلا ّ من يحتاج إلى تخلفه لحفظ المكان<br />
، والأهل<br />
والمال ومن لا ق ُوة َ له على الخروج، ومن يمنعه الإمام، ومن يجدون فرصة يخافون ف َوتها إن<br />
تركوها حتى<br />
وا الأمير فإن لهم الخروج بغير إذنه<br />
؛ لئلا تفوت<br />
هم، ولأنه إذا حضر العدو صار الجهاد<br />
يستأذن<br />
وفي مغني المحتاج ٤<br />
ي : ) ٢٢٠ /<br />
كره غزو بغير إذن الإمام أو نائبه تأدبا ً معه، ولأنه أ َعرف من غيره<br />
٣<br />
هاد بمصالح<br />
الج ، وإنما لم يحرم لأنه ليس فيه أكثر من التغرير بالنفوس وهو جائز في الجهاد ... ...<br />
: استث ْنى البلقيني من الكراهة صورا ً<br />
: أحدها<br />
: أن يفوته المقصود بذهابه للاستئذان، ثانيا ً<br />
: إذا عط َّل<br />
تنبيه<br />
الإمام الغزو وأقبل هو وجنوده على أمور الدنيا كما<br />
، ثالثها<br />
يشاهد : إذا غلب على ظنه أنه لو استأذنه لم<br />
( يأذن له<br />
اه وذكر نحوه الشيخ زكريا في "<br />
. قلت / ٢٩٩ " ٢ فتح الوهاب<br />
: هذا في فرض الكفاية لأنه<br />
...<br />
غزو، فكيف بفرض العين؟<br />
ابن النحاس في ذيب مشارع الأشواق في فضائل الجهاد ص<br />
٣٦٧ ) :<br />
يستثنى من الكراهة<br />
٤<br />
، الثانية ... لأولى : ا الحالات<br />
التالية : إذا عط َّل الإمام الجهاد وأقبل هو وجنوده على الدنيا مما هو مشاهد في<br />
هذه الأعصار والأمصار، فلا كراهة في الجهاد بغير إذن الإمام لأن الإمام معط ِّل للجهاد، وااهدون<br />
١١٢
ھٱٱچ<br />
: ) . ثم قال (<br />
ولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يجاهد ولو وحده<br />
، ومن ذلك قول النبي r<br />
: واالله لأقاتلنهم<br />
ذلك<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
يقومون بالفرض<br />
... . الثالثة<br />
، وقال ابن قدامة<br />
: إن عدم الإمام لم يؤ<br />
خر الجهاد<br />
؛ لأن مصلحة الجهاد<br />
المعط َّل<br />
بتأخيره . ( تفوت<br />
: " ٢٥٢ / البجيرمي ٤<br />
فصل فيما يكره من الغزو ... قوله<br />
: ك ُر ِه غزو إلخ أي للمتطوعة، وأما<br />
٥<br />
المرتزقة فيحرم بغير إذن الإمام<br />
شرح المروزي<br />
( لأم مرصدون لمهمات<br />
... يصرفهم الإمام فيها فهم بمترلة<br />
)<br />
الأُجراء<br />
( شرح الروض<br />
) ، وسواء في الحرمة عط َّل الإمام الغزو أم لا فيخص ما يأتي من عدم كراهة الغزو بغير<br />
إذنه حينئذ بالغزاة المتطوعة به اه<br />
حاشية الشبراملسي على شرح المنهاج للرملي<br />
(<br />
، وهو بعيد بل المرتزقة كغيرهم،<br />
)<br />
تعالىٱ: قوله<br />
ٱۓٱے ٱے ٱھٱھ<br />
ٱڭٱڭ<br />
ٱچ النساء<br />
: ٨٤ قال القرطبي<br />
ٱۓٱڭڭ<br />
: إن عط َّل الغزو إلخ وينبغي الوجوب في هذه اه )<br />
الطبلاوي ال<br />
كبير وابن قاسم العبادي<br />
( " .<br />
قوله<br />
٦ عند<br />
هي أمر للنبي r بالإعراض عن المنافقين<br />
، وبالج<br />
د في القتال في سبيل االله وإن لم يساعده أحد على<br />
)<br />
ر ِ ف َ حتى<br />
د سالفتي، وقول أبي بكر وقت الردة<br />
: ولو خالفتني يميني لجاهدا بشمالي<br />
( .<br />
تن<br />
- وي : ٩٢٩ ) " لابن حزم المحلى وفي "<br />
غزى أهل الكفر مع<br />
.... ويغزوهم المرء وحده إن ق َ<br />
ر د<br />
٧<br />
أيضا ً . (<br />
يفترض على كل واحد من آحاد المسلمين ممن هو قادر عليه، لقوله سبحانه<br />
وتعالىٱ: ٱٱٱچ<br />
ٱٻ<br />
وفي بدائع الصنائع للكاساني ٧<br />
/ ٩٨ ) :<br />
فأما إذا عم النفير بأن هجم العدو على بلد فهو فرض عين<br />
٨<br />
ٱٻ ٤١ ٱچ التوبة<br />
... ... بغير إذن يخرج ...<br />
لأن حق الوالدين لا يظهر في فروض الأعيان<br />
......<br />
كالصوم والصلاة ...<br />
...) اه<br />
وهل يستأذن الأمير في فرض الصلاة؟<br />
والأصل أن الإمام<br />
يأخ ذ أموال<br />
الزكاة ليوزعها، فإن عط ّلها الإمام الشرعي أفلا يجب على كل واحد أن يخرجها بنفسه؟ وهل يجب<br />
الاستئذان لأداء فرض الحج؟<br />
فيفهم أن الجهاد إذا تعين<br />
ف . كمه كذلك ح<br />
لكن قال التهانوي رحمه االله في الإعلاء ١٢<br />
/<br />
٢ طبعة كراتشي تحت عنوان<br />
) :<br />
اشتراط الإمام<br />
٩<br />
للجهاد، والأمر بالعزلة إذا لم يكن للمسلمين<br />
إمام : (<br />
...<br />
) فإذا لم يكن للمسلمين إمام فلا جهاد، نعم يجب على المسلمين أن يلتمسوا لهم أميرا ً، ويدل<br />
على أن الجهاد لا يصح إلا ّ بأمير ما رواه البخاري عن<br />
( ... " هنا العزلة ١١ في فق ْرة " : وذكر رقم ة )<br />
حذيف<br />
... ف َتل َخص<br />
منه : أن المسلم إذا كان في جماعة ليس لهم إمام وأمير فهو مأمور بالاعتزال واللزوم بخاصة<br />
نفسه، وليس بمأمور بالجهاد وما يشبهه من الأمور مما لا يتم بدون<br />
الجماعة ( اه وكلامه رحمه االله فيه<br />
نظر، لأنه<br />
ن َ بخلاف ما يفه<br />
م من خلاصته، فالعنوان فيه المنع ما لم يكن خليفة ٌ للمسلمين،<br />
أما الخلاصة<br />
عنو<br />
١١٣
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
م منها أنه إن وجد لجماعة ما أمير فلا من<br />
ع<br />
، وهذا يتفق مع حديث الطائفة المنصورة المقاتلة الم ُخصص<br />
فيفه<br />
لحديث حذيفة t في اعتزال ِ الفرق وخاصة نفسك، أو هي مستثناة ٌ لأا ليست من الفرق الداعية إلى<br />
أبواب جهنم، أو<br />
: حديث حذيفة t فيمن لم يهتد إلى ا<br />
لطائفة المقاتلة<br />
، وإلا فلا تجتمع الأمة على<br />
يقال<br />
معصية ترك الجهاد، وعلى التنزل لا تجتمع على ضلالة ترك الإعداد وهو ما لا يتم الواجب إلا ّ<br />
به .<br />
فليس في حديث<br />
ذيفة ح<br />
" إلا الأمر باعتزال الفرق الداعية إلى أبواب جهنم، وهو واضح في قوله<br />
:<br />
"<br />
( تلك الفرق كلها<br />
) ، والعلماء متفقون على وجوب تنصيب خليفة والسعي لذلك من كل مستطيع، ولا<br />
يقول<br />
: إن تنصيب خليفة لا يجوز إذا انعدم بدليل حديث "<br />
حذيفة<br />
" لأن الرسول أمره باعتزال الفرق<br />
عاقل<br />
ولم<br />
مره أن يسعى لتنصيب خليفة<br />
!!! لا يصح هذا الاستدلال لأن الأصل جمع الأحاديث مع بعضها لا<br />
يأ<br />
ضربها ببعضها ولا أ َخذ ُ بعضها الذي يريحنا من العناء إلى الازامية، فكذلك<br />
يقال : ليس في حديث<br />
حذيفة المنع من الجهاد إنما الأمر باعتزال فرق الضلالة الداعية إلى أبواب جهنم وليس اعتزال من يدعو<br />
لتنصيب خليفة أو الطائفة المنصورة<br />
ااهدة .<br />
وأمر<br />
: فإن العنوان لم يف َرق بين الغزو -<br />
وهو جهاد الطلب وحكمه فرض كفاية<br />
- وبين جهاد<br />
آخر<br />
الدفع<br />
، فيمكن أن يقال - وهو فرض عين<br />
: يطاع أمر الأمير لترك فرض الكفاية بخلاف فرض العين فلا<br />
-<br />
يطاع أحد في تركه إلا إن كان الأمير مشرفا ً على الجهاد ورأى أن المصلحة في تخل ُّف<br />
" " من الناس زيد<br />
فهذا أمر<br />
، بل يفه<br />
م صريحا ً من أقوال باقي العلماء المتقدمة أن الإمام إن وجد وعط َّل ال<br />
غزو فلا<br />
آخر<br />
فتأمل . يستأذن؛<br />
فينبغي التفريق بين وجود الخليفة<br />
رك ا إشرافه على المع<br />
، فلا بد من طاعته، و<br />
بين وجوده وعدم<br />
و<br />
، و<br />
بين انعدامه أصلا ً، و<br />
الحالتان الأخيرتان تؤولان إلى بعضهما كما هو واضح<br />
، فإن كان الجهاد<br />
جهاده<br />
جهاد دفع<br />
كما هي حال المسلمين اليوم<br />
- فلا يجب اسئذان الخليفة المعط ِّل لجهاد الدف ْع قولا ً واحدا ً،<br />
-<br />
فمن باب أولى إن لم يكن<br />
خلي فة، وللمرء الخروج ولو كان وحده لإحداث النكاية في المحتلين بأي شكل<br />
كانت النكاية، وإن كنا في حالة جهاد طلب فالذي يظهر لي أنه إن اجتمع قوم على أمير ٍ وبايعوه<br />
- عسى<br />
أن يكون نواة لإعادة<br />
- فهذا تجب طاعته والجهاد معه ما دام قائما ً بالحق ولا تجوز مخالفته، و<br />
هذا<br />
الخلافة<br />
يتلاءم مع حديث الطائفة المنصورة المقاتلة لأا موجودة لا يخلو منها زمان كما هو نص<br />
الحديث ،<br />
ويتلاءم أيضا ً مع نقول العلماء السالفة، أما من لم يبايع أميرا ً البتة ففرضه حسب تعبير التهانوي أن<br />
يلتمس له أميرا ً يجمع كلمة المسلمين؛<br />
)<br />
من مات وليس في عنقه ب<br />
يعة ٌ مات ميتة ً جاهلية ً<br />
( أخرجه مسلم، ثم<br />
ف<br />
بعد ذلك إما أن يكون الأمير المبايع عاملا ً بالجهاد والإعداد له إعلاميا ً وتربويا ً وعسكريا ً فهذا يطاع في<br />
١١٤
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
أمور الحرب، وإما أن يعط ِّله فهذا لا يطاع؛ لأن المسلمين كلهم آثمون حتى تقوم طائفة تسد الكفاية،<br />
وبينهما أمور<br />
تبهات فاسأل االله السداد<br />
.<br />
مش<br />
وهل يجرؤ أحد أن يفتي أبناء بيت المقدس أن يتوقفوا عن جهادهم لليهود بحجة انعدام الخليفة؟<br />
سبحان االله<br />
! إنك لا تجد هذه الشبه إلا بين طلبة العلم المبتدئين أو المغرضين الازاميين<br />
.<br />
الوهاب<br />
بل لقائل ٍ أن<br />
: إن الأمر بالعزلة ربما يكون خاصا ً بالسائل وهو "<br />
" حذيفة<br />
، جمعا ً بين الأدلة، ولأنه<br />
يقول<br />
ليس من المنطق أن يفر جميع الناس ولا يسعى أحد لإعادة الحق إلى نصابه، وهل تعود الخلافة وبلاد<br />
المسلمين والناس معتزلون وتاركون<br />
للأسباب؟!!!<br />
ولقائل أن<br />
: إن الأمر بالعزلة في حديث "<br />
حذيفة<br />
" أتى عند حالة انعدام الأمير والجماعة<br />
يقول<br />
للمسلمين، ولكن في صحيح مسلم<br />
) يأتي على الناس زمان يكون خير الناس فيه مترلة ً من أ َخذ َ بعنان<br />
فرسه في سبيل االله يطلب الموت مظانه، ورجل ٌ في شعب ٍ من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة،<br />
ويدع الناس إلا من<br />
، فسياق الحدي (<br />
خير ث واضح منه أنه أمر مستقبلي سيأتي على الناس يكون فيه<br />
أفضلهم ااهد والمعتزل، ولكنه في حديث<br />
حذيفة<br />
" " لم يأمره بالاعتزال إلا عند انعدام الأمير للمسلمين،<br />
فمن الحديثين يفهم أن الجهاد يكون أيضا ً عند انعدام الأمير فليس وجوده شرطا ً<br />
إذا ً ؛ لأنه أمره بالاعتزال<br />
ند انعدام الخليفة للمسلمين، وفي حديث "<br />
مسلم<br />
" مدح الجهاد والاعتزال في حالة ستأتي مستقبلا ً على<br />
ع<br />
المسلمين، فهذا يتضمن مشروعية الجهاد عند انعدام الأمير، وأيهما أفضل في تلك الحالة الجهاد أم<br />
الاعتزال؟ في حديث مسلم جاء التعبير بالواو، ولكن في أحاديث أخرى مرت<br />
ا في فقرة "<br />
" العزلة<br />
معن<br />
ثم جاءت ب<br />
" فالجهاد مقدم على الاعتزال<br />
.<br />
"<br />
وبعد هذا نتوجه بسؤال بسيط لمن أغمضوا عيوم إلا عن عنوان التهانوي رحمه االله<br />
لنسألهم : هل<br />
أنتم حقا ً تلتمسون خليفة ً للمسلمين؟ وضحوا لنا<br />
! بارك االله فيكم<br />
- ما صنعتموه حتى الآن<br />
! فأقل ُّ ما<br />
-<br />
يقال : هل نشأتم أولادكم الذين هم من لحمكم ودمكم وخواص تلاميذكم على هذا؟ نسأل االله ذلك،<br />
ودمعة ٌ من عوراء غنيمة ٌ<br />
باردة !<br />
بل التهانوي نفسه في أول كتاب<br />
" " السير<br />
... : ) ٢ قال /<br />
١٢ وفيه دليل على أن الجهاد لا يزال<br />
ماضيا ً ما دام الإسلام والمسلمون إلى ظهور الدجال وأما بعد<br />
... (<br />
ظهوره ، فكيف يستقيم هذا مع ما<br />
عنون َ به<br />
!!! إلا مع الإقرار باستمرارية الطائفة المنصورة<br />
.<br />
هنا؟<br />
وأوضح من هذا كلامه المتين عند الحديث عن القومية الهندية حيث حرض بجلاء على<br />
..<br />
منابذم إلخ، فراجع كلامه ث َمة َ.<br />
١١٥
لخ إ<br />
و أ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
، فيه دليل على أن الجهاد لا<br />
وكذلك الشوكاني في نيل الأوطار<br />
/ ٣١ ) :<br />
٨ قوله والجهاد ماض<br />
يزال ما دام الإسلام والمسلمون إلى ظهور<br />
الدجال . (<br />
ومن قبلهما ابن حجر في فتح الباري<br />
: ) باب " ١٤٤ /<br />
الجهاد ماض ٍ مع البر والفاجر<br />
" لقول النبي<br />
٦<br />
" :<br />
الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة<br />
" ... وفي ا<br />
لحديث الترغيب في الغزو على الخيل، وفيه<br />
r<br />
أيضا ً بشرى ببقاء الإسلام وأهله إلى يوم القيامة، لأن من لاز ِم بقاء الجهاد بقاء<br />
ااهدين ، وهم<br />
المسلمون، وهو مث ْل الحديث الآخر<br />
لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق<br />
. ( ... " الحديث<br />
"<br />
وفي تلخيص الحبير<br />
: ) ١٤١ قال /<br />
لوجود هذه الطائفة القائمة الله بالحق إلى يوم القيامة لا ي<br />
حصل<br />
٣<br />
الاجتماع على<br />
الباطل . (<br />
وعلى العلات فليست العزلة المرادة من كلام التهانوي أن أ َعمل<br />
وأ ُ لط بمن تيسر خت تاجر وأسافر وأ َ<br />
لي ثم لا أ ُنكر المنكرات<br />
وأقول "!! أنا معتزل : "<br />
قدير فتح ال وفي "<br />
: ) ٤٣٤ / " لابن الهمام ٥<br />
هذا إذا لم يكن النفير عاما ً<br />
؛ فإن كان بأن ه<br />
جموا<br />
١٠<br />
على بلدة من بلاد المسلمين فيصير من فروض الأعيان ... فيجب على جميع<br />
أ ر، وكذا ف ْ هل تلك البلدة الن<br />
ر ق ْ ن ي<br />
ب منهم إن لم يكن بأهلها كفاية، وكذا من ي<br />
ر ق ْ ب ممن ي ر ق ْ<br />
ب إن لم يكن بمن ي<br />
ب كفاية، ر ق ْ<br />
م<br />
وا ، أو عص لوا اس<br />
تك ، وهكذا إلى أن يجب على جميع أهل الإسلام شرقا ً وغربا ً كجهاز الميت والصلاة عليه<br />
يجب أولا ً على أهل<br />
زا ً و ج ، فإن لم يفعلوا ع ته ل ّ ح<br />
جب على من ببلدهم على ما ذكرنا<br />
... ، هكذا ذكروا<br />
م<br />
ويجب أن لا يأثم من عزم على<br />
، وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم<br />
، أو قعود السلطان<br />
، أو<br />
الخروج<br />
( اه ه ع ن<br />
. ونقل هذا المقطع الأخير في "<br />
الحاشية ، وفي " " البحر الرائق<br />
" دون تعق ُّب، وعليه ملحوظات<br />
م<br />
كثيرة :<br />
-<br />
فسياقته يفهم منها أا احتمال ٌ أبداه من عنده وليس منصوصا ً عليه من كلام من تق َدمه من أهل<br />
المذهب؛ لأنه ذكره بعد<br />
: هكذا ذكروا<br />
؛ أي علماء المذهب، وعبر عنه بصيغة<br />
ويجب أن : "<br />
..." التي<br />
قوله<br />
يفهم منها أنه استنباط من عنده رحمه االله، ولو كان عند ابن الهمام نص في المذهب أو دليل ٌ في أن ّ منع<br />
الإمام يسقط الإثم لما توانى في الجزم بعبارته<br />
إذا منعه السلطان .. لا يأثم من عزم : "<br />
، ولو سبقه ..."<br />
ولقال<br />
أحد من علماء المذهب لضم هذا المقطع إلى إخوته من المقاطع التي قبلها، فمن وجد أحد علماء المذهب<br />
" إلى م ابن الهمام سبق<br />
. ثل هذا فليرشدنا<br />
"<br />
-<br />
ولا حرج من الإتيان بما لم تأت به الأوائل إذا اقترن بالدليل، لكنه لم يذكر دليلا ً واحدا ً لما<br />
طرحه، بل الأدلة على خلافه؛ فإذا كان أمر ما فرض عين<br />
)<br />
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق<br />
( كما<br />
ف<br />
١١٦
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ثبت في الحديث، ولو كان إذن ُ السلطان شرطا ً لفعل فرض العين لجاء في حديث أو أثر ٍ أو في قول أحد<br />
المتقدمين من علماء المذاهب على<br />
الأقل .<br />
-<br />
والجهاد حينما يكون فرض كفاية مث َّله أهل المذهب بتجهيز الميت للدفن؛ فإن لم يق ُم به أ َحد أ َثم<br />
جميعهم، فلو عزم أحد على تغسيله ودفنه لكنه تكاسل أو ق َعد السلطان ُ أو<br />
ع من دفنه أفيقال<br />
من : يجب أن<br />
لا يأثم من<br />
: " !!! أم يقال إلخ؟ .....<br />
ويأثم تارك تجهيز الميت ولو كان عازما ً مع تكاسل الناس، ولا<br />
عزم<br />
عبرة بمنع أحد لا سلطان ولا غيره، بل للمجهز أجر لأنه ساهم في إسقاط<br />
) "...<br />
الإثم هذا في فرض<br />
الكفاية ).<br />
-<br />
ومعلوم أن ّ إذن السلطان شرط ٌ عند الحنفية في عقد الجمعة؛ فإن لم يأذن السلطان لأحد بعق ْدها<br />
ولم يعقدها هو بل منع من عقدها فهو آثم ٌ ولا ريب، ولكن هل يقال<br />
" :<br />
عندها يجب أن لا يأثم المرء إن<br />
تخلف عن الجمعة ما دام عازما ً، ولكن قعوده كان لمنع<br />
"...<br />
؟ فإذا شوهد السلطان -<br />
- الشرعي<br />
السلطان<br />
عيانا ً لا يأ ْبه بما يحدث ُ للمسلمين في بلاد بعيدة ثم بعد هذا لم يأذن لأحد من جنده أو رعيته أن يذهب<br />
لينج ِد المحتاجين أفلا يكون هو آثما ً؟ بلى؛ إذ لا فرق بين الفريضتين، ومن ف َرق فعليه بالدليل على<br />
تفريقه .<br />
-<br />
ابن الهمام ربط سقوط الإثم لتارك الخروج للجه<br />
اد -<br />
عند تحوله إلى فرض عين<br />
: - بثلاث صور<br />
ف<br />
العزم على الخروج مع تكاسل الناس وقعودهم، أو العزم على الخروج مع قعود السلطان، أو العزم على<br />
الخروج مع منع السلطان،<br />
: هل يوجد في الشرع نظائر لهذا على الأقل؟ بمعنى<br />
: هل يوجد في<br />
فالسؤال<br />
شرعنا فرض عين لا يأثم تاركه<br />
المستطيع فعله<br />
- - إذا تكاسل َ غيره أو منع السلطان منه؛ لا يأثم بشرط أن<br />
يكون المرء عازما ً على فعل الفرض بمجرد أن يفعله السلطان أو الناس؟ هل يوجد مثل هذا؟<br />
فإنه لا يعل َم خلاف بين العلماء أن فرض العين لا<br />
سق ُ<br />
ي ط عن المرء إذا تكاسل غيره عن فعله أو إذا<br />
تكاسل السلطان أو إذا<br />
نع السلطان أو الأبوان أو سواهم؛ سواءٌ في ذلك ع<br />
ز<br />
م الرجل منا على ذاك<br />
م<br />
الفرض أو لم يعزم فلا يسقط عنه الفرض<br />
وي أثم بتركه، فهذا المقطع الأخير لابن الهمام رحمه االله يتعارض<br />
مع معنى<br />
" فرض على الأعيان<br />
، فلو كان تكاسل من حوله -<br />
أيا ً كان<br />
- يعفيه مما تعي<br />
ن عليه فلا يكون هذا<br />
"<br />
الشيء فرض عين ٍ<br />
أصلا ً .<br />
ولا -<br />
يقال : لعل سبب عدم الإثم في عبارة ابن الهمام هو عدم استطاعة الخروج لوحده بسبب<br />
الخوف من الطريق؛ لا يقال هذا لأن علماء المذهب لم يروا خلو الطريق من المحاربين وق ُطاع الطرق لم<br />
يروه شرطا ً لوجوب الخروج لمساعدة من هاجمهم العدو عند تعين الخروج، وراجع كتب المذهب<br />
كالحاشية والبدائع والبحر وسواها.<br />
١١٧
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وليس السبب أيضا ً أنه إن خرج لوحده فلن يغن ِي شيئا ً فلذا يجب أن يسقط<br />
الإثم .... ليس هذا<br />
-<br />
هو السبب لأنه ربما يخرج من بلاد أخرى من ينجدهم فينضم المرء إليهم، ولأن ابن الهمام نفسه بعد<br />
ق ْ ما الذي ي أ و : ) عدة أسطر<br />
در على الخروج دون الدفع ينبغي أ<br />
خرج ن ي<br />
، فليست ( ؛ فإن فيه إرهابا ً<br />
قال<br />
القدرة على الدفع شرطا ً للخروج، بل في كلامه قبل المقطع الذي ندرسه بقليل ذكر أن ّ تكاسل ناحية لا<br />
يعفي ناحية ً أخرى من الخروج، فهل من دليل على هذا التفريق؟<br />
عني<br />
أ : إذا كان تكاسل ُ ناحية لا يسقط<br />
الإثم عن ناحية أخرى فكذلك تكاسل أفراد مدينته أو بلده لا يسقط الإثم عنه، وعلى ف َرض أن جميع<br />
النواحي كسلت وأن السلطان ق َعد فواجب كل فرد نصب الكمائن للعدو إن استطاع وإلا فالإعداد<br />
العسكري الحقيقي لإلحاق النكاية<br />
بالع دو المحتل كتفجير ٍ أو اغتيال ٍ أو نحوها، وفي أقل تقدير التحريض<br />
باللسان والبنان لأبنائه وتلاميذه وأقربائه ومعارفه ولو في نطاق المأمونين من المقربين، هذا إن ق َعد جميع<br />
المسلمين<br />
! فإن ّ الطائفة المنصورة المقاتلة باقية بنص الحديث الصحيح<br />
.<br />
وهيهات<br />
وأخيرا ً : يا ترى <br />
لو لم يأذن الخليفة العباسي الذي ما كان له يومها من الخلافة إلا اسمها لو لم<br />
صلاح الدين " يأذن<br />
ل " أفكان عليه شرعا ً أن ينصاع؟ وهذا في خليفة ضعيف السلطان، فكيف إذا لم<br />
يكن له وجود كحالتنا؟ والذين كانوا<br />
خرجون هل كانوا ي<br />
ستأذنون عمر t واحدا ً واحدا ً<br />
؟ فها هو<br />
ي<br />
t لما أتاه الخبر<br />
أنه أ ُصيب النعمان وفلان وفلان ورجال ٌ لا نعرفهم قال<br />
: ولكن االله يعرفهم<br />
، وإسناده (<br />
)<br />
حسن كما قال الهيثمي، فلو كان في أيامنا خليفة ٌ رباني ٌّ ل َما وسعه إلا إعلان النفير العام، أو على الأقل<br />
النفير العام للإعداد الحقيقي لخوض المعركة<br />
القت . الية<br />
ويكفي أن الفقهاء اتفقوا على أنه إذا خرج رجل ٌ دون إذن من الأمير فق ُتل فهو شهيد بإذن االله.<br />
١١٨
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: تصو<br />
ر أننا خرجنا جميعا ً للقتال من سيبقى هنا ليعل ِّم ويعمل ويدعو<br />
: ؟ <strong>فقل</strong> لهم<br />
١٠<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ما<br />
م إلا كشبهة من يقول معترضا ً على حد السرقة<br />
: تصور أن الح َد ط ُبق<br />
! لرأيت الناس<br />
شبهتك<br />
يمشون مقط َّعي<br />
الأيدي؟!<br />
وما درى هذا الم َعتوه أن الحد إن ط ُبق فلن يبقى سارق<br />
! وكذلك لو خ<br />
واحد رجت الكفاية وسدت<br />
ل َما احتجنا إلى باقي<br />
الناس ، أما والكفاية لم تسد فدفع العدو الصائل مقدم على كل شيء من المندوبات<br />
والإعدادات . السلمية<br />
الوهمية<br />
ولا تنس أن التهل ُكة كانت في ترك النفقة للجهاد وليس<br />
الجهاد فعل في ٱراجع ٱچ ٱۀ شرح ، و<br />
ٱہٱہ ٱۀٱہ البقرة . ١٩٥ ٱچ<br />
أنك وخرجت<br />
كالمنافقين ولو خرجت وخرج ... لحصل َت الكفاية وانتصرنا، لكننا نتصرف<br />
ٱڇٱڇٱڇٱڍ<br />
٩٠ ٱچ التوبة<br />
، وما كان االله الذي يريد بنا اليسر لم<br />
ٱالم ُعذ ِّرين ٱچ ٱچ ٱڇ<br />
يكن ليأمرنا بالمستحيل.<br />
١١٩
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: لكننا نرى بين صفوف ااهدين أخطاء متعددة؟<br />
: ! <strong>فقل</strong> لهم<br />
١١<br />
وعل َّل َ رسولنا<br />
) :<br />
لا تلعنوه فواالله ما علمت إلا أنه يحب االله ورسوله<br />
( البخاري<br />
، ورسولنا r نفسه بر ِئ<br />
r<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ومن الذي من الأخطاء لا يسلم؟<br />
و الأصل أن الجهاد لعامة الأمة لا لخاصتهم فحسب، والخطأ لا<br />
يخلو منه أي تجمع حتى في صفوف مرتادي الجماعة في المسجد، فهل تل ْغي صلاة الجماعة لوجود خطأ<br />
من بعض المصلين، وهل<br />
: اترك العمل الصالح حتى تتخل ّص من الشر الذي فيك أم يقال<br />
ق : أبق ِ الح<br />
يقال<br />
واخلع الباطل؟ بل هب كثيرون عسى ينالون الشهادة فتغف َر ذنوم، وقد مربنا في رقم 8 قصة أبي<br />
محجن الذي كان يشرب الخمر<br />
مرارا ً .<br />
ومذهب أهل السنة والجماعة أن الإنسان قد يجمع إيمانا ً وضلالا ً في آن معا ً، ف َنحبه لما فيه منه<br />
خير، ونبغضه إن<br />
وج ِد ت فيه معاص ٍ، وتذك َّر يوم نهى رسولنا r أن يسب شارب خمر لم َّا أ ُتي به ف َجلد،<br />
خالد من صنيع<br />
" t لم ّا ق َتل أقواما ً ما أ َحسنوا أن يعبروا عن إسلامهم ف<strong>قالوا</strong><br />
" خالد ، ف َق َتل َهم " " صبأ ْنا : "<br />
"<br />
: ) r فقال رسولنا<br />
اللهم إني أ َبرأ ُ إليك مما صنع خالد<br />
( البخاري<br />
، ومع ذلك لم يعز ِل ْه<br />
. ، ولم يشهر به<br />
t<br />
أليس هكذا هدي الإسلام في التعامل مع الأشخاص فعلام<br />
نك يل بمكيالين؟<br />
١٢٠
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: إن ّ آباءَنا وأمهاتنا لا ي<br />
سمحون لنا، وزوجاتنا وأولادنا سيبق َ<br />
؟ <strong>فقل</strong> م ون لوحده<br />
١٢<br />
النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ُ<br />
م المال؟<br />
!!!! فعصاه فجاهد، فقال رسول االله r<br />
: فمن فعل<br />
ويقس<br />
خ د حقا ً على االله أن<br />
له الجنة، أو وق َصته دابة كان حقا ً على االله أن يدخله الجنة<br />
. ( حديث صحيح<br />
ي<br />
وقال عن الولد<br />
الولد مبخلة ٌ مجبنة<br />
( صحح إسناده البوصيري<br />
، وقال المناوي في شرح الجامع عنده<br />
:<br />
)<br />
کٱٱڑ<br />
، قل لهم<br />
: ادخرت مالي عند ربي، وادخرت ربي لأولادي<br />
؛ وتذك َّر قصة "<br />
" t ووفاءَ الزبير<br />
ورسوله<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
لهم :<br />
لا واالله لا يستأذن أحد لأداء فرض ٍ من فروض الأعيان، فهل تستأذن الزوجة أو الأب أو الأم<br />
للصلاة أو الصيام؟ فإن تحول َ الجهاد إلى فرض عين تترك لهم الك َفاف<br />
وتسافر . ؛ لأن الأمر أخطر<br />
وهاهو نبيك r يخب ِرنا عن حيل الشيطان في فرض<br />
إن ا : )<br />
الكفاية لشيطان قعد لابن آدم<br />
بطريق الإسلام فقال<br />
: تسلم وتذر دينك ودين آبائك؟<br />
! فعصاه فأسلم فغفر له، فقعد له بطريق الهجرة<br />
له<br />
فقال<br />
: اجر وتذر أرضك وسماءك؟<br />
! فعصاه فهاجر، فقعد له بطريق الجهاد فقال له<br />
: تجاهد وهو جهد<br />
له<br />
ذلك فمات كان حقا ً على االله أن يدخله الجنة أو ق ُتل كان حقا ً على االله أن يدخله الجنة، وإن<br />
غ َ ق كان ر ِ<br />
ب ِ ج أي ي<br />
ن أباه عن الجهاد خشية َ ضي<br />
ته ع<br />
، وعن الإنفاق في الطاعة خوف فقره<br />
، فكأنه أشار إلى التحذير<br />
)<br />
الولد للهوى عصى مولاه ودخل في قوله<br />
تعالىٱ:<br />
من النكول عن الجهاد والنفقة بسبب الأولاد، بل يكتفي بحسن خلافة<br />
االله ، فمن طلب م ج ِ م ولا يح د ، فيق ْ<br />
ٱڑٱچ<br />
ٱک ٱکٱکٱچ<br />
فانتصار الإسلام أغلى ما نتمنى وليست الزوجة أغلى<br />
؛<br />
أمانينا ٱلئلا نكون من أهل<br />
ٱڄٱچ<br />
التغابن . ١٤<br />
ٱڄٱڄ . ١١ ٱچ الفتح ٱ...<br />
: م فإن<br />
اذا تترك لهم وقد خرجت بمالك ونفسك<br />
؟ فحسبك أن تقول<br />
: أ َترك لهم االله<br />
<strong>قالوا</strong><br />
) t<br />
، وقد مرت بنا في رقم ١٣<br />
د ص ، وتذكر ت<br />
ق الصديق بكل ماله؛ فعن عمر<br />
دين ِه<br />
أ َمرنا رسول االله r أن<br />
نتصدق فواف َق ذلك مالا ً عندي،<br />
" :<br />
اليوم أ َسب ِق أبا بكر، إن ْ سبق ْته يوما ً<br />
"<br />
؛ فجئت بنصف مالي، وأتى<br />
<strong>فقل</strong>ت<br />
أبو بك ْر ٍ بكل ما عنده، فقال له النبي<br />
: يا أبا بكر ما أ َبق َيت لأهلك؟ قال<br />
: أبقيت لهم االله ورسوله<br />
ٱ، (<br />
r<br />
ٱٿ<br />
ٱچٱڀٱٺٱٺٺٱٺٱٿٱٿ ٦٤ٱ، ٱچ يوسف<br />
ٱںٱچ<br />
ٱڻٱڻ ڻٱٱڻ<br />
ٱۀٱۀٱہ<br />
ٱہ ٦٠. ٱچ العنكبوت<br />
١٢١
المهاجرين أ ُصبح ا<br />
( أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح<br />
.<br />
العدو<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
هذا<br />
عبادة بن الصامت<br />
" t يقول لمقوقس مصر عظيم القبط<br />
) : ...<br />
وما منا رجل إلا وهو يدعو<br />
"<br />
ربه صباحا ً ومساءً أن يرزقه الشهادة، وألا َّ يرده إلى بلده ولا إلى أرضه ولا إلى أهله وولده، وليس لأحد<br />
منا هم فيما خل ْف َه، وقد<br />
ع كل ُّ واحد منا ربه أهل َه وولده<br />
، وإنما هم ُّنا ما أمامنا<br />
( اه )<br />
من كتاب "<br />
فتوح<br />
استود<br />
وأخبارها . ( " مصر<br />
أين نحن من مثل خالد بن الوليد الذي اختلط لحمه وعظمه مع حب الجهاد، إذ<br />
يقول ما ليلة ٌ : )<br />
تهدى إلى بيتي فيها عروس أنا لها محب وأ ُبشر فيها بغلام بأحب إلي ّ من ليلة شديدة الجليد في سرية من<br />
وإليك أقوالَ العلماء في إذن الوالدين :<br />
. : .. : ) مسألة / ١٧١ المغني ٩<br />
وإذا خوطب بالجهاد فلا إذن لهما، وكذلك كل الفرائض لا طاعة<br />
١<br />
لهما في تركها، يعني إذا وجب عليه الجهاد لم يعتبر إذن والديه، لأنه صار فرض عين وترك ُه معصية، ولا<br />
طاعة لأحد في معصية الله، وكذلك كل ما وجب مث ْل ُ الحج والصلاة في الجماعة والج ُمع والسفر للعلم<br />
الواجب، قال<br />
: لا طاعة للوالدين في ترك الفرائض والج ُم<br />
ع والحج والقتال<br />
؛ لأا عبادة تعينت<br />
الأوزاعي<br />
عليه فلم يعتبر إذن الأبوين فيها<br />
كالصلاة . (<br />
وفي بدائع الصنائع ٧<br />
/ ٩٨ ) :<br />
فأما إذا عم النفير بأن هجم العدو على بلد، فهو فرض<br />
٢<br />
للكاساني<br />
ٱعين وتعالى ٱٱٱچ ٱٻ يفترض على كل واحد من آحاد المسلمين ممن هو قادر عليه لقوله سبحانه<br />
ن ... بغير إذ يخرج ... ٤١ ٱچ التوبة<br />
...... لأن حق الوالدين لا َ<br />
يظهر في فروض الأعيان كالصوم<br />
ٱٻ<br />
......<br />
( اه، وبلاد المسل<br />
م<br />
ين واحدة كما هو معروف<br />
.<br />
والصلاة<br />
: ) ابن تيمية<br />
٣ إذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب، إذ إن<br />
بلاد المسلمين كلها بمترلة البلدة الواحدة، وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد أو<br />
غ َريم . (<br />
بل أعلى من ذلك ما في حاشية ابن عابدين ٤<br />
قال السرخسي : ) ١٢٦ /<br />
: وكذلك الغلمان الذين<br />
٤<br />
لم<br />
بلغوا إذا أطاقوا القتال فلا بأس بأن يخرجوا ويقاتلوا في النفير العام<br />
، وإن كره ذلك الآباء والأمهات<br />
( .<br />
ي<br />
أما من يقن ِع نفسه بما قاله ابن حزم فهذا ما ف َقه كلام ابن ِ حزم؛ لأن ابن حزم ضبط جواز<br />
التخلف بضابط في<br />
( ع منهما ي ض ن ي ل ُّ له ترك م ح ، فلا ي هما بعده د ح عا أو أ َ ي ض إلا أن ي : ) " فقال المحلى<br />
"<br />
اه، فما معنى<br />
" "؟ يضيعا<br />
١٢٢
ڱٱٱڳ<br />
فإن<br />
: أمك س<br />
تبكي عليك<br />
: ! <strong>فقل</strong> لها<br />
<strong>قالوا</strong><br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
صح في الحديث<br />
كفى بالمرء إثما ً أن يضيع من يعول<br />
(<br />
، ووضحت رواية ٌ لمسلم الأمر أكثر<br />
كفى : )<br />
)<br />
بالمرء إثما ً أن يحب ِس عمن يملك<br />
(<br />
ق ُوته ، فهل أمك أو أبوك شيخان كبيران سيهلكان موتا ً حقيقيا ً<br />
بسفرك؟ أم أنك تبني على أوهام ٍ أما أو أحدهما سيموت من الحزن حتى تبيض عيناه فيعمى، أو يصاب<br />
بجلطة دماغية، أو بشلل نصفي أو كلي؟<br />
وما هو احتمال هذا؟ هل<br />
%<br />
١٠٠ ؟ وما دليلك على هذا الاحتمال؟<br />
تعال<br />
فل ْنتصارح ! إذا كان أحد أبويك سيحصل له شيءٌ مما سلف من الاحتمالات فهل السبب<br />
بعدك عنهما أم سماعهما نبأ قتلك؟<br />
إن كان<br />
بب بعدك فأجبني<br />
الس : لو أن ظالما ً جبارا ً كمخابرات بلادنا العربية طلبك فهل تهرب من البلد<br />
أم تبقى؟ بحسب منطقك ينبغي أن تتخفى في مكان ما حتى يراك أبواك باستمرار؛ لأنك لو خرجت<br />
خارج بلدك أو سل ّمت نفسك للمخابرات فكلاهما سيحزن أبويك ويميتهما إذ العادة أن تتعذ َّر اللقاءات<br />
الدائمة بينكما خارج بلدك أو داخل السجن، وإن كنت أنت العائل َ الوحيد لهما فإن ّ كل َّ الحلول<br />
ستضرهما الغالب في ستحتاج من<br />
لأن ّ أنك تخف ِّيك إلى يعيلك !<br />
ٱچ ٱئوٱئوٱئۇ كان السبب سماعهما<br />
ٱوإن<br />
المنافقين كلام فهذا قتلك نبأ<br />
ٱئۈ ٱئۆٱئۇ<br />
ٱچ آل عمران<br />
ٱئۆ ، ١٥٦<br />
فجاء ٱ: ٱچٱڈٱژ ٱژ الجواب<br />
الإلهي<br />
ٱڑٱڑ<br />
ٱک ٱک ٱکٱکٱگٱگ ٱگگ ٱڳ ٱڳٱڳ<br />
ٱچ آل ٱںٱڱ ٱڱ ٱڱ<br />
عمران . ١٥٤<br />
وقبل هذا وذاك فإن لابن حزم فتاوى كثيرة لا ترضي شهوة النفس، فعلام لا تأخذ بفتاويه تلك ما<br />
دمت من المقلدين؟<br />
وإن كنت من اتهدين<br />
الذي ن بلغوا الق ُدرة على الاستنباط من الأدلة بأنفسهم فهل بحثت فرأيت<br />
" ؟ " ابن حزم الدليل َ مع<br />
د خ أيا ً ما كان فقد<br />
ت عني، أو تسكتني، أو ربما تقن ِعني، لكنك لن تخدع رب العالمين، فأعد للسؤال<br />
جوابا ً .<br />
أماه ديني قد دعاني للجهاد وللفدا<br />
أماه إني ذاهب للخلد لن أترددا<br />
أماه لا تبكي علي إذا سقط ْت ممددا ً<br />
١٢٣
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وقل لها :<br />
أماه إن سحت دموعك أو تذ َك َّرت اللقاء<br />
و عدت عليك الذكريات وهيجت فيك البكاء<br />
ف َ ٱتجل َّدي بالصبر حينا ً ثم جودي بالدعاء<br />
ٱچٱچ ٱچٱچ<br />
ٱڇٱڇ ٱڇٱڇ ٱڍٱڍٱڌٱڌ ٱڎ<br />
ٱڎ ٱڈٱڈٱژ ٱژ ٱڑ<br />
ٱکٱک ٱک ٱکٱڑ<br />
ٱگٱگ ٱگ<br />
ٱڱٱڱ ٱڱٱڳ ٱگٱڳڳ ٱڳ<br />
ٱڱ ٢٤. ٱچ التوبة<br />
١٢٤
إن <strong>قالوا</strong> ف<br />
: لكننا إن خرجنا لمكان "<br />
كذا<br />
" للإعداد لا ندري ما يفعل بنا بعدها، فلا نعرف أين<br />
١٣<br />
أو ف َزعة<br />
طار ...) مسلم<br />
) <br />
من سأل االلهَ الشهادة ب ِصدق بل َّغه االله منازل الشهداء وإن مات على فراشه<br />
( مسلم<br />
، وفي رواية<br />
و<br />
وقد ضمن االله للمجاهد الجنة<br />
إن ْ ق ُتل أو مات غرقا ً أو حرقا ً أو أ َك َل َه السبع<br />
( النسائي وأحمد والحديث<br />
)<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
سنذهب ومن<br />
سنقاتل ، فيجب أن نكون على بينة، وربما نخرج للقتال فلا ننال الشهادة، فمن يضمن لنا<br />
ذلك، ولعلنا لا نستطيع بعدها الرجوع إلى بلادنا؟<br />
لهم : <strong>فقل</strong><br />
الأماكن التي ينبغي أن تحرر<br />
، والجبهة لن تف ْتح إلا بمن أ َعد وت<br />
ر د<br />
ب، وأنت لا تذهب<br />
كثيرة<br />
للإعداد والتدرب حتى تفتح جبهة ٌ ما، إذا ً وق َعنا في مسألة<br />
الدور<br />
" ": فلن تخرج حتى تفتح جبهة، ولن<br />
تفتح جبهة حتى يخرج أمثالك ويتدرب، فمتى<br />
ستفتح؟!<br />
وهل أعطى رسولنا r ضمانات لأصحابه حتى خرجوا أم كانوا من أصحاب<br />
) ة ع ي مع ه كلما س<br />
سمع : " .. وانظر<br />
كلمة " ولم يقل تث َبت وتحرى ودق َّق وأ َورد الإشكالات وأخذ<br />
الم ُغل َّظة ... الأَيمان<br />
وحسبك أن تعيش في بلد يط َبق الشريعة الإسلامية كاملة ً ولو أ َك َل ْت معهم<br />
الأحجار !<br />
وعلى أية حال لا تتسرع، واسأل<br />
، ولا يعبث ْ ب ِك الشيطان<br />
) ، و<br />
إن ْ تصدق ِ االله يصدق ْك<br />
(<br />
واستفسر<br />
النسائي وهو<br />
. ، والتاريخ يشهد<br />
صحيح<br />
وحسبك أن ّ<br />
) من ف َصل في سبيل االله فمات أو ق ُتل أو وق َصته فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات<br />
على فراشه بأي حتف شاء االله، فإنه شهيد وإن له<br />
( أبو داو<br />
. د والحاكم وهو حسن<br />
الجنة<br />
) :<br />
من طلب الشهادة صادقا ً أ ُعطيها، ولو لم تصبه<br />
.(<br />
لمسلم<br />
فلا يخدعنك من يقول<br />
: هل تضمن أن تق ْتل هناك مرابطا ً أو شهيدا ً؟<br />
!<br />
لك<br />
صحيح.<br />
<br />
من خرج من بيته مجاهدا ً في سبيل االله عز وجل<br />
... ف َخر عن دابته ومات فقد وقع أجره على<br />
)<br />
االله أو ل َدغ َته دابة فقد وقع أجره على االله أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على االله، ومن مات ق َعصا ً<br />
ٱ<br />
ٱچٱېٱى ٱى ٱئاٱئا ٱئە<br />
فقد استوجب<br />
( صححه الحاكم وأقره الذهبي<br />
؛ وقد سعى لها "<br />
فما نالها خالد t " .<br />
المآب<br />
ٱئوٱئە<br />
ٱئۆٱئۈٱئۈٱئې<br />
، ١٠٠ فأي ٱچ النساء<br />
ٱئو ٱئۇ ٱئۇٱئۆ<br />
وضوح ٍ بعد هذا؟<br />
١٢٥
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: لكننا -<br />
وبصراحة<br />
- جبناء ولسنا بشجعان، فنحن نخاف من القتل، نخاف أن نشل َّ<br />
١٤<br />
ئاٱٱچ<br />
ٱٱٱچ<br />
قط ُّ؟<br />
: لا واالله يا رب ما مر بي بؤس ق َط ّ ولا رأيت شدة ً قط ّ<br />
( مسلم<br />
، يكفي أن حر جهنم أشد من<br />
فيقول<br />
ٺٱٱٺ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
أو تق َط ّع أيدينا أو أرجلنا، أو تفقأ عيوننا، أو نموت من الجوع؛ فمن أين سنؤمن مصروفنا؟ أو ربما نقع في<br />
الأسر فنذوق ألوان التعذيب من العدو أو من المخابرات؛ كتقليع الأظافر ونتف الشعر ولسع<br />
الك هرباء أو<br />
غيرها مما لا نق ْوى عليه، فنخاف أن لا نصبر، وفينا صغار السن ممن دون العشرين، وكبار السن ممن<br />
ٱڌ ٱڍٱڍ ٱچ ٱڇ ٱ<br />
٨١ ٱچ التوبة<br />
ٱڌ ، وأشد ل َسعا ً، وزبانية ُ جهنم أشد جبروتا ً من زبانية سجون<br />
تجاوزوا<br />
...<br />
: إلخ، <strong>فقل</strong> لهم<br />
الأربعين،<br />
ٱبلادك،<br />
ٱچٱېٱې ٱې ٱى<br />
ٱئۇٱئو ٱئو ٱئەٱئە ٱئا ٱئاٱى<br />
ٱئۇ ٦ٱ، ٱچ التحريم<br />
ٱئوٱئۇ<br />
- ١٦ ٱچ العلق<br />
، ١٨ فيها ما لا عين رأت ولا أذن ٌ سمعت ولا خط َر على قلب بشر<br />
ٱئە ٱئەٱئو<br />
من ألوان العذاب،<br />
يؤتى بأ َنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ً ثم يقال<br />
: يا ابن<br />
)<br />
آدم هل رأيت خيرا ً قط ّ؟ هل مر بك نعيم قط؟<br />
: لا واالله يا رب<br />
فيقول !! ويؤتى بأشد الناس بؤسا ً في<br />
الدنيا من أهل الجنة فيصبغ ُ صبغة في الجنة فيقال<br />
له : يا بن آدم هل رأيت بؤسا ً قط ُّ؟ هل مر بك شدة<br />
نار الدنيا بسبعين ضعفا ً، يكفي أن وقودها الناس والحجارة، يكفي هذا، فامض ِ مجاهدا ً لضمان النجاة من<br />
النيران .<br />
ٱچ وااللهُ لم يأمرنا بما<br />
ٱ<br />
ٱچ ٱٹٱٿ ٱٿ ٱٿٱٿ نطيق، لا<br />
الأنعام ، ١٥٢ ففرق بين الاستحالة وبين<br />
ٱالصعوبة والمشقة؛<br />
ٱٻٱپ<br />
. ٢١٦ ٱچ البقرة<br />
ٱٻ ٱٻ ٱٻ<br />
ٱڑٱڑ ٱچٱڈ ٱژ ٱژ ٱ-<br />
ٱک ٱک ٱکٱکٱگ<br />
وأين نحن من بل ْسم الإيمان بالقضاء<br />
والقدر :<br />
ٱگٱگ<br />
ٱچ آل<br />
عمران ، فهل تظن أنك ١٥٤<br />
لن تشل ّ وأنت بين أهلك؟ وهل تضمن أن لا تصدمك سيارة ٌ فينهرس نخاعك الشوكي؟ هل تأمن أن لا<br />
تصاب بجل ْطة دماغية مفاجئة؟ فلعل َّ االله يعاقبك لمعصية ترك الجهاد بمرض عضال؛ فينحل ُ جسمك، وير ِق<br />
ٱچٱڎ ٱ-<br />
عظمك، ويحف َر<br />
قبرك !<br />
ٱڑ ٱژٱژ ٱڈ ٱڈٱڎ<br />
ٱڑ ٱچ ٥١ٱ، ٱچ التوبة<br />
ٱٺٱٺ<br />
ٱٿٱٿٱٿٱچ<br />
التغابن ١١.<br />
١٢٦
واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك<br />
( الطبراني، وهو حسن<br />
؛ فالرصاصة<br />
)<br />
اسمه شيءٌ في الأرض ولا في السماء وهو السميع<br />
، فمن قاله ) (<br />
لم يضره شيء<br />
( حسن صحيح عند الترمذي<br />
،<br />
العليم<br />
تف ْتح عمل َ<br />
الشيطان . ( مسلم<br />
والشهداء<br />
م وقودها، وما دب على الثرى خير من رسولنا<br />
ه ، r ومع ذلك قال االله تعالى ۅٱٱ: چٱ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ٱٻٱٱ ٱچ ٱ-<br />
ٱٻٱٻٱٻٱپ<br />
ٱپٱپ<br />
ٱڀٱڀ<br />
ٱچ آل عمران<br />
١٦٦ -<br />
ٱپ ٱڀٱڀ<br />
. ١٦٧<br />
-<br />
التي ك ُتب عليها اسمك لن<br />
تخطئك .<br />
-<br />
واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد ك َتب<br />
ه االله لك، وإن<br />
)<br />
اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه االله<br />
، وقال ( الترمذي<br />
. : حسن صحيح<br />
عليك<br />
-<br />
وتسل َّح ذا الدعاء<br />
٣<br />
/ مرات حين تصبح، و<br />
/ ٣<br />
/ مرات حين تمسي )<br />
ب ِاسم ِ االله الذي لا يضر مع<br />
/<br />
وفي رواية أبي داود<br />
) ). لم يف ْجأ ْه بلاء<br />
-<br />
وكان r إذا خاف قوما ً قال في<br />
) :<br />
اللهم إنا نجعلك في نحورهم<br />
، ونعوذ بك من شرورهم<br />
(<br />
دعائه<br />
سنده صحيح كما قال<br />
العراقي .<br />
-<br />
)<br />
إن ْ أصابك شيءٌ فلا تقل<br />
: لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا؛ ولكن قل<br />
: ق َدر االله وما شاء<br />
ف<br />
" " لو ف َعل َ ؛ فإن َّ<br />
إن ثمن الدعوات باهظ، وثمن نقل المبادئ إلى العالم الفعلي يحتاج إلى كثير من<br />
التضحيات ،<br />
ٱې<br />
ٱچ البقرة<br />
، ٢١٤ فانظر ما أعنف تعبير "<br />
" زلوا زل ْ<br />
، ولعل هذا ينقلب على الم ُخذ ِّلين؛ ليدل<br />
ٱۉٱۉ<br />
على اعوجاج ِ جهم؛ لأن جهادهم المزعوم لا عناء<br />
فيه .<br />
لا<br />
! ما كانت الدعوات يوما ً طريقا ً مفروشة ً بالورود والرياحين، فكم سجن ونفي "<br />
" لينين<br />
واالله<br />
وغيره من دعاة الضلال، أما ق ُتل<br />
٣٠٠,٠٠٠<br />
/ / إنسان ليخر ِجوا الكنيسة من سيادا في الغرب، أما<br />
/ من ٣٠,٠٠٠ حرق<br />
هم أحياء؟ فهذا نتاج تضحيات أقوام من أجل أفكارهم<br />
.<br />
/<br />
! هكذا قانون<br />
الحياة ٱفأصحاب المبادئ لا بد لهم من محن<br />
ٱہ ٱہٱہ ٱہٱۀ ٱۀ ٱڻٱچ<br />
ٱھٱھ ٱھ<br />
، ٱھ ٢ ٱچ العنكبوت<br />
فم ن أراد أن يسلك هذه الطريق فليتوقع المصائب من كل حدب ٍ<br />
ٱڤٱچ ٱجزي ل<br />
ٱڤ ٱڤٱڦ<br />
ٱڦٱڦ<br />
ٱڦ ٱڄٱڄٱڄٱڄٱڃٱڃٱڃٱڃچ<br />
وصوب ٍ، فاصبر حتى لو سرت على هذه الطريق وحدك، فالطريق طويلة والحمل ثقيل، ولكن الأجر<br />
١٢٧
ئاٱٱچ<br />
ڻٱٱڻ<br />
على مر القضاء؛<br />
ومن يستعفف يعف َّه االله، ومن يستغن ِ يغن ِه االله، ومن يتصبر يصبره االله<br />
، ( متفق عليه<br />
)<br />
واستبشر خيرا ً؛<br />
)<br />
ثلاثة ٌ حق على االله عوم<br />
: ااهد في سبيل االله<br />
...<br />
( الترمذي وابن حبان وسنده حسن<br />
، وكرر<br />
ف<br />
إن أصابته سراء شك َر فكان خيرا ً له، وإن ْ أصابته ضراء صبر فكان خيرا ً<br />
له . ( مسلم<br />
( البخاري ت ي ق ل االله ما ل َ وفي<br />
، قالها r لما<br />
سبي<br />
ثم الأمثل ُ<br />
، يبتلى الرجل على حسب دينه<br />
( البخاري<br />
، هذا نبينا جر ِح وجهه وك ُسِرت رباعيته،<br />
فالأمثل ُ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ٱچ ٱچ ٱچٱڇڇٱڇ ٱڍ - ١٥٧ ١٥٥ ٱچ البقرة<br />
ٱڍٱڇ<br />
ٱ،<br />
ٱچٱڳٱڱٱڱٱڱٱڱ<br />
ٱں ڻٱٱں<br />
٩٠ ٱچ يوسف<br />
، أما أن تأتي َ على بارد الماء فهيهات<br />
ٱ!<br />
ٱڻ<br />
ٱڭٱۓ ٱچ<br />
ٱڭٱڭٱڭ ٱۇٱۇۆٱۆٱۈ ٱۈٱۇٴ<br />
النساء ٱ. ١٠٤ ٱچ ٱۋٱۋ<br />
ٱئوٱئو<br />
ٱچ آل عمران<br />
٢٠٠<br />
، وكيف نصبر؟ يعل ِّمنا ربنا<br />
ٱ:<br />
ٱئاٱئەٱئە<br />
ٱئۆ ٱئۇٱئۇ ٱئوٱچ<br />
١٢٧ ٱچ النحل<br />
؛ فاستعن به وأ َك ْثر من الدعاء<br />
... اسأل مولاك الثبات والصبر<br />
ٱئۆ<br />
أحاديث الصبر وأجر ِ<br />
) :<br />
يأتي على الناس زمان ٌ، الصابر فيهم على دينه كالقابض على الج َ<br />
( ر م<br />
الصابر<br />
الترمذي، وهو صحيح بمجموع<br />
الطرق ، وأ َدمن قصص أسلافنا الذين صبروا حق الصبر فستشد عزيمتك، وستعلي<br />
هم َّتك .<br />
أن من<br />
! إياك تشكو<br />
ربك تسخط وإياك مولاك أن ! المنافق ٱأما ٱچ ٱڌٱڌٱڎٱڎٱڈٱڈٱژ<br />
ٱڑ<br />
ٱچ العنكبوت<br />
، ١٠ وأما المؤمن ف<br />
عجبا ً للمؤمن )<br />
! إن ّ أمره كل َّه خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن؛<br />
ٱژ<br />
ما أحلى هذا<br />
) :<br />
هل أنت إلا إصبع د<br />
ت ي م<br />
اللحن<br />
دميت إصبعه في إحدى<br />
المشاهد .<br />
ٱ ٺٱٱچ فلله حك َم في كل الأحوال؛<br />
ٱٺ ٿٱٱٿ<br />
ٱٿ<br />
ٱٿ ٱ، ٣١ ٱچ محمد<br />
ٱڻٱچ<br />
ٱھٱھ ٱہ ٱھ ٱہٱہ ٱہٱۀ ٱۀ<br />
ٱھ ٱچ پٱٱپ ٢ٱ، ٱچ العنكبوت<br />
ٱڀٱڀ<br />
ٱڀٱڀ ٱٺ<br />
ٱٿٱٿٱٿ<br />
ٱچ آل عمران<br />
، ١٤٢ إا نار التمحيص، و<br />
بة ٌ ك ْ صيب المؤمن ن لا ي )<br />
ٱٺٱٺ ٱٺ ٱٿ<br />
ن شوكة فما فوقها<br />
ع إلا ر ج ، ولا و<br />
فع االله له به درجة<br />
حط َّ عنه خطيئة ، و<br />
( مسلم<br />
؛ إا تكفير للسيئات أو<br />
م<br />
رفع للدرجات، وتذك َّر أنه r قال لعائشة عن<br />
) :<br />
أ َجرك على ق َدر ِ نصب ِك<br />
ٱ، ( متفق عليه<br />
العمرة<br />
ٱڀٱٺ<br />
. : ٢١٦ ٱچ البقرة<br />
ٱڀٱڀٱڀ<br />
ٱپ ٱپٱچ<br />
فاحمد االله كلما زاد البلاء من أجل الدين؛ لأنه ب ِشارة ٌ بصلابة دينك؛<br />
)<br />
ف أشد الناس بلاءً الأنبياء،<br />
ٱ١٢٨
فأحرق َته حتى صار رمادا ً ثم ألصقته بالجرح فاستمسك<br />
الدم . ( مسلم<br />
ا كنا ن م قاع ِ ل<br />
عصب على أرجلنا من الخ<br />
... ق ر<br />
( متفق عليه<br />
، يقول الراوي عنه<br />
فحد : )<br />
ث أبو موسى ذا<br />
الر<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وهشمت البيضة على رأسه، كما روى<br />
، ) " مسلم نا "<br />
ل فكانت فاطمة بنت رسول االله r تغسل الدم،<br />
وكان علي بن أبي طالب<br />
يسكب ... فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة ً أ َخذت قطعة َ حصير ٍ<br />
أخي صبرا ً على ظلم الظالمين، فلا بد لليل أن ينجلي،<br />
هذه طريق الأنبياء<br />
، فليكن مبدؤك م<br />
ا<br />
و<br />
يروى في السيرة<br />
إن ْ لم يكن بك غ َضب علي فلا أ ُبالي<br />
( .<br />
)<br />
ماذا لاقَينا نحن أمام ما لاقاه أسلافنا؟<br />
r في<br />
زاة ونحن ستة نف َ<br />
غ َ ر ٍ بيننا<br />
-<br />
هذا أبو موسى الأشعري يقص<br />
) :<br />
علينا خرجنا مع رسول االله<br />
ط َ ت قدماي وسق َ ب ق ن ... ف َ به ق ت ع بعير<br />
ت أظفاري فكنا نل ُف على أرجلنا الخر<br />
ت غزوة َ ذات ي م ؛ فس ق<br />
ن<br />
ه ذلك ر ِ الحديث ثم<br />
... كأنه كره أن يكون شيئا ً من عمله أفشاه<br />
( .<br />
ك َ<br />
م ر أم ع ك َّ ذ َ -<br />
ار أول َ شهيدة في الإسلام كيف قتلها أبو جهل<br />
. ؟ طعنا ً في فرجها<br />
ت<br />
-<br />
تذكر كيف كان عم الزبير<br />
ع<br />
لقه ويشعل النار ويدخن عليه<br />
؟<br />
ي<br />
-<br />
تذكر ضعاف المسلمين أول أمرهم، تذكر بلالا ً كيف عذبوه في حر الشمس<br />
اللاهب .<br />
-<br />
تذكر أبا ذر كيف االوا عليه ضربا ً حتى خل َّصه العباس من<br />
أيديهم .<br />
ومن قبله كم عذ ّب فرعون زوجته<br />
قيل : ) ، قال القرطبي " آسية<br />
: هذا حث ٌّ للمؤمنين على الصبر في<br />
"<br />
الشدة أي لا تكونوا في الصبر ثم الشدة أضعف من امرأة فرعون حين صبرت على أذى<br />
فرعون ، وذك َر (<br />
بعض ما ذ ُكر في<br />
) :<br />
أ َوتد لها أوتادا ً، وشد يديها ورجليها فقالت<br />
: رب ابن ِ لي عندك بيتا ً في الجنة،<br />
عذاا<br />
ووافق ذلك حضور فرعون فضحكت حين رأت بيتها في الجنة فقال<br />
فرعون : ألا تعجبون من جنوا إنا<br />
نعذا وهي<br />
! فق َبض روحها، ...<br />
كانت تعذ َّب بالشمس فإذا آذاها حر الشمس أ َظ َل َّتها الملائكة<br />
تضحك<br />
بأجنحتها،<br />
: سمر يديها ورجل<br />
يها في الشمس ووضع على ظهرها رح<br />
ى<br />
، فأ َط ْل َعها االله حتى رأت<br />
وقيل<br />
مكاا في<br />
... وقيل<br />
: إنه من درة<br />
... فهي تأكل وتشرب وتتنعم<br />
، وي (<br />
كفيها هذا الوسام النبوي )<br />
ل م ك َ<br />
الجنة<br />
من الرجال كثير ولم<br />
م ك ْ<br />
ل من النساء إلا مريم بنت ع<br />
مران، وآسية َ امرأة َ فرعون<br />
( صحيح عند الترمذي وغيره<br />
.<br />
ي<br />
-<br />
أين نحن من الداعية<br />
زينب الغزالي<br />
" وما أكرمها االله به وهي تجرجر في سلاسل التعذيب )<br />
راجع ما<br />
"<br />
عزام ). كتبه الشيخ عبد االله<br />
١٢٩
پٱٱٻ<br />
حضرموت لا<br />
خاف إلا االلهَ والذئب على غ َ<br />
، ولكنكم ت نمه<br />
ستعجلون<br />
( البخاري<br />
؛ فاستبشر خيرا ً ولا تكونن<br />
ي<br />
أما مر معكم؟<br />
لن تموت نفس حتى ت<br />
مل رزقها ك ْ ت س<br />
( حديث حسن<br />
؟ فعلام الخوف؟<br />
)<br />
أين النصائح الذهبية التي تربينا عليها؟<br />
ك ُن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل<br />
إنما ، ) ( البخاري<br />
)<br />
يكفي<br />
كم كزاد الراكب<br />
إياك والتنعم ، ) ( إسناده جيد<br />
؛ فإن عباد االله ليسوا بالم ُتنعمين<br />
( رجال أحمد ثقات، والحديث<br />
أحد<br />
فيضع<br />
ه على عنقي ويرى أني مجنون<br />
، وما بي من جنون ما بي إلا الجوع<br />
( البخاري.<br />
رجل َ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
هذي هي حالة الصابرين من الأمم<br />
قد كان م : )<br />
ر له في ف َ ح ذ الرجل في خ ؤ ن قبلكم ي<br />
السالفة<br />
-<br />
الأرض<br />
جعل فيها، في<br />
ضع على رأسه في و جاء بالمنشار في<br />
ش م ، وي جعل نصفين<br />
ط بأمشاط الحديد ما دون َ<br />
في<br />
ه ذلك عن دينه د ص مه فما ي ظ ْ لحمه<br />
م ت ي ، وااللهِ ل َ<br />
ن هذا الأمر حتى ي<br />
سير الراكب من صنعاء إلى<br />
وع<br />
غيرك . دون<br />
ٱڻٱڻ ٱڻ ٱڻ ٱںٱچ ٱ أما قرأتم<br />
ٱہٱچ<br />
ٱۀٱۀٱہ ٱ٦٠ ؟ العنكبوت<br />
يا من تخافون على بطونكم،يا من تخافون على مصروفكم، يا من تخافون من شظ َف<br />
العيش :<br />
ٱچٱٱ ٱٻ ٱٻ ٱٻ<br />
ٱڀٱچ<br />
ٱپٱپٱپ ٦ ؟ هود<br />
ٱ أما سمعتم؟<br />
ٱچٱڤٱڦٱڦ ٱڦ ٱڦٱڄ<br />
ٱڃٱڄ ٱڄٱڄ<br />
ٱچ ٢٨ ؟ التوبة<br />
ٱ أما استوق َف َتكم<br />
ٱچٱۆٱۈٱۈ<br />
ٱۉٱۅ ٱۋٱۅ ٱۋٱۇٴ<br />
ٱېٱچ<br />
ٱۉٱې ١٠٠ ؟ النساء<br />
أين التوكل الذي تعلمناه؟<br />
) لو أنكم تتوكلون على االله تعالى حق توك ُّله لرزقكم كما يرزق<br />
ٱڇٱڇ ٱڇٱڇ ٱ ٱچ<br />
ٱڎٱڎٱڈ<br />
٣٠ ٱچ ؟ الملك<br />
، أوليس الماء بيد االله؟ فمم<br />
ٱڍٱڍٱڌ ٱڌ<br />
الطير؛ تغدو خماصا ً وتروح<br />
( الترمذي<br />
ب ِطانا ً . : حسن صحيح<br />
الخوف؟ أوليس االله قادر أن يخفي الماء من النيل والفرات ومن جميع الخزانات؟ فعلام التثاقل إلى الأرض؟<br />
ما وك َفى مما وألهى )<br />
( أبو وهو<br />
، فعلام كل هذا التعلق بالدنيا ونعيمها؟<br />
، حسن<br />
يعلى، صحيح ق َل َّ خير ك َث ُر<br />
ٱچٱڇ ٱڇٱڍٱڍٱڌٱڌ<br />
، ) ٤ ٱچ البلد<br />
الدنيا سجن المؤمن وجنة<br />
ثوابت أين عليها؟ نشأنا التي ٱنا<br />
الكافر . سلم ( م<br />
أين نحن من جوع<br />
؟ فكم شد الحجر على بطنه<br />
!<br />
أسوتنا<br />
أين نحن من جوع صحبه وتحملهم لإعلاء هذا الدين؟ هذا سيد الح ُف َّاظ ورواة الحديث أبو هريرة<br />
يحدثنا ) لقد<br />
ني وإني ل َأ َ<br />
خر فيما بين منبر رسول االله r إلى ح<br />
ءُ الجائي ي ا ً عل َي فيج ِ ي ش غ ة عائشة م ر ج<br />
رأيت<br />
١٣٠
وذات يوم<br />
) بعث رسول االله r<br />
( البخاري<br />
، وعند مسلم )<br />
<strong>فقل</strong>ت<br />
: كيف كنتم تصنعون ا<br />
مصها كما ي : ن ؟ قال<br />
مص الصبي الثدي ثم<br />
تحتهما<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
م أ َ ، ف َ ل الساحل ب ثا ً ق ع<br />
ر عليهم أبا عبيدة ا<br />
، وهم اح ر بن الج َ<br />
ب<br />
(<br />
، يقول جابر بن عبد االله<br />
نا ، فخرج وأنا فيهم : )<br />
، حتى إذا كنا ببعض الطريق ف َ<br />
ر م أ َ ، ف َ ي الزاد ن ِ<br />
ثلاثمائة<br />
أبوعبيدة بأزواد ذلك الجيش<br />
مع ذلك كله<br />
، فكان ي مر ودي ت ز ، فكان م<br />
قوتنا كل َّ يوم قليلا ً<br />
، حتى ف َ ي ن ِ<br />
فج<br />
فلم يكن<br />
ي ، صيبنا إلا تمرة تمرة<br />
<strong>فقل</strong>ت<br />
القائل هو تابعي يسأل جابر بن عبد االله راوي الحديث<br />
ني غ : وما ت (<br />
)<br />
ت ي ن ِ دها حين ف َ ق ْ دنا ف َ ج : لقد و ؟ فقال رة ٌ م<br />
، ثم انتهينا إلى البحر<br />
، فإذا حوت مثل ُ الظ َّ ب ر ِ<br />
ت<br />
فأ َ كل منه ذلك ،<br />
الجيش ثماني عشرة<br />
م ، ثم أ َ<br />
ر أبوعبيدة بضلعين من أضلاعه فن<br />
ت ر ت ثم م ل َ ح ر ر براحلة ف َ م ، ثم أ َ با ص<br />
ليلة<br />
نشرب عليها الماء فتكفينا<br />
نا إلى الليل<br />
، وكنا نضرب بعصينا الخ َ<br />
؛ أي ورق ( ه بالماء فنأكله ل ُّ ب بط ثم ن<br />
يوم<br />
الشجر اليابس،<br />
كا نوا يأكلونه بسبب الجوع الشديد الذي أصام، فثق باالله أيها ااهد، فلن يضيعك<br />
االله .<br />
تذكر كيف<br />
صروهم في الشعب ِ حتى كادوا يموتون من الجوع وليس لديهم إلا ورق الشجر<br />
...<br />
ح<br />
وتذك ّر .. تذك ّر<br />
أينَ أنتم من شجاعة وبطولات صغار الصحابة وكبارهم؟<br />
هذا<br />
عبادة بن الصامت<br />
" t يقول لمقوقس مصر عظيم القبط<br />
) : ...<br />
وما منا رجل ٌ إلا وهو يدعو<br />
"<br />
ربه صباحا ً ومساءً أن يرزقه الشهادة، وألا َّ يرده إلى بلده ولا إلى أرضه ولا إلى أهله وولده، وليس لأحد<br />
منا هم فيما خل ْف َه، وقد<br />
ع كل ُّ واحد منا ربه أهل َه وول<br />
ده، وإنما هم ُّنا ما أمامنا<br />
( اه )<br />
من كتاب :<br />
فتوح<br />
استود<br />
وأخبارها . ( مصر<br />
ولما ارتد طليحة الأسدي جاءه ابن الوليد بجنده، فلما رأى طليحة كثرة ازام أصحابه<br />
قال :<br />
هزمكم ويلكم ما ي<br />
؟ قال رجل منهم<br />
: أنا أحدثك ما ي<br />
هزمنا<br />
! إنه ليس منا رجل إلا وهو يحب أن يموت<br />
)<br />
، وإنا لن به قبله<br />
لقى قوما ً كلهم ي<br />
حب أن يموت قبل َ صاحبه<br />
/ ( راجع ٨<br />
. ١٧٥ من سنن البيهقي<br />
صاح<br />
وعلام تخاف من القتل<br />
)<br />
ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من مس القرصة<br />
(<br />
و<br />
الترمذي وصححه الشيخ شاكر؟<br />
١٣١
وأنا متترس ا ثم<br />
: إذا أنا مت فانظروا سلاحي وفرسي فاجعلوه عدة في سبيل االله<br />
. ( الطبراني وإسناده حسن<br />
قال<br />
ألم يقل<br />
: ما أكثر الروم؟ فقال له خالد t<br />
اسكت : )<br />
! بل ما أقل َّهم<br />
! وددت لو أن عددهم زاد<br />
رجل ٌ<br />
وفي معركة<br />
اليمامة<br />
" " يحدثنا ابن عمر t<br />
ق ُطعت فهي تذ َبذ َب، وهو يقاتل أشد<br />
القتال ( أخرجه ابن سعد.<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وعدد الذين ق ُتلوا بالحوادث أليس أكبر ممن ق ُتل في المعارك من ااهدين؟ بل إصابات كرة القدم<br />
من الكثرة بمكان، فما دام الموت لا مناص منه<br />
فم ت شهيدا ً بدل أن ينهشك مرض السكري وتصل ُّب<br />
الشرايين، وسرطان<br />
الرئة . ... إلخ<br />
طلب " أولم<br />
خالد بن الوليد " t القتل َ مظانه فما ق ُتل<br />
؟ !<br />
...... فعلام الخوف؟<br />
! أما قال عند<br />
ي<br />
) :<br />
وفاته لقد طلبت القتل فلم يق َدر لي إلا أن أموت على فراشي، وما من عملي أ َرجى من لا إله إلا االله<br />
: ) أما روي<br />
لقد شه ِدت كذا وكذا موقفا ً، وما م<br />
ن عضو من أعضائي إلا وفيه رمية ُ أو طعنة أو<br />
عنه<br />
ضربة، وها أنا ذا أموت على فراشي كما يموت العير، فلا نامت أعين<br />
(<br />
الجبناء ، يعني أنه يتألم لكونه ما<br />
مات قتيلا ً في الحرب، ويتأسف على<br />
) .<br />
راجع البداية لابن كثير، وسير النبلاء للذهبي<br />
، والعير (<br />
= الحمار الوحشي<br />
ذلك<br />
والأهل . ي<br />
أما كتب في<br />
) :<br />
بسم االله الرحمن الرحيم<br />
. من خالد بن الوليد إلى م<br />
بة فارس راز ِ<br />
: السلام على من<br />
رسالته<br />
إ اتبع الهدى<br />
ني أحمد االله الذي لا إله إلا هو<br />
... ف َر ... الذي<br />
، ككم ب مل ْ ل َ سكم، وس أ ْ ن ب ه ق جماعتكم، وو<br />
ف<br />
إ<br />
ذا جاءكم كتابي هذا فاعتقدوا مني الذمة وأدوا إلي َّ الج<br />
زية وابعثوا إلي َّ بالرهن<br />
، وإلا فواالله الذي لا إله إلا<br />
ف<br />
هو لألقاكم بقوم<br />
حبون الموت كحبكم الحياة<br />
. ( أبو يعلى<br />
ي<br />
أولم يقل لأهل مدينة أغلقوا حصوم في<br />
) :<br />
وجهه أين تذهبون منا؟ واالله لو صعدتم إلى السحب<br />
لأصعدنا االله إليكم أو أ َمط َركم<br />
.... فف ُتحت ا (<br />
علينا لمدينة؟<br />
شفيت . ، والأشقر فرسه ( وأن الأشقر<br />
ماهان أما ظن<br />
" أن المسلمين خرجوا بسبب الجوع فقال<br />
نا قد علمنا أ إ : )<br />
ن ما أخرجكم من بلادكم<br />
"<br />
الجهد<br />
ط ع ن أ ُ لى أ ، فهلموا إ<br />
ي كل َّ رجل منكم عشرة دنانير وكسوة ً وطعاما ً وت<br />
لى بلادكم رجعون إ<br />
والجوع<br />
إ<br />
ذا كان من العام المقبل بعثنا لكم بمثلها<br />
، فقال خالد<br />
ر ِ خ : إنه لم ي<br />
جنا من بلادنا ما ذكرت غير أنا قوم<br />
ف<br />
ب من د ي ط ْ م أ ن لا د نا أ غ ل َ نه ب إ ، و شرب الدماء<br />
م الروم فجئنا لذلك<br />
": هذا واالله ماهان صحاب " ! فقال أ<br />
ن<br />
( ث به العرب د ح ما كنا<br />
، فأ َل ْقى االلهُ الرعب فيهم وهز ِموا بإذن االله )<br />
. ( ١٠ / " لابن كثير ٧ البدابة راجع "<br />
ن<br />
) :<br />
رأيت عمارا ً يوم اليمامة على صخرة وقد أشرف<br />
: يا معشر المسلمين أ َمن الجنة تفرون؟<br />
! أنا "<br />
عمار بن ياسر<br />
" هل ُموا إلي ّ<br />
! وأنا أنظر إلى أذنه قد<br />
يصيح<br />
١٣٢
بئسما عودتم<br />
( البخاري<br />
. ، فقاتل حتى ق ُتل<br />
أقرانكم<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ألا تذكر كتب التاريخ الإسلامي أن<br />
) أرسل َ إلى سعد t<br />
ي رجل عمرو بن لف َ أ تك ب د د قد أ َم<br />
عمر<br />
ر ِب وط ُ دي ك َ ع<br />
ليحة بن خويلد الأ<br />
ر سدي فشاو ِ<br />
هما في الحرب ولا ت<br />
( هما ل ِّ و<br />
؛ لعظيم شجاعتهما فيخشى<br />
م<br />
أن يدخلوا الجيش بما لا قبل له<br />
به .<br />
أولم يتحنط َ<br />
ثابت بن قيس<br />
" t يوم اليمامة وقال<br />
) : ...<br />
ما هكذا كنا نفعل مع رسول االله r<br />
،<br />
"<br />
وفي تاريخ الطبري أن أبا بكر أمد خالدا ً ب<br />
القعقاع بن عمرو التميمي<br />
" فقيل باستغراب<br />
:<br />
"<br />
ز ه لا ي : ) ؟ فقال !!! t<br />
م جيش فيهم مثل هذا<br />
( .<br />
رجل<br />
وعند ابن سعد<br />
ه ِ وش<br />
د أبو دجانة بدرا ً وكانت عليه يوم بدر ع<br />
صابة حمراء<br />
... كان أبو دجانة ي<br />
ع م ل َ<br />
)<br />
في<br />
حوف بعصابة حمراء ... وشهد أيضا ً .<br />
حدا ً وث َ . أ ُ .<br />
بت مع رسول االله r وبايعه على الموت<br />
.....<br />
الز<br />
عن أنس بن مالك أن رسول االله r أخذ سيفا ً يوم أحد<br />
: من يأخذ هذا السيف<br />
طوا أيديهم س ؟ فب<br />
فقال<br />
كل ُّ إنسان منهم<br />
: م القوم فقال ج ح !! فأ َ أخذه بحقه؟ ن ي : م ، فقال : أنا أنا<br />
... أبو دجانة أنا آخذه<br />
يقول<br />
) ، و ( ق به هام المشركين ل َ ! فأخذه فف َ<br />
حين أعطاه النبي r سيفه يوم أحد ... ارتجز يقول<br />
:<br />
بحقه<br />
أنا الذي عاهدني خليلي<br />
عب ذي الس<br />
بالش فح لدى النخيل<br />
ألا أكون آخر<br />
فول إضرب بسيف االله والرس<br />
... ول <br />
الأُ<br />
وشهد أبو دجانة<br />
ر ، وهو فيمن ش<br />
ك في قتل مسيلمة الكذاب وق ُ<br />
تل أبو دجانة يومئذ<br />
... في<br />
اليمامة<br />
خلافة أبي بكر<br />
الصديق ( اه<br />
أل َم يترجم الذهبي لنا<br />
البراء بن مالك<br />
... ش ار ر البطل الك َ " t )<br />
هد أحدا ً وبايع تحت الشجرة، قيل<br />
"<br />
تب عمر ب<br />
ن الخطاب إلى أمراء الجيش لا ت<br />
ستعملوا البراء على جيش ٍ فإنه م<br />
ه<br />
لكة من المهالك يق ْ<br />
م م، د<br />
ك َ<br />
غ ل َ<br />
نا أن البراء يوم حرب مسيلمة الكذاب أ َ<br />
قوه ل ْ ماحهم وي ة ر ِ ن س ٍ على أ َس ر لوه على ت م ح ه أن ي ر أصحاب م<br />
وب<br />
في الحديقة فاقتحم إليهم<br />
د عليهم وقات<br />
ل حتى ا<br />
فتتح باب الحديقة فج<br />
رح يومئذ بضعة وثمانين جرحا ً<br />
،<br />
وش<br />
ولذلك أقام خالد بن الوليد عليه شهرا ً يداوي<br />
، وقد اشت<br />
ت هر أن البراء ق َ<br />
ل في حروبه مئة نفس ٍ من<br />
جراحه<br />
مبارزة ً ). الشجعان<br />
١٣٣
ج و ي المشركين وقد أ َ ق ، وإن ّ البراء ل َ (<br />
ع المشركون في المسلمين ف<strong>قالوا</strong> له<br />
: يا براءُ إن رسول االله r<br />
مالك<br />
طلحة إما مرتين أو ثلاثا ً من<br />
) ، و ( متفق عليه<br />
النعاس كان أبو طلحة حسن الرمي وكان يتترس مع النبي r<br />
ويشترون به الطعام لأهل الصفة<br />
( مسلم<br />
، فأرسلهم ومنهم "<br />
حرام بن مل ْحان<br />
" فوقف )<br />
فبينما<br />
وللفقراء<br />
صباحا ً؛ على ر ِعل وذكوان وبني لحيان وبني عصية الذين عصوا االله تعالى ورسوله<br />
. r ( البخاري<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
عن أنس ٍ مرفوعا ً قال<br />
ه منهم البراء بن ر ب م على االله لأَ س ق ْ ين لو أ َ ر م ف ذي ط ع ض ت عيف م كم من ض : )<br />
)<br />
... r وكان أبو<br />
: إنك لو أ َ<br />
، فأقسِ ك ر ب قسمت على االله لأَ<br />
م على ربك، قال<br />
سِ ق ْ : أ ُ<br />
م عليك يا رب ل َم<br />
. ( نا أكتافهم ت ح ن ا م<br />
قال<br />
) <br />
و لما كان يوم أحد ازم ناس من الناس عن النبي r وأبو طلحة بين يدي النبي<br />
طلحة رجلا ً راميا ً شديد النزع، وك َسر يومئذ قوسين أو ثلاثا ً، فكان الرجل يمر معه الج َعبة من النبل<br />
: انثرها لأبي طلحة، ويشرف نبي االله r ينظر إلى القوم فيقول أبو طلحة<br />
: يا نبي االله بأبي أنت<br />
فيقول<br />
وأمي لا تشرف لا يصبك سهم من سهام القوم، نحري دون<br />
نحرك،... ولقد وقع السيف من يدي أبي<br />
بترس واحد، وكان أبو طلحة حسن الرمي ِ، فكان إذا رمى تشرف النبي r فينظر إلى موضع<br />
نبله (<br />
البخاري .<br />
قال الذهبي في<br />
) :<br />
كان إذا بقي مع النبي r جثا بين يديه وقال<br />
: نفسي لنفسك الفداء ووجهي<br />
سيره<br />
لوجهك<br />
... قال رسول االله<br />
: لصوت أبي طلحة أشد على المشركين من ف<br />
. ( ئة<br />
الوقاء<br />
حقا ً ما أقواها من<br />
) :<br />
!!! ( ف ُزت ورب الكعبة<br />
كلمة<br />
وذلك ل َما أرسل نبينا سبعين من الأنصار يقال<br />
: القر<br />
اء، وكان القر<br />
اء )<br />
يقرؤون القرآن<br />
لهم<br />
ويتدارسون بالليل يتعلمون، وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد ويحتطبون فيبيعونه<br />
يحدثهم عن النبي r إذ أ َومؤوا إلى رجل منهم فطعنه فأنف َذ َه،<br />
االله أكبر : "<br />
! ف ُزت ورب الكعبة<br />
، ثم "<br />
فقال<br />
مالوا على بقية أصحابه فقتلوهم .... فأخبر جبريل عليه السلام النبي r أم قد لقوا رم فرضي عنهم<br />
وأرضاهم، فكنا<br />
" :<br />
أن ْ بل ِّغوا قومنا أن ْ قد ل َقينا ربنا وأرضانا<br />
"<br />
، ثم نسِخ بعد، فدعا عليهم أربعين<br />
نقرأ<br />
وفي رواية<br />
) :<br />
للبخاري ل َما ط ُعن حرام بن مل ْحان ... يوم بئر معونة قال بالدم هكذا، ف َنضحه على<br />
وجهه ورأسه ثم<br />
: ف ُزت ورب الكعبة<br />
(<br />
، فماذا بعد هذا؟ يا ويحنا ما أجبننا، وما أشجعهم، وما<br />
قال<br />
أسرعهم إلى جنة عرضها السموات<br />
والأرض .<br />
حتى النساء حفظ لنا التاريخ نماذج راقية لبطولات فريدة قلما تجدها في الرجال وهم رجال، هذه<br />
نسيبة بنت ك َعب المازنية<br />
أم عمارة " "<br />
" قال الذهبي في "<br />
د ه ِ ش ": ) سيره<br />
ت أم عمارة ليلة العقبة<br />
هدت ، وش<br />
"<br />
أحدا ً<br />
ديبية ويوم ح<br />
نين ويوم اليمامة<br />
، وجاهدت وفعلت الأفاعيل<br />
، وق ُ<br />
طعت يدها في الجهاد<br />
وقال ،<br />
والح ُ<br />
١٣٤
أصحابه والدولة والريح<br />
، فلما ازم المسلمون انح َ<br />
ز<br />
ت إلى رسول االله r<br />
، فكنت أباشر القتال<br />
للمسلمين<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
الواقدي : ش<br />
هدت أحدا ً مع زوجها ... ومع ولديها، خرجت تسقي ... وقاتلت<br />
ب<br />
وأ َ لت بلاء حسنا ً<br />
،<br />
ر ِ<br />
حت اثني عشر جرحا ً<br />
( ،ومما أ ُثر عن رسول االله فيها )<br />
قام ن لم ُ<br />
سيبة بنت كعب اليوم خير من م<br />
قام<br />
وج<br />
فلان<br />
، وكان يراها يومئذ تقاتل أشد القتال<br />
، وإا لحاجزة ثوا على وسطها حتى ج<br />
ة رحت ثلاث<br />
وفلان<br />
( عشر<br />
، وقال عنها وعن زوجها وأولادها في المعركة<br />
) :<br />
اللهم اجعلهم رفقائي في الجنة<br />
، ثم قال (<br />
جرحا ً<br />
ح ت أم عمارة بأ ُ ح ر ِ ج : )<br />
د اثني عشر جرحا ً<br />
، وج ها يوم اليمامة ت يد طع ، وق ُ<br />
رحت يوم اليمامة<br />
الذهبي<br />
سوى يدها<br />
حد عشر جرحا ً<br />
ت المدينة وا الج م د ، فق َ<br />
ي أب ئ ، فلقد ر راحة<br />
و بكر t وهو خليفة ٌ ي<br />
تيها أ ْ<br />
أ َ<br />
أل عنها، وابنها " س<br />
حبيب<br />
ع ط َّ ".... هو الذي ق َ<br />
ه مسيلمة، وابنها الآخر ... ق ُتل يوم الح َ<br />
، وهو الذي ق َ ل ت ة ر<br />
ي<br />
، ) ( سيلمة الكذاب<br />
وذكر الواقدي أنه لما ب<br />
د " عاه حبيب ل ابنها " ت غها ق َ ل َ<br />
ت االله أن تموت دون مسيلمة أو<br />
م<br />
قتل<br />
، فشهدت اليمامة مع خالد بن الوليد ومعها ابنها عبد االله فق َ<br />
، وق ُ تل مسيلمة<br />
طعت يدها في الحرب<br />
( .<br />
ت<br />
وها هي ذي تحدثنا عن يوم<br />
) :<br />
أ ُحد خرجت ومعي سقاء وفيه ماء فانتهينا إلى رسول االله r وهو في<br />
ب عنهم بالسيف ذ ُ<br />
ر ، وأ َ<br />
مي عن القوس حتى خ<br />
ت الجراح إلي َّ - ص ل ُ<br />
فرأيت على عاتقها جرحا ً أ َ<br />
ف له و ج<br />
وأ َ<br />
ر <strong>فقل</strong>ت و<br />
: من أصابك ذا<br />
ق ْ ل ب أ َ ، ) ( بن قمئة : ا ؟ قالت<br />
غ َ<br />
ل َّ بن قمئة وقد و<br />
ى الناس عن رسول االله ي<br />
: صيح<br />
ا<br />
دلوني على محمد فلا نجوت إن<br />
ر ، فاعت<br />
نجا ض له مصعب بن عمير وناس معه فكنت فيهم فضربني هذه<br />
، ولقد ضربته على ذلك ضر<br />
بات<br />
، ولكن عدو االله كان عليه درعان<br />
.... ،<br />
وكان أعظم جراحها<br />
الضربة<br />
فداوته<br />
، ثم نادى منادي رسول االله إلى "<br />
د ش " ف َ حمراء الأسد<br />
ت عليها ثياا فما استطاعت من نزف<br />
سنة<br />
، ولقد مكثنا ليلتنا نكمد الجراح حتى أصبحنا<br />
، فلما رجع رسول االله من الحمراء ما وصل رسول االله<br />
الدم<br />
إلى بيته حتى أرسل إليها عبد االله بن كعب المازني<br />
ي . ( سأل عنها<br />
قد رأيت : ) مارة قالت أم<br />
ني وانكشف الناس عن رسول االله فما بقي إلا في ن<br />
ون عشرة وأنا م ت فير ما ي<br />
ع<br />
وابناي وزوجي بين يديه<br />
ر م ، والناس ي ب عنه ذ ُ<br />
ون به منهزمين ورآني لا ت<br />
س معي ر<br />
يا ً ل ِّ و ، فرأى رجلا ً م<br />
ن<br />
معه<br />
، فقال لصاحب الترس<br />
، فألقى ترسه قاتل ك إلى من ي س ر ق ِ ت ل ْ : أ َ<br />
ه ، فأخذت<br />
، فجعلت أتترس به عن<br />
ترس<br />
رسول<br />
، وإنما فعل بنا الأفاعيل أصحاب الخيل<br />
، لو كانوا رجالة مثل َنا أصبناهم إن شاء االله<br />
ل رجل ب ِ ق ْ ، في<br />
االله<br />
على فرس فضربني وتترست<br />
، فلم ي<br />
صنع سيفه شيئا ً وول َّ<br />
، وأضرب ع ى<br />
رقوب فرسه فوقع على ظهره<br />
له<br />
فجعل النبي r يصيح بابن أم<br />
. ( ، فعاونني عليه ك ك أم م : أ ُ<br />
عمارة<br />
ج : ) ث ابنها د<br />
رحت يومئذ جرحا ً في عضدي اليسر<br />
ى ضربني رجل ... ولم ي<br />
ضى ، وم ج علي ر ع<br />
وح<br />
عني وجعل الدم لا<br />
، فقال رسول االله أ ق َ ر<br />
: اعصب جرحك<br />
ب ِ ق ْ ، فت<br />
ل أمي إلي ّ ومعها عصائب في ح<br />
ويها قد ق ْ<br />
ي<br />
١٣٥
ق َ ت<br />
دت يا أم عمارة ..... فقال النبي r<br />
: الحمد الله الذي ظ َ<br />
فرك وأ َ<br />
ق َر عينك من عدوك<br />
، وأراك ثأرك<br />
اس<br />
خير الناس مترلة<br />
: رجل على م<br />
تن فرسه، ي<br />
خيف العدو ويخيفونه<br />
( صحيح لغيره، وجاء بإسناد جيد<br />
.<br />
)<br />
ديلا ً ب لوا ت د ، وما ب ظر ت ن ه ومنهم من ي حب ضى ن<br />
)) ... مسلم وأحمد والترمذي<br />
.<br />
ق َ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
، فربط َ راح ها للج ِ ت د ع<br />
ت جرحي والنبي واقف ي<br />
نظر إلي ّ ثم قالت<br />
ي فضار ِ ن : اض ب<br />
ب القوم فجعل النبي<br />
أ َ<br />
طيق ما ت ن ي : وم r<br />
طيقين يا أم عمارة<br />
؟ قالت<br />
: وأقبل الرجل الذي ضرب ابني فقال رسول االله<br />
:<br />
يقول<br />
هذا ضارب ابنك،<br />
ت ع<br />
رض له فأضرب ساقه<br />
ر ب ؛ ف َ<br />
ك، فرأيت رسول االله ي<br />
س ب ت<br />
م حتى رأيت نواجذه وقال<br />
:<br />
فأ َ<br />
راجع لما مضى من سيرا طبقات ابن سعد والإصابة وسير أعلام النبلاء<br />
(<br />
)<br />
(<br />
بعينك ، أفلا نخجل من أنفسنا ونحن رجال؟<br />
ثم من<br />
: إن الصحابة كانوا على درجة واحدة من الشجاعة؟ من قال<br />
: إنه لم يكن منهم من<br />
قال<br />
يخاف؟ لكنهم توكلوا على االله واستبشروا بوعد االله؛ فحلاوة الأجر تنسي مرارة الصبر،<br />
) ألا أ ُنبئ ُكم ليلة ً<br />
أفضل َ من ليلة القدر؟ حارس حرس في أرض ِ خوف لعله ألا َّ يرجع إلى<br />
( ،<br />
أهله الحاكم وسنن البيهقي والحديث على<br />
ما خال َ ، ) شرط<br />
ط قلب امرئ ٍ رهج "<br />
= خوف<br />
" في سبيل االله إلا حرم االله عليه النار<br />
( رجاله ثقات وهو حسن<br />
،<br />
البخاري<br />
وفي البخاري<br />
أن أصحاب رسول االله r <strong>قالوا</strong> للزبير يوم اليرموك<br />
: ألا تشد فنشد معك؟ فقال<br />
:<br />
)<br />
إني إن<br />
دت كذبتم، ف<strong>قالوا</strong><br />
شد : لا نف ْعل، فحمل عليهم حتى شق صفوفهم فجاوزهم وما معه أحد، ثم<br />
رجع مق ْبلا ً فأخذوا بلجامه فضربوه ضربتين على عاتقه بينهما ضربة ضر ِبها يوم بدر،قال<br />
عروة : كنت<br />
أ ُدخل أصابعي في تلك الضربات أ َلعب وأنا صغير، قال<br />
: وكان معه عبد االله ب<br />
ن الزبير يومئذ وهو<br />
عروة<br />
ابن عشر سنين فحمله على فرس ووك َل َ به<br />
رجلا ً ).<br />
ألم يحدثنا أنس بن مالك عن عمه<br />
د مع رسول ه ش ت به لم ي ي م ر t س ض نس بن الن عمي أ َ : )<br />
فقال<br />
ق عليه وقال ش در ف َ االله r يوم<br />
هد ش ش : أول ُ م<br />
هده رسول االله r غ<br />
ت عنه لئن أ َ ب<br />
دا ً ه ش راني االله تعالى م<br />
ب<br />
ق ُ تل t<br />
فيما بعد مع رسول االله r<br />
ي ر ي<br />
ن االله عز وجل ما أ َ<br />
ه ِ ش ع .... ف َ ن ص<br />
د مع رسول االله r يوم أ ُ<br />
حد فاستقبل َ<br />
ل َ<br />
سعد بن معاذ t فقال له أنس<br />
: يا أبا عمرو أين<br />
؟ واها ً لريح الجنة إني أ َ<br />
، فقاتلهم حتى د ح جده دون أ ُ<br />
t<br />
، فو<br />
د في جسده ب ِ<br />
ضع وثمانون بين ح<br />
ع ابنة ُ النضر ي ب ته عمتي الر خ ، فقالت أ ُ ة ورمية ن ع صول وط َ<br />
ج ِ<br />
:<br />
فما<br />
ت أخي إلا ببنانه<br />
، فترلت هذه الآية<br />
) :<br />
من المؤمنين رجال ص<br />
د<br />
قوا ما عاهدوا االله عليه فمنهم من<br />
عرف ْ<br />
وفي رواية<br />
ه ش لئن أ َ : (...<br />
دني االله عز وجل قتالا ً للمشركين لي<br />
ع، فلما ن ص ن االله تعالى ما أ َ ي ر<br />
البخاري<br />
كان يوم أحد انكشف المسلمون<br />
عتذر إ : اللهم إني أ َ<br />
ليك مما صنع هؤلاء يعني أصحابه<br />
أ إليك ر ب ، وأ َ<br />
فقال<br />
مما جاء به هؤلاء يعني<br />
، ثم تقدم فل َ<br />
قيه سعد يعني ابن معاذ ... t فقال أنا معك<br />
، قال سعد<br />
المشركين<br />
: فلم أستطع أن أصنع يا رسول االله ماص<br />
نع<br />
، فلما ق ُتل وجد فيه بضع وثمانون ضربة سيف وطعنة رمح<br />
t<br />
١٣٦
الرجل حتى<br />
تل t<br />
، وذلك أن النبي r ع<br />
ر<br />
ض ذلك السيف حتى قال<br />
: م<br />
ن يأخذ هذا السيف بحقه<br />
؟<br />
ق ُ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
" ) فتح الباري ، وفي " ( ورمية<br />
ظاهره أنه نفى استطاعة إقدامه الذي صدر منه حتى و<br />
قع له ما وقع من<br />
سهم<br />
الصبر على تلك<br />
الأه وال بحيث وجد في جسده ما يزيد على الثمانين من طعنة وضربة ورمية فاعترف<br />
سعد بأنه لم يستطع أن<br />
سعد " ، و ( صنع صنيعه ه ولا ي م إقدام د ق ْ<br />
" اهتز لموته عرش الرحمن )<br />
صحيح عند الترمذي<br />
ي<br />
وغيره . (<br />
: ) وفي<br />
عن قيس بن أبي حازم قال<br />
: رأيت يد طلحة التي وقى ا النبي r قد ش<br />
، ( ل َّت<br />
البخاري<br />
فماذا حدث؟<br />
المغازي وفي <br />
" " لابن إسحاق أن عكرمة بن أبي جهل ضرب معاذ بن عمرو فقطع يده فبقيت<br />
ى عليها فألقاها ط َّ م معلقة ً حتى<br />
، وقاتل بقية يومه<br />
، ثم بقي بعد ذلك دهرا ً حتى مات في زمن عثمان<br />
راجع . )<br />
ت<br />
حجر . ( الإصابة لابن<br />
<br />
و رمى أبو دجانة بنفسه يوم اليمامة إلى داخل الحديقة فانكسرت رجله،<br />
فقات ل وهو مكسور<br />
فأحجم الناس عنه فقال أبو<br />
: وما حقه يا رسول االله<br />
؟ قال<br />
: تقاتل به في سبيل االله حتى ي<br />
ح االله ت ف ْ<br />
دجانة<br />
عليك أو<br />
قتل، فأخذه بذلك الشرط<br />
، فلما كان قبل الهزيمة يوم أ ُ<br />
ر ما ت خ ب ت لتا ً وهو ي ص د خرج بسيفه م ح<br />
ت<br />
عليه إلا قميص وعمامة حمراء قد<br />
. ( راجع الإصابة . ) ( ب ا رأسه ص<br />
ع<br />
شهد أ ) <br />
، فق َ بو عبيدة بدرا ً<br />
تل يومئذ أباه وأبلى يوم أ ُ<br />
ع يومئذ الحل ْ ز ، ون د بلاء حسنا ً ح<br />
قتين اللتين<br />
و<br />
ن ج ر في و ف َ غ دخلتا من<br />
ة رسول االله r من ح<br />
سير . ) ( ه بذهاما ر غ ن ث َ س ح ، ف َ تاه ، فانقلعت ثني ه ت صول أصاب<br />
الم<br />
أعلام النبلاء<br />
للذهبي . (<br />
يامن تتعللون بكبر السن :<br />
أولم يقاتل<br />
ثابت بن وق ْش ٍ " " t و اليمان<br />
أ ُحد " t في "<br />
" رغم كبر سنهما، ورغم أن رسول االله<br />
"<br />
r عذ َرهما وجعلهما مع النساء في مؤخرة الجيش؟<br />
موح و بن الج َ عمر هذا " <br />
" t وهو شيخ أعرج لم يخرج في بدر لعرجه، فلما كانت "<br />
" أ َمر أ ُحد<br />
و<br />
بن ِيه أن يخرجوه ف َتعل َّلوا له، فقال<br />
هيهات : )<br />
! منعتموني الجنة ببدر، وتمنعو<br />
. ( ! ن ِيها بأ ُحد<br />
لهم<br />
: ) ٥٩٥ ١٤ / في فتح الباري <br />
أخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح ... سمعت عمارا ً يوم صف ّين يقول<br />
:<br />
و<br />
من سره أن يك ْتن ِف َه الحور العين فليتقدم بين الصف َّين<br />
محتسبا ً ( اه وهو في التسعين.<br />
١٣٧
( الطبراني مرسلا ورجاله<br />
ثقات .<br />
وفي سير<br />
بلاء للذهبي عن أبي سعيد الخدري يحدث عن نفسه<br />
ض ر ِ ع : )<br />
ت يوم أحد على النبي r<br />
الن<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
<br />
هذا هدي أسوتنا، فقد كانت كل غزوات<br />
ه بعد أن جاوز الخمس<br />
ين<br />
، وشهد تبوك وقد جاوز<br />
و<br />
؛ فيا حسرة ً عليك يابن العشرين والثلاثين<br />
!<br />
الستين<br />
يامن تتعلّلون بصغر السنّ :<br />
أما<br />
كان النبي r ي<br />
عرض غلمان الأ<br />
نصار في كل عام فمن بلغ منهم ب<br />
عثه<br />
؛ فعرضهم ذات عام فمر<br />
)<br />
به غلام فبعثه في<br />
، فقال سمرة ه د " من بعده فر رة م س رض عليه " ، وع ث ع<br />
ت غلاما ً جز : يا رسول االله أ َ<br />
الب<br />
ورددتني ولو صارعني<br />
ه فأجازني في الب ث ع ت ه فصرع ت ! فصارع : فدونك ! قال<br />
لصرعته<br />
وكم كان عمر أسامة لما كان قائد الجيش لحرب أكبر دولة في زمنهم؟<br />
ألم يكن عمر<br />
" ١٦ / محمد الفاتح<br />
" / عاما ً يوم ف َتح القسطنطينية؟<br />
وفي<br />
": ) فتح الباري<br />
وروى ابن المبارك في "<br />
الجهاد<br />
" عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد االله بن<br />
"<br />
الزبير أنه كان مع أبيه يوم اليرموك فلما ازم المشركون حمل فجعل يجه ِز على<br />
جرحاهم .... وهذا مما<br />
يدل على قوة قلبه وشجاعته من<br />
صغره . (<br />
وأنا ابن ثلاث عشرة فجعل أبي يأخذ بيدي<br />
: يا رسول االله إنه ع<br />
ل ُ العظام ب<br />
، وجعل نبي االله ي<br />
د ع ص<br />
ويقول<br />
. ( ، فردني ه د : ر به ثم قال و ص في َّ النظر<br />
وي<br />
وذكر الذهبي أن الزبير خرج وهو غلام ابن اثنتي عشرة<br />
، بيده السيف فمن رآه ع<br />
قاتل ، و ب ج ِ<br />
سنة<br />
الزبير مع نبي االله وله سبع<br />
عشرة .<br />
قيل لك بعد هذا<br />
: إن ّ الجهاد فيه الموت، فاصبر على الوضع اليوم <strong>فقل</strong> له<br />
ت د : ما جاه م<br />
فإذا<br />
إلا ّ لأموت، وصححوا<br />
) :<br />
مفاهيمكم ولا تحسبن الذين ق ُتلوا في سبيل االله أمواتا ً بل أحياءٌ عند ربهم<br />
، و ( قون ز ر<br />
ي الصبر على الذل ّ والخزي والعار لا يرضاه الله للمسلمين،<br />
والله العزة ولرسوله وللمؤمنين<br />
(<br />
)<br />
ولن يجعل االله للكافرين على المؤمنين سبيلا ً<br />
(<br />
)<br />
شئت الحياة صراعا ً ورحلة ً<br />
ومتاعا ً ...<br />
واخترت دربي بنفسي، وسرت فيه<br />
وحيدا ً ...<br />
فلا<br />
: خسرنا من غاب بالأمس عنا<br />
...<br />
تقولوا<br />
إن كان في الخلد خسر فالخير أن تخسروني.....<br />
١٣٨
ڌٱٱچ<br />
گٱٱچ<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
وردّ د :<br />
ولست أبالي إذا مت مسلما ً على أي جنب كان في االله مصرعي<br />
وذلك في ذات الإله وإن يشأ<br />
يبارك على أوصال شلْو ٍ ممزع<br />
فأين هتافكم :<br />
في سبيل االله قمنا نبتغ ي رف ع الل واء<br />
نحن للدين فداء<br />
ٱول ْت رق من ا ال دماء<br />
ما لحزب ٍ قد<br />
عملنا<br />
فل ْيعد للدين مجده<br />
ٱڈٱڎڈ ٱڌٱڎ<br />
ٱڑٱژ ٱژ<br />
الزمر ٱچ ٱ٣٦<br />
ٱگٱچ البقرة١٣٧<br />
١٣٩
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: ١٥ الجهاد والشهادة عنوان فضفاض، وهو الهدف الاستراتيجي الكبير ولا ريب،<br />
فلان فهو بنيته فو ِزرهما<br />
( أحمد والترمذي وهو صحيح<br />
) ،<br />
إن بالمدينة لرجالا ً ما سرتم مسيرا ً ولا ق َط َعتم واديا ًً<br />
سواء<br />
إلا كانوا معكم حبسهم<br />
( مسلم<br />
المرض ، وأنت معذور إن شاء االله ما دمت بذلت وسعك فلم تصل،<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ولكن كيف نحقق هدفنا البعيد عمليا ً؟ فأين الطائفة المنصورة وكيف سنصل إليها؟ وأين سنتدرب؟<br />
وكيف؟ دل ُّونا حتى لا نكون<br />
! ولا تعطونا "<br />
مسك ِّنات<br />
" فحسب، <strong>فقل</strong> لهم<br />
:<br />
خياليين<br />
سيظهر الدين بلا<br />
ري ب؛ فكلام االله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والطائفة المنصورة<br />
التي من أخص صفاا<br />
يقاتلون<br />
) ( باقية لا يشك في هذا من اطلع على الأحاديث فيها، ولا يشترط أن<br />
تكون واحدة فقط، فقد تتوزع في أنحاء الأرض لتحي ِي شعيرة الجهاد، ولئن لم تكن لك مصادر<br />
مو ثوقة<br />
لتتعرف على ااهدين فإن الإذاعات الكافرة أو العميلة على ما تكنه للمجاهدين من عداء تسد مسدا ً<br />
كبيرا ً في تلق ُّف أخبار ااهدين، وقد أكرمنا االله الآن بمواقع الإنترنت الإسلامية فهذا يسهل<br />
كثيرا ً .<br />
أما الوصول إلى خيط يبل ِّغك أرض الجهاد تحت راية لأي قائد في أي مكان بشرط أن تكون<br />
إسلامية سنية صافية على ج سلفنا الصالح من صحابة ومن تبعهم بإحسان من الأئمة الأربعة وغيرهم<br />
من العلماء الربانيين، فهذا الخيط لا بد لك من إدمان دعاء رحمن السموات والأرض أن يكرمك به كي<br />
يكون سببا ً لنيل<br />
ا لشهادة؛ لأن تكالب أهل الكفر وأذنام يضطر الإخوة الم ُشرفين أن تزيد أ َمن ِيام في<br />
مثل هذا، ولعل ّ من أقرب الوسائل الحج والعمرة فهناك قد تتعرف على خيوط لا خيط واحد، فإن لم<br />
يكن للخروج بذاتك فللإمداد<br />
المادي .<br />
فيا أيها الصادق في نيل الشهادة هل بدأت تسأل<br />
ا الله التيسير؟<br />
أيها الصادق في نيل الشهادة هل بدأت تحاول من هنا أو هناك أن تسأل عن سبيل ٍ للخروج إلى<br />
مكان للإعداد، فما لا يتم الواجب إلا به فهو<br />
واجب .<br />
فإن تعذ َّر عليك الوصول إلى خيط أو كانت معسكرات الإعداد مغلقة ً لسبب ما، فلا تترك الدعاء<br />
من سويداء قلبك، واستبشر خيرا ً ذين الحديثين<br />
إنما الدنيا لأربعة نف َر ٍ<br />
: عبد رزقه االله مالا ً وعلما ً فهو<br />
)<br />
يتقي فيه<br />
حمه ، و يصل فيه ر<br />
، ويعمل الله فيه حقا ً فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه االله تعالى علما ً<br />
، ولم<br />
ربه<br />
يرزق ْه مالا ً فهو صادق النية<br />
: لو أن ّ لي مالا ً لعم<br />
ل ْ<br />
ت بعمل فلان، فهو بنيته فأ َجرهما سواء<br />
، وعبد رزقه<br />
يقول<br />
االله<br />
، ولم يرزق ْه علما ً يخ<br />
ب ِط في ماله بغير علم ٍ لا يتقي فيه ربه<br />
، ولا يصل فيه رحمه<br />
، ولا يعمل الله فيه<br />
مالا ً<br />
ب حقا ً فهذا<br />
ث المنازل، وعبد لم يرزقه االله مالا ً<br />
، ولا علما ً فهو يقول<br />
ت فيه بعمل ل ْ عم : لو أن ّ لي مالا ً ل َ<br />
بأخ<br />
ولعلك تكون كهذا الأعرابي<br />
ق الذي )<br />
جاء إلى النبي r فآمن به واتبعه ثم قال<br />
:<br />
أهاجر معك،<br />
الصاد<br />
١٤٠
إليه<br />
: ما هذا؟ <strong>قالوا</strong><br />
: ق َسم ق َسمه لك النبي r<br />
، فأخذه فجاء به النبي r فقال<br />
: ما هذا؟ قال<br />
ه : ق َسمت<br />
فقال<br />
سهم حيث أشار، فقال النبي<br />
: أ َهو هو؟ ف<strong>قالوا</strong><br />
ل : نعم، قا<br />
: صدق االله فصدقه<br />
. ( النسائي بسند صحيح<br />
r<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
فأوصى به النبي r فق َسم وق َسم له، فأعطى أصحابه ما ق َسم له، وكان يرعى ظ َهرهم، فلما جاء دفعوه<br />
! قال<br />
لك : ما على هذا اتبعتك، ولكن اتبعتك على أن أ ُرمى ههنا وأشار إلى حلقه بسهم فأموت فأدخل<br />
، قال<br />
الجنة : إن تصدق االله يصدقك، ف َل َب ِثوا قليلا ً ثم ضوا في قتال العدو، فأ ُتي َ به ...<br />
يحمل قد أصابه<br />
فما عليك الآن إلا أن تنتقل إلى الخطوات<br />
التالية :<br />
انظر ما الذي يفيد ااهدين عمليا ً فاعكف على دراسته، أو الاطلاع ولو على شيءٍ يسير ٍ<br />
منه؛<br />
ففي مواقع الإنترنت نماذج لخل ْطات كيميائية مثلا ً من مواد متوفرة في الأسواق العادية، أو تعل َّم<br />
الإلكترون ودارات التفجير الكهربائية والتحك ُّم عن بعد، أو اخرج إلى ف َلاة وتمرن على الرمي بما يتيسر<br />
لك ولو ببندقية صيد العصافير، وحاول أن تحافظ على لياقتك البدنية في حدودها المرنة، فالمرونة الجسدية<br />
من أهم ما يلزم ااهد في الكر والفر، وحاول أن ترفع جاهزيتك للعدو ِ لمسافات طويلة، اجلس وفك ِّر ثم<br />
فك ِّر بكل ما يحدث ُ ن ِكاية ً في الكفار الذين يعيثون في الأرض فسادا ً، فك ِّر ولا تستصغر نفسك؛ فقد<br />
يوجد في الأار ما لا يوجد في البحار، واستفت أهل َ علم ٍ موثوقين في مشروعية ما<br />
يخ ط ُر في بالك إن<br />
كان في الفكرة التباس حتى يكون عملك على بصيرة، تعمق في دراسة ما يفيد من الكمبيوترات، فكل ّ ما<br />
يصب في ساقية القتال حاول دعمه ونشره وتعلمه ولو كان<br />
كلمة !!<br />
وعلى الصعيد الإيماني لك أو لغيرك، واظب على الأشرطة السمعية والمرئية، سواءٌ منها<br />
محم سات<br />
الجهاد من أحاديث وقصص، أو أفلام لمعارك إخوتنا ااهدين، أو صور مؤثرة لبعض الأبطال، وحاول<br />
أن تنشرها مع الأخذ بالأَمن ِيات بحسب البلد الذي أنت فيه، واغرس في أولادك أو أحفادك أو رفاقك<br />
ومعارفك اغرس فيهم حب الجهاد سواء بسرد الأحاديث أو تذاكر قصص الأبطال وبطولام أو عرض<br />
الأفلام الجهادية أو إعارا، اغرس فيهم كره الكفار وبغض اليهود والنصارى والصليب والخترير وف ُلول<br />
الشيوعيين، ازرع في تلاميذك العزة والإباء والصبر على الابتلاء، احفظ وحف ِّظ وتعل َّم وعل ِّم سور القتال<br />
كالتوبة والأنفال، وز ِد من حصيلتك<br />
العلم ية خاصة فرائض الأعيان ثم ما يل ْزمك في السفر وساحات<br />
الجهاد؛ من أحكام ِ صلاة المسافر إلى أحكام ِ التيمم، إلى أحكام المسح على الج َبيرة، إلى أحكام الجنائز،<br />
ونحوها، ثم توسع في أحكام ٍ أ ُخرى تمت إلى الجهاد، وكل ُّها متوفرة والله الحمد على مواقع الإنترنت،<br />
ف ااهدون في حاجة كبيرة إلى طلبة العلم المتمك ِّنين.<br />
١٤١
لا تتهاون بما<br />
ت ولو رأيت<br />
ه يسيرا ً فقد )<br />
سبق درهم مئة ألف درهم<br />
( حديث حسن<br />
، وأنت الآن لا<br />
أسلف ْ<br />
- ه الخير عت يحتسِب في<br />
، والرامي به، ومنب ِل َه<br />
.. ..<br />
( أبو داود وهو صحيح<br />
، فأي بشرى بعد هذه؟<br />
صن<br />
فضرب ا على يده<br />
. ( البخاري ... : هذه لعثمان<br />
فقال<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ملك سواه، ف<br />
ت لا تحقرن من المعروف شيئا ً، ولا تكن سطحيا ً تحسب أنك وعمل َك لا شيءَ ما لم تحمل<br />
الرشاش بيدك، فلربما نلت أجر كل ِّ أصحاب الرشاشات إذا كنت تؤمن لهم الإمدادات، أو تساهم في<br />
نقل ِ ولو ورقة صغيرة تساهم في إنقاذ أحد ااهدين من أنياب الظلمة العرب أو العجم، أو تخل ُف أهل<br />
هدين بخير ٍ ممن قد تتعرف عليهم ....<br />
) إلخ؛ ف<br />
إن االله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة َ نف َر الجنة<br />
: صانعه -<br />
اا<br />
ب غائب ٍ كمن هو حاضر ٍ، ألا تذكر كيف وضع رسولنا ي<br />
ده الأخرى بدلا ً عن يد عثمان في بيعة<br />
ور<br />
، لأنه أرسله بمهمة عملية، حيث )<br />
كانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة فقال النبي<br />
الرضوان<br />
r بيده<br />
اليمنى : هذه يد عثمان،<br />
ليس ما أقوله مسك ِّنا ً لما يغلي به فؤادك، ليست كلماتي مخدرا ً لآلام ٍ لك طالما أقضت مضجعك،<br />
وأقلقت<br />
. فهل إلا النقط؟ على فااللهَ أن الإسلام قبله نومك .... السيل اجتماع وكلنا ثغر ٍ، االلهَ يؤتى من<br />
ٱچ ٱڈٱڈٱژٱژ ٱڑ ٱڑٱکٱک تسل ْني<br />
المتعجلين من تكن ولا الأنبياء، حتى يعلمه لم غيب ٍ عن ٱلا<br />
ٱک ٱکٱگ ٱگٱگ ٱگٱڳٱڳ ٱڳٱڳٱڱ ٱڱ ٱڱٱڱٱں ڻٱٱں<br />
ٱڻڻ ٱڻ<br />
ٱہٱۀ ٱۀ<br />
ٱھٱھٱھ<br />
٧٧. ٱچ النساء<br />
ٱہٱہٱہ ٱھ<br />
١٤٢
فإن<br />
: بعد كل هذا ما اق ْتنعنا، <strong>فقل</strong> لهم<br />
:<br />
<strong>قالوا</strong><br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
الخاتمة<br />
وما أنت ادي العمي ِِ عن ضلالتهم، فلا بالكتاب تستنيرون، ولا بالسنة تدون، ولا لأقوال العلماء<br />
ترك َنون، ولا بالتاريخ<br />
تب ع<br />
رون، فبأي حديث بعده تؤمنون؟ ...<br />
فذرهم في خوضهم يلعبون<br />
!<br />
ت<br />
- أ َوبعد كل هذه البراهين تقولون<br />
ولو بلسان الحال<br />
- - عقيدتكم ا خلل؟<br />
- وفينا من يقول<br />
لهم :<br />
عقيدتكم ا خَلل ُ<br />
خوالف أمتي مهلا ً<br />
بصيرتكم بها حول<br />
فليس سوى عقيدتكم<br />
سرى بكيانها الشلل<br />
- يا أمة الإسلام داهم َني الأسى<br />
فعجزت عن نطق ٍ وعن إعراب<br />
يا أمة الإسلام لست عقيمة ً<br />
ما ز ِلت قادرة على الإنجاب<br />
إني أعاتب منك قلبا ً غافلا ً<br />
عما تخبئ ُه يد القَصاب<br />
يا أمة الإسلام ليل ُك جاثم<br />
والفجر يرفع راية الإضراب<br />
وأن ا أرى في الأف ق ع ين خيان ة<br />
تلقي إليك بن ِظرة الم ُرتاب<br />
وأراك صامتة ً وغيرك ناطق<br />
يلقي عن الإلحاد ألف خطاب<br />
وأراك قاعدة ً وغيرك راكض<br />
يجري إليك محدد الأنياب<br />
وأراك لاهية ً وقلبك لم يزل<br />
يقظا ً يمد إليك كف<br />
خراب<br />
يا أمة الإسلام لا تتعل َّقي<br />
بشتائ م ٍ لعدون ا وس باب<br />
يا أمة الإسلام كنت عزيزة<br />
بالأمس، ل َم تقفي على الأعتاب<br />
ساف َرت في درب الجهاد كريمة<br />
وط َويت بالإيمان كل صعاب<br />
ماذا جرى حتى غدوت ذليلة<br />
مكسورة النظرات والأهداب<br />
عيناك خار ِط َتا ذهول ٍ قاتل ٍ<br />
ويداك رعشة ُ خائف هياب<br />
لا، لا<br />
تجيبي ! ما سأل ْتك طالبا ً<br />
منك الجواب، فقد عرف ْت جوابي<br />
١٤٣
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
في الأمر لم تسترشدي بكتابي<br />
فرط ْت<br />
ب الإسلام هذا كل ما<br />
لا تل ُمن ِي فأنت تفضح نفسك<br />
- أيها المسلم الذي<br />
ي تكي ش<br />
لا تخف من صراحتي في حديثي<br />
إن هذا الحديث بيني وبينك<br />
- عذرا ً ثم عذرا ً وز ِدها ألف<br />
عذرا ً<br />
" " ... اعذرني يا أخي في االله، يا حبيبي، فواالله إني لأحب لك<br />
الخير، أحب لك الجنة بل أعلاها، أحب أن تعود أمتنا كما كانت في عهد الراشدين، وأخاف عليك من<br />
شبه المنحرفين، أريدك أن تكون واقعيا ً لا خياليا ً، كسعد وسعيد وعبادة وأبي عبيدة وسلمان َ وعمار ممن<br />
رضي االله عنهم ورضوا عنه … فأنت ابنهم وهم<br />
أجدادك .<br />
- حبيبك من يغار عليك إذا زل َل ْت<br />
ويغلظ في الكلام متى أسأت<br />
ومن لا يك ْتر ِث بك لا يبالي<br />
أ َحدت عن الطريق أم اعتدلت<br />
تعال فل ْنتصارح<br />
تعال : إن ْ نبأك طبيب ثقة ٌ بسرطان يسري في جسمك، فهل تسرع لإخراج<br />
CD تشرح عن فلسطين، أم تواظب على درس علم، أو تكمل دراستك لنيل شهادة الصيدلة، أم<br />
ت ع ر ه<br />
الآخرة ؟ لنيل شهادة<br />
أين فقه الأولويات الذي نتل َمظ ُ<br />
؟ أين فقه الموازنات الذي نصيح به<br />
: لم ّا سمع : أحدهما ؟ رجلان<br />
به<br />
أن الجهاد فرض عين<br />
اح يتأكد من الكتب ومن المشايخ و<br />
... والآخر<br />
: في نفس الوقت كان قد وعد<br />
ر<br />
معارفه ليلعبوا كرة َ قدم صباحية بدل الأذكار الصباحية حتى شروق الشمس، فيصلون الضحى ولكن<br />
على رك َلات الكرة، ولو أنبته<br />
: كل ٌّ منا على ث َغر<br />
! مع أنه متردد في حكم الجهاد اليوم<br />
: ، فإن قال<br />
لقال<br />
، <strong>فقل</strong> له " إنني واثق أنه فرض<br />
: أوهكذا يكون الإعداد؟<br />
"<br />
والمضحك المبكي أن أصحابه هؤلاء الذين يلعب معهم الكرة بين الف َينة والأخرى لم يزيدوا -<br />
ظهر فيما<br />
- من االله ق ُربا ً، وقد أ ُمرنا أن ننظر إلى ا<br />
لظاهر واالله يتولى السرائر، ف َحتام نضحك على ومن<br />
ي<br />
بعضنا؟!<br />
يا أخي اُعذُرني :<br />
- تكاد صرخة قلبي عند حنجرتي<br />
تشق من ك َتمها قلبي وتنطلق<br />
كأا جمر فيه بلا شرر ٍ<br />
قلبي ا دون َ الن اس يحت رق<br />
١٤٤
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
لا يا أخي لا أكونَن َّ وإياكَ كحال القائل :<br />
وقف الجميع يعارضون ندائي لم يجمعوا إلا على إقصائي<br />
ذهبوا مع الصحراء خلف جنوم<br />
وبقيت مجنونا ً بلا صحراء<br />
لا يا أخي :<br />
أنا لن أ َمل ّ من النداء فربما أجدى نداءٌ من فؤادي نابع<br />
فهيهات أن أُرَد ِّد :<br />
نسجت لهم غزلا ً رقيقا ً فلم أجد لغزلي نساجا ً فكس رت مغزلي<br />
وإن شئتَ أقول وقل معي :<br />
من اليوم تعارف ْنا، ونطوي ما جرى منا<br />
فلا كان ولا صار، ولا ق ُل ْتم ولا ق ُل ْنا<br />
هيا نبحث سويا ً في كتاب االله وسنة رسوله r وأقوال أهل الذكر وواقع المسلمين<br />
.<br />
و<br />
ٱ١<br />
- فإن عجز الم ُحرفون والم ُخذ ِّلون والم ُرج ِفون بعد كل هذا فراحوا يتمتمون بتعاويذهم<br />
ليث َبطو ك عن<br />
ٱےٱچ<br />
ٱۓ ڭٱٱۓ<br />
القتال، فرتل عليهم سورة الأنفال ِ ثم التوبة َُِ فالقتال َُِ<br />
ٱڭٱڭٱڭ ۇٱٱۇ<br />
ٱۆٱچ ٱ٤٦ التوبة<br />
ٱٿٱٿ ٱچ ٱٺٱٿ<br />
ٱڤٱڤ ٱڤٱڤٱڦ<br />
ٱچ ٱ٣٧ ق<br />
ٱٿ ٱٹٱٹٱٹ ٱٹ<br />
ٱہٱہ ٱچ ٱہ<br />
ٱےٱےٱۓٱۓ<br />
٤٠ ٱچ النور<br />
ٱھٱھٱھٱھ<br />
لا تحقرن َّ الرأي وهو موافق حك ْم الصواب، وإن أتى من ناقص<br />
فالدر<br />
وهو أ َعز شيء يق ْتنى<br />
-<br />
-<br />
ما حط ّ رتبته هوان ُ الغائص<br />
١<br />
المعنى القريب ترتيل السور الثلاث المعروفة، والمعنى<br />
البعيد : إن ْ قرأت سورة َ الأنفال فإنك ستق ْتن ِع بأهمية الجهاد، ثم تتوب من تركك له، فتبدأ ُ عندها<br />
بالقتال.<br />
١٤٥
أ ُنقص أوأ َدمج، فيتعذ ّر عندها أن أ َعزو كل ما استفدته إلى صاحب الإفادة، والعزو من الأمانة<br />
العلمية<br />
ومن الاعتراف بالفضل لأولي الفضل، فأسأل االله أن يتقبل مني ومنهم وإن لم<br />
ت ذك َر أسماء كثيرين، فإن لم<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
ملحوظة : كثيرا ً ما استفدت من أفكار ٍ أو تعابير أو إفادات ممن كتبوا في هذا اال، فأ ُضيف أو<br />
تعرفهم أنت فإن االله يعرفهم، وهذا حسبهم<br />
.<br />
وكتبه الم ُق َصر<br />
ا : بن الم ُق َصر<br />
محمد وائل حلواني<br />
) ميسرة الغريب)<br />
١٤٦
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
n<br />
العنوان وشرحه<br />
................................<br />
................................<br />
........... ٢<br />
................................<br />
المقدمة<br />
................................<br />
................................<br />
................................<br />
........... ٣<br />
والإهداء<br />
ن <strong>قالوا</strong> لك - فإ<br />
: لماذا تحرض على القتال الآن<br />
…<br />
، فزماننا غير زمام، ولكل زمان فقهاؤه؛<br />
....<br />
ليس جهاد اليوم بالسيف والسكين<br />
٢<br />
! <strong>فقل</strong> لهم ؟ " ما هو الجهاد : " - إن <strong>قالوا</strong> لك<br />
................................ :<br />
................................<br />
............... ٦<br />
١<br />
بل بالحضارة؛<br />
ف حرض على تعل ُّم علم ِ الاقتصاد والفلسفة والاجتماع والسياسة والإعلام والحوار والزراعة والتجارة والصناعة والطب<br />
والهندسة والسياحة والتكنولوجية والعصرنة، وما لف<br />
! لأن هذا كل َّه جهاد، فلابد من البنى التحتية أولا ً قبل المعركة العسكرية<br />
!<br />
لف َّه<br />
<strong>فقل</strong><br />
: الأجوبة المفصلة<br />
) :<br />
١٩ سببا ً منطقيا ً للتحريض على القتال<br />
.(<br />
................................<br />
...........................<br />
٨<br />
لهم<br />
- لماذا القتال؟ لأن االله أمرنا بالقتال، وجاء في الجهاد أكثر من /<br />
١٠٠<br />
/ آية ................................<br />
.....................<br />
٨<br />
١<br />
- لماذا التحريض على القتال؟ ن<br />
ح<br />
رض على القتال لأنه الآن أضحى فرض عين باتفاق العلماء، )<br />
هنا أقوال العلماء في إذن الدائن،<br />
٢<br />
وأقوالهم في حكم جهاد الطلب وجهاد<br />
................................ .(<br />
................................<br />
................ ٩<br />
الدفع<br />
٣<br />
- لماذا القتال؟ لئلا تكون فينا صفة<br />
المنافقين ؛<br />
................................<br />
١٩ ..............<br />
................................<br />
٤<br />
- لماذا القتال ؟ لئلا يعذ ِّبنا االله عذابا ً أليما ً<br />
:<br />
................................<br />
١٩ ..............<br />
................................<br />
* شبهة زماننا غير<br />
، وإثبات عدم جدوى الإعداد السلمي لوحده<br />
................................ !<br />
٢٠ ....................<br />
زمام<br />
- لماذا القتال؟ لنحقق أمر االله في إرهاب العدو<br />
...<br />
؛ فترفع عنا الذلة، وتعود لنا<br />
...<br />
الم َهابة ...، فنحيا الحياة اللائقة، ونتقي فساد<br />
٥<br />
الأرض الحاصل َ من ترك القتال، فالقتال هو السبيل المنطقي الوحيد اليوم للتمكين، وإليك الدليل َ<br />
.............................<br />
٢٠<br />
:<br />
٢٤ .........................<br />
*<br />
و ِقفة خاصة مع الحضارة والاقتصاد والإعلام والزراعة ونحوها<br />
... ؛ ................................<br />
٦<br />
- لماذا القتال؟ للعصمة من الفتن ق َر ِيب يوم القيامة<br />
:<br />
................................<br />
٣٤ .....<br />
................................<br />
٧<br />
- لماذا القتال؟ لأنه ذروة سنام الإسلام،<br />
................................<br />
٣٤ .................<br />
................................<br />
وإليك البيان من الكتاب والسنة وأقوال العلماء ثم في الرقم التالي شيءٌ من سيرة الرسول<br />
التابعين له بإحسان<br />
و : ................. ٣٤<br />
من<br />
................................ :<br />
................................<br />
................................<br />
٣٤ ............<br />
الكتاب<br />
من<br />
................................ :<br />
................................<br />
................................<br />
٣٥ ..............<br />
السنة<br />
- انظر هذه العروض<br />
:<br />
................................<br />
................................<br />
٣٨ .............................<br />
الم ُغرية<br />
دراسة علمية موجزة حول التفاضل بين الجهاد وسواه؛ كالعلم<br />
...<br />
................................<br />
٤١ .....................<br />
والذكر<br />
نماذج مهمة من سيرة الرسول و<br />
التابع<br />
ين له بإحسان من الصحابة ومن بعدهم<br />
:(<br />
................................<br />
٤٦ ..............<br />
)<br />
- ٨<br />
لماذا القتال؟ لأن رسولنا وأجدادنا الصحابة جميعا ً وهم أفقه منا وأ َحرص على الخير منا كانوا شديدي الحرص على القتال<br />
والشهادة، والجهاد وقتهم كان فرض كفاية لا فرض عين<br />
................................<br />
٤٦ ....<br />
................................<br />
٩<br />
- لماذا القتال؟ ليحبنا ربنا تبارك، ويضحك إلينا<br />
:<br />
................................<br />
٥٢ ........<br />
................................<br />
١٠<br />
- لماذا القتال؟ لأنه يقينا الهم والغم الذي نعيشه<br />
:<br />
................................<br />
٥٢ .......<br />
................................<br />
١١<br />
- لماذا القتال؟ كيلا نكون كالنساء<br />
!<br />
................................<br />
٥٣..................<br />
................................<br />
١٤٧
- فإن <strong>قالوا</strong><br />
: لابد من الإعداد الإيماني<br />
..<br />
، وتعل ُّم العلم الشرعي وتعليمه<br />
...<br />
إذ لا طاقة لنا اليوم بأمريكة وحلفائها<br />
، فمن الحكمة ...<br />
٣<br />
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: وحسبنا أن أكثر العلماء والمصلحين الواعين -<br />
: كل َّهم إن لم نق ُل<br />
- لم يخرجوا، أو يعق َل أم جميعا ً آثمون؟ فأنت في<br />
٤<br />
- فإن <strong>قالوا</strong><br />
: ٥ لكننا أف َدنا كثيرا ً من عملنا هنا؛ فهذا التزم، وتلك تحجبت، والخير في زيادة، ولم تستفيدوا أنتم من القتال إلا الويلات<br />
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: لكن الجهاد بالمال اليوم أهم من النفس، فحسبنا أن نجاهد بأموالنا<br />
! <strong>فقل</strong> لهم<br />
................................ :<br />
٩٣ ..<br />
٦<br />
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: ٧ ا ُخرج إلا من بلاد الشام، لف َضلها، وفضل ِ الرباط فيها، وتبشير الرسول r بعصمتها من الفتن، والعمل ُ لفلسطين<br />
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: لعلهم عملاء، أو يقاتلون للملك أو<br />
! إلخ ..<br />
، فخير لنا في هذه الفتن العزلة ؟<br />
!! <strong>فقل</strong> لهم<br />
........................ :<br />
١٠٣<br />
٨<br />
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: ولكن لا جهاد إلا بوجود وإذن الإمام الأعظم الذي يجمع كلمة المسلمين<br />
! <strong>فقل</strong> لهم<br />
١١١........................ :<br />
٩<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
١٢<br />
- لماذا القتال؟ لتحصيل الكسب الطيب<br />
:<br />
................................<br />
٥٣ ..............<br />
................................<br />
٥٤ .............................<br />
١٣<br />
- لماذا القتال؟ لنضمن عون االله تعالى في حياتنا وبعد مماتنا<br />
................................ :<br />
٥٥ ..........<br />
١٤<br />
- لماذا القتال؟ كي ننجح في الاختب<br />
! ار الإلهي<br />
................................ ................................<br />
١٥ لماذا القتال؟ لننجو به من أل َم النزع * ومن فتنة القبر * ولتظل َّنا الملائكة * ولنضمن الحياة في قبورنا إلى قيام الساعة * ولننجو من<br />
-<br />
٥٥ .............................<br />
صعقة<br />
الصور * ومن الف َزع الأكبر * ولنضمن نورا ً يوم القيامة * ولننال َ الخصال السبع الم ُغر ِيات<br />
* :<br />
١٦<br />
- لماذا القتال؟ ليجري عملنا بعد موتنا؛ لأن عمل المرابط لا يختم عليه<br />
:<br />
٥٦ .................................................<br />
٥٦ .........................<br />
١٧<br />
- لماذا القتال؟ لئلا نحاسب<br />
!<br />
................................ ................................<br />
١٨<br />
- لماذا القتال؟ لنشفع لأقاربنا،<br />
................................<br />
٥٦ ........................<br />
................................<br />
٥٧ .........................<br />
١٩<br />
- لماذا القتال؟ للنجاة من النيران، وبلوغ ...<br />
قبل غيرنا الجنان ...<br />
................................<br />
- وبعد كل هذا أما ز ِلت ترى أن عملك<br />
يا ً كان أ<br />
- - أفضل من الجهاد القتالي؟<br />
................................<br />
٥٩ .............<br />
!<br />
شبهة معالجة ل<br />
: الإعداد الإيماني بالتصفية والتربية<br />
(<br />
................................<br />
................................<br />
٦٠ ...........<br />
)<br />
... ... و<br />
ااهدون شرذمة متهورون<br />
: <strong>فقل</strong> لهم ...<br />
................................<br />
................................<br />
٦٠ ........<br />
التأني<br />
- ضابط التهور،<br />
!<br />
................................<br />
................................<br />
٦٩ ...............................<br />
والحكمة<br />
شبهة عدم خروج العلماء، وأنك في الميدان<br />
................................ !<br />
................................<br />
٧٣ .......<br />
وحدك<br />
: <strong>فقل</strong><br />
................................ .<br />
................................<br />
٧٣ ...............................<br />
وحدك ! الميدان لهم<br />
والتراجع إلى الخلف<br />
، و<br />
سنوات الحقيقة أن ااهد ن ي<br />
المقاتلين ثلة ٌ من<br />
ال فاشلين ضاقت عليهم الحياة أو انتكسوا مرارا ً في دراستهم أو<br />
لهم . ٨٢ : <strong>فقل</strong><br />
تجارم فلم يجدوا إلا الجهاد راحة لهم، فالعيش في سبيل االله أصعب بكثير من الموت في سبيل<br />
؟ ف<br />
! أين نتائج قتالكم؟<br />
االله<br />
مبحث مهم<br />
: ما هي ضوابط النجاح أو كيف نحكم على فلان أنه ناجح أو فاشل؟ ................................<br />
٨٥ ............<br />
*<br />
أولى وأفضل مما<br />
: . <strong>فقل</strong> لهم<br />
................................<br />
................................<br />
٩٤ ..........................<br />
سواها<br />
ولما سئل الشيخ<br />
عبد االله عزام<br />
" رحمه االله<br />
: كيف ترك ْت فلسطين وأنت ابن فلسطين ورحت تقاتل في أفغانستان؟ فأجاب<br />
: مسجدك<br />
"<br />
إن مد هل تترك الصلاة حتى يبنى أم تذهب وتصلي في مسجد آخر؟ بوسنة، شيشان،<br />
ك َشمير … ريثما يصل َح المسجد أو ريثما تستطيع<br />
أن تصلحه بنفسك، وعندها<br />
................................ .<br />
................................<br />
٩٤ .........................<br />
تعود<br />
هنا أقوال العلماء في حكم الهجرة وضوابطها<br />
................................ .(<br />
................................<br />
٩٦ ............<br />
)<br />
هنا أقوال العلماء في "<br />
"). العزلة<br />
................................<br />
................................<br />
..........................<br />
١٠٥<br />
)<br />
١٤٨
: تصو فإن <strong>قالوا</strong><br />
ر أننا خرجنا جميعا ً للقتال من سيبقى هنا ليعل ِّم ويعمل ويدعو<br />
: ؟ <strong>فقل</strong> لهم<br />
...............................<br />
١١٩<br />
١٠<br />
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: لكننا نرى بين صفوف ااهدين أخطاء متعددة؟<br />
: ! <strong>فقل</strong> لهم<br />
................................<br />
...............<br />
١٢٠<br />
١١<br />
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: إن ّ آباءَنا وأمهاتنا لا يسمحون لنا، وزوجاتنا وأولادنا سيبق َون لوحدهم؟ <strong>فقل</strong> لهم<br />
:<br />
..........................<br />
١٢١<br />
١٢<br />
فإن <strong>قالوا</strong><br />
: لكننا إن خرجنا لمكان "<br />
كذا<br />
" للإعداد لا ندري ما يفعل بنا بعدها، فلا نعرف أين سنذهب ومن سنقاتل، فيجب أن<br />
١٣<br />
فإن <strong>قالوا</strong><br />
وبصراحة : لكننا -<br />
- جبناء ولسنا بشجعان، فنحن نخاف من القتل، نخاف أن نشل َّ أو تق َط ّع أيدينا أو أرجلنا، أو تفقأ<br />
١٤<br />
ن <strong>قالوا</strong> فإ<br />
: ١٥ الجهاد والشهادة عنوان فضفاض، وهو الهدف الاستراتيجي الكبير ولا ريب، ولكن كيف نحقق هدفنا البعيد عمليا ً؟<br />
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
هنا أقوال العلماء في إذن الأمير ووجوده<br />
................................ (<br />
................................<br />
................<br />
١١١<br />
)<br />
وإليك أقوال َ العلماء في إذن<br />
:<br />
................................<br />
................................<br />
.....................<br />
١٢٢<br />
الوالدين<br />
لهم : <strong>فقل</strong><br />
نكون على بينة، وربما نخرج للقتال فلا<br />
نن ال الشهادة، فمن يضمن لنا ذلك، ولعلنا لا نستطيع بعدها الرجوع إلى بلادنا؟<br />
................................<br />
................................<br />
........................<br />
١٢٥<br />
................................<br />
عيوننا، أو نموت من الجوع؛ فمن أين<br />
س نؤمن مصروفنا؟ أو ربما نقع في الأسر فنذوق ألوان التعذيب من العدو أو من المخابرات؛<br />
كتقليع الأظافر ونتف الشعر ولسع الكهرباء أو غيرها مما لا نق ْوى عليه، فنخاف أن لا نصبر، وفينا صغار السن ممن دون العشرين،<br />
وكبار السن ممن تجاوزوا<br />
إلخ، <strong>فقل</strong> لهم ...<br />
................................ :<br />
................................<br />
........ ١٢٦<br />
الأربعين،<br />
ماذا لاق َينا نحن أمام ما لاقاه<br />
................................<br />
................................<br />
......................<br />
١٢٩<br />
أسلافنا؟<br />
يا من تخافون على بطونكم،يا من تخافون على مصروفكم، يا من تخافون من شظ َف<br />
................................ :<br />
.... ١٣٠<br />
العيش<br />
أين أنتم من شجاعة وبطولات صغار الصحابة وكبارهم؟<br />
................................<br />
.. ١٣١<br />
................................<br />
يامن تتعللون بكبر<br />
:<br />
................................<br />
................................<br />
................................<br />
١٣٧<br />
السن<br />
يامن تتعل ّلون بصغر<br />
:<br />
................................<br />
................................<br />
...............................<br />
١٣٨<br />
السن<br />
فأين الطائفة المنصورة وكيف سنصل إليها؟ وأين سنتدرب؟ وكيف؟ دل ُّونا حتى لا نكون<br />
! ولا تعطونا "<br />
مسك ِّنات<br />
" فحسب،<br />
خياليين<br />
: <strong>فقل</strong><br />
................................<br />
................................<br />
................................<br />
................<br />
١٤٠<br />
لهم<br />
الخاتمة<br />
................................<br />
................................<br />
.................<br />
١٤٣<br />
................................<br />
فإن<br />
: بعد كل هذا ما اق ْتنعنا، <strong>فقل</strong> لهم<br />
................................ :<br />
................................<br />
..............<br />
١٤٣<br />
<strong>قالوا</strong><br />
الفهرس<br />
................................<br />
................................<br />
١٤٧...............<br />
................................<br />
١٤٩
كشف شبهات المرجفين والمخذلين عن الجهاد<br />
<strong>قالوا</strong> ... <strong>فقل</strong> !<br />
B<br />
١٥٠
Change language