Al Ard Magazin Ausgabe 3

Die Welt in Berlin
Nr. 03/2016
Das Arabisch-/ Deutsche Kulturmagazin مجلة ثقافية,‏ عربية - المانية www.al-ard.de
العالم في برلين / Berlin Die Welt in
Frauen und Freiheit
المرأة والحرية
Deutsch- arabische Küche
Schnell und Lecker!
Medizinische Tauschgeschäfte
Das haben wir der arabischen Kultur zu verdanken
التبادل الطبي
الشكر يف ذلك للثقافة العربية
املطبخ العريب االملاين
رسيع ولذيذ
Burkaverbot
Wir haben Passanten befragt
منع الخامر
سألنا املارة

Intro المقدمة
Ventus Reisen
Spezialist für anspruchsvolle
Individual- und Gruppenreisen
Menschen und Kulturen kennenlernen
Reisen verbindet
Bei Buchung einer Reise unter dem Stichwort „Al Ard“ spendet Ventus Reisen 5 %
des Reisepreises an „Aktion Deutschland Hilft“ für die Nothilfe für Flüchtlinge aus Syrien.
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Liebe Leserinnen und Leser von Al Ard - Die Welt in Berlin,
fast ein Jahr ist es her, als Deutschland eine gesellschaftliche Spaltung
befürchtete. Nachdem es in der Silvesternacht 2015/16 zu
zahlreichen sexuellen Übergriffen und Raubüberfällen am Kölner
Hauptbahnhof kam, schienen sich Teile der Gesellschaft unversöhnlich
gegenüber zu stehen. Die einen forderten die konsequente
und sofortige Abschiebung aller kriminellen Ausländer
und befeuerten das Märchen einer neuen, importierten Welle sexueller
Gewalt gegen Frauen. Das alte Bild des angeblich ungezügelten
orientalischen Lüstlings wurde wiederbelebt. Auf der anderen
Seite aber standen diejenigen, die alle Kritiker der deutschen
Asylpolitik als Rassisten pauschalisierten. Moderate Stimmen gingen
da im lauten Gebrüll oft unter. Daher blieb auch eine wichtige
Diskussion weitgehend auf der Strecke, die uns alle angeht:
Sexismus und sexuelle Gewalt im öffentlichen Raum, die erst einmal
keine Nationalitäten kennt und sich auch nicht auf festliche
Großereignisse beschränkt, sondern vor allem immer noch Alltag
für Frauen in Deutschland ist. Aus diesem Anlass haben wir unsere
Titelgeschichte diesem Ereignis und der Frage gewidmet, welche
Chancen in der Aufarbeitung des Vorkommnisses verpasst
wurden, das nicht nur die öffentliche Diskussionskultur, sondern
auch politische Entscheidungen im nun hinter uns liegenden Jahr
unmittelbar beeinflusst hat.
Doch nicht nur durch physische Gewalt werden uns die immer
noch vorherrschende Aneignung und der gesellschaftliche Anspruch
auf den weiblichen Körper bewusst. Diese wirken auch
in Forderungen weiter, wie sich Frauen richtig zu verhalten oder
zu kleiden hätten. Wir haben daher Berlinerinnen und Berliner
gefragt, was sie vom wieder zur Diskussion stehenden “Burka-Verbot”
halten und uns in einer Übersicht versucht, wie es um Frauenrechte
in verschiedenen westlichen und arabischen Ländern
bestellt ist.
Wir wollen unser Augenmerk jedoch nicht nur auf das werfen,
was uns trennt. Weiterhin ist es unser Anliegen, Brücken zwischen
den Kulturen zu schlagen und werfen daher einen Blick in die
Geschichte: Viele wissenschaftliche und kulturelle Errungenschaften,
die heute auch in der westlichen Welt selbstverständlich sind,
gehen nachweislich auf Entwicklungen in der arabischen Welt
zurück.
Die Weihnachtszeit nehmen wir außerdem zum Anlass, voneinander
zu lernen und stellen daher das Fest vor, das für viele Deutsche,
ob religiös oder nicht, einen Höhepunkt des Jahres darstellt.
Viel Spaß mit dieser Ausgabe wünscht
أعزايئ القراء مجلة األرض,‏
مرت سنة عىل األحدات التي وقعت ليلة رأس سنة 2015 تلك اإلعتداءات الجنسية و الرسقات
التي تعرضت لها نساء يف محطة القطار الرئيسية مبدينة كولونيا قسمت املجتمع األملاين الذي
أصبح متخوفا جدا.‏
فالبعض كان يرى أنه يجب ترحيل جميع األجانب الذين تورطوا يف أي حادث إجرامي وأصبحوا
ينرشون أفكارا من قبيل أن األجانب عندما يأتون إىل أملانيا يجلبون معهم اإلجرام والعنف
خاصة ضد املرأة.‏ وبأفكارهم هذه أصبحوا يكرسون أكرث فأكرث وسط املتخوفني الفكرة السلبية
عن الرجل الرشقي الذي ال يستطيع التحكم يف غرائزه.‏ يف حني أن البعض اآلخر أصبح يطلق
اإلتهامات بالعنرصية عىل كل شخص ينتقد الحكومة وسياسة اللجوء التي تنهجها فأضحى كل
من ينتقد هذه النقطة يُعترب يف نظرهم عنرصيا ومُعاديا لألجانب وبني هؤالء وأُوالئِك ضاعت
األصوات املعتدلة وأصبحت تكاد ال تُسمَع.‏
إال أن القضية التي تخصنا جميعا يف املجتمع مازالت مطروحة أال وهي التحرش والعنف
الجنسيَّنيْ‏ ضد النساء يف األماكن العامة،‏ هذه القضية التي ال ترتبط بتاتا بأية جنسية يف هذا
العامل وال تقترص فقط عىل أماكن الحفالت واملرح بل هي مشكلة تعيشها جميع النساء كل
يوم يف أملانيا.‏
لهذا السبب قررنا أن نُخصِّ‏ ص موضوع هذا العدد من مجلة األرض ملناقشة هذه القضية
الشائكة وطرحنا السؤل التايل:‏ ما هي بالضبط الفُرَص التي تم تضيِيعها يف التعامل مع
أحداث رأس السنة والتي أثّرت بطريقة مبارشة عىل الجو العام للمجتمع وأيضا عىل القرارات
واإلجراءات التي إتخذتها السياسة؟
إن املجتمع أو باألحرى الرجال الميارسون التحرش والعنف الجنسيَّني ضد املرأة جسديا فقط
بل يتعدَّ‏ وْه ألكرث من ذلك من خالل فرض قواعد عىل النساء كيف يترصفن وماذا يحق لهُنَّ‏
أو ال يحق لهُنّ‏ أن يلبسن.‏ يف هذا النطاق مثال قمنا بإستجواب سكان برلني رجاال ونساء اً‏ عن
رأيهم يف قانون منع النقاب أو الربقع كام حاولنا مناقشة موضوع حقوق املرأة يف بعض البلدان
الغربية والعربية.‏ لكن هدفنا ليس هو أن نبحث هنا عن نقاط اإلختالف بل بالعكس نحن
نرغب يف بناء جسور التواصل والتفاهم بني الثقافات ونحاول أيضا البحث يف تاريخ البرشية.‏
فكثري من اإلنجازات واإلكتشافات العلمية والثقافية والتي تُعتَرب اليوم أمرا بديهيّا للعديد من
السكان يف العامل الغربيام كانت لتصلنا لوال مجهود العرب الجبار يف هذه املجاالت.‏
ها نحن عىل أبواب أعياد امليالد املجيدة ونحب أن نستغل الفرصة كذلك لنتعلم من بعضنا
البعض ونقوم بالتعريف بهذا العيد الذي يُعترب من أهم األعياد عند األملان سواء اً‏ كان املرء
مؤمنا بالدين أم غري مؤمن.‏ يوليان داوم وإدارة مجلة األرض يتمنون لكم وقتا ممتعا يف قراءة
هذا العدد
Julian Daum - Chefredakteur
03/2016 - Al Ard

المضمون
4 Inhaltsverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
5
Portrait: Nabila Mounib
Sie kämpft für die Rechte der Frau in einer
männerdominierten Kultur.
المضمون
نبيلة مهيب
تناضل من اجل حقوق املرأة يف املجتمع الذكوري
12
40
1 Jahr Silvesternacht
Der Rückblick
ليلة رأس السنة املاضية
نظرة اىل الوراء
28
Medizinische Tauschgeschäfte
Was wir der arabischen Kultur verdanken.
األمان املُفتَقَد
عن مسرية يوم يف صفوف االستقبال يتحدث املعلم كالوس لوتس
Die Sache mit der Gleichberechtigung
Von Deutschland bis Afghanistan. Weltweit sind Frauen den
Männern noch nicht gleichgestellt.
رسيع ولذيذ
لهذه الحلويات اللذيذة ال نحتاج ألكرث من 30 دقيقة
عن املساواة
من المانيا الى افغانستان . في كل العالم الزالت المساواة بين الرجل والمرأة
غير موجودة .
16
Intro
03
مقدمة
Fotostrecke
06
Meinungsumfrage: Burka
10
Ein Jahr Silvesternacht
12
36
Die Sache mit der Gleichberechtigung 16
Fahrradstadt Berlin
22
Interview mit Jamal Moughrabi
24
Schnell und Lecker!
Für diese leckeren Desserts benötigen Sie weniger als 30
Die schöne Kämpferin
28
Minuten.
Interreligiöser Kalender
30
Feiern im Lichtermeer
32
Deutsch- arabische Küche
36
Medizinische Tauschgeschäfte
40
Alltagshelden
46
Bilderwörterbuch
48
Serviceadressen
52
معرض الصور
استطالع الرأي : الخامر
سنة عىل ليلة رأس السنة
عن املساواة
مدينة الدراجات الهوائية
مقابلة مع جامل املغريب
املناضلة الحسناء
رزنامة لالعياد الدينية
االحتفاالت يف البحر امليضء
املطبخ العريب االملاين
التبادل الطبي
ابطال الحياة اليومية
القاموس املصور
عناوين الخدمة
بصمة
Impressum
55
Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

6 7
Die Ängste
Ein Bild, das viele Europäer noch immer im Kopf haben, wenn sie an den Islam denken: Frauen werden
unterdrückt und werden oft gezwungen, eine Burka zu tragen.
Aber lässt sich das so einfach sagen? Die Realität zeigt: Die Ungleichheit zwischen Mann und Frau stellt sich
in der Realität als sehr sehr viel komplexeres Problem dar, als es nur an einem Stück Stoff festzumachen.
الخوف
الصورة التي ال زالت تأتي الى أذهان الكثير من االوروبيين حين يفكرون باالسالم هي ان
المرأة مظلومة وانها مجبرة على ارتداء البرقع او الخمار.‏
لكن علينا ان نقولها بسهولة الواقع يظهر عدم المساواة بين الرجل والمرأة وهذا في الحقيقة
يؤدي الى الكثير من المشاكل المعقدة والتي هي أكبر من مجرد التمسك بقطعة قماش .
Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

8 9
الواقع Die Realität
Auch das ist Realität in Teilen der muslimischen Realität: Krieg, Zerstörung und Flucht. Unter der Zivilbevölkerung
leiden vor allem Frauen und Kinder. Und doch sind meist sie es, die im Kriegsgebiet zurückbleiben
Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard
müssen.
وايضا الواقع في جزء من حرب ودمار وتشريد . وتحت مسمى المدنيين يقع اوال
النساء واالطفال . وهم االغلبية التي يجب ان تبقى في منطقة الحرب.‏

10
Titel - Meinungsumfrage
سياسة - استطالع للرأي
سياسة - استطالع للرأي
Titel - Meinungsumfrage
11
Kleidervorschriften?
Deine Meinung zählt. ein Burka-Verbot?
Was hältst du von einer Kleiderordnung – und wie stehst du zum Burkaverbot? Wir haben Passanten gefragt.
قانون على اللباس ?
رأيك مهم , هل يمنع الخمار ?
سألنا بعض الناس ‏:ماذا تتوقع من قوانين اللباس ، وما موقفك من منع الخمار .
Ghazoua: Dazu sage ich
nur: Jeder hat seine Freiheit
und jeder hat seinen eigenen
Geschmack. Leben und
leben lassen!
Helmi: Wenn es um die Sicherheit
geht, also an öffentlichen
Orten, wo es Probleme
geben könnte, sind
Verbote OK. Wenn die Sicherheit
aber nicht bedroht
ist, soll jeder tragen, was er
für richtig hält.
حلمي : من الناحية االمنية ، في
االماكن العامة التي يحتمل ان يكون
فيها مشاكل امنية فالمنع هنا مقبول
. اما اذا كان في اماكن ال تؤثر فيها
على األمن فكل له الحرية فيما يرتدي
.
غزوة:‏
عن هذا الموضوع فقط اقول ‏:لكل
حريته الشخصية ولكل ذوقه..‏
عيشو واتركونا نعيش .
Mathilde: “Die Leute sollen
tragen, was sie wollen.
Es kommt aber auch auf
das Land an. Wenn für
bestimmte Länder, wie
zum Beispiel Malaysia,
bestimmte Vorschriften
gelten, muss man das
auch respektieren. Zur
Burka muss ich sagen: Ich
sehe da schon ein Sicherheitsproblem.
Wie kann
man wissen, wer darunter
ist? Grundsätzlich bin
ich aber für Toleranz statt
Verbote.
Medjna: Es gab in Frankreich, wo ich
herkomme, mal einen Fall, als eine vollverschleierte
Frau bei einer Verkehrskontrolle
ihren Ausweis zeigen sollte. Das
hat sie zwar getan, aber niemand konnte
prüfen, ob es sich wirklich um die auf
dem Foto gezeigte Person handelte. Es ist
einfach eine sehr schwierige Frage.
األخت انيت : لم أكن ألتوقع ان
تضع الدول قانونا يخص اللباس ،
اال حينما سمعت بقضية الخمار ،
حقيقة انا ال اعرف كيف سيكون
االمر ، ولكن انا اعتقد ان االمر
ال يتعلق بقطعة ثياب لكنه يتعلق
بامور عقائدية متعلقة به .
مدينة : حصل امامي في بلدي فرنسا امرأة كانت
مغطاة بشكل كامل عند نقطة تفتيش ، طلب منها ابراز
هويتها ، هي فعلت ، ولكن من يؤكد ان التي في
الصورة هي نفسها التي تحملها ، وهذا هو السؤال
الصعب .
علي : في ال‎2016‎ ال يجب ان نخلط االمور ، فانا
كانسان حر استطيع ان ارتدي ما اشاء لذلك ليس
عندي اي كالم على الحجاب بينما المشطلة في الخمار
انني ال اعرف من خلفه . الخمار ليس مفروض في
القرآن ، ال يوجد آية تقول انك من المفروض ان
تخفي وجهك
ماتيلدا : الناس لها ان تلبس
ما تريد ‏.ولكن االمر يرجع الى
البلد فعندما يكوت هناك قوانين
معينة في بلد ما كما في ماليزيا
مثال فعلينا ان نتقبل هذا . بالنسبة
للبرقع برأيي انه يمكن ان يسبب
مشاكل امنية،‏ كيف بامكاننا ان
نعرف من يختبئ خلفه ? لكنني
في النهاية مع التقبل وليس المنع
Ali: Im Jahr 2016 darf sich keiner einmischen.
Als freier Mensch darf ich anziehen,
was ich will. Deshalb habe ich auch
nichts gegen ein Kopftuch. Das Problem
bei einer Burka ist aber, ich weiß nicht,
wer drin ist. Ich bin Alevite und sage, die
Burka steht nicht im heiligen Buch. Da
steht nicht, du sollst dein Gesicht verstecken.
Wenn Gott es erschaffen hat,
kann er doch nicht sagen, verstecke das
Gesicht.
Schwester Annette: Ich
kann mir gar nicht vorstellen,
dass der Staat vorschreiben
will, was man
anzieht. Außer natürlich
bei der Burka, klar. Ich
muss ganz ehrlich sagen,
dass ich nicht weiß, wie
damit umzugehen ist. Es
geht dabei ja nicht nur um
ein Kleidungsstück, sondern
um religiöse Vorstellungen,
die damit verbunden
sind.
FOTOS VON JONATHAN FISCHER
يوجد تقريبا 100 البسة للخمار في المانيا I
Experten schätzen in Deutschland 100 Burkaträgerinnen
Al Ard - 03/2016
03/2016 - Al Ard

12 13
Ein Jahr Silvesternacht - Vergebene Chancen
Die massiven sexuellen Übergriffe in der letzten Nacht des Jahres 2015 hatten direkte Auswirkungen auf die
Asyl- und Sexualstrafgesetzgebung. Diese politischen Kurzschlussreaktionen spiegeln den fatalen Verlauf der
öffentlichen Debatte um Herkunft und angeblich importierte sexualisierte Gewalt gegen Frauen wider.
EINE KRITISCHE BILANZ JULIAN DAUM
Immer noch beschäftigt diese Nacht. Eine Nacht voller Enthemmung,
staatlichem Kontrollverlust und sexuellen Übergriffen, konzentriert
auf einen kurzen Zeitraum an einem bestimmten Ort. Ein kollektiver
Wegfall von Sicherheit. Unglaublich. Als in der Nacht zum 1. Januar
2016 eine mehr oder weniger organisierte marodierende Horde aus
einer Gruppe von etwa 1000 Männern heraus am Kölner Hauptbahnhof
hunderte Frauen sexuell belästigte, bedrängte und ausraubte,
waren sich viele einig darüber, dass dies einen politischen und gesellschaftlichen
Wendepunkt darstellen wird. Uneinigkeit aber herrschte
über die Frage, was sich nun ändern würde oder ändern müsse.
Da es sich bei vielen Verdächtigen und später als tatsächliche Täter
Identifizierten um Menschen handelte, die sich als Asylbewerber auswiesen,
wurden die Übergriffe schnell mit der erheblichen Zuwanderungsbewegung
des Jahres 2015 in Verbindung gebracht. In den Wochen
und Monaten darauf war das gesellschaftliche Klima geradezu
vergiftet: In den Kanälen der sozialen Netzwerke enthemmten sich die
Menschen völlig und überschwemmten das Netz mit niederträchtigsten
rassistischen Verbaldurchfällen. Auf der anderen Seite herrschte
die übliche Arroganz der bildungsbürgerlichen Linken, die all denjenigen
fast schon ihre Menschlichkeit aberkannten, die sich kritisch gegenüber
der damaligen Asylpolitik äußerten.
Auch die Medien sahen sich wegen ihrer verzögerten Berichterstattung
starker Kritik ausgesetzt. Sie mussten sich nun mit der Frage beschäftigen,
ob und inwiefern die Herkunft eines Täters eine Rolle spielt
und ob deren Nennung bei der Berichterstattung gerechtfertigt sei.
Nicht wenige Kommentatoren fürchteten die endgültige Spaltung der
bereits massiv polarisierten Gesellschaft. Die Politik reagierte auf all das
fast hilflos mit eiligen Verschärfungen in der Asyl- und Sexualstrafgesetzgebung.
Viel ist also im letzten Jahr passiert, doch auf das drängendste Problem,
das diese Silvesternacht auf traurige Weise illustrierte, hat die Gesellschaft
bisher nicht nachhaltig reagiert: Sexuelle Gewalt und eine Kultur
der Übergriffigkeit gegenüber Frauen. Das Thema wurde so schnell
und so laut von rechten wie auch linken Kräften zur Durchsetzung
ihrer eigenen Agenda in der Flüchtlingsdebatte besetzt, dass versäumt
wurde zu erkennen, dass dieses Problem nicht etwa als neues und
bisher unbekanntes Phänomen von außen, vom angeblich immer-lüsternen
Orientalen ins Land gebracht wurde, sondern auch tief in der
westlich-bundesrepublikanischen Gesellschaft selbst verwurzelt ist.
Das Problem ist aber, dass das Hausgemachte schwerer zu fassen und
daher auch schwerer öffentlichkeitswirksam aufzuarbeiten ist - es ist
schlicht zu alltäglich: Mal in der vollen U-Bahn, schwups ist die Hand
im Schritt. Mal auf dem Nachhauseweg, abfällige Kommentare über
das Dekolleté. Mal steht wieder etwas über eine Vergewaltigung in
der Zeitung. Sexistische bis übergriffige Verhaltensweisen sind immer
noch so allgegenwärtig, wie sie seit jeher waren. Doch anstatt darüber
nachzudenken, ob die Gesellschaft ein Problem mit einem bestimmten
Bild von Männlichkeit hat, wurde diskutiert, ob wir seit Kurzem ein
Problem mit fremder Männlichkeit haben.
Doch mit der teils rassistischen Verengung der Diskussion auf angeblich
kulturfremde Eigenheiten nicht genug: Wie so oft wurde den Leidtragenden
oder ihren Fürsprechern selbst Fehlverhalten vorgeworfen:
Feministinnen mussten sich den Vorwurf gefallen lassen, damals zu
still gewesen zu sein. Ihr Gutmenschentum hätte verhindert, das Problem
beim Namen zu nennen, nämlich importierte Gewalt gegen
Frauen durch kulturfremde Ausländer. Übersehen wurde dabei, dass
sie sich einfach nicht vor den Karren derjenigen spannen lassen wollten,
die plötzlich den Feministen in sich entdeckt hatten und sich nun
berufen fühlten, die gute deutsche Frau vor dem bösen Lüstling aus
dem Orient zu beschützen. Weitgehend unbeachtet blieb auch, dass
es durchaus fundierte Analysen des Problems gab, die aber neben dem
selbstgerechten Brunftgeschrei linker und rechter Welterklärer schlicht
untergingen.
Es wäre eine Chance gewesen, zusammen als Gesellschaft – und ja,
auch mit den neu ins Land Gekommenen - darüber nachzudenken,
welche Formen von Männlichkeit wir in Zukunft tolerieren wollen
und wie wir es schaffen, tief in unseren Köpfen und unserer Kultur
verankerte Sexismen nicht mehr zu reproduzieren.
Die westliche Welt gibt sich seit Jahrhunderten so, als seien die Werte
Freiheit, Gleichheit oder Gerechtigkeit etwas, das nur hier wahrlich
verstanden und gelebt würde. Doch die reaktionären Tendenzen, die
sich seit einigen Jahren nicht nur in Ländern wie Ungarn, Frankreich
oder auch Deutschland zeigen, sondern auch durch die Wahl eines
sexistischen Rassisten zum neuen US-Präsidenten verdeutlicht werden,
senden leider ein anderes Signal: Es darf wohl vorerst munter weitergegrapscht
werden.
Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

Titel - Ein Jahr Silvesternacht عنوان الصفحة - سنة على ليلة رأس السنة
15
سنة بعد أحداث ليلة رأس السنة
إن أحداث التحرش الجنسي ضد نساءٍ‏ بمدينة كولونيا خالل ليلة رأس سنة 2015 قد أثرت بشكل مباشر على قانون اللجوء وقانون
اإلعتداء ات الجنسية.‏ هذه اإلجراءت السياسية التي تم إتخاذها بشكل سريع أيضا وردود األفعال السريعة تعكس المجرى الخطير
للجدل العام حول مزاعم أن الالجئين واألجانب يجلبون معهم التحرش الجنسي ضد النساء من بلدانهم األصلية.‏ نقد يوليان داوم
JULIAN DAUM مقال
مازالت تلك الليلةتشغل بال الكثيرين،‏ ليلة يسودها التعقيد و فقدان الشرطة
على السيطرة وأيضا اإلعتداء الجنسي.‏ وقع كل شيء في وقت معين
ومكان محدّديْن وأحس الجميع حينها بفقدان األمن،‏ شيء ال يصدقه العقل.‏
في ليلة رأس سنة 2015 إجتمع قرابةألف من الشباب في محطةالقطار
الرئسية بمدينة كولونيا وقاموا بإعتداء ات وتحرشات جنسية وعمليات
سرقة ضد نساء كانوا بنفس المنطقة.‏ الجميع كان متَّفِقا أنّ‏ هذه الحادثة
ستشكل نقطة تحول على المستويين السياسي واإلجتماعي ولكن مالم يكن
متَفَقا عليه هو ما الذي سوف يتغير وما الذي يجب أن يتغير.‏
مباشرة عندما تم التأكد من أن أغلب المتهمين من طالبي اللجوء أُرجِع
السبب إلى السماح بتدفق الالجئين نحو ألمانيا أواخر سنة 2015 مما
أدى إلى جو مشحون في المجتمع األلماني فمن جهة أصبح بعض الناس
يعبرون عبر مواقع التواصل اإلجتماعي عن كرههم وعنصريتهم لكل
األجانب والالجئين ويقومون بالسب والشتم ومن جهة أخرى أصبح كل
من ينتقد سياسة اللجوء التي تنهجها الحكومة يُتَّهم بكونه غير إنساني
وعنصري.‏ خاصة من طرف األحزاب اليسارية.‏ حتى اإلعالم وُ‏ جّهت له
سهام اإلنتقاد فتم إتهام وسائل اإلعالم األلمانية بعدم المصداقية في التغطية
اإلعالمية ممّا أدى بهذه األخيرة إلى التساؤل هل فعال يلعب أصل المتهمين
في قضية كولونيا دورا مهما في ما حدث وهل يجب ذكر أصول المتهمين
في كل تغطية للحدث.‏
الكثير من المفسرين والمهتمين عبروا عن خوفهم من حصول إنشقاق
وإنقسام في ألمانيا البلد الذي يستقطب المهاجرين.‏ لألسف لم تتمكن السياسة
من يجاد حل لهذه المشاكل سوى سنِّ‏ قوانين وإتخاذ إجرا ءت سريعة
وشديدة الحدة في كل من قانوني اللجوء والتحرش الجنسي.‏
لقد حدث الكثير في السنة الماضية وإن هذا الحادث المؤلم الذي وقع في
كولونيا أثر على المجتمع الذي لن ينسى ما حصل بكل سهولة هذا األمر تم
إستغالله من طرف بعض األحزاب اليمينية واليسارية كل حسب مصالحه.‏
الذي تم تجاهله هو أن مشكل التحرش الجنسي كان دائما حاضرا في
المجتمع األلماني وليس أمرا جلبه الرجال األجانب القادمين من الشرق بل
هو مشكل متجذر في ألمانيا.‏
إال أن المشكل هو صعوبة اإلعتراف بذلك فعندما تتعرض النساء األلمانيا
للتحرش من طرف مواطنين ألمان ال يتم مناقشة المشكل من طرف الرأي
العام وإنما يعتبره الكثيرون أمرا اعتياديا يقع كل يوم:‏ في المترو الممتلئ
بالراكبين حيث يحدث أن يتم لمس سيدة باليد أو عندما تكون المرأة في
طريقها إلى البيت وتضطر لسماع عبارات مستنكرة عن فتحة الصدر
وهكذا نجد في الجرائد أخباراً‏ عن حوادث اإلغتصاب في كل حين.‏ ولكن
بدل أن يتم مناقشة مشكل الذكورية عموما في المجتمع يتم الحديث عن كون
هذا المشكل حديث في المجتمع وجاء مع قدوم الالجئين.‏
لقد أصبح العنصريون الذين يربطون كل هذه األحداث بأصل األجانب
يتهمون حتى المناصرات لحقوق المرأة أنهن يتجاهلن الموضوع وال
يعبرن عن رأيهن بكل صراحة وال يقلن الحقيقة التي مفادها أن هذه
التصرفات المتعلقة بالتحرش هي بسبب قدوم رجال وشباب من ثقافة
مختلفة ال تحترم المرأة فأصبح المتطرفون يزعمون أن هدفهم أيضا هو
حماية المرأة األلمانية .
كان باألحرى أن يناقش جميع أفراد المجتمع األلمان والوافدون مشكل
الذكورية وما هي حدودها في المجتمع والمحاولة معا في إيجاد حل
مستقبلي للحد من هذه الظاهرة ومن ظاهرةالجنساوية/‏ العنصرية الجنسية.‏
إن العالم الغربي يظن أن الحرية والمساواة والعدالة هي قيَم تتواجد فقط هنا
ويتم فقط فهمها من طرف الغرب ولكن بعض التوجهات التي ظهرت منذ
سنين في هنغاريا وفرنسا وحتى في ألمانيا وكذلك إنتخاب رئيس عنصري
ومعادي للمرأة في الواليات المتحدة األمريكية أظهرت عكس ذلك وبعثث
بإشارة مختلفة كليا:‏ مسموح لك بادئ األمر بالتحرش!‏
03/2016 - Al Ard

Titel - Die Sache mit der Gleichberechtigung عنوان الصفحة - عن املساواة Titel - Die Sache mit der Gleichberechtigung عنوان الصفحة - عن املساواة 16
17
Die Sache mit der Gleichberechtigung
Die Bedeutung des Begriffs Gleichberechtigung ist eigentlich leicht beschrieben: Gleichberechtigung ist die
Abwesenheit von Diskriminierung. Das bedeutet, dass für alle Menschen, gleich welcher Hautfarbe, Herkunft,
Religion, egal welches Geschlecht und welche sexuellen Präferenzen sie besitzen, ob sie geistig oder körperlich
beeinträchtigt sind, schlicht und einfach die gleichen Rechte bestehen.
TEXT VON AL ARD REDAKTION
Gerade auch für den Teil der in Deutschland
lebenden Frauen, die in Flüchtlingsunterkünften
untergebracht sind, ist das ein großes Problem.
Aufgrund der beengten Verhältnisse
und der ohnehin mangelnden Privatsphäre
verdichten sich Ereignisse dieser Art oft.
Immer wieder kam es in Unterkünften zu
sexuellen Belästigungen und Übergriffen. Im
Februar dieses Jahres etwa erhoben Frauen in
einer Kölner Flüchtlingsunterkunft Vorwürfe
gegen den dortigen Sicherheitsdienst. Mitarbeiter
hätten einige Frauen beim Duschen
gefilmt und sie zum Geschlechtsverkehr aufgefordert.
Die Frauen hatten daraufhin Anzeige erstattet.
Bei solch alltäglichen Dingen kann die
Politik nur beschränkt helfen. Zwar können
entsprechende Gesetze erlassen werden, die
Täter dann bestrafen. Doch die Ungleichheit
in den Köpfen der Menschen, die Männer
zu solchen Taten treibt, kann nur in einem
gesellschaftlichen Prozess gemeinsam überwunden
werden. Ob und wann das jemals
stattfindet, weiß niemand.
Wirtschaftlich hingegen gibt es durchaus
Schätzungen. Laut dem Gender Gap Report,
der jährlich vom Weltwirtschaftsforum herausgegeben
wird, dauert es noch mindestens
170 Jahre, bis Frauen tatsächlich die gleichen
Chancen haben werden wie Männer. Dass
es letzten Endes nicht so lange dauert, kann
man nur hoffen.
Dies gilt einerseits vor dem Gesetz. Doch
geht damit auch die Forderung einher, von
jedem gleich behandelt zu werden und
dieselben Chancen zu erhalten. Und an diesem
Punkt wird die Sache mit der Gleichstellung
eben auch schon sehr viel komplizierter.
Verfassungsrechtlich ist die Gleichberechtigung
zwischen Mann und Frau relativ leicht
hergestellt - in Deutschland wurde sie 1949
als Grundrecht im Grundgesetz festgeschrieben
und 1958 per Gesetz bestimmt.
Doch übertragen auf die vielschichtige und
komplexe Realität einer Gesellschaft - wann
ist dann Gleichberechtigung hergestellt? Und
wie lässt sich das überhaupt messen?
Auch in Deutschland werden Frauen heute
noch strukturell benachteiligt. So verdienten
nach Angaben des Statistischen
Bundesamtes berufstätige Frauen in
Deutschland etwa im Jahr 2015 durchschnittlich
rund 21 Prozent weniger, als ihre
männlichen Kollegen in denselben Berufen.
Übertragen auf die Kalendertage eines Jahres
entspricht das 77 Tagen, die Frauen bildlich
gesprochen umsonst arbeiteten.
Auch in den Chefetagen deutscher Unternehmen
überwiegen nach wie vor Männer. In
kleinen und großen Unternehmen, sowie im
Verwaltungsdienst stieg der Anteil von Frauen
in Führungspositionen zwischen 1992 und
2011 von 26 auf 30 Prozent an. Das ist zwar
ein positiver Trend, trotzdem: Nur etwa jede
dritte leitende Position ist in Deutschland von
einer Frau besetzt.
Doch es reicht nicht aus, nur auf politischer
und wirtschaftlicher Ebene immer weiter an
der Durchsetzung einer tatsächlichen Gleichstellung
zu arbeiten. Die Gesellschaft muss
ihren Blick auch dorthin richten, wo Diskriminierung
nicht so leicht in Zahlen zu fassen ist:
Auf den Alltag. Sexismus und Übergriffigkeit
sind leider auch in Deutschland an der
Tagesordnung, fast jede Frau erlebt im Laufe
ihres Lebens Ungleichbehandlungen und
abfällige Kommentare in Alltagssituationen,
ebenso physische Übergriffe ist keine Ausnahme.
Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

Titel - Die Sache mit der Gleichberechtigung عنوان الصفحة - عن املساواة 18
Kultur - Vergessene Brückenbauer ثقافة - بناء الجسور املنسية
19
ولكن ال يكفي العمل فقط على المستوى السياسي واإقتصادي،‏ يجب على المجتمع أن يوجه نظرته األرقام التى من الصعب تحملها،‏ فهناك
التحرش الجنسي للألسف في ألمانيا بشكل يومي . كل إمرأه عانت في حياتها من عدم المساواه تعليقات مهينه في مواقف الحياة اليومية وال
يجب إستثناء العنف الجسدي أيضا خصوصا بالنسبة لبعض النساء الذين يعيشون في ألمانيا في مخيمات الالجئين،‏ وهي مشكلة كبيره نظرا
للظروف الضيقة وعدم وجود خصوصية في كثير من األحيان .
كثيرا ما حصل في مخيم الالجئين تحرش إعتداء جنسي ، ففي فبراير من هذا العام شكوا نساء ضد األجهزه األمنية العاملة في مخيم الالجئين
في كولونيا حيث تم تصوريهم أثناء اإلستحمام وطلبوا منهن الجماع وقد تم رفع قضية ضد العملين في هذا المخيم . عند مثل هذه األفعال
فإن السياسه ال تستطيع عمل الكثير،‏ حيث يمكن تطبيق القانون ومعاقبة الجناه ولكن عدم المساواه في أذهان الرجال ال يمكن التغلب عليه إال
من خالل عملية إجتماعية ، إذا ومتى سيحصل ذلك ال أحد يعرف هنالك تقديرات من الناحية االقتصادية،‏ ووفقا لتقرير المنتدى اإلقتصادي
العالمي ، سوف يستغرق 170 سنه أخرى على األقل حتى تتمتع المرأه فعال بنفس الفرص التي يتمتع بها الرجل . ليس على اإلنسان إال أن
يأمل في النهاية بأن ال يستغرق وقتا طويال .
عنوان الصفحة
إن معنى مصطلح المساواه سهل الوصف وهو عدم التمييز.‏ وهذا المعنى لجميع الناس،‏ ولجميع األلوان واألصل والدين،‏
بغض النظر عن الجنس والميول الجنسية لديهم ، سواء كانوا من المعاقيين جسديا أو عقليا،‏ جميعهم يتمتعون بنفس الحقوق
AL ARD REDAKTION مقال
وهذا ينطبق أمام القانون لكل يتم التعامل والحصول على نفس الفرص للجميع ‏.وعند هذه النقطه يكون الشئ مع المساواه
أكثر تعقيدا . 1958 لكن تحقيقها في المجتمع متنوع ومعقد في الحقيقه – متى سوف تنجز المساواه ؟ وكيف يمكن
بالواقع قياسها ؟
مازالت المرأه في ألمانيا حتى يومنا هذا محرومه هيكليا ، في عام 2015 كان دخل المرأه 21% أقل من دخل الرجل
في نفس المهنة وفقا لمكتب اإلحصاء اإلتحادي وهذا يساوي 77 يوم عمل في السنة زيادة عند المرأه عن الرجل.‏ أيضا
في مجالس الشركات األمانية فإن الرجال التزال هي السائده عن النساء.‏ ما بين عام 1992 إلى عام 2011 تم زيادة
نسبة النساء في المناصب اإلدارية من 26% إلى 30% في الشركات الصغيره والكبيره وكذلك في اإدارة . هذا مؤشر
إيجابي بالرغم من أن ثلث المناصب اإلداريه للمرأه فقط.‏
FOTO VON © PIXABAY/UNSPLASH
Al Ard - 03/2016
03/2016 - Al Ard

Titel - Die Sache mit der Gleichberechtigung عنوان الصفحة - عن املساواة Titel - Die Sache mit der Gleichberechtigung عنوان الصفحة - عن املساواة 20
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Marokko hat sich seit der Unabhängigkeit von Frankreich
stark gewandelt. Auf Fotos aus den 70ern sind
oft Paare zu sehen, die selbstverständlich händchenhaltend
in Anzug und Schlaghosen spazieren. Wer
heute durch Marrakesch läuft, wird meist den traditionellen
Kaftan und viele Kopftücher erblicken.
Konservatismus und Nationalismus haben auch Frauen
stark benachteiligt. Zwar sind Männer und Frauen
in der Verfassung gleichgestellt, doch weite Bereiche
des Rechts benachteiligen Frauen systematisch, z.B.
das Erbrecht, wonach Töchter nur halb so viel erben
wie Söhne.
Der Selbstmord einer Schülerin im Jahr 2012, die mit
ihrem Vergewaltiger zur “Wiedergutmachung” verheiratet
worden war, löste landesweite Proteste und eine
heftige Debatte über Gleichberechtigung aus.
Die aktuellen Entwicklungen in der Türkei sind
alarmierend. Das liegt auch an der Politik des Präsidenten
Erdogan. Er lehnt vollständige Gleichberechtigung
ab, da sie unnatürlich sei. Parlamentsausschüsse
entwickeln Strategien, wie Scheidungen
verhindert werden können und schlagen die Streichung
des Unterhalts vor, der Frauen nach Scheidungen
zusteht. Seit Kurzem wird Straffreiheit für
Vergewaltiger diskutiert, wenn diese ihre Opfer danach
heiraten, ob minderjährig oder nicht.
Gewalt gegen Frauen endet hier oft tödlich. Die
Organisation “We will stop Femicides” hat zwischen
2010 und 2015 rund 1100 ermordete Frauen
gezählt, mehr als die Hälfte von ihren Ehemännern
oder nahen Verwandten umgebracht. Oft spielt dabei
angeblich “moralisch verwerfliches” Verhalten
eine Rolle.
المغرب لقد تغير المغرب بشكل ملحوظ منذ االستقالل عن فرنسا.‏ من صور السبعينات وفي كثير
من األحيان يمكن مشاهدة بعض األزواج التي تشابكت أيديهما عند المشي.‏ من يمشي اليوم في
مراكش سوف يرى الزي التقليدي الحجاب.‏ المحافظة والقومية حرمت المرأه إلى حد كبير بالرغم من
أن الرجال والنساء متساوون في الدستور،‏ ولكن العديد من مجاالت القانون يؤثر على النساء بشكل
منهجي،‏ على سبيل المثال،‏ الميراث،‏ والتي ترث فيه المرأه فقط نصف ما يرث الرجل .
انتحار طالبة في عام 2002 والتي تزوجت بعد إغتصابها من زوجها قبل زواجهما أثارت احتجاجات
في جميع أنحاء البالد وجدال ساخنا حول المساواة.‏
Marokko
Türkei
التطورات الحالية في تركيا مقلقة.‏ هذا يرجع إلى سياسة الرئيس أردوغان أيضا.‏ فهو يرفض المساواة
التامة ألنها غير طبيعية.‏ اللجان البرلمانية طورت إستراتيجيات كيف يمكن منع الطالق وإلغاء النفقة
للمرأة بعد الطالق . في األونة األخيرة تم مناقشة عدم معاقبة مرتكبي جرائم اإلغتصاب إذا تم الزواج
من ضحاياهم إذا كانوا قصر أو ال . العنف ضد المرأة غالبا ما ينتهي بالقتل هنا لقد أحصت منظمة
" سوف نوقف قتل النساء"‏ ما بين عامي 2010 و 2015 ما يقارب من 1100 حالة قتل للنساء أكثر
من النصف تم قتلهم من أزواجهن أو من األقارب وغالبا ما يكون السبب هو الشرف .
تبعا للدستور اإليراني فإن الرجل والمرأه في إيران ال تتساويان ، ولم توقع إيران إتفاقية األمم المتحده
لمكافحة التمييز ضد المرأة بالرغم من إعطاء المرأه الحق في التصويت لإلنتخابات إال أنها ال تسطيع
لغاية اليوم ممارسة بعض المهن.‏ هنالك أيضا في إيران شرطة أخالقية صارمة لمراقبة إرتداء
الحجاب ، ولكن هنالك أيضا مقاومة وال سيما في شبكات التواصل اإلجتماعي على سبيل المثال إنظر
إلى menihijab هنا ترى الرجال تلبس الحجاب بدال من النساء،‏ وإنظر أيضا إلى iranian-#
womenlovecycling هنا تحتج النساء على عدم السماح لهم بركوب الدراجات الهوائية وتنشر
صورا لدراجات على الموقع.‏
#
Iran
Afghanistan
خالل حكم طالبان بين عامي 1996 و 2001 ال أحد كان يستطيع التحدث عن المساواه ، كان
يجب على النساء أن تعيش في عزلة كاملة ، وعندما كانت تمشي في الشارع بصحب أحد أقارب
الدم منها كان يجب عليها أت تلبس البرقع . لمساواة يمكن أن يكون أي سؤال.‏ يجب أن يعيش النساء
في ،"Parda" وذلك في عزلة.‏ إذا كانت مصحوبة حتى من قبل الدم الذكور أخذت األقارب إلى
الشوارع،‏ كان إلزاميا على ارتداء البرقع.وبينما يوجد مساواه اليوم أمام القانون رسميا إال أن الواقع
غير ذلك تماما . لذلك قد يرفض الزوج دفع النفقة لزوجته إذا لم تقم زوجته بالواجبات الزوجية له .
نظم قانونية مختلفة تتداخل وتتعارض مع بعضها البعض . ولذلك فإنها تأتي حسب األصل أو اإلنتماء
العرقي أو الديني كيف يتم التعامل مع المرأة قانونيا وإجتماعيا .
Nach der Verfassung sind Frauen und Männer nicht
gleich, eine UN-Konvention gegen die Diskriminierung
der Frau hat das Land nicht unterschrieben. Zwar
modernisierte sich das Land in den 60ern und Frauen
erhielten das Wahlrecht, trotzdem dürfen sie bis heute
bestimmte Berufe nicht ausüben. Männer dürfen von
ihren Frauen die Vollziehung der Ehe verlangen. Es gibt
eine Sittenpolizei, die strenge Kleidungsvorschriften,
sowie das Tragen eines Kopftuchs kontrolliert.
Doch es gibt auch Widerstand, vor allem in sozialen
Netzwerken. Unter #meninhijab z.B. drehen Paare den
Spieß um: Ehemänner tragen statt ihrer Frauen Kopftuch.
Unter #iranianwomenlovecycling protestieren
Frauen gegen das Verbot, in der Öffentlichkeit Fahrrad
zu fahren und posten Bilder auf dem Rad.
Während der Herrschaft der Taliban zwischen 1996
und 2001 konnte von einer Gleichberechtigung keine
Rede sein. Frauen sollten in “Parda” leben, also in Zurückgezogenheit.
Wenn sie doch einmal in Begleitung
eines männlichen Blutsverwandten auf die Straße gingen,
war es Pflicht, eine Burka zu tragen.
Zwar herrscht hier heute formale Gleichstellung vor
dem Gesetz, doch tatsächlich schränken zahlreiche
Gesetze die Rechte von Frauen ein. So kann der Ehemann
etwa den Unterhalt verweigern, wenn seine
Ehefrau ihren “ehelichen Pflichten” nicht nachkommt.
Verschiedene Rechtssysteme überlagern und widersprechen
sich. Daher kommt es auch stark auf die
Herkunft, die ethnische oder religiöse Zugehörigkeit
an, wie Frauen rechtlich wie auch auf gesellschaftlicher
Ebene behandelt werden.
Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

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Denkste! Politik - Vision „Fahrradstadt Berlin”: سياسة - مدينة الدراجات الهوائية
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Vision „Fahrradstadt Berlin”: Denkste!
TEXT VON SUSANNE LUCIE- BAUER
Berliner Schnauze
طباع اهل برلين
Berlin ist noch immer keine Fahrradstadt.
Zwar hat sich die Anzahl der Radler in den
letzten 25 Jahren verdoppelt, doch vierzehn
tödlich verunglückte Radfahrerinnen und
Radfahrer allein im Jahr 2016 zeigen, dass die
Hauptstadt noch weit davon entfernt ist. Berlins
Radler machen 13 Prozent aller Verkehrsteilnehmer
in der Stadt aus und teilen sich
den Asphalt mit Bussen und Pkw.
Dabei bietet das Berliner Straßennetz von
mehr als 5400 km den 1,5 Millionen PKW-Besitzern
durchaus die gewünschte Mobilität.
Doch wegen der hohen Anzahl der Verkehrsunfälle
und der gegenseitigen Rücksichtslosigkeit
lassen viele das Fahrrad lieber zu
Hause stehen: „Was da auf den Straßen und
Bürgersteigen abgeht, macht mich regelmäßig
aggressiv”, sagt Martin Brambach. Der Krimi-Schauspieler
und ehemalige Ostberliner
weiß, wovon er spricht, ist er doch seit Jahrzehnten
auf den Straßen unterwegs.
Verkehrspolitische Entscheidungen tun ihr
Übriges, die Stadt erhält einen inneren, durchgängig
und vierspurig befahrbaren Kfz-Ring,
um langsam ihre Vision der 70er-Jahre umzusetzen.
Zwar wurden auch Fahrradfahrer mit
400 Fahrradbügeln zum Anschließen berücksichtigt,
doch im Zentrum der Planung stand
das Auto. Der Wunsch nach einem eigenen
Wagen überwiegt eben bei der Mehrheit,
selbst wenn Berlin sich gerne als Fahrrad- und
Fußgängerparadies gibt.
Nur: Wer kennt sie nicht, die holprigen Bürgersteige
und die fiesen Stolperfallen, die das
Leben der radelnden Bevölkerung hier und
da wirklich beschwerlich machen? Und überhaupt,
wie entwickelt sich eine Stadt, die immer
nur auf die Bedürfnisse von Mehrheiten
und Profit eingeht?
Wir sehen es im zunehmenden Ausverkauf
der städtischen „Juwelen”: Der Kampf um die
letzten Brachen hat längst begonnen und die
Aufwertung einzelner Kieze rächt sich in kreativen
Protestkundgebungen. Street Art wird
zum Gegenpol mafiöser Immobilienhengste,
für die günstiger Wohnraum nicht mehr ist als
liegengelassenes Geld. Heute zahlen Berliner
stolze Preise für das Leben am Park oder die
Nähe zum Wasser zwischen Havel und Spree.
Von wegen „echte Klima- und Verkehrswende”
in Berlin!
Doch bei aller Hektik, trotz Ausverkauf und
falscher Zielsetzungen, es ist nicht so, dass die
Stadt gar nichts unternimmt, um die Qualität
für Fahrradfahrer zu steigern. Unter dem
Motto „Berlin nimmt Rücksicht” erzählt uns
Christophorus, Schutzpatron der Reisenden,
was Berlin für das tägliche Wohl der Radler
leistet: Zum Beispiel misst die Stadt an mittlerweile
zehn Fahrradzählstellen das Gelingen ihrer
Verkehrslenkung. Mit zwei Millionen Euro
im Jahr lässt Berlin sich die Instandsetzung der
Radwege auch etwas kosten. Trotzdem: Eine
Zukunft mit weniger Autos und mehr Radwegen
und -routen ist kaum absehbar.
Die Initiative zu einem Gesetz, das sich für
sichere Radwege in Berlin ausspricht, wurde
zwar binnen kurzer Zeit zu einem erfolgreichen
Volksbegehren, richtige Resultate lassen
aber weiterhin auf sich warten.
Klar, wer sich eine autofreie Welt wünscht,
muss auch selbst aktiv werden. Doch auch
wenn die Berliner täglich etwa drei Millionen
Euro sparen würden, wenn sie das Auto stehen
ließen, bleiben die wenigen und mangelhaften
Radwege mit jedem weiteren Unfall
traurige Realität.
Von einer „Fünf-Sterne-Fahrradstadt” ist Berlin
also noch weit entfernt. Auch der Senat bereitet
sich auf ein spannendes Wahlkampfthema
um den Radverkehr vor. Die Berliner sehen in
einem neuen „Radgesetz” zumindest „Drei
Sterne” am Himmel, wäre es doch das erste
Gesetz dieser Art bundesweit.
Es bleibt also viel zu tun für die „Fahrradstadt”
Berlin.
‏"برلين مدينة الدراجات"‏ بل تظن ذلك!‏
لحد اليوم ال يمكن إعتبار برلين مدينة الدراجات الهوائية رغم أن عدد مستعمليها قد إزداد في السنوات الخمس والعشرين األخيرة ولكن وفاة 14 شخصا من مستعملي
الدراجات الهوائية خالل السنة الجارية تبين لنا لألسف أن العاصمة مازالت بعيدة جدا عن إمكانية إعتبارها مدينة الدراجات الهوائية.‏ يوجد في برلين ما يقارب 13% من
مستعملي الدراجات الهوائية وهم يتقاسمون الشارع مع السيارات الخاصة والحافالت.‏ رغم أن طول شبكة الطرق يبلغ 5400 كلم والتي يستغلها أصحاب السيارات الذين
يقارب عددهم 1.5 مليون فإن أصحاب الدراجات الهوائية يضطرون لترك دراجاتهم في البيت بسبب كثرة الحوادث وعدم المباالة من كال الجانبين:‏ " ما يحدث في شوارع
برلين وعلى الرصيف يجعلني عدوانيّا"‏ يقول مارتين بغامباخ.‏ مارتين بغامباخ هو ممثل األفالم البوليسية عاش فترة طويلة في شرق برلين وهو يعرف جيدا ما يقول ألنه
يشاهد ما يحصل في طرقات برلين منذ عقود.‏
القرارات السياسية في هذا الشأن قامت بإنشاء طرقات وشوارع عبارةعن حلقات رباعية المسالك ومتواصلة ليتحول تصور المدينة عما كانت عليه في سنوات السبعينات.‏
وقد تم أيضا إنشاء طرقات خاصة بالدراجات الهوائية ولكن رغم ذلك كانت السيارات هي مركز هذا التصميم خصوصا أن أغلب السكان يتمنون إمتالك سيارة خاصة حتى
وإن كانت برلين تعتبر نفسها مدينة الدراجات الهوائية بامتياز.‏ ولكن:‏ من منا ال يعرف تلك األرصفة الوعرة والمطبات الموجودة في الشوارع والتي تعيق حركة سائقي
الدراجات الهوائية ؟وعموما كيف تستطيع مدينة ما أن تتطور عندما تراعي فقط حاجيات األغلبية؟ إن بيع العقارات القيِّمة بالمدينة قد إرتفع كثيرا حتى أصبحت البنايات
التي لم تكن تساوي شيئا ذات قيمة عالية مما جعل السكان يتظاهرون دائما بسبب نقص في دور السكن فن الشارع أصبح هو القطب المعاكس لمافيا العقارات فاليوم نرى
أن سكان برلين يدفعون أثمان خيالية للسكن بجانب المنتزهات والمياه كنهريْ‏ هافل وشبريه.‏
مزاعم تحول في المناخ وحركة المرور ببرلين:‏
رغم كل الضغط والتصفية وفشل الهدف المرجوّ‏ فإن المدينة تقوم بالكثير لتحسين ظروف سائقي الدراجات الهوائية.‏ تحت شعار"‏ برلين تأخذ بعين اإلعتبار"‏ يحكي لنا
كريستوفوروس الحامي لحقوق المسافرين،‏ عما تقوم به برلين لصالح أصحاب الدراجات الهوائي:‏ فالمدينة تقوم مثال عن طريق محطات لحساب عدد الدراجات الهوائية
بمراقبة مدى نجاح توجيهها في مسار المرور.‏ كما أن المدينة تقوم بصيانة الطرق الخاصة بالدراجات الهوائية وهذا يكلفها ما يقارب 2 مليون يورو في السنة و
لكن رغم كل هذا فإن مستقبال بعدد قليل من السيارات وعدد كثير من الدراجات الهوائية ال يمكن التنبؤ به حاليا.‏ إن المبادرات التي تدعو لسن قانون يجعل طرق الدراجات
الهوائية أكثر أمنا قد وجدت صداها لدى فئات الشعب بشكل سريع إال أنه ال توجد لحد اآلن أية نتائج ملموسة.‏ األمر الواضح هو أن كل من يرغب في عالم خالٍ‏ من السيارات
فيجب عليه شخصيا أن يكون فعَّاال وحتى لو قام سكان برلين بتوفير 3 ماليين يورو يوميا وتركوا سياراتهم مركونة فإن طرق القليلة والمهترئة الخاصة بالدراجات الهوائية
تبقى لألسف من أسباب الحوادث.‏ وهكذا فإن كون برلين مدينة الدرجات الهوائية من طراز خمسة نجوم يبقى اآلن أمرا مستبعدا كليا.‏ فمجلس الشيوخ يجهز نفسه إلستخدام
هذا المشكل في حملته اإلنتخابية.‏ فسكان برلين يتوقون لقانون جديد خاص بالدراجات الهوائية وكل ما يتعلق بها وسيكون بذلك أول قانون من هذا النوع في البلد بأكمله.‏
مازال هناك عمل كثير من أجل أن تصبح برلين يوما ما مدينة الدراجات الهوائية بإمتياز.‏
Al Ard - 03/2016
SUSANNE LUCIE- BAUERT مقال
03/2016 - Al Ard

hinkriegen” Politik - “Niemand glaubte, dass wir das سياسة - ال أحد إعتقد أننا سوف ننجح بذلك
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“Niemand glaubte, dass wir das hinkriegen”
TEXT VON FADI MUSTAFA | FOTO VON VIVA KÖRNER
Dr. Jamal Al Moghrabi ist Palästinenser aus dem Libanon und Sozialpädagoge. Er entschied sich im sozialen
Bereich zu arbeiten und engagiert sich seit 2005 in der Integrationsförderung von Migranten. Um eine Brücke
zwischen der deutschen und arabischen Kultur zu bilden, gründete er die Deutsch-Arabische Unabhängige
Gemeinde e.V., die 2007 mit dem Berliner Integrationspreis ausgezeichnet wurde.
Al Ard hat mit Jamal Al-Moghrabi über
frühere Versäumnisse in der Integrationspolitik
und darüber gesprochen, wie ein
friedliches Miteinander gelingt.
Herr Moghrabi, warum ist Integration
Ihrer Meinung nach nötig?
Obwohl es sicherlich ein Traum eines
jeden Palästinensers ist, nach Palästina
zurückzukehren, ist dieser Traum noch
weit entfernt. Daher müssen wir uns
hier in der deutschen Gesellschaft integrieren,
solange wir noch kein eigenes
Land haben.
Inwiefern sehen Sie die arabische
Community, die ja schon mehrere
Jahrzehnte in Berlin lebt, als erfolgreich
integriert?
Die arabische Gemeinde ist integriert.
Ich spreche dabei besonders über die
Palästinenser. So haben wir etwa 7000
Akademiker in unserer Gemeinde. Es
gibt aber auch viele, die nicht integriert
werden konnten. Aber ich gebe die
Schuld nicht unbedingt den Menschen,
die damals nach Deutschland kamen.
Ich gebe die Schuld auch der Regierung,
die es verschlafen hatte, die Menschen
in Integrationsprojekte zu bekommen.
Wenn sie damals die Menschen - wie
heute die syrischen Geflüchteten - in
Sprachkurse und Integrationsprojekte
gebracht hätten, wären sie sicherlich
weiter.
Menschen früherer Flüchtlingsgenerationen
mussten teilweise 25 Jahre auf die
Duldung warten. In dieserZeit konnten
die Kinder nach der Schule keine Ausbildung
angehen. Viele Jugendliche haben
dann die Schule abgebrochen. Warum
sollten sie auch hingehen? Um Aufmerksamkeit
zu bekommen, sind die Jugendlichen
dadurch auf die Straße gegangen,
sind durch Perspektivlosigkeit getrieben
worden. Wir haben durch die Arbeit
des Vereins viele Jugendliche wieder in
die Schulen und auch in Ausbildungen
gebracht. Niemand glaubte, dass wir das
hinkriegen würden. Ohne irgendeine
Fremdfinanzierung, wir haben uns selbst
finanziert. Dadurch haben wir den Preis
bekommen.
Systematische Integrationsangebote
wurden damals also nicht angeboten.
Wie sollte man heute mit den
Geflüchteten umgehen?
Die Menschen kommen aus dem Krieg
und haben alles verloren. Sie müssen
alles von Null aufbauen. Das braucht
seine Zeit. Sie brauchen Zeit, um die
Kultur kennenzulernen. Aber auch religiöse
Aspekte sind zu berücksichtigen.
Man muss sich klarmachen: Der Islam ist
in Europa vorhanden. Und er ist für jede
Gesellschaft eine Bereicherung.
Einige Menschen in Europa sehen
das nicht so. Sie verbinden den Islam
mit Antisemitismus, Salafismus und
der Unterdrückung von Frauen...
Die Juden und Muslime sind untrennbar
verbunden. Wir haben die gleichen
Vorfahren. Wir Muslime erkennen alle
Religionen an. Abraham, Moses, Jesus
und Mohamed sind für uns alle gleichwertige
Propheten. Daher hat Antisemitismus
in unserer Religion keinen Platz.
Trotz des Nahostkonflikts gibt es Juden,
die gemeinsam friedlich mit Muslimen
leben. Trotzdem ist eine Kritik an der Politik
des israelischen Staates legitim.
Zum Salafismus ist zu sagen, dass das
eine Lehre ist, die durchaus angezweifelt
wird. Und Menschen zu unterdrücken,
egal ob Mann oder Frau, ist im Islam
nicht erlaubt.
Grundsätzlich gilt: Man kann nicht die
Religion für die Taten Einzelner an den
Pranger stellen. Im Islam gilt: “Wer einen
Menschen umbringt, hat die ganze Welt
umgebracht und wer einen Menschen
rettet, der hat die ganze Welt gerettet.“
Das, was am Islam kritisiert wird, ist
Ihrer Meinung nach also nicht der
richtige Islam. Dennoch sehen wir,
dass es diese Dinge gibt und nicht
nur von Einzelnen vertreten werden.
Wie ist dieser Widerspruch zu lösen,
damit ein friedvolles Miteinander
gelingt?
Ich sage, dass all jene Probleme, die wir
in unserer Kultur haben und für die sie
kritisiert wird, auf Halbwissen, falschen
Informationen und mangelnder Bildung
beruhen. Aber auch unterschiedliche
Lehren sind das Problem, zum Beispiel
die der Shiiten und Suniten. Wir sollten
aber nach vorne schauen und das vergeben,
was vor 1000 Jahren passierte. Wir
leben in der Gegenwart, in einem europäischen
Land und müssen uns von unserer
besten Seite zeigen. Jeder von uns
ist ein Botschafter seiner Religion durch
seine Taten. Wenn wir das umsetzen
würden, hätten wir keine Probleme.
03/2016 - Al Ard

hinkriegen” Politik - “Niemand glaubte, dass wir das سياسة - ال أحد إعتقد أننا سوف ننجح بذلك
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‏"ال أحد إعتقد أننا سوف ننجح بذلك"‏
FADI MUSTAFA مقال
مجلة األرض تحدثت معه عن اإلخفاقات السابقة
في سياسات التكامل وكيفية إمكانية التعايش السلمي .
لم يكن موجودا في ذلك الوقت عروض إندماج منظمة ، كيف يجب
التعامل اليوم مع المهاجريين ؟
السيد مغربي ، لماذا تعتقد بأن اإلندماج ضروري ؟
بالرغم من أن حلم كل فلسطيني العودة إلى فلسطين ، وإن هذا الحلم
ال زال بعيدا،‏ لذا يجب علينا هنا االندماج في المجتمع األلماني طالما
أننا ال نملك بلدنا .
كيف ترى نجاح إندماج الجالية العربية في برلين والتي تعيش هنا
منذ عشرات السنين ؟
لقد تم إندماج المجتمع العربي هنا في برلين ، أنا أتكلم عن المجتمع
الفلسطيني ، لدينا حوالي 7000 خريج جامعي هنا في برلين ولكن
يوجد أيضا العديد من الفلسطينيين الذين لم يندمجوا بعد.‏ ولكن ليس
بالضروره أن ألوم هؤالء األشخاص الذين أتو في ذلك الحين إلى
ألمانيا بل ألوم هنا أيضا الحكومة األلمانية والتي تأخرت بإنصافهم في
مشاريع اإلندماج . لو تعاملت الحكومة األلمانية الناس في ذلك الوقت
كما تعاملت اليوم مع الالجئين السوريين في إدماجهم في دورات لغة
ومشاريع إندماج لكان الوضع يختلف .
كان الناس من األجيال السابقة من الالجئين ينتظرون نحو 25 عاما
إلنصافهم . وكانوا الشباب بعد المدرسة ال يستطيعون عمل أي تدريب
مهني أو دراسه ولهذا السبب لم ينهوا كثيرا من الشباب المدرسة ألنه
ال يوجد أي دافع بعد المدرسة ، لماذا يجب عليهم أن يذهبوا إلى
المدرسة ؟ للحصول على االهتمام،‏ وبالتالي كانوا معظم الشباب في
الشوارع،‏ ألنه ال يوجد أي أفق في المستقبل .
من خالل عملنا في الجمعية إستطعنا جلب الكثير من الشباب إلى
المدرسة ومن ثم إلى التدريب المهني ، ال أحد كان يعتقد بأننا سوف
ننجح في ذلك دون أي دعم وتمويل خارجي نحن من مولنا أنفسنا لهذا
المشروع وبناءا على ذلك حصلنا على الجائزه
الناس يأتون من الحروب وقد فقدوا كل شئ ، لذلك يجب عليهم البدء
من الصفر وهذا يستغرق وقت ، إنهم بحاجة إلى وقت للتعرف على
الثقافة ، ولكن حتى الجوانب الدينية يجب أخذها بعين االعتبار.‏ يجب
أن ندرك أن اإلسالم موجود في أوروبا.‏ وهو مكسب لكل المجتمع .
بعض الناس في أوروبا ال ترى األمر على هذا النحو.‏ هم يربطون
اإلسالم بمعاداة السامية،‏ السلفية واضطهاد المرأة ...
اليهود والمسلمين ال ينفصالن.‏ لدينا نفس األسالف.‏ نحن المسلمين
نعترف بكل األديان.‏ إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد بالنسبة لنا
أنبياء،‏ ومعاداة السامية ليس لها مكان في ديننا.‏ أيضا،‏ بالرغم من
الصراع في الشرق األوسط فإنه يوجد من اليهود الذين يعيشون جنبا
إلى جنب في سالم مع المسلمين.‏ ومع ذلك فإن انتقاد سياسات دولة
إسرائيل شرعي.‏ ولموضوع السلفية أود أن أقول بأنني أشك فيه ،
اإلسالم ال يسمح في قمع الناس،‏ سواء كان رجال أو امرأة.‏
في األساس،‏ ال يمكن أن تجعل من تصرفات بعض األشخاص في
مقطرة.‏ في اإلسالم يعتبر كل من يقتل إنسان كأنه قتل العالم كله،‏
ومن ينقذ إنسان وكأنه أنقذ العالم كله .
ما ينتقد على اإلسالم،‏ في رأيك ليس باالسالم الصحيح.‏ ومع ذلك،‏
فإننا نعتبر أن هناك بعض األمور ال تمثل إال بعض األفراد.‏ كيف
نستطيع أن يحل هذا التناقض،‏ حتى يمكننا التعايش سلميا ؟
أنا أقول أن كل المشاكل التي لدينا هي في ثقافتنا وهي من قلة المعرفة
والتضليل . ولكن إختالف المذاهب أيضا مشكلة،‏ على سبيل المثال،‏
الشيعة والسنة ، يجب علينا أن ننظر إلى األمام ونغفر ما حدث قبل
1000 سنة.‏ نحن نعيش في الوقت الحاضر في بلد أوروبي،‏ ويجب
على كل واحد منا أن يكون سفيرا لدينه من خالل أفعاله.‏ إذا فعلنا ذلك
فسوف ال يكون لدينا أي مشاكل.‏
الدكتور جمال المغربي فلسطيني من لبنان وأخصائي إجتماعي.‏ قرر أن يعمل في المجال االجتماعي،‏ وشارك منذ عام
2005 في تعزيز إندماج المهاجرين.‏ من أجل تشكيل جسر بين الثقافة األلمانية والعربية،‏ أسس الجمعية العربية
االلمانية المستقلة ، في عام 2007 حصل على جائزة التكامل برلين.‏
03/2016 - Al Ard

Die schöne Kämpferin
Politik - Die schöne Kämpferin سياسة - المناضلة الحسناء
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Nabila Mounib ist Marokkos erste Parteivorsitzende. Ein Porträt über eine Frau, die in der Region noch immer eine
Ausnahmeerscheinung ist.
نبيلة منيب:‏ المناضلة الحسناء
أول امرأة تتزعم حزبا سياسيا بالمغرب
TEXT VON MOUSTAPHA LAALIOUI
MOUSTAPHA LAALIOUI مقال
Nabila Mounib wurde am 14. Februar 1960 in Casablanca
geboren. Sie ist Dozentin an der Universität
Hassan II in Casablanca und eine politische Aktivistin
in Marokko. Aufgrund ihrer politischen Erfahrung
wurde sie im Januar 2012 zur Vorsitzenden der linken
Partei (al Hizb al Ichtiraki al Mouahad, die vereinigte
sozialistische Partei) gewählt und ist somit die erste
Frau in Marokko, die eine solche Position einnimmt.
In Montpelier erlang sie ihren Abschluss in der Endokrinologie.
Sie ist die regionale Vorsitzende der nationalen
Gewerkschaft der Hochschulbildung in Marokko.
Nabila Mounib ist bekannt für ihren Kampf um
die Rechte der Frauen in Marokko und für ihre bittere
Kritik an der Politik der marokkanischen Regierung.
Die politische Erfahrung:
Während sie in Frankreich promovierte, setzte sich
Nabila Mounib auch für den Kampf innerhalb der Jugend
der demokratischen Studenten ein. Danach trat
sie 1985 in die Organisation der demokratischen Aktion,
welche zu der vereinigten sozialistischen Partei
umgewandelt wurde.
Nach ihrer Rückkehr nach Marokko setzte Mounib in
der Linken ihren Kampf auf der politischen, rechtlichen
und gewerkschaftlichen Ebene fort. Viele Leute
bezeugen ihr Engagement gegen die Globalisierung
und für die Frauenrechte und ihren Kontakt mit den
Bürgern in den marginalisierten Regionen.
Am Beginn des sogenannten arabischen Frühlings
trat Nabila Mounib in der Bewegung 20. Februar 2011
hervor. Diese Bewegung war führend bei den Protesten,
die zu Reformen in Marokko führten. Mounib
unterstützte die Forderungen dieser Jugendbewegung
stark und hat dadurch für einen historischen
Moment in der politischen Szene des Landes gesorgt:
Denn am 16. Januar 2012 wurde sie zur Vorsitzenden
der vereinigten sozialistischen Partei gewählt und ist
damit die erste Frau, die eine politische Partei in Marokko
führt.
In vielen ihrer Reden hat Mounib geäußert, dass ihr
Ziel die Einigung der marokkanischen Linken ist und
die Gründung eines starken demokratischen linken
Poles, der einerseits dem religiösen Fundamentalismus
und andererseits dem Fundamentalismus des
Systems gegenübersteht.
Mounib findet, dass die Volksproteste in Marokko
einige ihrer Ziele erreicht haben, nämlich die Verfassungsreformen,
die Marokko den Weg zur Demokratie
ebnen. Allerdings hatte die Reform nicht die
Forderung einer parlamentarischen Monarchie berücksichtigt,
die eine der wichtigsten Forderungen
der vereinigten sozialistischen Partei war. Deswegen
hat die Partei das Referendum zur neuen Verfassung
2011 boykottiert.
In der politischen Szene ist sie mit dem Namen "Die
Schöne" bekannt, weil sie auf ihr Aussehen achtet
und damit die Stereotypen über die militante Frau
aus dem Volk durch ihre mutige Einstellung und ihre
konstruktive Kritik gebrochen hat.
Ein Kampf um die Gleichstellung
Nabila Mounib ist eine Frau, die schon immer für die
Frauenrechte in Marokko gekämpft hat. Sie ist davon
überzeugt, dass dies die ganze Gesellschaft beschäftigt
und sie ist der Meinung, dass Mitglieder der Gesellschaft
zusammenarbeiten müssen, um die Lage
der Frau zu verbessern.
Sie hat sich beispielsweise gegen den Paragraph Nr.
475 gestellt. Dieses Gesetz garantierte Straffreiheit für
einen Vergewaltiger, wenn er sein Opfer heiratet. Das
Gesetz wurde dank dem Druck vieler Institutionen
der zivilen Gesellschaft abgeschafft. Sie forderte auch
eine Reform des marokkanischen Strafrechts und die
Gründung eines neuen gerichtlichen Systems, das die
Frau würdigt und respektiert. Mounib kämpft vor
allem für eine Verbesserung der Lage der Frauen in
den Dörfern Marokkos und in den ärmeren Regionen.
Frauen, die oft in schweren Umständen leben müssen
und nur selten eine Chance auf Bildung bekommen.
Die Schöne mit der zarten Stärke:
Nabila Mounib ist politisch in der nationalen Union
der Studenten in Marokko (OTEM) in den 80er Jahren
des letzten Jahrhunderts aufgewachsen. Sie war
die Schülerin von Bensaid Ait Iddar, bekannt mit dem
Namen "Meister der Kämpfer". Bei ihm hat sie gelernt,
sich für die Gleichstellung, soziale Gerechtigkeit, Freiheit
und Demokratie einzusetzen.
Das Ziel, eine moderne Gesellschaft aufzubauen, hat
sie zusammen mit der vereinigten sozialistischen
Partei dazu gebracht, das Referendum über die neue
Verfassung 2011 zu boykottieren. Ihrer Meinung nach
ist die neue marokkanische Verfassung nicht ganz
demokratisch, weil der König immer noch die meisten
Staatsgewalten für sich behalten hat. Deswegen
hat Nabila Mounib sogar dazu aufgerufen, die Regierungswahlen
2011 auch zu boykottieren.
Als im August 2013 der spanische Pädophile Daniel
Calvan, der elf marokkanische Kinder vergewaltigt
haben soll, die königliche Begnadigung erhalten hatte,
war Nabila Mounib eine der Ersten, die diese Entscheidung
kritisierten. Dass ein Kinderschänder trotz
seiner Verbrechen weiterhin seine Freiheit genießen
durfte war für sie eine inakzeptable Entscheidung. Sie
führte daraufhin verschiedene Proteste an, um diesen
Erlass zu verhindern.
Mounib protestierte auch gegen den Angriff auf
zwei Frauen im Süden Marokkos, die während des
Fastenmonats Ramadan im Minirock unterwegs
waren. Sie wurden von einigen Jugendlichen auf der
Straße angegriffen und beschimpft mit der Begründung,
dass sie den heiligen Monat und die Fastenden
nicht respektierten. Nicht die Angreifer, sondern die
Frauen wurden daraufhin von der Polizei festgenommen.
Mounib unterstützte die beiden Frauen und
hat gegen das Verhalten der Jugendlichen und die
Entscheidung der Polizei protestiert. Sie kritisierte die
Regierung als Verantwortliche für solche Taten und
hat dazu aufgerufen, mehr Respekt für die Freiheit jedes
Individuums in der marokkanischen Gesellschaft
zu zeigen. Die Regierung forderte sie auf, mehr für die
Festigung der Grundfreiheit zu tun, um jeden Bürger
zu schützen.
Auch andere marokkanische Politikerinnen und Politiker
werden von Mounib kritisiert. Sie ist der Meinung,
dass das Gehalt der Parlamentarier und der
Minister in Marokko zu hoch ist und kritisiert, dass
viele Parlamentarier keinen Hochschulabschluss haben.
Oft hat sie den Satz wiederholt, die Parlamentarier
machten nichts anderes im Parlament, außer
ihre Zeit zu verschwenden und dort zu schlafen, ohne
jemals zur Rechenschaft gezogen zu werden. Ferner
schlug sie im Namen ihrer Partei ein neues Gesetz vor,
das die Rente der Parlamentarier abschafft. Es sei inakzeptabel,
dass Parlamentarier, die nur fünf Jahre im
Parlament sind, danach lebenslang eine hohe Rente
bekommen.
Letztes Jahr wollte Schweden "die sahraouische Republik"
als unabhängigen Staat anerkennen, dies hat
zu einer diplomatischen Krise zwischen Marokko
und Schweden geführt. Mounib war die Vorsitzende
der marokkanischen Delegation, die nach Schweden
geflogen ist, um mit der schwedischen Regierung zu
diskutieren und vielleicht diese Entscheidung zu verhindern.
Ein paar Tage später hat die schwedische
Regierung tatsächlich diese Entscheidung nicht mehr
getroffen. Man führte diesen Erfolg auf die politische
und diplomatische Erfahrung von Mounib zurück.
Dank ihrer politischen und wissenschaftlichen Erfahrung,
ihrem Mut und ihrer Stärke, aber auch ihrer
Eleganz führt Nabila Mounib die sozialistische vereinigte
Partei. Ihr ist bewusst, dass die marokkanische
Gesellschaft eine konservative Gesellschaft ist, welche
der Meinung ist, dass der geeignete Ort für die Frau
das Haus und Politik eher eine Männersache sei. Aber
Mounib ist davon überzeugt, dass Demokratie ohne
Frauen nicht zu erreichen sein wird und dass die Teilnahme
der Frauen an der Politik nicht nur eine formale
Teilnahme sein sollte, sondern eine tatsächliche.
Deswegen bemüht sich Mounib um die Gleichstellung
zwischen Frau und Mann in der marokkanischen
Gesellschaft und fordert mehr Präsenz der Frau in der
Politik. Die starke Präsenz von Nabila Mounib in der
Politik, ihre Position als Vorsitzende einer politischen
Partei, ihr Mut viele Tabus in der Gesellschaft anzusprechen
und zu kritisieren, hat ohne Zweifel die politische
Szene in Marokko verbessert und bereichert.
تجربتها السياسية
وضعت نبيلة منيب خطواتها األولى في مسارها النضالي بالتزامن
مع مرحلة تحضيرها للدكتوراه في فرنسا
بانخراطها في أنشطة الحركة الطالبية.‏ حيث برزت كمناضلة في
صفوف شبيبة الطلبة الديمقراطيين لتلتحق منذ 1985 بمنظمة
العمل الديمقراطي وهو الحزب الذي تحول في فترة الحقة إلى
الحزب االشتراكي الموحد.‏
بعد عودتها إلى المغرب واصلت منيب أنشطتها النضالية داخل
اليسار،‏ على الواجهة السياسية والحقوقية والنقابية،‏ كل ذلك
بموازاة مع عملها البحثي داخل جامعة الحسن الثاني بمدينة
الدار البيضاء.‏ يشهد لها الكثير بحيويتها على مستوى الفعاليات
المناهضة للعولمة،‏ والوقوف بجانب حقوق المرأة،‏ والتواصل مع
المواطنين في المناطق المعزولة.‏
عند بداية ما عرف بالربيع العربي برزت نبيلة منيب بشكل كبير
في حركة 20 فبراير/شباط 2011 التي قادت حملة المطالبة
باإلصالحات بالمغرب حيث ساندتها نبيلة بقوة ولعبت دورا كبيرا
في دعم الحركة الشبابية.‏ حضورها الكبير في هذه الفترة التاريخية
التي هزت المشهد السياسي بالمغرب أهلها لصناعة لحظة قوية
يوم 16 يناير/كانون الثاني 2012، حين تم انتخابها أمينة عامة
للحزب االشتراكي الموحد،‏ لتكون بذلك أول امرأة تقود حزبا
سياسيا في المغرب.‏
في الكثير من خطاباتها صرحت نبيلة أن المبتغى التي تعمل من
أجله هو بعث فكرة وحدة اليسار من جديد وإنشاء قطب يساري
ديمقراطي قوي،‏ يواجه ما تعتبره ب ‏"األصولية الدينية"‏ من جهة،‏
و"أصولية النظام"‏ من جهة أخرى.‏
نبيلة اعتبرت أن الحراك الشعبي بالمغرب حقق بعض أهدافه من
خالل إقرار دستور جديد للمملكة المغربية واعتبرته إضافة للمسار
الديمقراطي للمغرب غير أنه لم يجسد مطلب الملكية البرلمانية
الذي كان عنوانا لالحتجاجات وأيضا ضمن المطالب األساسية
للحزب االشتراكي الموحد مما جعلها تدعو لمقاطعة التصويت
على الدستور الجديد ‏"الحسناء " وهو االسم الذي اشتهرت به في
الساحة السياسية،‏ نظرا لعنايتها بمظهرها،‏ وحرصها على الظهور
في أبهى حلة،‏ استطاعت نبيلة منيب كسر صورة المرأة المناضلة
الشعبية بموازاة مع موافقها الشجاعة التي تعكس الصرامة والنقد
البناء.‏
نضال من أجل المساواة
لطالما كانت منيب في مقدمة صفوف المدافعين عن حقوق المرأة
بالمغرب،‏ حيث تشير دائما خالل خرجاتها الى ايمانها بأن قضية
المرأة في المغرب هي قضية كبرى تهم كل المجتمع وتشدد على
أن الجميع يجب أن يتعبأ من أجل النهوض بقضايا المرأة التي
الزالت تعاني.‏
فعلى السبيل المثال كثيرا ما ناضلت منيب إللغاء الفقرة
الثانية من الفصل 475، الذي كان يسمح بزواج المغتصب
من ضحيته،‏ والذي تم التخلي عنه بعد عدة ضغوط كبيرة من
مؤسسات المجتمع المدني كما طالبت من جهة أخرى بتعديل
جذري للقانون الجنائي المغربي،‏ والعمل على تكوين نظام
قضائي يحترم إنسانية المرأة.‏ في كل مناسبة إال وتقف نبيلة
على تشخيص أوضاع المواطنين التي الزالت مؤلمة،‏ بالنسبة
لفئات واسعة،‏ وعلى رأسها النساء الالتي تعانين الفوارق الكبرى
المجالية واالجتماعية،‏ وتعانين ضعف الوصول إلى وسائل
اإلنتاج ومن التمكين المعرفي والوصول إلى الحق في التمدرس
والتكوين الذي تعتبره طريقهم نحو االستقاللية.‏
الحسناء ذات القوة الناعمة
ترعرعت نبيلة منيب في صفوف االتحاد الوطني لطلبة
المغرب في ثمانينيات القرن الماضي،‏ حيث تتلمذت على يد
بنسعيد آيت يدر،‏ المعروف ب ‏"شيخ المناضلين"،‏ المكان الذي
تعتبره نبيلة المدرسة التي تعلمت فيها أن تعمل ألجل المساواة
والعدالة االجتماعية،‏ والحرية والديمقراطية.‏ مساعيها من
أجل بناء مجتمع حداثي قادها مع حركتها السياسية وفيدرالية
اليسار الديمقراطي إلى الدعوة لمقاطعة االستفتاء الدستوري
لسنة 2011 بالمغرب،‏ الذي جاء نتيجة للحراك الشعبي أنذاك،‏
فبحسب رأيها هناك غياب للديمقراطية في الدستور الجديد؛
ألنه يحافظ على الجزء األكبر من السلطة في أيد النظام الملكي
بالمغرب،‏ وال يكرس للفصل بين السلطات.‏ حتى إنها دعت إلى
مقاطعة االنتخابات التشريعية في المغرب في سنة 2011 أيضاً.‏
في أغسطس من سنة 2013 عندما أصدر عفو من النظام
الملكي على االسباني ‏"دانيال كالفان"‏ الذي اتهم باغتصاب 11
طفال بالمغرب،‏ كانت نبيلة منيب من السباقين الى الرد،‏ محتجة
على قرار إعطاء الحرية لمغتصب األطفال ومعتبرة إياه أمرا
غير مقبول و قادت حمالت من أجل التراجع عنه ، لم يقتصر
األمر على ذلك فقد قادت نبيلة حملة شرسة ضد اعتداء تعرضت
له فتاتان في مدينة انزكان بجنوب المغرب بسبب لبسهما لتنورة
قصيرة مما تسبب في هجوم العديد من الشباب عليهما بحجة
انهما ال يحترمان الذوق العام،‏ األمر لم يتوقف عند ذلك فقد
تم اعتقالهما من طرف الشرطة كذلك،‏ نبيلة وقفت الى جانب
القضية وقادت حملة قوية ضد الحكومة المغربية من أجل
تكريس الحريات العامة و احترام خيارات األفراد الشخصية ،
ولطالما انتقدت نبيلة منيب المواضيع الحساسة لدى السياسيين
المغاربة،‏ كشاكلة الهجوم الذي تشنه دائما على المبالغ العالية
التي يتقاضاها النواب البرلمانيون بالمغرب،‏ مصرحة في كل
مناسبة أنه ال يعقل أن يتم ترشيح برلمانيين ال تكوين سياسي
أو أكاديمي لهم،‏ و سينامون في قاعات الجلسات دون محاسبة
، حتى أنها قادت مقترح مشروع قانون باسم الحزب إللغاء
مبالغ التقاعد الذي يتقاضونها مدى الحياة ‏.في السنة الماضية
عندما اندلعت أزمة ديبلوماسية بين المملكة المغربية و دولة
السويد بسبب تمهيد األخيرة لالعتراف بما يسمى ‏"الجمهورية
الصحراوية " و التي تعد خصم المغرب في قضية الصحراء
الغربية ، سارعت نبيلة منيب الى ترأس الوفد المغربي الذي
توجه الى استوكهولم من أجل إيجاد حل للنزاع،‏ و بعد أيام
أعلنت الحكومة السويدية عن تخليها عن مشروع االعتراف
بالصحراء المستقلة،‏ مما سلط الضوء على الحكنة الديبلوماسية
لنبيلة منيب وروحها القيادية.‏
بمسيرة نضالية و تجربة علمية و حضور أنيق و جرأة في
اتخاذ المواقف القوية تقود نبيلة منيب سفينة الحزب االشتراكي
الموحد،‏ هي تدرك كثيرا أن طبيعة المجتمع المغربي واألحزاب
المغربية هي جزء من المجتمع ككل،‏ وهو في غالبيته مجتمع
محافظ وحبيس نظرة ترى أن المكان األمثل للمرأة هو البيت
وأن الفضاء الخارجي هو مجال للرجل بامتياز،‏ لذلك تعتبر أنه
ال يمكن أ،‏ نصل الى ديمقراطية بدون نساء وال يمكن أن نصنع
ديمقراطية بالرجال وحدهم معتبرة أن مشاركة النساء يجب أن
تكون حقيقية وليس فقط صورية أو شكلية،‏ ألجل ذلك تبذل نبيلة
منيب قصار جهدها لتكريس مبادئ المساواة و تشجيع المرأة
لولوج العمل السياسي،‏ و األكيد أن حضورها القوي بالمشهد
السياسي بالمغرب و كأمينة للحزب االشتراكي الموحد بشكل
خاص،‏ وقدرتها على نبش قضايا ساخنة أضفى رونقا و تنوعا
على التجربة السياسية المغربية.‏
Nabila Mounib
Geboren: 1960, Casablanca, Marokko
Partei: Unified Socialist Party
Ausbildung: Montpellier 2 University,
Mohammed-V.-Universität
نبيلة منيب
الميالد:‏ 14 فبراير 1960
الحزب:‏ الحزب االشتراكي الموحد
المدرسة األم:‏ جامعة محمد الخامس بالرباط ،
جامعة مونبلييه

30 31
Kultur - Titel
Kultur - Titel
عي مل تاءاقل
دعي مل تاءاقل
Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard
Januar
Juli August September Oktober November Dezember
Februar März April Mai Juni
Interreligiöser Kalender 2017
Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen
Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.S.d.P.); Alevitische Gemeinde, Baha’i Gemeinde, Bistum Aachen – Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum
Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V.,
Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP)
www.aachen.de/dialog-der-religionen
Christentum
Feiertage: Islam (sunn., schiit.)
Alevitentum Judentum
Bahá‘í Hinduismus
Buddhismus
Mai
April Juni
1 So
2 Mo
3 Di
4 Mi
5 Do
6 Fr
7 Sa
8 So
9 Mo
10 Di
11 Mi
12 Do
13 Fr
14 Sa
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19 Do
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21 Sa
22 So
23 Mo
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26 Do
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30 Mo
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1 Mi
2 Do
3 Fr
4 Sa
5 So
6 Mo
7 Di
8 Mi
9 Do
10 Fr
11 Sa
12 So
13 Mo
14 Di
15 Mi
16 Do
17 Fr
18 Sa
19 So
20 Mo
21 Di
22 Mi
23 Do
24 Fr
25 Sa
26 So
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28 Di
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1 Sa
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24 Sa
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29 Do
30 Fr
Januar März
Februar
Neujahr, Basilius der Große (gr.-orth.)
Hochfest der Gottesmutter Maria (r.k.)
Darstellung des Herrn (Lichtmess)
(r.k., gr.-orth.)
Beginn von Triodion (orth.),
Makabuscha (thai.-buddh.)
1. Tag des Ridván-Festes –
Erklärung Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Thomassonntag (orth.), Lailat Al
Miraj, Mirac Kandili – Himmelfahrt
Muhammad s. (islam.)
Pessach 1. Tag (jüd.), Hanuman
Jayanti – Geb. Hanumans (hind.)
Palmsonntag (r.k., ev., orth.),
Songkran – Thailändisches Neujahr
(thai.-buddh.)
9. Tag des Ridván-Festes (Bahá‘í)
Rosenmontag
Tibetisches Neujahr2144 (buddh.)
Fastnacht
Hizir Orucu Fasten (alev.)
Mariä Reinigung (Mariä Lichtmess)
(russ.-orth.)
Ayyám-i-Há (Bahá‘í), Maha
Shivaratri – Geb.Lord Shiva (hind.)
Aschermittwoch (r.k.), Beginn der
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.),
Beginn der Fastenzeit (Bahá‘í)
Weihnachten (russ.-orth.)
Taufe Christi (russ.-orth.)
Fasten 10. Tewet (jüd.)
Trion Hierarchon (gr.-orth.)
Ridván-Fest (Bahá‘í)
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.)
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.)
Hizir Orucu Fasten (alev.)
Ramadan (islam.)
Ramadan (islam.)
Pessach (jüd.)
Ayyám-i-Há (Bahá‘í)
Fastenzeit (Bahá‘í)
Maifeiertag,
12. Tag des Ridvan-Festes (Bahá‘í)
Schawuoth (jüd.)
Beginn des Ramadan (islam.)
Hidirellez (alev.)
Visakhabuscha (thai.-buddh.)
Apostel Petrus und Paulus
(r.k., gr.-orth.)
Die Versammlung der Hl. Aposteln
(gr.-orth.)
Verkündigung des Báb (Bahá‘í)
Hinscheiden Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Tu biSchewat – Neujahrsfest der
Bäume (jüd.)
Gründonnerstag (r.k., ev.), Kardonnerstag
Mystikos Deipnos (orth.)
Purim (jüd.),
Holi Frühlingsfest (hind.),
Chotrül Düchen (tibet.-buddh.)
Fasten Esther (jüd.)
Hl. Josef (r.k.)
Ende der Fastenzeit (Bahá‘í)
Naw-Rúz – Neujahrsfest, Jahr 174
(Bahá‘í)
Hz. Alinin Dogumu –Geburt von
Hz. Ali – Newrozfest (alev.)
Hindi Neujahr (hind.)
Verkündigung des Herrn (r.k.)
Lailat Al Regaib/Regaib Kandili (islam.)
Anf. der hlg. 3 Mon. (islam.)
Rama Navmi –
Geburt Lord Rama (hind.)
Butso Tanjo E – Buddhas Geburt
(zen-buddh.)
Karfreitag (r.k., ev., orth.)
Karsamstag (r.k., ev., orth.)
Ostermontag (r.k., ev., orth.)
Pessach 8. Tag (jüd.)
Ostern (r.k., ev., orth.)
Ostern
Konstantin & Elena (gr.-orth.)
Christi Himmelfahrt (r.k., ev., orth.)
Buddhas Geburt (tibet.-buddh.)
Pfingsten
Pfingsten (r.k., ev., orth.)
Pfingstmontag (r.k., ev., orth.)
Abdal Musa senlikleri –
Feier für Abdal Musa (alev.)
Saga Dawa Düchen (tibet.-buddh.)
Dreifaltigkeitssonntag (r.k., ev.),
Allerheiligen (orth.)
Fronleichnam (r.k.), Hz Ali nin
Sahadeti – Tod von Hz. Ali (alev.)
Lailat Al Qadr, Kadir Gecesi –
Nacht der Bestimmung (islam.)
Herz-Jesu-Fest (r.k.)
Geburt Johannes des Täufers
(r.k., gr.-orth.)
Id-Ul-Fitr, Ramazan Bayrami –
Fastenbrechenfest (islam.)
Erscheinung des Herrn (Dreikönige) (r.k.),
Theophanie (gr.-orth.), Epiphanias (ev.)
Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de)
Interreligiöser Kalender 2017
Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen
Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.S.d.P.); Alevitische Gemeinde, Baha’i Gemeinde, Bistum Aachen – Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum
Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V.,
Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP)
www.aachen.de/dialog-der-religionen
Christentum
Feiertage: Islam (sunn., schiit.)
Alevitentum Judentum
Bahá‘í Hinduismus
Buddhismus
Mai
April Juni
1 So
2 Mo
3 Di
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31 Fr
1 Sa
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30 So
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12 Fr
13 Sa
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15 Mo
16 Di
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18 Do
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20 Sa
21 So
22 Mo
23 Di
24 Mi
25 Do
26 Fr
27 Sa
28 So
29 Mo
30 Di
31 Mi
1 Do
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3 Sa
4 So
5 Mo
6 Di
7 Mi
8 Do
9 Fr
10 Sa
11 So
12 Mo
13 Di
14 Mi
15 Do
16 Fr
17 Sa
18 So
19 Mo
20 Di
21 Mi
22 Do
23 Fr
24 Sa
25 So
26 Mo
27 Di
28 Mi
29 Do
30 Fr
Januar März
Februar
Neujahr, Basilius der Große (gr.-orth.)
Hochfest der Gottesmutter Maria (r.k.)
Darstellung des Herrn (Lichtmess)
(r.k., gr.-orth.)
Beginn von Triodion (orth.),
Makabuscha (thai.-buddh.)
1. Tag des Ridván-Festes –
Erklärung Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Thomassonntag (orth.), Lailat Al
Miraj, Mirac Kandili – Himmelfahrt
Muhammad s. (islam.)
Pessach 1. Tag (jüd.), Hanuman
Jayanti – Geb. Hanumans (hind.)
Palmsonntag (r.k., ev., orth.),
Songkran – Thailändisches Neujahr
(thai.-buddh.)
9. Tag des Ridván-Festes (Bahá‘í)
Rosenmontag
Tibetisches Neujahr2144 (buddh.)
Fastnacht
Hizir Orucu Fasten (alev.)
Mariä Reinigung (Mariä Lichtmess)
(russ.-orth.)
Ayyám-i-Há (Bahá‘í), Maha
Shivaratri – Geb.Lord Shiva (hind.)
Aschermittwoch (r.k.), Beginn der
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.),
Beginn der Fastenzeit (Bahá‘í)
Weihnachten (russ.-orth.)
Taufe Christi (russ.-orth.)
Fasten 10. Tewet (jüd.)
Trion Hierarchon (gr.-orth.)
Ridván-Fest (Bahá‘í)
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.)
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.)
Hizir Orucu Fasten (alev.)
Ramadan (islam.)
Ramadan (islam.)
Pessach (jüd.)
Ayyám-i-Há (Bahá‘í)
Fastenzeit (Bahá‘í)
Maifeiertag,
12. Tag des Ridvan-Festes (Bahá‘í)
Schawuoth (jüd.)
Beginn des Ramadan (islam.)
Hidirellez (alev.)
Visakhabuscha (thai.-buddh.)
Apostel Petrus und Paulus
(r.k., gr.-orth.)
Die Versammlung der Hl. Aposteln
(gr.-orth.)
Verkündigung des Báb (Bahá‘í)
Hinscheiden Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Tu biSchewat – Neujahrsfest der
Bäume (jüd.)
Gründonnerstag (r.k., ev.), Kardonnerstag
Mystikos Deipnos (orth.)
Purim (jüd.),
Holi Frühlingsfest (hind.),
Chotrül Düchen (tibet.-buddh.)
Fasten Esther (jüd.)
Hl. Josef (r.k.)
Ende der Fastenzeit (Bahá‘í)
Naw-Rúz – Neujahrsfest, Jahr 174
(Bahá‘í)
Hz. Alinin Dogumu –Geburt von
Hz. Ali – Newrozfest (alev.)
Hindi Neujahr (hind.)
Verkündigung des Herrn (r.k.)
Lailat Al Regaib/Regaib Kandili (islam.)
Anf. der hlg. 3 Mon. (islam.)
Rama Navmi –
Geburt Lord Rama (hind.)
Butso Tanjo E – Buddhas Geburt
(zen-buddh.)
Karfreitag (r.k., ev., orth.)
Karsamstag (r.k., ev., orth.)
Ostermontag (r.k., ev., orth.)
Pessach 8. Tag (jüd.)
Ostern (r.k., ev., orth.)
Ostern
Konstantin & Elena (gr.-orth.)
Christi Himmelfahrt (r.k., ev., orth.)
Buddhas Geburt (tibet.-buddh.)
Pfingsten
Pfingsten (r.k., ev., orth.)
Pfingstmontag (r.k., ev., orth.)
Abdal Musa senlikleri –
Feier für Abdal Musa (alev.)
Saga Dawa Düchen (tibet.-buddh.)
Dreifaltigkeitssonntag (r.k., ev.),
Allerheiligen (orth.)
Fronleichnam (r.k.), Hz Ali nin
Sahadeti – Tod von Hz. Ali (alev.)
Lailat Al Qadr, Kadir Gecesi –
Nacht der Bestimmung (islam.)
Herz-Jesu-Fest (r.k.)
Geburt Johannes des Täufers
(r.k., gr.-orth.)
Id-Ul-Fitr, Ramazan Bayrami –
Fastenbrechenfest (islam.)
Erscheinung des Herrn (Dreikönige) (r.k.),
Theophanie (gr.-orth.), Epiphanias (ev.)
Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de)
Interreligiöser Kalender 2017
Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen
Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.S.d.P.); Alevitische Gemeinde, Baha’i Gemeinde, Bistum Aachen – Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum
Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V.,
Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP)
www.aachen.de/dialog-der-religionen
Christentum
Feiertage: Islam (sunn., schiit.)
Alevitentum Judentum
Bahá‘í Hinduismus
Buddhismus
Mai
April Juni
1 So
2 Mo
3 Di
4 Mi
5 Do
6 Fr
7 Sa
8 So
9 Mo
10 Di
11 Mi
12 Do
13 Fr
14 Sa
15 So
16 Mo
17 Di
18 Mi
19 Do
20 Fr
21 Sa
22 So
23 Mo
24 Di
25 Mi
26 Do
27 Fr
28 Sa
29 So
30 Mo
31 Di
1 Mi
2 Do
3 Fr
4 Sa
5 So
6 Mo
7 Di
8 Mi
9 Do
10 Fr
11 Sa
12 So
13 Mo
14 Di
15 Mi
16 Do
17 Fr
18 Sa
19 So
20 Mo
21 Di
22 Mi
23 Do
24 Fr
25 Sa
26 So
27 Mo
28 Di
1 Mi
2 Do
3 Fr
4 Sa
5 So
6 Mo
7 Di
8 Mi
9 Do
10 Fr
11 Sa
12 So
13 Mo
14 Di
15 Mi
16 Do
17 Fr
18 Sa
19 So
20 Mo
21 Di
22 Mi
23 Do
24 Fr
25 Sa
26 So
27 Mo
28 Di
29 Mi
30 Do
31 Fr
1 Sa
2 So
3 Mo
4 Di
5 Mi
6 Do
7 Fr
8 Sa
9 So
10 Mo
11 Di
12 Mi
13 Do
14 Fr
15 Sa
16 So
17 Mo
18 Di
19 Mi
20 Do
21 Fr
22 Sa
23 So
24 Mo
25 Di
26 Mi
27 Do
28 Fr
29 Sa
30 So
1 Mo
2 Di
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4 Do
5 Fr
6 Sa
7 So
8 Mo
9 Di
10 Mi
11 Do
12 Fr
13 Sa
14 So
15 Mo
16 Di
17 Mi
18 Do
19 Fr
20 Sa
21 So
22 Mo
23 Di
24 Mi
25 Do
26 Fr
27 Sa
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29 Mo
30 Di
31 Mi
1 Do
2 Fr
3 Sa
4 So
5 Mo
6 Di
7 Mi
8 Do
9 Fr
10 Sa
11 So
12 Mo
13 Di
14 Mi
15 Do
16 Fr
17 Sa
18 So
19 Mo
20 Di
21 Mi
22 Do
23 Fr
24 Sa
25 So
26 Mo
27 Di
28 Mi
29 Do
30 Fr
Januar März
Februar
Neujahr, Basilius der Große (gr.-orth.)
Hochfest der Gottesmutter Maria (r.k.)
Darstellung des Herrn (Lichtmess)
(r.k., gr.-orth.)
Beginn von Triodion (orth.),
Makabuscha (thai.-buddh.)
1. Tag des Ridván-Festes –
Erklärung Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Thomassonntag (orth.), Lailat Al
Miraj, Mirac Kandili – Himmelfahrt
Muhammad s. (islam.)
Pessach 1. Tag (jüd.), Hanuman
Jayanti – Geb. Hanumans (hind.)
Palmsonntag (r.k., ev., orth.),
Songkran – Thailändisches Neujahr
(thai.-buddh.)
9. Tag des Ridván-Festes (Bahá‘í)
Rosenmontag
Tibetisches Neujahr2144 (buddh.)
Fastnacht
Hizir Orucu Fasten (alev.)
Mariä Reinigung (Mariä Lichtmess)
(russ.-orth.)
Ayyám-i-Há (Bahá‘í), Maha
Shivaratri – Geb.Lord Shiva (hind.)
Aschermittwoch (r.k.), Beginn der
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.),
Beginn der Fastenzeit (Bahá‘í)
Weihnachten (russ.-orth.)
Taufe Christi (russ.-orth.)
Fasten 10. Tewet (jüd.)
Trion Hierarchon (gr.-orth.)
Ridván-Fest (Bahá‘í)
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.)
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.)
Hizir Orucu Fasten (alev.)
Ramadan (islam.)
Ramadan (islam.)
Pessach (jüd.)
Ayyám-i-Há (Bahá‘í)
Fastenzeit (Bahá‘í)
Maifeiertag,
12. Tag des Ridvan-Festes (Bahá‘í)
Schawuoth (jüd.)
Beginn des Ramadan (islam.)
Hidirellez (alev.)
Visakhabuscha (thai.-buddh.)
Apostel Petrus und Paulus
(r.k., gr.-orth.)
Die Versammlung der Hl. Aposteln
(gr.-orth.)
Verkündigung des Báb (Bahá‘í)
Hinscheiden Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Tu biSchewat – Neujahrsfest der
Bäume (jüd.)
Gründonnerstag (r.k., ev.), Kardonnerstag
Mystikos Deipnos (orth.)
Purim (jüd.),
Holi Frühlingsfest (hind.),
Chotrül Düchen (tibet.-buddh.)
Fasten Esther (jüd.)
Hl. Josef (r.k.)
Ende der Fastenzeit (Bahá‘í)
Naw-Rúz – Neujahrsfest, Jahr 174
(Bahá‘í)
Hz. Alinin Dogumu –Geburt von
Hz. Ali – Newrozfest (alev.)
Hindi Neujahr (hind.)
Verkündigung des Herrn (r.k.)
Lailat Al Regaib/Regaib Kandili (islam.)
Anf. der hlg. 3 Mon. (islam.)
Rama Navmi –
Geburt Lord Rama (hind.)
Butso Tanjo E – Buddhas Geburt
(zen-buddh.)
Karfreitag (r.k., ev., orth.)
Karsamstag (r.k., ev., orth.)
Ostermontag (r.k., ev., orth.)
Pessach 8. Tag (jüd.)
Ostern (r.k., ev., orth.)
Ostern
Konstantin & Elena (gr.-orth.)
Christi Himmelfahrt (r.k., ev., orth.)
Buddhas Geburt (tibet.-buddh.)
Pfingsten
Pfingsten (r.k., ev., orth.)
Pfingstmontag (r.k., ev., orth.)
Abdal Musa senlikleri –
Feier für Abdal Musa (alev.)
Saga Dawa Düchen (tibet.-buddh.)
Dreifaltigkeitssonntag (r.k., ev.),
Allerheiligen (orth.)
Fronleichnam (r.k.), Hz Ali nin
Sahadeti – Tod von Hz. Ali (alev.)
Lailat Al Qadr, Kadir Gecesi –
Nacht der Bestimmung (islam.)
Herz-Jesu-Fest (r.k.)
Geburt Johannes des Täufers
(r.k., gr.-orth.)
Id-Ul-Fitr, Ramazan Bayrami –
Fastenbrechenfest (islam.)
Erscheinung des Herrn (Dreikönige) (r.k.),
Theophanie (gr.-orth.), Epiphanias (ev.)
Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de)
Interreligiöser Kalender 2017
Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen
Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.S.d.P.); Alevitische Gemeinde, Baha’i Gemeinde, Bistum Aachen – Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum
Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V.,
Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP)
www.aachen.de/dialog-der-religionen
Christentum
Feiertage: Islam (sunn., schiit.)
Alevitentum Judentum
Bahá‘í Hinduismus
Buddhismus
Mai
April Juni
1 So
2 Mo
3 Di
4 Mi
5 Do
6 Fr
7 Sa
8 So
9 Mo
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11 Mi
12 Do
13 Fr
14 Sa
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21 Sa
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27 Fr
28 Sa
29 So
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18 Sa
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21 Di
22 Mi
23 Do
24 Fr
25 Sa
26 So
27 Mo
28 Di
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30 Do
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1 Sa
2 So
3 Mo
4 Di
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6 Do
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11 Di
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15 Sa
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17 Mo
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20 Do
21 Fr
22 Sa
23 So
24 Mo
25 Di
26 Mi
27 Do
28 Fr
29 Sa
30 So
1 Mo
2 Di
3 Mi
4 Do
5 Fr
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7 So
8 Mo
9 Di
10 Mi
11 Do
12 Fr
13 Sa
14 So
15 Mo
16 Di
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18 Do
19 Fr
20 Sa
21 So
22 Mo
23 Di
24 Mi
25 Do
26 Fr
27 Sa
28 So
29 Mo
30 Di
31 Mi
1 Do
2 Fr
3 Sa
4 So
5 Mo
6 Di
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8 Do
9 Fr
10 Sa
11 So
12 Mo
13 Di
14 Mi
15 Do
16 Fr
17 Sa
18 So
19 Mo
20 Di
21 Mi
22 Do
23 Fr
24 Sa
25 So
26 Mo
27 Di
28 Mi
29 Do
30 Fr
Januar März
Februar
Neujahr, Basilius der Große (gr.-orth.)
Hochfest der Gottesmutter Maria (r.k.)
Darstellung des Herrn (Lichtmess)
(r.k., gr.-orth.)
Beginn von Triodion (orth.),
Makabuscha (thai.-buddh.)
1. Tag des Ridván-Festes –
Erklärung Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Thomassonntag (orth.), Lailat Al
Miraj, Mirac Kandili – Himmelfahrt
Muhammad s. (islam.)
Pessach 1. Tag (jüd.), Hanuman
Jayanti – Geb. Hanumans (hind.)
Palmsonntag (r.k., ev., orth.),
Songkran – Thailändisches Neujahr
(thai.-buddh.)
9. Tag des Ridván-Festes (Bahá‘í)
Rosenmontag
Tibetisches Neujahr2144 (buddh.)
Fastnacht
Hizir Orucu Fasten (alev.)
Mariä Reinigung (Mariä Lichtmess)
(russ.-orth.)
Ayyám-i-Há (Bahá‘í), Maha
Shivaratri – Geb.Lord Shiva (hind.)
Aschermittwoch (r.k.), Beginn der
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.),
Beginn der Fastenzeit (Bahá‘í)
Weihnachten (russ.-orth.)
Taufe Christi (russ.-orth.)
Fasten 10. Tewet (jüd.)
Trion Hierarchon (gr.-orth.)
Ridván-Fest (Bahá‘í)
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.)
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.)
Hizir Orucu Fasten (alev.)
Ramadan (islam.)
Ramadan (islam.)
Pessach (jüd.)
Ayyám-i-Há (Bahá‘í)
Fastenzeit (Bahá‘í)
Maifeiertag,
12. Tag des Ridvan-Festes (Bahá‘í)
Schawuoth (jüd.)
Beginn des Ramadan (islam.)
Hidirellez (alev.)
Visakhabuscha (thai.-buddh.)
Apostel Petrus und Paulus
(r.k., gr.-orth.)
Die Versammlung der Hl. Aposteln
(gr.-orth.)
Verkündigung des Báb (Bahá‘í)
Hinscheiden Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Tu biSchewat – Neujahrsfest der
Bäume (jüd.)
Gründonnerstag (r.k., ev.), Kardonnerstag
Mystikos Deipnos (orth.)
Purim (jüd.),
Holi Frühlingsfest (hind.),
Chotrül Düchen (tibet.-buddh.)
Fasten Esther (jüd.)
Hl. Josef (r.k.)
Ende der Fastenzeit (Bahá‘í)
Naw-Rúz – Neujahrsfest, Jahr 174
(Bahá‘í)
Hz. Alinin Dogumu –Geburt von
Hz. Ali – Newrozfest (alev.)
Hindi Neujahr (hind.)
Verkündigung des Herrn (r.k.)
Lailat Al Regaib/Regaib Kandili (islam.)
Anf. der hlg. 3 Mon. (islam.)
Rama Navmi –
Geburt Lord Rama (hind.)
Butso Tanjo E – Buddhas Geburt
(zen-buddh.)
Karfreitag (r.k., ev., orth.)
Karsamstag (r.k., ev., orth.)
Ostermontag (r.k., ev., orth.)
Pessach 8. Tag (jüd.)
Ostern (r.k., ev., orth.)
Ostern
Konstantin & Elena (gr.-orth.)
Christi Himmelfahrt (r.k., ev., orth.)
Buddhas Geburt (tibet.-buddh.)
Pfingsten
Pfingsten (r.k., ev., orth.)
Pfingstmontag (r.k., ev., orth.)
Abdal Musa senlikleri –
Feier für Abdal Musa (alev.)
Saga Dawa Düchen (tibet.-buddh.)
Dreifaltigkeitssonntag (r.k., ev.),
Allerheiligen (orth.)
Fronleichnam (r.k.), Hz Ali nin
Sahadeti – Tod von Hz. Ali (alev.)
Lailat Al Qadr, Kadir Gecesi –
Nacht der Bestimmung (islam.)
Herz-Jesu-Fest (r.k.)
Geburt Johannes des Täufers
(r.k., gr.-orth.)
Id-Ul-Fitr, Ramazan Bayrami –
Fastenbrechenfest (islam.)
Erscheinung des Herrn (Dreikönige) (r.k.),
Theophanie (gr.-orth.), Epiphanias (ev.)
Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de)
Interreligiöser Kalender 2017
Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen
Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.S.d.P.); Alevitische Gemeinde, Baha’i Gemeinde, Bistum Aachen – Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum
Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V.,
Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP)
www.aachen.de/dialog-der-religionen
Christentum
Feiertage: Islam (sunn., schiit.)
Alevitentum Judentum
Bahá‘í Hinduismus
Buddhismus
Mai
April Juni
1 So
2 Mo
3 Di
4 Mi
5 Do
6 Fr
7 Sa
8 So
9 Mo
10 Di
11 Mi
12 Do
13 Fr
14 Sa
15 So
16 Mo
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19 Do
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1 Sa
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22 Do
23 Fr
24 Sa
25 So
26 Mo
27 Di
28 Mi
29 Do
30 Fr
Januar März
Februar
Neujahr, Basilius der Große (gr.-orth.)
Hochfest der Gottesmutter Maria (r.k.)
Darstellung des Herrn (Lichtmess)
(r.k., gr.-orth.)
Beginn von Triodion (orth.),
Makabuscha (thai.-buddh.)
1. Tag des Ridván-Festes –
Erklärung Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Thomassonntag (orth.), Lailat Al
Miraj, Mirac Kandili – Himmelfahrt
Muhammad s. (islam.)
Pessach 1. Tag (jüd.), Hanuman
Jayanti – Geb. Hanumans (hind.)
Palmsonntag (r.k., ev., orth.),
Songkran – Thailändisches Neujahr
(thai.-buddh.)
9. Tag des Ridván-Festes (Bahá‘í)
Rosenmontag
Tibetisches Neujahr2144 (buddh.)
Fastnacht
Hizir Orucu Fasten (alev.)
Mariä Reinigung (Mariä Lichtmess)
(russ.-orth.)
Ayyám-i-Há (Bahá‘í), Maha
Shivaratri – Geb.Lord Shiva (hind.)
Aschermittwoch (r.k.), Beginn der
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.),
Beginn der Fastenzeit (Bahá‘í)
Weihnachten (russ.-orth.)
Taufe Christi (russ.-orth.)
Fasten 10. Tewet (jüd.)
Trion Hierarchon (gr.-orth.)
Ridván-Fest (Bahá‘í)
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.)
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.)
Hizir Orucu Fasten (alev.)
Ramadan (islam.)
Ramadan (islam.)
Pessach (jüd.)
Ayyám-i-Há (Bahá‘í)
Fastenzeit (Bahá‘í)
Maifeiertag,
12. Tag des Ridvan-Festes (Bahá‘í)
Schawuoth (jüd.)
Beginn des Ramadan (islam.)
Hidirellez (alev.)
Visakhabuscha (thai.-buddh.)
Apostel Petrus und Paulus
(r.k., gr.-orth.)
Die Versammlung der Hl. Aposteln
(gr.-orth.)
Verkündigung des Báb (Bahá‘í)
Hinscheiden Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Tu biSchewat – Neujahrsfest der
Bäume (jüd.)
Gründonnerstag (r.k., ev.), Kardonnerstag
Mystikos Deipnos (orth.)
Purim (jüd.),
Holi Frühlingsfest (hind.),
Chotrül Düchen (tibet.-buddh.)
Fasten Esther (jüd.)
Hl. Josef (r.k.)
Ende der Fastenzeit (Bahá‘í)
Naw-Rúz – Neujahrsfest, Jahr 174
(Bahá‘í)
Hz. Alinin Dogumu –Geburt von
Hz. Ali – Newrozfest (alev.)
Hindi Neujahr (hind.)
Verkündigung des Herrn (r.k.)
Lailat Al Regaib/Regaib Kandili (islam.)
Anf. der hlg. 3 Mon. (islam.)
Rama Navmi –
Geburt Lord Rama (hind.)
Butso Tanjo E – Buddhas Geburt
(zen-buddh.)
Karfreitag (r.k., ev., orth.)
Karsamstag (r.k., ev., orth.)
Ostermontag (r.k., ev., orth.)
Pessach 8. Tag (jüd.)
Ostern (r.k., ev., orth.)
Ostern
Konstantin & Elena (gr.-orth.)
Christi Himmelfahrt (r.k., ev., orth.)
Buddhas Geburt (tibet.-buddh.)
Pfingsten
Pfingsten (r.k., ev., orth.)
Pfingstmontag (r.k., ev., orth.)
Abdal Musa senlikleri –
Feier für Abdal Musa (alev.)
Saga Dawa Düchen (tibet.-buddh.)
Dreifaltigkeitssonntag (r.k., ev.),
Allerheiligen (orth.)
Fronleichnam (r.k.), Hz Ali nin
Sahadeti – Tod von Hz. Ali (alev.)
Lailat Al Qadr, Kadir Gecesi –
Nacht der Bestimmung (islam.)
Herz-Jesu-Fest (r.k.)
Geburt Johannes des Täufers
(r.k., gr.-orth.)
Id-Ul-Fitr, Ramazan Bayrami –
Fastenbrechenfest (islam.)
Erscheinung des Herrn (Dreikönige) (r.k.),
Theophanie (gr.-orth.), Epiphanias (ev.)
Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de)
Interreligiöser Kalender 2017
Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen
Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.S.d.P.); Alevitische Gemeinde, Baha’i Gemeinde, Bistum Aachen – Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum
Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V.,
Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP)
www.aachen.de/dialog-der-religionen
Christentum
Feiertage: Islam (sunn., schiit.)
Alevitentum Judentum
Bahá‘í Hinduismus
Buddhismus
Mai
April Juni
1 So
2 Mo
3 Di
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18 Mi
19 Do
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21 Sa
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28 Fr
29 Sa
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1 Mo
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4 Do
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6 Sa
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16 Di
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18 Do
19 Fr
20 Sa
21 So
22 Mo
23 Di
24 Mi
25 Do
26 Fr
27 Sa
28 So
29 Mo
30 Di
31 Mi
1 Do
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3 Sa
4 So
5 Mo
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8 Do
9 Fr
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16 Fr
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24 Sa
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27 Di
28 Mi
29 Do
30 Fr
Januar März
Februar
Neujahr, Basilius der Große (gr.-orth.)
Hochfest der Gottesmutter Maria (r.k.)
Darstellung des Herrn (Lichtmess)
(r.k., gr.-orth.)
Beginn von Triodion (orth.),
Makabuscha (thai.-buddh.)
1. Tag des Ridván-Festes –
Erklärung Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Thomassonntag (orth.), Lailat Al
Miraj, Mirac Kandili – Himmelfahrt
Muhammad s. (islam.)
Pessach 1. Tag (jüd.), Hanuman
Jayanti – Geb. Hanumans (hind.)
Palmsonntag (r.k., ev., orth.),
Songkran – Thailändisches Neujahr
(thai.-buddh.)
9. Tag des Ridván-Festes (Bahá‘í)
Rosenmontag
Tibetisches Neujahr2144 (buddh.)
Fastnacht
Hizir Orucu Fasten (alev.)
Mariä Reinigung (Mariä Lichtmess)
(russ.-orth.)
Ayyám-i-Há (Bahá‘í), Maha
Shivaratri – Geb.Lord Shiva (hind.)
Aschermittwoch (r.k.), Beginn der
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.),
Beginn der Fastenzeit (Bahá‘í)
Weihnachten (russ.-orth.)
Taufe Christi (russ.-orth.)
Fasten 10. Tewet (jüd.)
Trion Hierarchon (gr.-orth.)
Ridván-Fest (Bahá‘í)
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.)
Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.)
Hizir Orucu Fasten (alev.)
Ramadan (islam.)
Ramadan (islam.)
Pessach (jüd.)
Ayyám-i-Há (Bahá‘í)
Fastenzeit (Bahá‘í)
Maifeiertag,
12. Tag des Ridvan-Festes (Bahá‘í)
Schawuoth (jüd.)
Beginn des Ramadan (islam.)
Hidirellez (alev.)
Visakhabuscha (thai.-buddh.)
Apostel Petrus und Paulus
(r.k., gr.-orth.)
Die Versammlung der Hl. Aposteln
(gr.-orth.)
Verkündigung des Báb (Bahá‘í)
Hinscheiden Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Tu biSchewat – Neujahrsfest der
Bäume (jüd.)
Gründonnerstag (r.k., ev.), Kardonnerstag
Mystikos Deipnos (orth.)
Purim (jüd.),
Holi Frühlingsfest (hind.),
Chotrül Düchen (tibet.-buddh.)
Fasten Esther (jüd.)
Hl. Josef (r.k.)
Ende der Fastenzeit (Bahá‘í)
Naw-Rúz – Neujahrsfest, Jahr 174
(Bahá‘í)
Hz. Alinin Dogumu –Geburt von
Hz. Ali – Newrozfest (alev.)
Hindi Neujahr (hind.)
Verkündigung des Herrn (r.k.)
Lailat Al Regaib/Regaib Kandili (islam.)
Anf. der hlg. 3 Mon. (islam.)
Rama Navmi –
Geburt Lord Rama (hind.)
Butso Tanjo E – Buddhas Geburt
(zen-buddh.)
Karfreitag (r.k., ev., orth.)
Karsamstag (r.k., ev., orth.)
Ostermontag (r.k., ev., orth.)
Pessach 8. Tag (jüd.)
Ostern (r.k., ev., orth.)
Ostern
Konstantin & Elena (gr.-orth.)
Christi Himmelfahrt (r.k., ev., orth.)
Buddhas Geburt (tibet.-buddh.)
Pfingsten
Pfingsten (r.k., ev., orth.)
Pfingstmontag (r.k., ev., orth.)
Abdal Musa senlikleri –
Feier für Abdal Musa (alev.)
Saga Dawa Düchen (tibet.-buddh.)
Dreifaltigkeitssonntag (r.k., ev.),
Allerheiligen (orth.)
Fronleichnam (r.k.), Hz Ali nin
Sahadeti – Tod von Hz. Ali (alev.)
Lailat Al Qadr, Kadir Gecesi –
Nacht der Bestimmung (islam.)
Herz-Jesu-Fest (r.k.)
Geburt Johannes des Täufers
(r.k., gr.-orth.)
Id-Ul-Fitr, Ramazan Bayrami –
Fastenbrechenfest (islam.)
Erscheinung des Herrn (Dreikönige) (r.k.),
Theophanie (gr.-orth.), Epiphanias (ev.)
Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de)
Interreligiöser Kalender 2017
Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen
Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.S.d.P.); Alevitische Gemeinde, Baha’i Gemeinde, Bistum Aachen – Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum
Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V.,
Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP)
www.aachen.de/dialog-der-religionen
Christentum
Feiertage: Islam (sunn., schiit.)
Alevitentum Judentum
Bahá‘í Hinduismus
Buddhismus
November
Oktober Dezember
1 Sa
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3 Mo
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12 Do
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4 Sa
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6 Mo
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11 Sa
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13 Mo
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18 Sa
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20 Mo
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23 Do
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25 Sa
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27 Mo
28 Di
29 Mi
30 Do
1 Fr
2 Sa
3 So
4 Mo
5 Di
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7 Do
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9 Sa
10 So
11 Mo
12 Di
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14 Do
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16 Sa
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18 Mo
19 Di
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28 Do
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30 Sa
31 So
Juli September
August
Gedenktag Pir Sultan Abdal (alev.),
Aasalaha Bucha und Khao-Phansa –
Anfang der Regenzeit (thai.-buddh.)
Märtyrertod des Báb (Bahá‘í)
Verklärung des Herrn (gr.-orth.)
Chökhor Düchen (tibet.-buddh.)
Anf. des Kirchenjahres u. Gebetstag
f. d. Natur (gr.-orth.), Id-Ul-Adha, Kurban
Bayrami – Opferfest (islam., alev.)
Allerheiligen (r.k.)
Geburt des Báb (Bahá‘í)
Allerseelen (r.k.)
Geburt Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Mariä Opferung (russ.-orth.)
1. Advent (r.k., ev.),
Beginn des Kirchenjahres (r.k., ev.)
2. Advent (r.k., ev.)
3. Advent (r.k., ev.)
Chanukka – Lichterfest 1. Tag (jüd.)
Nikolaustag (russ.-orth.)
Hakuin Ki – Gedenktag für Hakuin
Ekaku Zenji (zen-buddh.)
Fasten 10. Tewet (jüd.)
Heiligabend (r.k., ev.), 4. Advent (r.k.,
ev.), Weihnachtenvorfeier (gr.-orth.)
Weihnachten –
Geburt des Herrn (r.k., ev., gr.-orth.)
2. Weihnachtstag (r.k., ev., gr.-orth.)
Silvester
Hl. Nikolaus (r.k., gr.-orth.)
Mariä Empfängnis (r.k.),
Butsu Jodo E (zen-buddh.)
Erzengel Michael (gr.-orth.)
Lhabab Düchen (tibet.-buddh.)
St. Martin (r.k.)
Buß- und Bettag (ev.)
Tag des Bundes (Bahá‘í)
Christkönigssonntag (r.k.),
Totensonntag (ev.)
Hinscheiden ‘Abdu‘l-Bahás (Bahá‘í)
Apostel Andreas (gr.-orth.),
Mevlud – Geburtstag des Propheten
Muhammad s. (islam.)
Volkstrauertag
Erntedank (r.k., ev.)
Tag der Deutschen Einheit, Asure –
Ende des Muharrem Fasten (alev.)
Sukkot – Laubhüttenfest (jüd.),
Daruma Ki (zen-buddh.)
Fasten Gedalja (jüd.)
Diwali – Fest der Lichter (hind.)
Schemini Azereth – Schlussfest,
Ende Laubhüttenfest (jüd.)
Simchat Thora – Freude der Thora
(jüd.)
Hl. Dimitrios – Patronatsfest
(gr.-orth.)
Reformationstag (ev.)
Mariä Geburt (r.k.),
Geburt der Gottesmutter (gr.-orth.)
Enthauptung Johannes des Täufers
(russ.-orth.)
Ghadir Chum, Idu I-Ghadir (schiit.)
Kreuzerhöhung (russ.-orth.)
Kreuzerhöhung (r.k., gr.-orth.)
Masum-u-Paklar Orucu –
Masum-u-Paklar Fasten (alev.),
Sart-Thai (thai.-buddh.)
Fasten 9. Aw (jüd.)
Mariä Himmelfahrt (r.k.), Entschlafung
der Gottesmutter (gr.-orth.), Krishna
Jayanti – Geb. Krishna (hind.)
Haci Bektas anma Töreni –
Gedenktag für Haci Bektas (alev.)
Raksha Bandan – Fest der Brüderlichkeit
und Liebe (hind.)
Verklärung Christi (russ.-orth.)
Mariä Himmelfahrt (russ.-orth.)
Enthauptung Johannes des Täufers
(gr.-orth.)
Hl. Apostel Petrus und Paulus
(russ.-orth.)
Urabon E – Totengedenktag
(zen-buddh.)
Fasten 17. Tamus (jüd.)
Adventszeit (r.k., ev.)
Weihnachtszeit (r.k., ev.) bis zum 06.01.2018
Chanukka (jüd.)
Muharr. (alev.)
Muharrem Orucu (Fasten) (alev.)
Sukkot (jüd.)
Opferfest (islam.)
Opferfest (alev.)
Fatma Ana Orucu –
Fatma Ana Fasten (alev.)
Rosch Haschana 5778 –Neuj. (jüd.),
Neuj. 1439 (islam.), Muharrem
Fasten (alev.), Navaratri (hind.)
Jom Kippur (jüd.), Aschura-Tag
(islam.), Tod des Imam Hüseyin
(alev.), Dussera (hind.)
Oog-Phansa – Ende der Regenzeit
(thai.-buddh.)
Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de)
Interreligiöser Kalender 2017
Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen
Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.S.d.P.); Alevitische Gemeinde, Baha’i Gemeinde, Bistum Aachen – Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum
Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V.,
Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP)
www.aachen.de/dialog-der-religionen
Christentum
Feiertage: Islam (sunn., schiit.)
Alevitentum Judentum
Bahá‘í Hinduismus
Buddhismus
November
Oktober Dezember
1 Sa
2 So
3 Mo
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5 Di
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25 Mo
26 Di
27 Mi
28 Do
29 Fr
30 Sa
31 So
Juli September
August
Gedenktag Pir Sultan Abdal (alev.),
Aasalaha Bucha und Khao-Phansa –
Anfang der Regenzeit (thai.-buddh.)
Märtyrertod des Báb (Bahá‘í)
Verklärung des Herrn (gr.-orth.)
Chökhor Düchen (tibet.-buddh.)
Anf. des Kirchenjahres u. Gebetstag
f. d. Natur (gr.-orth.), Id-Ul-Adha, Kurban
Bayrami – Opferfest (islam., alev.)
Allerheiligen (r.k.)
Geburt des Báb (Bahá‘í)
Allerseelen (r.k.)
Geburt Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Mariä Opferung (russ.-orth.)
1. Advent (r.k., ev.),
Beginn des Kirchenjahres (r.k., ev.)
2. Advent (r.k., ev.)
3. Advent (r.k., ev.)
Chanukka – Lichterfest 1. Tag (jüd.)
Nikolaustag (russ.-orth.)
Hakuin Ki – Gedenktag für Hakuin
Ekaku Zenji (zen-buddh.)
Fasten 10. Tewet (jüd.)
Heiligabend (r.k., ev.), 4. Advent (r.k.,
ev.), Weihnachtenvorfeier (gr.-orth.)
Weihnachten –
Geburt des Herrn (r.k., ev., gr.-orth.)
2. Weihnachtstag (r.k., ev., gr.-orth.)
Silvester
Hl. Nikolaus (r.k., gr.-orth.)
Mariä Empfängnis (r.k.),
Butsu Jodo E (zen-buddh.)
Erzengel Michael (gr.-orth.)
Lhabab Düchen (tibet.-buddh.)
St. Martin (r.k.)
Buß- und Bettag (ev.)
Tag des Bundes (Bahá‘í)
Christkönigssonntag (r.k.),
Totensonntag (ev.)
Hinscheiden ‘Abdu‘l-Bahás (Bahá‘í)
Apostel Andreas (gr.-orth.),
Mevlud – Geburtstag des Propheten
Muhammad s. (islam.)
Volkstrauertag
Erntedank (r.k., ev.)
Tag der Deutschen Einheit, Asure –
Ende des Muharrem Fasten (alev.)
Sukkot – Laubhüttenfest (jüd.),
Daruma Ki (zen-buddh.)
Fasten Gedalja (jüd.)
Diwali – Fest der Lichter (hind.)
Schemini Azereth – Schlussfest,
Ende Laubhüttenfest (jüd.)
Simchat Thora – Freude der Thora
(jüd.)
Hl. Dimitrios – Patronatsfest
(gr.-orth.)
Reformationstag (ev.)
Mariä Geburt (r.k.),
Geburt der Gottesmutter (gr.-orth.)
Enthauptung Johannes des Täufers
(russ.-orth.)
Ghadir Chum, Idu I-Ghadir (schiit.)
Kreuzerhöhung (russ.-orth.)
Kreuzerhöhung (r.k., gr.-orth.)
Masum-u-Paklar Orucu –
Masum-u-Paklar Fasten (alev.),
Sart-Thai (thai.-buddh.)
Fasten 9. Aw (jüd.)
Mariä Himmelfahrt (r.k.), Entschlafung
der Gottesmutter (gr.-orth.), Krishna
Jayanti – Geb. Krishna (hind.)
Haci Bektas anma Töreni –
Gedenktag für Haci Bektas (alev.)
Raksha Bandan – Fest der Brüderlichkeit
und Liebe (hind.)
Verklärung Christi (russ.-orth.)
Mariä Himmelfahrt (russ.-orth.)
Enthauptung Johannes des Täufers
(gr.-orth.)
Hl. Apostel Petrus und Paulus
(russ.-orth.)
Urabon E – Totengedenktag
(zen-buddh.)
Fasten 17. Tamus (jüd.)
Adventszeit (r.k., ev.)
Weihnachtszeit (r.k., ev.) bis zum 06.01.2018
Chanukka (jüd.)
Muharr. (alev.)
Muharrem Orucu (Fasten) (alev.)
Sukkot (jüd.)
Opferfest (islam.)
Opferfest (alev.)
Fatma Ana Orucu –
Fatma Ana Fasten (alev.)
Rosch Haschana 5778 –Neuj. (jüd.),
Neuj. 1439 (islam.), Muharrem
Fasten (alev.), Navaratri (hind.)
Jom Kippur (jüd.), Aschura-Tag
(islam.), Tod des Imam Hüseyin
(alev.), Dussera (hind.)
Oog-Phansa – Ende der Regenzeit
(thai.-buddh.)
Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de)
Interreligiöser Kalender 2017
Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen
Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.S.d.P.); Alevitische Gemeinde, Baha’i Gemeinde, Bistum Aachen – Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum
Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V.,
Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP)
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Feiertage: Islam (sunn., schiit.)
Alevitentum Judentum
Bahá‘í Hinduismus
Buddhismus
November
Oktober Dezember
1 Sa
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27 Mi
28 Do
29 Fr
30 Sa
31 So
Juli September
August
Gedenktag Pir Sultan Abdal (alev.),
Aasalaha Bucha und Khao-Phansa –
Anfang der Regenzeit (thai.-buddh.)
Märtyrertod des Báb (Bahá‘í)
Verklärung des Herrn (gr.-orth.)
Chökhor Düchen (tibet.-buddh.)
Anf. des Kirchenjahres u. Gebetstag
f. d. Natur (gr.-orth.), Id-Ul-Adha, Kurban
Bayrami – Opferfest (islam., alev.)
Allerheiligen (r.k.)
Geburt des Báb (Bahá‘í)
Allerseelen (r.k.)
Geburt Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Mariä Opferung (russ.-orth.)
1. Advent (r.k., ev.),
Beginn des Kirchenjahres (r.k., ev.)
2. Advent (r.k., ev.)
3. Advent (r.k., ev.)
Chanukka – Lichterfest 1. Tag (jüd.)
Nikolaustag (russ.-orth.)
Hakuin Ki – Gedenktag für Hakuin
Ekaku Zenji (zen-buddh.)
Fasten 10. Tewet (jüd.)
Heiligabend (r.k., ev.), 4. Advent (r.k.,
ev.), Weihnachtenvorfeier (gr.-orth.)
Weihnachten –
Geburt des Herrn (r.k., ev., gr.-orth.)
2. Weihnachtstag (r.k., ev., gr.-orth.)
Silvester
Hl. Nikolaus (r.k., gr.-orth.)
Mariä Empfängnis (r.k.),
Butsu Jodo E (zen-buddh.)
Erzengel Michael (gr.-orth.)
Lhabab Düchen (tibet.-buddh.)
St. Martin (r.k.)
Buß- und Bettag (ev.)
Tag des Bundes (Bahá‘í)
Christkönigssonntag (r.k.),
Totensonntag (ev.)
Hinscheiden ‘Abdu‘l-Bahás (Bahá‘í)
Apostel Andreas (gr.-orth.),
Mevlud – Geburtstag des Propheten
Muhammad s. (islam.)
Volkstrauertag
Erntedank (r.k., ev.)
Tag der Deutschen Einheit, Asure –
Ende des Muharrem Fasten (alev.)
Sukkot – Laubhüttenfest (jüd.),
Daruma Ki (zen-buddh.)
Fasten Gedalja (jüd.)
Diwali – Fest der Lichter (hind.)
Schemini Azereth – Schlussfest,
Ende Laubhüttenfest (jüd.)
Simchat Thora – Freude der Thora
(jüd.)
Hl. Dimitrios – Patronatsfest
(gr.-orth.)
Reformationstag (ev.)
Mariä Geburt (r.k.),
Geburt der Gottesmutter (gr.-orth.)
Enthauptung Johannes des Täufers
(russ.-orth.)
Ghadir Chum, Idu I-Ghadir (schiit.)
Kreuzerhöhung (russ.-orth.)
Kreuzerhöhung (r.k., gr.-orth.)
Masum-u-Paklar Orucu –
Masum-u-Paklar Fasten (alev.),
Sart-Thai (thai.-buddh.)
Fasten 9. Aw (jüd.)
Mariä Himmelfahrt (r.k.), Entschlafung
der Gottesmutter (gr.-orth.), Krishna
Jayanti – Geb. Krishna (hind.)
Haci Bektas anma Töreni –
Gedenktag für Haci Bektas (alev.)
Raksha Bandan – Fest der Brüderlichkeit
und Liebe (hind.)
Verklärung Christi (russ.-orth.)
Mariä Himmelfahrt (russ.-orth.)
Enthauptung Johannes des Täufers
(gr.-orth.)
Hl. Apostel Petrus und Paulus
(russ.-orth.)
Urabon E – Totengedenktag
(zen-buddh.)
Fasten 17. Tamus (jüd.)
Adventszeit (r.k., ev.)
Weihnachtszeit (r.k., ev.) bis zum 06.01.2018
Chanukka (jüd.)
Muharr. (alev.)
Muharrem Orucu (Fasten) (alev.)
Sukkot (jüd.)
Opferfest (islam.)
Opferfest (alev.)
Fatma Ana Orucu –
Fatma Ana Fasten (alev.)
Rosch Haschana 5778 –Neuj. (jüd.),
Neuj. 1439 (islam.), Muharrem
Fasten (alev.), Navaratri (hind.)
Jom Kippur (jüd.), Aschura-Tag
(islam.), Tod des Imam Hüseyin
(alev.), Dussera (hind.)
Oog-Phansa – Ende der Regenzeit
(thai.-buddh.)
Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de)
Interreligiöser Kalender 2017
Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen
Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.S.d.P.); Alevitische Gemeinde, Baha’i Gemeinde, Bistum Aachen – Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum
Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V.,
Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP)
www.aachen.de/dialog-der-religionen
Christentum
Feiertage: Islam (sunn., schiit.)
Alevitentum Judentum
Bahá‘í Hinduismus
Buddhismus
November
Oktober Dezember
1 Sa
2 So
3 Mo
4 Di
5 Mi
6 Do
7 Fr
8 Sa
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28 Do
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30 Sa
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Juli September
August
Gedenktag Pir Sultan Abdal (alev.),
Aasalaha Bucha und Khao-Phansa –
Anfang der Regenzeit (thai.-buddh.)
Märtyrertod des Báb (Bahá‘í)
Verklärung des Herrn (gr.-orth.)
Chökhor Düchen (tibet.-buddh.)
Anf. des Kirchenjahres u. Gebetstag
f. d. Natur (gr.-orth.), Id-Ul-Adha, Kurban
Bayrami – Opferfest (islam., alev.)
Allerheiligen (r.k.)
Geburt des Báb (Bahá‘í)
Allerseelen (r.k.)
Geburt Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Mariä Opferung (russ.-orth.)
1. Advent (r.k., ev.),
Beginn des Kirchenjahres (r.k., ev.)
2. Advent (r.k., ev.)
3. Advent (r.k., ev.)
Chanukka – Lichterfest 1. Tag (jüd.)
Nikolaustag (russ.-orth.)
Hakuin Ki – Gedenktag für Hakuin
Ekaku Zenji (zen-buddh.)
Fasten 10. Tewet (jüd.)
Heiligabend (r.k., ev.), 4. Advent (r.k.,
ev.), Weihnachtenvorfeier (gr.-orth.)
Weihnachten –
Geburt des Herrn (r.k., ev., gr.-orth.)
2. Weihnachtstag (r.k., ev., gr.-orth.)
Silvester
Hl. Nikolaus (r.k., gr.-orth.)
Mariä Empfängnis (r.k.),
Butsu Jodo E (zen-buddh.)
Erzengel Michael (gr.-orth.)
Lhabab Düchen (tibet.-buddh.)
St. Martin (r.k.)
Buß- und Bettag (ev.)
Tag des Bundes (Bahá‘í)
Christkönigssonntag (r.k.),
Totensonntag (ev.)
Hinscheiden ‘Abdu‘l-Bahás (Bahá‘í)
Apostel Andreas (gr.-orth.),
Mevlud – Geburtstag des Propheten
Muhammad s. (islam.)
Volkstrauertag
Erntedank (r.k., ev.)
Tag der Deutschen Einheit, Asure –
Ende des Muharrem Fasten (alev.)
Sukkot – Laubhüttenfest (jüd.),
Daruma Ki (zen-buddh.)
Fasten Gedalja (jüd.)
Diwali – Fest der Lichter (hind.)
Schemini Azereth – Schlussfest,
Ende Laubhüttenfest (jüd.)
Simchat Thora – Freude der Thora
(jüd.)
Hl. Dimitrios – Patronatsfest
(gr.-orth.)
Reformationstag (ev.)
Mariä Geburt (r.k.),
Geburt der Gottesmutter (gr.-orth.)
Enthauptung Johannes des Täufers
(russ.-orth.)
Ghadir Chum, Idu I-Ghadir (schiit.)
Kreuzerhöhung (russ.-orth.)
Kreuzerhöhung (r.k., gr.-orth.)
Masum-u-Paklar Orucu –
Masum-u-Paklar Fasten (alev.),
Sart-Thai (thai.-buddh.)
Fasten 9. Aw (jüd.)
Mariä Himmelfahrt (r.k.), Entschlafung
der Gottesmutter (gr.-orth.), Krishna
Jayanti – Geb. Krishna (hind.)
Haci Bektas anma Töreni –
Gedenktag für Haci Bektas (alev.)
Raksha Bandan – Fest der Brüderlichkeit
und Liebe (hind.)
Verklärung Christi (russ.-orth.)
Mariä Himmelfahrt (russ.-orth.)
Enthauptung Johannes des Täufers
(gr.-orth.)
Hl. Apostel Petrus und Paulus
(russ.-orth.)
Urabon E – Totengedenktag
(zen-buddh.)
Fasten 17. Tamus (jüd.)
Adventszeit (r.k., ev.)
Weihnachtszeit (r.k., ev.) bis zum 06.01.2018
Chanukka (jüd.)
Muharr. (alev.)
Muharrem Orucu (Fasten) (alev.)
Sukkot (jüd.)
Opferfest (islam.)
Opferfest (alev.)
Fatma Ana Orucu –
Fatma Ana Fasten (alev.)
Rosch Haschana 5778 –Neuj. (jüd.),
Neuj. 1439 (islam.), Muharrem
Fasten (alev.), Navaratri (hind.)
Jom Kippur (jüd.), Aschura-Tag
(islam.), Tod des Imam Hüseyin
(alev.), Dussera (hind.)
Oog-Phansa – Ende der Regenzeit
(thai.-buddh.)
Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de)
Interreligiöser Kalender 2017
Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen
Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.S.d.P.); Alevitische Gemeinde, Baha’i Gemeinde, Bistum Aachen – Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum
Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V.,
Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP)
www.aachen.de/dialog-der-religionen
Christentum
Feiertage: Islam (sunn., schiit.)
Alevitentum Judentum
Bahá‘í Hinduismus
Buddhismus
November
Oktober Dezember
1 Sa
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30 Sa
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Juli September
August
Gedenktag Pir Sultan Abdal (alev.),
Aasalaha Bucha und Khao-Phansa –
Anfang der Regenzeit (thai.-buddh.)
Märtyrertod des Báb (Bahá‘í)
Verklärung des Herrn (gr.-orth.)
Chökhor Düchen (tibet.-buddh.)
Anf. des Kirchenjahres u. Gebetstag
f. d. Natur (gr.-orth.), Id-Ul-Adha, Kurban
Bayrami – Opferfest (islam., alev.)
Allerheiligen (r.k.)
Geburt des Báb (Bahá‘í)
Allerseelen (r.k.)
Geburt Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Mariä Opferung (russ.-orth.)
1. Advent (r.k., ev.),
Beginn des Kirchenjahres (r.k., ev.)
2. Advent (r.k., ev.)
3. Advent (r.k., ev.)
Chanukka – Lichterfest 1. Tag (jüd.)
Nikolaustag (russ.-orth.)
Hakuin Ki – Gedenktag für Hakuin
Ekaku Zenji (zen-buddh.)
Fasten 10. Tewet (jüd.)
Heiligabend (r.k., ev.), 4. Advent (r.k.,
ev.), Weihnachtenvorfeier (gr.-orth.)
Weihnachten –
Geburt des Herrn (r.k., ev., gr.-orth.)
2. Weihnachtstag (r.k., ev., gr.-orth.)
Silvester
Hl. Nikolaus (r.k., gr.-orth.)
Mariä Empfängnis (r.k.),
Butsu Jodo E (zen-buddh.)
Erzengel Michael (gr.-orth.)
Lhabab Düchen (tibet.-buddh.)
St. Martin (r.k.)
Buß- und Bettag (ev.)
Tag des Bundes (Bahá‘í)
Christkönigssonntag (r.k.),
Totensonntag (ev.)
Hinscheiden ‘Abdu‘l-Bahás (Bahá‘í)
Apostel Andreas (gr.-orth.),
Mevlud – Geburtstag des Propheten
Muhammad s. (islam.)
Volkstrauertag
Erntedank (r.k., ev.)
Tag der Deutschen Einheit, Asure –
Ende des Muharrem Fasten (alev.)
Sukkot – Laubhüttenfest (jüd.),
Daruma Ki (zen-buddh.)
Fasten Gedalja (jüd.)
Diwali – Fest der Lichter (hind.)
Schemini Azereth – Schlussfest,
Ende Laubhüttenfest (jüd.)
Simchat Thora – Freude der Thora
(jüd.)
Hl. Dimitrios – Patronatsfest
(gr.-orth.)
Reformationstag (ev.)
Mariä Geburt (r.k.),
Geburt der Gottesmutter (gr.-orth.)
Enthauptung Johannes des Täufers
(russ.-orth.)
Ghadir Chum, Idu I-Ghadir (schiit.)
Kreuzerhöhung (russ.-orth.)
Kreuzerhöhung (r.k., gr.-orth.)
Masum-u-Paklar Orucu –
Masum-u-Paklar Fasten (alev.),
Sart-Thai (thai.-buddh.)
Fasten 9. Aw (jüd.)
Mariä Himmelfahrt (r.k.), Entschlafung
der Gottesmutter (gr.-orth.), Krishna
Jayanti – Geb. Krishna (hind.)
Haci Bektas anma Töreni –
Gedenktag für Haci Bektas (alev.)
Raksha Bandan – Fest der Brüderlichkeit
und Liebe (hind.)
Verklärung Christi (russ.-orth.)
Mariä Himmelfahrt (russ.-orth.)
Enthauptung Johannes des Täufers
(gr.-orth.)
Hl. Apostel Petrus und Paulus
(russ.-orth.)
Urabon E – Totengedenktag
(zen-buddh.)
Fasten 17. Tamus (jüd.)
Adventszeit (r.k., ev.)
Weihnachtszeit (r.k., ev.) bis zum 06.01.2018
Chanukka (jüd.)
Muharr. (alev.)
Muharrem Orucu (Fasten) (alev.)
Sukkot (jüd.)
Opferfest (islam.)
Opferfest (alev.)
Fatma Ana Orucu –
Fatma Ana Fasten (alev.)
Rosch Haschana 5778 –Neuj. (jüd.),
Neuj. 1439 (islam.), Muharrem
Fasten (alev.), Navaratri (hind.)
Jom Kippur (jüd.), Aschura-Tag
(islam.), Tod des Imam Hüseyin
(alev.), Dussera (hind.)
Oog-Phansa – Ende der Regenzeit
(thai.-buddh.)
Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de)
Interreligiöser Kalender 2017
Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen
Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.S.d.P.); Alevitische Gemeinde, Baha’i Gemeinde, Bistum Aachen – Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum
Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V.,
Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP)
www.aachen.de/dialog-der-religionen
Christentum
Feiertage: Islam (sunn., schiit.)
Alevitentum Judentum
Bahá‘í Hinduismus
Buddhismus
November
Oktober Dezember
1 Sa
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Aasalaha Bucha und Khao-Phansa –
Anfang der Regenzeit (thai.-buddh.)
Märtyrertod des Báb (Bahá‘í)
Verklärung des Herrn (gr.-orth.)
Chökhor Düchen (tibet.-buddh.)
Anf. des Kirchenjahres u. Gebetstag
f. d. Natur (gr.-orth.), Id-Ul-Adha, Kurban
Bayrami – Opferfest (islam., alev.)
Allerheiligen (r.k.)
Geburt des Báb (Bahá‘í)
Allerseelen (r.k.)
Geburt Bahá‘u‘lláhs (Bahá‘í)
Mariä Opferung (russ.-orth.)
1. Advent (r.k., ev.),
Beginn des Kirchenjahres (r.k., ev.)
2. Advent (r.k., ev.)
3. Advent (r.k., ev.)
Chanukka – Lichterfest 1. Tag (jüd.)
Nikolaustag (russ.-orth.)
Hakuin Ki – Gedenktag für Hakuin
Ekaku Zenji (zen-buddh.)
Fasten 10. Tewet (jüd.)
Heiligabend (r.k., ev.), 4. Advent (r.k.,
ev.), Weihnachtenvorfeier (gr.-orth.)
Weihnachten –
Geburt des Herrn (r.k., ev., gr.-orth.)
2. Weihnachtstag (r.k., ev., gr.-orth.)
Silvester
Hl. Nikolaus (r.k., gr.-orth.)
Mariä Empfängnis (r.k.),
Butsu Jodo E (zen-buddh.)
Erzengel Michael (gr.-orth.)
Lhabab Düchen (tibet.-buddh.)
St. Martin (r.k.)
Buß- und Bettag (ev.)
Tag des Bundes (Bahá‘í)
Christkönigssonntag (r.k.),
Totensonntag (ev.)
Hinscheiden ‘Abdu‘l-Bahás (Bahá‘í)
Apostel Andreas (gr.-orth.),
Mevlud – Geburtstag des Propheten
Muhammad s. (islam.)
Volkstrauertag
Erntedank (r.k., ev.)
Tag der Deutschen Einheit, Asure –
Ende des Muharrem Fasten (alev.)
Sukkot – Laubhüttenfest (jüd.),
Daruma Ki (zen-buddh.)
Fasten Gedalja (jüd.)
Diwali – Fest der Lichter (hind.)
Schemini Azereth – Schlussfest,
Ende Laubhüttenfest (jüd.)
Simchat Thora – Freude der Thora
(jüd.)
Hl. Dimitrios – Patronatsfest
(gr.-orth.)
Reformationstag (ev.)
Mariä Geburt (r.k.),
Geburt der Gottesmutter (gr.-orth.)
Enthauptung Johannes des Täufers
(russ.-orth.)
Ghadir Chum, Idu I-Ghadir (schiit.)
Kreuzerhöhung (russ.-orth.)
Kreuzerhöhung (r.k., gr.-orth.)
Masum-u-Paklar Orucu –
Masum-u-Paklar Fasten (alev.),
Sart-Thai (thai.-buddh.)
Fasten 9. Aw (jüd.)
Mariä Himmelfahrt (r.k.), Entschlafung
der Gottesmutter (gr.-orth.), Krishna
Jayanti – Geb. Krishna (hind.)
Haci Bektas anma Töreni –
Gedenktag für Haci Bektas (alev.)
Raksha Bandan – Fest der Brüderlichkeit
und Liebe (hind.)
Verklärung Christi (russ.-orth.)
Mariä Himmelfahrt (russ.-orth.)
Enthauptung Johannes des Täufers
(gr.-orth.)
Hl. Apostel Petrus und Paulus
(russ.-orth.)
Urabon E – Totengedenktag
(zen-buddh.)
Fasten 17. Tamus (jüd.)
Adventszeit (r.k., ev.)
Weihnachtszeit (r.k., ev.) bis zum 06.01.2018
Chanukka (jüd.)
Muharr. (alev.)
Muharrem Orucu (Fasten) (alev.)
Sukkot (jüd.)
Opferfest (islam.)
Opferfest (alev.)
Fatma Ana Orucu –
Fatma Ana Fasten (alev.)
Rosch Haschana 5778 –Neuj. (jüd.),
Neuj. 1439 (islam.), Muharrem
Fasten (alev.), Navaratri (hind.)
Jom Kippur (jüd.), Aschura-Tag
(islam.), Tod des Imam Hüseyin
(alev.), Dussera (hind.)
Oog-Phansa – Ende der Regenzeit
(thai.-buddh.)
Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de)
Interreligiöser Kalender 2017
Al Ard Magazin 03/2016 www.al-ard.de
Alevitentum Bahá‘í Buddhismus Christentum Hinduismus Islam (sunn., schiit.) Judentum

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Kultur - Feiern im Lichtermeer ثقافة ‏-االحتفاالت يف البحر امليضء
Kultur - Feiern im Lichtermeer ثقافة ‏-االحتفاالت يف البحر امليضء
33
W
Feiern im
Lichtermeer
enn es im Dezember früh dunkel wird in Deutschland,
zünden die Menschen Kerzen an, hängen Lichterketten
in Bäume und schmücken ihre Zimmer festlich mit
Sternen und Engeln. Der Grund dafür: Es ist Weihnachtszeit!
Aber was bedeutet dieses Fest mit seinen Symbolen
eigentlich?
Wenn ich als Kind gefragt worden wäre, welcher Tag im Jahr der
wichtigste und schönste sei – ich hätte keine Sekunde mit meiner
Antwort gezögert: Weihnachten! Denn Weihnachten heißt:
Duft nach Tannenbaum und Lebkuchen. Geheimnisvolle Päckchen,
die sich auf dem Kleiderschrank im Elternzimmer stapeln.
Heißt: Die Familie feiert zusammen. Und alle Jahre wieder stellt
sich rund um Weihnachten auch immer die große Frage, ob es
denn rechtzeitig schneien wird oder nicht, ob wir also „weiße
Weihnachten“ haben werden (meistens nicht).
Fast alle Kinder in Deutschland würden auch heute noch so
ähnlich antworten. Weihnachten hat eine überragende Bedeutung
in diesem Land. Nicht nur für die Kleinen. „Wo wirst Du
Weihnachten feiern?“ ist die Standardfrage in den Wochen davor.
Alleinsein möchte in diesen Tagen niemand. Natürlich, es
gibt auch die Weihnachten-Verächter. Viele davon finden sich jedoch
nicht. Daher kommt man in Deutschland am Weihnachtsfest
nur schwer vorbei: In vielen Gärten sieht man Lichterketten
an Tannenbäumen und Leuchtsterne grüßen aus den Fenstern.
In den Wochen davor ziehen die Städte ihr schönstes Kleid an, es
glänzt, leuchtet und blinkt, wohin man auch blickt.
Das Licht ist ein wichtiges Symbol an diesem Fest. Die Bedeutung
des Lichterglanzes zu verstehen, heißt, sich daran zu erinnern,
dass Christen etwa fünf Wochen vor dem Weihnachtsfest
ihrer Toten gedenken. Am sogenannten „Totensonntag“ werden
in den Kirchen die Namen der Verstorbenen des letzten Jahres
verlesen, an diesem Tag besuchen viele Angehörige die Grabstätten
ihrer Lieben auf den Friedhöfen. Eine Woche später beginnt
die „Adventszeit“, also die Vorbereitung auf Weihnachten.
An vielen Orten sind dann Tannenkränze zu sehen, auf die vier
Kerzen gesteckt sind. Am ersten Sonntag der Adventszeit wird
die erste Kerze entzündet, am zweiten die zweite und so weiter.
Dieser Brauch geht auf Johann Hinrich Wichern (1808-1881) zurück,
einen christlichen Theologen aus Hamburg.
Er hatte es sich zur Aufgabe gemacht, verwahrloste und verwaiste
Kinder und Jugendliche aus den Hamburger Elendsvierteln
zu betreuen. Wie alle Kinder freuten sie sich auf das Weihnachtsfest
und haben ihn immer wieder gefragt, wann es denn
endlich soweit sei. Also erfand Wichern den Adventskranz: Ein
hölzernes Wagenrad, auf dem vier dicke weiße Kerzen für die
Sonntage und kleine roten Kerzen dazwischen für die Werktage
angebracht waren. An jedem Tag wurde eine Kerze entzündet
und so konnten die Kinder die Tage mitzählen - die Wochen vor
Weihnachten (Advent) wurden zu einem Weg des Lichts: Von
der Dunkelheit des Totensonntags nimmt das Licht zu, bis die
Kinder am Heiligen Abend vor dem hell erleuchteten Tannenbaum
stehen. Später wurde der hölzerne Kranz mit Tannengrün
geschmückt. Wiederum ein Symbol: Tannen bleiben auch im
Winter grün, sie symbolisieren die Hoffnung und das Leben.
Der volle Lichterglanz am Ende ist das Ziel, denn an Weihnachten
feiern Christen die Geburt Jesu Christi. Die Bibel erzählt, dass
Jesus in einem einfachen Stall in Bethlehem zur Welt kam, weil
seine Eltern Maria und Joseph auf Reisen waren und keinen Platz
in einer Herberge fanden. Daran erinnern sogenannte „Krippen“
an vielen Orten in Deutschland: Kleine Holzfiguren zeigen den
Stall, Maria und Joseph betrachten das neu geborene Kind in der
Krippe, Ochsen und Esel als Stallbewohner dürfen nicht fehlen
und auch nicht die Hirten. Es heißt, dass sie in dieser Nacht nahe
beim Stall ihre Herden gehütet haben und die ersten Zeugen der „Heiligen
Nacht“ waren.
Man muss wissen: Wer Hirte war, galt nicht viel in der Gesellschaft damals.
Hier deutet sich also schon etwas an, was später das ganze Leben
Jesu kennzeichnen sollte: Er fand Gehör nicht bei den Reichen, Mächtigen
und Klugen, sondern bei denen, die am Rand der Gesellschaft
standen. Das Christentum war anfangs eine Bewegung der Armen
und Ausgeschlossenen – bis heute kümmern sich christliche Gemeinden
und die Diakonie um Menschen, die am Rande stehen.
Auch Engel dürfen in der Krippe nicht fehlen. Denn in der Heiligen
Nacht erzählt die Bibel von dem Engel, der den Hirten auf dem Feld
mitteilte, dass in dieser Nacht ihr Heiland Jesus geboren wurde. Auch
die „Heiligen drei Könige“ sind in der Krippe zu sehen: An einer anderen
Stelle erzählt die Bibel nämlich, dass sie einem hell leuchtenden
Stern zu dem Stall gefolgt waren, das neu geborene Kind besuchten
und ihm Geschenke brachten. Auch mit dieser Erzählung nimmt die
Bibel etwas vorweg, was sich später in der Geschichte zeigen sollte:
Was da ganz klein begann in einem kümmerlichen Stall in Bethlehem,
würde später auch eine große Bedeutung für Menschen anderer Länder
und Völker haben.
Der Weg des Lichts, das immergrün der Tannen, der Stall, das Kind,
die Hirten und Engel, auch der Stern und die Heiligen drei Könige -
das Weihnachtsfest ist voller Symbolik. Zugegeben: Längst nicht allen
Deutschen ist mehr bewusst, welche Tradition was genau bedeutet.
Und gerade Kinder werden die Geschenke für das eigentlich Bedeutsame
halten. Aber letztlich ist auch das Schenken am Heiligen Abend
nur ein Symbol: Wie Gott uns das Kind in der Krippe geschenkt hat, so
beschenken wir einander. Am Heiligen Abend soll Freude sein.
Wie die meisten Kinder hätte ich damals nicht gezögert zu sagen,
welcher Tag im Jahr der wichtigste und schönste sei. Ehrlich gesagt,
das hat sich bis heute kaum geändert. Immer noch ist es für mich
Weihnachten.
DR. JOHANNES KRUG I SUPERINTENDENT
DER EVANGELISCHEN KIRCHE STEGLITZ-ZEHLENDORF
Al Ard - 03/2016
03/2016 - Al Ard

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Kultur - Feiern im Lichtermeer
ثقافة ‏-االحتفاالت يف البحر امليضء
ثقافة ‏-االحتفاالت يف البحر امليضء
Kultur - Feiern im Lichtermeer
35
إحتفاالت يف
بحر األضواء
عندما يحل الظالم يف مطلع كانون األول/ديسمرب
يف أملانيا،‏ تضئ الناس الشموع،‏ يعلقون سلسلة
أضواء عىل األشجار و يزينون غرفهم بالنجوم
واملالئكة.‏ السبب يف ذلك هو عيد ميالد املسيح !
ولكن ماذا يعني هذا اإلحتفال و رموزه؟
لو سؤلت عندما كنت طفال أي يوم يف السنة
األكرث أهمية واألكرث جامال عندك،‏ مل أتردد ثانية
واحدة يف اإلجابة:‏ إنه عيد ميالد املسيح!‏ ألن
عيد امليالد يعني العطر اىل شجرة عيد امليالد وإىل
كعكة الزنجبيل،‏ معناه الطرود الغامضة املكدسة
يف خزانة املالبس يف غرفة الوالدين،‏ معناه أن
تحتفل العائلة سويا.‏ ويف جميع السنوات يرتدد
دامئا السؤال الكبري،‏ هل سينزل الثلج األبيض من
السامء هذا العام سواء أكان أم ال،‏ هل سيكون
هذا العام عيد ميالد أبيض ( بالعاده ال )
جميع األطفال تقريبا يف أملانيا سوف يجيبون
نفس الشئ.‏ عيد ميالد املسيح له أهمية كبريه
يف هذا البلد.‏ ليس فقط للصغار.‏ أين ستحتفل
بعيد ميالد املسيح هذا العام ؟ هذا هو السؤال
اإلعتيادي قبل أسابيع من اإلحتفال . ال أحد يريد
أن يكون وحيدا يف هذه األيام.‏
يف العديد من الحدائق ميكنك مشاهدة سلسلة
األضواء عىل أشجار عيد امليالد والنجوم املضيئة
تيحيك من الشبابيك . قبل أسابيع تلبس املدن
أجمل الثياب لديها،‏ إنها تلمع وتضيئ أينام
ذهبت .
اإلناره الساطعة رمز هام لهذا العيد . وهذه
اإلناره معناها أن املسيحيني يحيون ذكرى
موتاهم حوايل خمسة أسابيع قبل عيد امليالد.‏
يف يوم إحياء ذكرى يوم األحد تتىل أسامء
املتوفيني من العام املايض يف الكنائس،‏ يف هذا
اليوم يقوم العديد من األرس بزيارة قبور أحبائهم
يف املقابر.‏ وبعد أسبوع يبدأ عيد امليالد حيث
يبدأ التحضري لهذا العيد . يف العديد من األماكن
تشاهد أكاليل الزهور وعليها الشموع األربعة .
يف يوم األحد األول تضاء الشمعه األوىل واألحد
الثاين الشمعه الثانية وهكذا . وهذا يعود إىل
املسيحي املتدين يوهان هرنش فيرشن ( -1881
1808( من هامبورغ .
وقد كانت مهمته توفري الرعاية لألطفال اليتامى
واملهملني واملراهقني من األحياء الفقرية يف
هامبورغ.‏ مثل جميع األطفال كانوا يفرحون عىل
عيد ميالد املسيح ويسألونه دامئا متى يأيت العيد.‏
ولذا إخرتع فيرشن إكليل الزهور من عجلة عربة
خشبية عليها أربعة شموع بيضاء سميكة أليام
اآلحاد والشموع الحمراء بينهم أليام األسبوع
املقبلة ‏.يف كل يوم كانت تضاء شمعة وهكذا
إستطاع األطفال عد األيام املتبقيه واألسابيع قبل
العيد كانوا الطريق إىل النور:‏ من ظالم األحد
امليت يزداد الضوء إنارة حتى يصلوا األطفال
إىل شجرة عيد ميالد املسيح عشية عيد امليالد .
بعد ذلك تم تزيني اإلكليل الخشبي بورق شجر
التنوب األخرض ألن أشجار التنوب تظل رمزا يف
فصل الشتاء وهي ترمز إىل الحياة واألمل.‏
الضوء الساطع الكامل هو الهدف يف النهاية،‏ ألن
يف يوم عيد امليالد يحتفلون املسيحيني مبيالد
يسوع املسيح.‏ ويقول اإلنجيل بأن يسوع ولد يف
مكان بسيط يف بيت لحم إىل العامل ألن والديه
ماري وجوزيف كانوا مسافرين ومل يجدوا مكانا
ينزلون فيه .
وعىل ذلك يتم التذكري دامئا مبا يسمى املهد يف
أماكن كثريه يف أملانيا:‏ أجسام خشبية صغريه
تدل عىل املهد ، ماري وجوزيف الحظوا الطفل
املولود يف املهد،‏ الثور والحامر سكان املهد ال
يجب أن يغيبوا وال الرعاه أيضا . ومعنى ذلك
أنهم يف هذه الليله كانوا قريبني من الكشك وقد
حرسوا قطعانهم وهم الشهود األوائل عىل الليله
املقدسة .
عىل اإلنسان أن يعلم بأن من كان راعي يف ذلك
الوقت مل يكن الكثري يف املجتمع . مل يجد السمع
عند األغنياء،‏ األقوياء واألذكياء بل عند الذين
كانوا عىل الطرف واقفني .
لقد كانت املسيحية يف البداية حركة للفقراء
واملستبعدين ، حت يومنا هذا تقف الجمعيات
املسيحية بجانب الفقراء واملحتاجني .
حتى املالئكة مل تغب يف هذه الليله املقدسة
ألن اإلنجيل يقول عن مالك بأنه أخرب الرعاه يف
الحقل بأن اليسوع ولد يف هذه اللليه.‏ وحتى
الثالث ملوك املقدسني كانوا يف املهد ألن اإلنجيل
ذكر بأنهم أضاءوا نجمه ساطعة يف تلك الليله
وقد زاروا الطفل املولود وأحرضوا له الهدايا.‏
وبهذه الرواية توقع اإلنجيل بأن ما حصل يف
بيت لحم من حدث صغري سيكون له األهمية
الكبريه للشعوب والبلدان األخرى
طريق الضوء الذي دامئا أخرض عىل الشجر ،
املهد،‏ الطفل ، الرعاه واملالك حتى أيضا النجمة
وامللوك الثالث املقدسيني ، عيد امليالد ملئ
بالرمزيات . ليس بجميع األمان يعلمون ماذا
تعني هذه الطقوس وحتى األطفال يعنيهم
الهدايا يف هذا العيد.‏ ولكن أخريا أيضا بأن الهديه
هي رمز يف الليله املقدسة.‏ مثل ما أهدانا الله
الطفل يف املهد.‏ وسوف يكون الفرح عشية عيد
امليالد.‏
مثل معظم األطفال،‏ ليس لدى أي تردد يف ذلك
الوقت أن أقول أي يوم يف السنة هو األكرث أهمية
واألكرث جامال.‏ برصاحة،‏ مل يتغري إال القليلً‏ حتى
يومنا هذا.‏ ومع ذلك،‏ بالنسبة يل،‏ هو عيد امليالد.‏
Frohe Weihnachten!
ünscht das Al Ard Team.
Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

36 37
Apfelkuchen
كيك التفاح
Zutaten:
1 gehäufter EL Butter oder Margarine (20 g)
2 gehäufte EL Zucker (40 g)
1 Prise Salz
1 Päckchen Vanillezucker (7g)
Etwas abgeriebene Zitronenschale
1 Ei
4 gehäufte EL Mehl, (100 g)
1 TL Backpulver
المكونات
ملعقة طعام زبدة او سمنة
ملعقة طعام سكر 2
رشة ملح
‏(‏gظرف فانيليا )7
القليل من برش الليمون
بيضة
مالعق طعام طحين‎4‎
ملعقة صغيرة باكنغ باودر
1.
Kuchenteig:
Zunächst weiche Butter oder
Margarine, Zucker, eine Prise Salz
und 1 Ei schaumig rühren.
Mehl mit Backpulver mischen und
unterrühren. Vanillezucker und
abgeriebene Zitronenschale
ebenfalls unterrühren.
2.
Den
Backofen auf 210° C
vorheizen, den Backrost in die
Mitte des Backofens einschieben.
Eine Kuchenform mit Margarine,
auch am Rand einreiben, mit Mehl
bestäuben.
3.
Äpfel
schälen und in Stücke
schneiden. Mit Zucker und
Zimtpulver bestreuen.
Mit kleinen Butterstückchen
belegen und im Backofen bei
210 ° C, mit Ober/Unterhitze, etwa
35 Minuten backen.
Belag:
3 – 4 Äpfel, je nach Größe
1 EL Speisestärke (18 g)
2 gestrichene EL Zucker (24 g)
Zimtpulver zum Bestreuen
1 TL Butter
نقشر التفاح ونقطعه نرش عليه السكر والقرفة ‏،نوزع
قطع زبدة صغيرة عليه ونضعه في الفرن في الوسط
على حرارة 210° لمدة 35 د
نحمي الفرن مسبقا على حرارة 210°
ندهن قالب الكيك مع اطرافه بالسمنة
ونرشه بالطحين
عجينة الكيك
نخفق الزبدة اللينة مع السكر ورشة الملح والبيضة حتى
تصبح كالرغوة نخلط الطحين مع الباكنغ باودر ثم
نضيفها الي الخليط ونخفق نضيف الفانيليا وقشر الليمون
الحشوة
من ‎3‎الى 4 تفاحات حسب الحجم
ملعقة طعام نشا
ملعقتين طعام سكر
قرفة مطحونة
ملعقة زبدة
Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

Mahallebi
arabischer Milchpudding mit Kardamom
المهلبية
مهلبية عربية بالحليب والهيل
ZUTATEN:
المكونات Zubereitung
500 ml Milch
45 g Maisstärke
40 g Zucker
1/2 TL frisch gemahlene
oder zerstoßene Kardamomsaat
1 Prise Meersalz
Pistazien zur Dekoration
المكونات
ML 500 الحليب
غ نشا ذرة‎45‎
غ سكر‎40‎
نصف ملعقة صغيرة هيل مطحون
رشة ملح
فستق حلبي للزينة
1.
6 EL der Milch
abnehmen und mit
der Stärke und dem
Zucker klümpchenfrei
anrühren. Die restliche
Milch zusammen mit
dem fein gemahlenen
Kardamom und dem
Salz in einem Töpfchen
aufkochen. Vom Herd
nehmen und die
Stärkemilch mit einem
Löffel unterrühren.
2.
Den Topf zurück auf
den Herd stellen und
bei geringer Hitze
unter Rühren nochmals
für ein bis zwei
Minuten aufkochen
lassen, so dass der
Pudding richtig
anzieht.
3.
Den Kardamompudding
in eine bereitgestellt Schale
füllen. Die Pistazien
schälen, hacken und den
Milchpudding damit
bestreuen.
نضعها في كاسات ونرش عليها
الفستق الحلبي المطحون
نعيد الطنجرة الى الغاز
ونخفف الحرارة الى اقل
درجة مع االستمرار
بالتحريك لمدة دقيقة او
دقيقتين حتى يجمد ويصبح
قوامه جيدا
نأخذ 6 مالعق من الحليب
ونذوب فيها النشا والسكر .
نضع باقي الحليب مع الهيل
ورشة الملح على النار حتى
يغلي ‏.ثم نبعده عن النار
ونضع فوقه الحليب والنشا
والسكر ونحركه جيدا

40
Geschichte - Medizinische Tauschgeschäfte التاريخ - التبادل الطبي
41
Medizinische
Tauschgeschäfte
Wissenschaft und Fortschritt
TEXT VON JULIAN DAUM
Diese Begriffe werden heute oft ausschließlich mit
Europa oder dem Westen in Verbindung gebracht. Aber:
Neue Ideen entstehen nicht in völliger Abschottung
aus sich heraus, sondern im diskursiven Miteinander.
Eine kleine Geschichte eines arabisch-europäischen
Kulturaustauschs.
Wenn die Europäer von der Zeit vor der Renaissance
und den Ideen der Aufklärung sprechen, ist oft vom
sogenannten “dunklen Mittelalter” die Rede. Für
viele sind die Jahrhunderte zwischen der griechischrömischen
Antike und der Renaissance im 15. und 16.
Jahrhundert eine Zeit, in der im christlichen Europa
Stillstand herrscht - Krieg, Grausamkeit, Krankheit
und Tod, anstelle von Wissenschaft und Kultur.
Das ist zwar eine stark verengte Sichtweise und so
keinesfalls richtig. Trotzdem verdankt Europa heute
viele Errungenschaften Impulsen, die von außen
kamen und auf dem Austausch von Wissen beruhen,
der über Kontinente, Kulturen und Jahrhunderte
hinweg vermittelt wurde. Besonders Entwicklungen
in der Medizin gehen auf solche Transferprozesse mit
dem arabischen Raum zurück.
Die mittelalterliche Medizin und Heilkunde baute
im europäischen und im arabischen Raum auf dem
Wissen der griechischen Antike auf, im Wesentlichen
beeinflusst von der sogenannten Humoralpathologie,
auch Säftelehre genannt. Entscheidend geprägt
wurde diese Lehre von Galenos von Pergamon, der im
zweiten Jahrhundert nach christlicher Zeitrechnung
lebte.
Die Humoralpathologie beruht auf der Vorstellung,
dass der menschliche Körper aus den vier Säften Blut,
gelbe Galle, schwarze Galle und Schleim besteht.
Die Eukrasie, also das Gleichgewicht aller vier Säfte,
ist demnach entscheidend für die Gesundheit des
Menschen. Ein Ungleichgewicht, ein Zuviel oder
Zuwenig bestimmter Säfte führt zu Krankheit
und Tod. Die Aufgabe eines Arztes war es also, das
Gleichgewicht wieder herzustellen, zum Beispiel,
indem etwa Blut abgelassen wurde. Eine Praxis, die
in Europa bis ins 19. Jahrhundert üblich war.
Zwar war dieses medizinische Wissen auch im
mittelalterlichen Europa bekannt, doch konnten
die Gelehrten hier nur bruchstückhaft auf die
antiken Schriften zurückgreifen, die durch den
Überlieferungsprozess und die Kopiepraxis auch
teilweise verfälscht waren. Der entscheidende
Unterschied im arabischen Raum war, dass sich
Gelehrte, Mediziner und Philosophen systematisch
mit dem antiken Wissen auseinandersetzten. Sie
sammelten die Schriften und übersetzten sie in
die gemeinsame Sprache Arabisch, wodurch sie
allgemein verfügbar wurden. Auf dieser Basis konnte
die antike medizinische Überlieferung erforscht und
weiterentwickelt werden.
Auch eine frühe Institutionalisierung beförderte diese
Entwicklung. Im Jahre 825 gründete Kalif al-Mamun
in Bagdad das Haus der Weisheit, eine Lehr- und
Forschungsanstalt nach dem Vorbild der Akademie
von Gundischapur, die bereits im 3. Jahrhundert von
den Sassaniden im heutigen Iran gegründet wurde
und fortan in Konkurrenz zu dieser stand. In Bagdad
entstanden unter anderem wichtige Abhandlungen
über Infektionen, Pocken oder die Chirurgie, die
auch später in der europäischen Renaissance
noch als Standardwerke fungierten. So war die
mittelalterliche Medizin in Europa über mehrere
Jahrhunderte wesentlich von einem Wissenstransfer
aus dem persischen und arabischen Raum bestimmt.
Als besonderer Ausdruck dieses Transfers kann wohl
Córdoba gelten. Hier, im kulturellen Zentrum des
damals unter muslimischer Herrschaft stehenden
Teils von Spanien, fand ein friedvoller Austausch
zwischen jüdischen, christlichen und muslimischen
Traditionen statt. Der Wissenstransfer folgte also
nicht nur kulturell der Richtung von Ost nach West,
sondern innerhalb Europas auch geographisch
von Süd nach Nord. Ein weiteres wichtiges
medizinisches Zentrum befand sich nämlich auch
im süditalienischen Salerno. Auch hier vermischten
sich westliche, arabische und jüdische Traditionen,
wodurch es ab dem 10. Jahrhundert zu einer
Blüte der dortigen Schule kam, auf die zahlreiche
wichtige Bücher und neue anatomische Kenntnisse
zurückzuführen sind.
Förderer der Schule, wie der römisch-deutsche Kaiser
Friedrich II (1194-1250) verstanden, dass ein solcher
Austausch absolut nötig war, um Fortschritte zu
erzielen und ein unblutiges Nebeneinander zu
ermöglichen. Leider widersprachen sich religiöser
Fundamentalismus und die unvoreingenommene
Aufgeschlossenheit gegenüber anderen Kulturen im
mittelalterlichen Europa meistens. Und so machte
sich schließlich auch Friedrich II, vom Papst unter
Druck gesetzt, im Jahr 1228 zum Kreuzzug nach
Jerusalem auf, um die Stadt vor den aus christlicher
Sicht Ungläubigen zu befreien.
Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

Kultur - Titel لقاءات لم يعد 42
43
التبادل الطبي
العلم والتقدم
هؤالء المصلحات غالبا ما تكون مربوطة مع أوروبا أو
الغرب . األفكار الجديدة ال تنشأ من نفسها بل من التفاعل
المشترك سويا ‏.لمحة تاريخية عن التبادل الثقافي العربي
األوروبي.جوليان داوم
عندما يتحدث األوروبيون عن الفتره ما قبل عصر
النهضة وأفكار التنوير،‏ وغالبا ما تسمى ب "
العصور المظلمة"‏ . للكثيرتكون هذه القرون ما بين
العصور القديمة اليوناينة والرومانية وعصر النهضة
في القرنين الخامس عشر والسادس عشر فترة من
الجمود في أوروبا المسيحية وهي ايضا فترة الحرب
والقسوة والمرض والموت بدال من العلم والمعرفة
والثقافة ، في حين أن هذا منظور ضيق وليس صحيحا
ومع ذلك فإن أوروبا تشكر اليوم العديد من اإلنجازات
التي أتت من الخارج وعلى تبادل المعرفة والتي نقلت
عبر القارات والثقافات وخصوصا التطورات في
مجال الطب والتي تعود إلى العالم العربي .
لقد تم بناء الطب في القرون الوسطى في أوروبا
والعالم العربي من خالل معرفة اليونان القديمة والتي
أثرت بشكل رئيسي على ما يسمى علم األمراض
الخلطية وتسمى أيضا المزاجات ‏.وقد تم صياغة هذا
العلم من خالل جالينوس فون بيرغمون والذي عاش
تبعا للتقويم المسيحي في القرن الثاني .
وتستند النظريه الخلطية على فكرة أن جسم اإلنسان
يتكون من أربعة عصائر الدم،‏ المرارة الصفراء،‏
المرارة السوداء والبلغم وبالتالي فإن ميزان كل
المزاجات األربعة أمر بالغ األهمية لصحة اإلنسان
. وفي حالة عدم التوازن ، أي الكثير أو القليل من
العصائر في جسم اإلنسان فإنة يؤدي ذلك إلى المرض
أو الموت.‏ ولذلك فإن مهمة الطبيب كانت إستعادة
التوازن،‏ على سبيل المثال ، إستنزاف بعض الدم
والتي كانت شائعة في أوروبا حتى القرن ال 19.
كم تم أيضا في البداية تطور الطابع المؤسسي ، ففي
عام 825 أسس الخليفة المأمون بيت الحكمة في
بغداد ، وهي مؤسسة تعليمية وبحثية على غرار
مدرسة جنديسابور والتي تأسست في القرن الثالث
من قبل الساسنيين في إيران . إلي بغداد ظهرت من
بين اإلطروحات الهامة األخرى عن العدوى والجدري
أو الجراحة والتي عملت في وقت الحق في النهضة
األوروربية وتعتبر من األعمال القياسية ولذلك حرص
الطب في العصور الوسطى إلى حد كبير على نقل
المعرفة من المنطقة الفارسية والعربية إلى أوروبا لعدة
قرون .
تعبير خاص يمكن أن ينطبق أيضا على قرطبة ،
هنا في المركز الثقافي في المدينة والذي كان تحت
حكم المسلمين من أسبانيا في ذلك الحين ، تجد تبادل
التقاليد السلمي بين اليهود والمسيحيين والمسلمين.‏ نقل
المعرفة جاء ليس فقط من الناحية الثقافية من الشرق
إلى الغرب بل داخل أوروبا جغرافيا أيضا من الشمال
إلى الجنوب.‏ وكان هنالك أيضا مركز طبي أخر مهم
في جنوب مدينة ساليرنو اإليطالية،‏ أيضا هنا تم تبادل
التقاليد السلمي ما بين الغرب والعرب واليهود،‏ األمر
الذي أدى إلى إزدهار المدارس المحلية في القرن
العاشر،‏ ويرجع ذلك إلى عدد من الكتب المهمة في
علم التشريح .
داعم المدرسة مثل الروماني األماني اإلمبراطور
فريدريك الثاني )1250-1194( فهم أن هذا التبادل
كان ضروريا لتحقيق التقدم وتسهيل التعايش الغير
دموي ولكن لألسف فإن األصوليين الدينيين ناقضوا
ذلك اإلنفتاح تجاه الثقافات األخرى في أوروبا في
العصور الوسطى وهذا وضع فريدريك الثاني تحت
ضغط البابا في عام 1228 إلى حملة صليبية في
القدس من أجل تحرير المدينة من الكفار من وجهة
نظر المسيحيين .
Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

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45
Das Projekt LOK.STARTupCAMP international wird gefördert durch die Berliner Wirtschaft
STARTupCAMP
من أراد الوقوف على
قدميه عليه أن يحمل
مصريه على كفيه
Die Berliner Wirtschaft finanziert Projekte der beruflichen und akademischen Bildung und des Wissenstransfers sowie der Integration
von Flüchtlingen in den Ausbildungs- und Arbeitsmarkt. LOK.STARTupCAMP international wurde in der zweiten Förderperiode aus
einer Vielzahl eingereichter Ideen als eines der wirtschaftsgeförderten Bildungsprojekte ausgewählt.
TEXT VON FADI MUSTAFA
Dipl. Ingenieur Mohammed AjeebMorsheed
Der Dipl. Ingegnieur Ajeeb Mohammed
Morsheed ist Angestellter
bei Lok a Motion GmbH,
er berät, übersetzt und hilft Geflüchteten
auch nach seiner Arbeitszeit.
Ursprünglich aus Gaza, ist Morsheed
seit 18 Monaten wieder in
Deutschland. Er hatte 1991 sein
Informatikstudium in Berlin abgeschlossen
und kehrte damals
aus familiären Gründen wieder
in seine Heimat zurück.
“Ich helfe gerne Menschen. Ich
habe dieselben Erfahrungen
machen müssen wie die Flüchtlinge.
Ich weiß aus drei Kriegen,
die ich erlebt habe, wie schwer
es ist, seine Heimat zu verlieren
und ohne Perspektive, Kraft und
Geld irgendwo neu starten zu
müssen.
Aber das Schlimmste, was man
machen kann, ist aufgeben! An
jedem Tag hat man die Möglichkeit
sich neu zu beweisen.
Die meisten Flüchtlinge bringen
bereits Erfahrungen und
gute neue Ideen mit. Außerdem
schätze ich ihre Motivation, arbeiten
zu wollen, sehr hoch ein.
Es wollen sich sicherlich eine
hohe Zahl der Geflüchteten
selbständig machen. Aber oft
scheitert die Realisierung an der
Finanzierung. Außerdem gibt
es in Deutschland viele Gesetze
und Vorschriften, die es zu beachten
gilt.”
Bei uns erhalten Sie das nötige
Knowhow, um Ihr Gewerbe gründen
können. Vom Businessplan
über die Finanzierung bis zur
Geschäftseröffnung unterstützen
wir unsere Teilnehmer in
allen Bereichen.
Das Angebot ist für
Geflüchtete kostenfrei.
اطرح فكرة مشروعك
استشارات تأسیسیة
لللاجئین
تدريبات خاصة
استشارات بخصوص التمويل
Mohammad Dmerieh & Soltan Azad
In Syrien waren wir vor Kriegsbeginn dabei
uns selbständig zu machen. Wir wollten eine
Süßwarenfabrik gründen. Diese Pläne mussten
wir aufgeben.In Deutschland haben wir
neuen Mut gefasst und sehen eine Chance,
unsere einzigartigen Produkte erfolgreich zu
vermarkten. Unsere syrischen Spezialitäten
sind bio, vegan und für Diabeteskranke geeignet.
Jihad Al-Jabor
In Libyen habe ich 2 Restaurants erfolgreich
geführt. Als sich die Situation dort verschlechterte,
musste ich mit meiner Familie
und meinen 9 Kindern fliehen. Die Erfahrungen
aus meiner Heimat möchte ich in
Deutschland nutzen, um meine erfolgreichen
Restaurants hier neu aufzubauen. Eine
kleine Imbissbude ist für mich ein realistisches
Ziel um in dem Markt Fuss zu fassen.
Aus den Gewinnen möchte ich dann später
Restaurants eröffnen.
Imad Eddin
Ich bin Maschinenbauingenieur aus Syrien. In
Syrien hatte ich eine große Metallwerkstatt.
Unsere Hauptdienstleistung war die Fertigung
von Maschinen nach Maß.
Meine Kunden sind nach wie vor im Ausland
vorhanden. Die Anfragen kommen regelmäßig
rein. Besonders hoch sind die Nachfragen
für qualitativ hochwertige deutsche Produktionsmaschinen.
Das gibt mir das selbstbewusstsein
meine Selbständigkeit voran zu
bringen
LOK.a.Motion GmbH
www.lok-berlin.de
Boppstr. 7
info@lok-berlin.de
10967 Berlin
Tel.: 030/297 797 36
Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard
:
مكاتب عمل تحضريية للانطلاق نحو العمل المستقل
بالتعاون

تعليم وتعلم الالجئني
تعليم وتعلم الالجئني
46 Geflüchtete Lehren und lernen
Geflüchtete Lehren und lernen
47
Geflüchtete Lehren und lernen
تعليم وتعلم الالجئين
Obwohl die Welt ein großer Spielplatz ist, findet das Leben für jeden Menschen in einem beschränkten Bereich
statt: Vom Bäcker zur Arbeit, von der Arbeit nach Hause; die bekannte Routine, das Hamsterrad - der Alltag.
Und doch erleben wir dazwischen immer wieder kleine, aber besondere Momente. Verantwortlich für diese
Momente sind meist Menschen, die wir hier Alltagshelden nennen wollen. Menschen, die unser Leben und das
anderer Menschen schöner, bunter und - heldenhafter - machen.
Sie haben bei uns eine eigene Rubrik bekommen, diese Alltagshelden. Mit dieser Rubrik möchten wir unseren
Alltagshelden danke sagen - und uns selbst dazu motivieren, es ihnen gleich zu tun.
رغم أنّ‏ الحياة عبارة عن ملعب كبير إال أن كل إنسان يبقى في محيطه المحدود.‏ من المخبز إلى العمل،‏ من العمل إلى البيت،‏ ذلك
الروتين اليومي المعروف.‏ رغم ذلك فإننا نعيش بين الفينة واألخرى لحظات رغم قِصَرِ‏ ها تظل رائعة،‏ والذين
يخلقونها هم أُناس قررنا أن نطلق عليهم في هذا المقال إسم أبطال الحياة.‏ هم أُناس يزينون حياتنا وحياة غيرنا
ويجعلوها ملوَّ‏ نة ومتنوعة بل وبطولية.‏
لقد خصّصنا لهؤالء األبطال باباً‏ خاصا في مجلتنا.‏ هنا نودُّ‏ أن نقدم لهم الشكر الجزيل بل ونودُّ‏ أن نحفز أنفسنا على فعل ذلك.‏
AHMAD DENNO صور | DENNO AHMAD مقال
TEXT VON AHMAD DENNO | FOTOS VON AHMAD DENNO
Wenn Ihr Menschen kennt, die auch das Zeug zum Alltagshelden
haben - oder wenn Ihr selbst für diese Rubrik in Frage kommt
- bewerbt euch einfach mit einer kurzen Beschreibung und Foto
für die nächste Ausgabe unter helden@al-ard.de. Ein Zertifikat
sowie ein Interview winken als Dankeschön.
أنتم أيضا،‏ إذا كنتم تعرفون شخصا هو في نظركم بطل في هذه الحياة أو
كنتم بدوركم تملكون مقوِّ‏ مات هذه البطولة وترغبون في أن تشاركونا اياها
أرسلوها لنا مع صورة لكم عبر البريد اإللكتروني.‏helden@al-ard
، de فنقوم بلقائكم واالستماع إلى قصتكم لتكونوا جزءا من العدد القادم من
مجلتنا كتعبير عن شكرنا لكم.‏
ان هدف اكادمية الالجئين واضح . التكوين هو مفتاح نجاح
هكذا فان قدرات الالجئين يمكن االستفادة منها العطاء العلم
االندماج . الكثير من الطاقة والقدرات لدى الالجئين تحتاج
والخبرات لالخرين ففي العديد من المناطق في برلين اصبح
Das Prinzip der „Refugee Academy“ ist bestechend einfach. Bildung
ist der Schlüssel zu erfolgreicher Integration. Die vielfältigen Potentiale
und Fähigkeiten der Geflüchteten werden schon vor einem Eintritt in
den offiziellen Arbeitsmarkt konstruktiv eingesetzt. Sowie Nada aus
Ägypten, die eine IT Klasse in der Refugee Academy auf arabisch unterrichtet.
Dadurch wird das Potential der Geflüchteten so genutzt, dass Sie auch
Wissen weitergeben können.
An mehreren Orten in Berlin werden derzeit „Learning Hubs“ eingerichtet,
in denen Lehrkräfte Räume buchen können. Die Lehrkräfte
arbeiten dabei stets als Teams von mindestens 2 Personen zusammen,
um optimale Wissensweitergabe zu ermöglichen.
Parallel und teilweise vorgeschaltet zu den sogenannten Willkommenklassen
soll muttersprachlichen Unterricht in den MINT Fächern
durch Studierende und Fachleuten aus Farsi- bzw Arabisch sprechenden
Ländern ermöglicht werden.
الى تحضير لدخول سوق العمل.‏ مثل ندى من مصر التي
تعلم علوم الكمبيوتر باللغة العربية في اكاديمية الالجئين.‏
هناك مراكز تعليمية يمكن من خاللها حجز غرف تعليمية.‏
المعلمون يكونون عبارة عن مجموعة تعمل سويا تتألف
على االقل من معلمين حتى ينقل العلم بشكل اوضح ‏.وفي
نفس الوقت وبالتوازي افتتحت صفوف الترحيب
Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

Bilderwörterbuch - Arabisch/Deutsch قاموس مصور:‏ عربي - الماني
Bilderwörterbuch - Arabisch/Deutsch قاموس مصور:‏ عربي - الماني
Ausbildungsberufe الطعام والشراب
Ausbildungsberufe األلوان
Ausbildungsberufe األثاث
Politik الصحة
الصور من / von Inhalte
Deutsch-Arabische Freundschaftsgesellschaft e.V.
www.dafg.eu | www.facebook.com/dafg.eu
Al Ard - 02/2016
02/2016 - Al Ard

Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

االستشارة يف برلني
االستشارة يف برلني
52 Beratung in Berlin
Beratung in Berlin
53
Gesundheit الصحة
الدوائر الحكومية
Erstregistrierung
Landesamt für Gesundheit
und Soziales
Turmstr. 21
10559 Berlin-Moabit
Privat Untergebrachte können
sich auch online Registrieren
und bekommen einen Termin
zugesendet
السكن الخاص يمكن ايضا التسجيل
‏.عبر االنترنت وتحصلون على موعد
أماكن االستشارات
KUB
Kontakt- und Beratungsstelle
für Flüchtlinge und
Migrant_innen e.V.
Oranienstraße 159
(4. Stock - ohne Fahrstuhl)
10969 Berlin-Mitte
Telefon: 030 / 614 94 00, - 04
Fax: 030 / 615 45 34
Email: kontakt@kub-berlin.org
Behörden/Ämter
Bundesamt für Migration und
Flüchtlinge BAMF
Askanierring 106,
13587 Berlin-Spandau
Tel. 030 - 35582-0
Fax 030 - 35582-199
www.bamf.de
Hier finden der förmliche Asylantrag
zugewiesener Asylsuchender
und das Interview zu den
Asylgründen statt.
هنا تجدون طلب اللجوء لتعبئته وايضا
‏.المقابلة في هذا المكان
Beratungsstellen
Amnesty International
Greifswalder Strasse 4,
10405 Berlin-Friedrichhain
Tel. 030 - 84 10 90 52,
E-Mail: info@amnesty-bb.de
Rechtsberatung für Flüchtlinge:
Do 18 Uhr
استشارات قانونية لالجئين الخميس
الساعة 18
Ausländerbehörde Berlin
Friedrich-Krause-Ufer 24,
13353 Berlin-Wedding
g
Mo und Di 7 -14 Uhr, Do 10 -
18 Uhr, Mi nur mit Termin, Fr
geschlossen
Zuständig für Verlängerung der
Aufenthaltsgestattung, Erteilung
der Arbeiterlaubnis, Streichung
der Wohnsitzauflage,
Erteilung des Aufenthaltstitels an
anerkannte Flüchtlinge
متخصص في تمديد االقامة ‏,اصدار
تصاريح العمل ‏,الغاء بصمة االقامة
‏.واصدار االقامة لالجئين المعترف بهم
Asyl- und Flüchtlingsberatung
in der Flüchtlingskirche
St.-Simeon-Kirche
Wassertorstr. 21a
10969 Berlin
Tel. 030 - 691 41 83,
Fax: 030 - 691 41 83
Sprechzeit: Di 11:30 - 13 Uhr,
Do + Freitag 11:30 - 15 Uhr
(auch Serbokroatisch)
Di 13 - 15 Uhr (auch Arabisch)
www.kirchenasyl-berlin.de,
www.fluechtlingskirche.de
beratung@kirchenasyl-berlin.de
Sprachen: Arabisch, Serbokroatisch
Die Zentrale Leistungsstelle
für Asylbewerber ZLA
Turmstr. 21
10559 Berlin-Moabit
Haus A
Tel.:(030) 90229-0
Sprechzeiten für die ZLA, 3.
Etage
Montag, Dienstag und
Donnerstag von 09:00 Uhr bis
12:30 Uhr und 13:30 Uhr bis
15:00 Uhr, und nach Vereinbarung
Leistungen zur Sicherung des
Lebensunterhalts während der
Dauer des Asylverfahrens.
دفع المستحقات التي تضمن المعيشة
‏.خالل فترة اللجوء
Al Muntada c/o Diakonisches
Werk Simeon gGmbH
Morusstrasse 18a,
12053 Berlin-Neukölln
Tel. 030 - 682 477 18, 682 477 19,
Fax 030 - 682 477 12
U-Bahn: Rathaus Neukölln
almuntada@diakonisches-werk-berlin.de
Art der Beratung: Asylberatung,
Sozialberatung, allgemein
für Schule und Beruf Sprechzeiten:
Di 10 - 13, Do 14 - 17, und
nach Vereinbarung.
Sprachen: Arabisch, Englisch,
Französisch
www.diakonisches-werk-berlin.de
استشارات للجوء,اجتماعية , وعامة
‏.للمدارس والمهن
Büro für medizinische Flüchtlingshilfe
Gneisenaustrasse 2a,
Hinterhof, 3, 2. Stock
10961 Berlin-Kreuzberg,
U-Bahn: Mehringdamm
Tel. 030 - 694 67 46,
Fax 030 - 693 83 18
Mo + Do 16.30 - 18.30 Uhr
Angebot: medizinisch,
Vermittlung von Ärzten und
Krankenhäusern
info@medibuero.de,
www.medibuero.de
يعرض معلومات عن األطباء
والمستشفيات
العمل واالندماج
“bridge“ – Berliner Netzwerk
für Bleiberecht”
Das Projekt „ bridge – Berliner
Netzwerk für Bleiberecht“ fördert
die Arbeitsmarktintegration
von Geflüchteter mit Zugang
zum Arbeitsmarkt.
مشروع '' الجسر شبكة برلين
الصحاب الحق في البقاء فيها''‏ لدمج
‏.الالجئين في سوق العمل
Senats für Integration und
Migration
Potsdamer Straße 65
10785 Berlin
Ansprechpartnerinnen:
Frau Johanna Boettcher, Tel.
(030) 9017-2321
Frau Ellahe Amir-Haeri, Tel. (030)
9017-2329
E-Mail: bridge@intmig.berlin.de
XENION Psychosoziale Hilfen
für politisch Verfolgte e.V.
Paulsenstr. 55/56,
12163 Berlin-Steglitz
Angebot: psychologische
Beratung, soziale Beratung,
Psychotherapien
Tel. 030 - 323 29 33,
Fax 030 - 324 85 75
info@xenion.org
www.xenion.org
استشارات نفسية واجتماعية وعالج
نفسي
Arbeit und Integration
Das IQ Landesnetzwerk Berlin
(IQ LNW Berlin)
Gemeinsam mit anderen
Arbeitsmarktakteuren setzt sich
das Förderprogramm „Integration
durch Qualifizierung (IQ)“ für
die Verbesserung der beruflichen
Integration von Erwachsenen
mit Migrationshintergrund ein.
برنامج دمج لتحسين مستوى المهن
‏.للبالغين ولديهم خلفية هجرة
Malteser Migrationsmedizin
Aachener Str. 12
10713 Berlin-Wilmersdorf
1. Stock, Raum 84
Angebot: Medizinische Hilfe für
Menschen ohne Aufenthaltssstatus
bzw. ohne Krankenversicherung
Di, Mi+ Fr 9- 15 Uhr
U-/S-BahnHeidelberger Platz
Tel. 82 72- 26 00 ,
mmmedizin@aol.com
مساعدة طبية لألشخاص الذين ال
‏.يملكون االقامة وبدون ضمان صحي
workeer
Ausbildungs- und Arbeitsplatzbörse
die sich speziell an
Geflüchtete richtet.
Mit der Plattform soll ein geeignetes
Umfeld geschaffen werden,
in dem diese besondere Gruppe
von Arbeitssuchenden auf passende
Arbeitgeber trifft.
www.workeer.de/
بورصة الدراسة المهنية والعمل .
للمساعدة من خالل االنترنت في البحث
‏.عن الدراسة او العمل المناسب
AIDS-Hilfe - Kontakt- und
Anlaufstelle für MigrantInnen
Berliner AIDS- Hilfe e.V.
Meinekestr. 12 (2. Etage), 10719
Berlin-Wilmersdorf Tel. 885640-0,
-23, Fax -25
Beratung für MigrantInnen:
Do. 12 – 16 Uhr
englisch, französisch, polnisch,
russisch, rumänisch, andere
Sprachen nach Vereinbarung
info@berlin.aidshilfe.de
www.berlin.aidshilfe.de
Beratung zu Sozialleistungen
und Aufenthaltsfragen, auch für
Menschen ohne Aufenthaltsstatus
-
استشارات للمهاجرين بعدة لغات حسب
االختيار الخميس من 12-16
‏.استشارات اجتماعية ومتعلقة باالقامة
BAMF Informationen Zugang
zum Arbeitsmarkt
Wer als Einwanderer in
Deutschland einen Asylantrag
stellt, dem ist es nicht erlaubt die
ersten 3 Monate zu arbeiten.
Nach Ablauf dieser Frist entscheidet
die Ausländerbehörde,
ob jemand eine Arbeitserlaubniss
bekommt.
Voraussetzung
die Arbeitsaufnahme muss ausreichend
begründet sein.
die benötigen Formulare müssen
vorliegen
und diverse Kriterien erfüllt
werden.
لالجئين الجدد الذين قدموا
طلب اللجوء وال يسمح لهم بالعمل اول
3 اشهر ‏.بعد انتهاء هذه المدة تقرر
. دائرة االجانب ان كان يسمح له
Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

54
Beratung in Berlin االستشارة يف برلني
Impressum
Beratungsstellen أماكن االستشارات
Arbeitskreis Asyl - Behördenbegleitservice
der Katholischen Studentinnenund
Studentengemeinde - KSG
Dänenstraße 17/18,
10439 Berlin - Prenzlauer Berg,
S/U Bahn Schönhauser Allee
Treffen i.d.R. alle 2 Wochen
dienstags 19.30 Uhr
www.fluechtlingsinfo-berlin.de
Angebot: Begleitservice zu
Behörden, Botschaften, Ärzten
خدمة الترجمة عند المراكز الحكومية
واالطباء والسفارات
Antidiskriminierungsnetzwerk
Berlin
TBB- Türkischer Bund in Berlin/
Brandenburg
Tempelhofer Ufer 21,
10963Berlin-Kreuzberg,
U-Bahn Möckernbrücke
Tel. 030 - 61 30 53 28
Fax 030 - 61 30 43 10
E-Mail: adnb@tbb-berlin.de,
www.adnb.de
Angebot: Beratung und Begleitung
für von Diskriminierung
betroffene MigrnatInnen und
Flüchtlinge
Beratungszeiten Di 15-17,
Do 10-12
und nach Vereinbarung
استشارات في حال التمييز ضدهم
AL NADI Treffpunkt und
Beratungsstelle für arabische
Frauen
Rheinstr. 53-54,
12161 Berlin-Schöneberg
Tel. 030 - 852 06 02,
Fax 030 - 859 37 91
E-Mail: alnadi@nbhs.de
Angebot: Aufenthaltsfragen,
Sozialberatung, Ehe- und Familienberatung,
außerdem Kurse
(Deutsch etc.)
Sprachen: Arabisch, English
Öffnungszeiten: Mo - Fr 9 - 15,
Beratung Di + Do 10 - 15 und
nach Vereinbarung
‏.اسئلة عن االقامة , اجتماعية , عائلية
GLADT – Gays & Lesbians aus
der Türkei
Berlin-Brandenburg e.V.
Kluckstraße 11
10785 Berlin
Tel.: 030 - 26 55 66 33
Angebot: Beratung in allen
Fragen um Homo- und Transexualität
Beratung auf Türkisch, Deutsch,
Arabisch, Bulgarisch, Englisch,
Farsi, Französisch, Italienisch,
Kurdisch und Spanisch.
استشارات في االمور الجنسية ‏,التحول
الجنسي واللواط
NOKTA Suchthilfe für Menschen
aus verschiedenen
Kulturen
Spreetalallee 3b
14050 Berlin-Charlottenburg
Tel 8620270, Fax: 86202710
Angebot:
psychosoziale Beratung
Sprachen: Arabisch, Englisch,
Kurdisch, Türkisch, Russisch,
Vietnamesisch, Spanisch
www.nokta-suchthilfe.de
nokta@nokta-suchthilfe.de
استشارات نفسية
BZSL - Berliner Zentrum für
Selbstbestimmtes Leben
behinderter Menschen e.V.
Prenzlauer Allee 36,
Frankoniahöfe,
10405 Berlin-Mitte
Tel: 030 – 443 274 15, 443 274 13,
Fax: 030 - 44 05 44 26
Tram M2 vom Alexanderplatz
Richtung Am Steinberg /
Heinersdorf bis „Marienburger
Straße
E-Mail: eva.gebel@bzsl.de
www.bzsl.de/leben-lebenswert
Angebot: Fach- und Beratungsstelle
für behinderte Flüchtlinge
استشارات لالجئين المعوقين
BBZ - Beratungs- und
Betreuungszentrum für junge
Flüchtlinge / MigrantInnen
Turmstr 72
10551 Berlin-Tiergarten
Beratung für Geflüchtete aus
Syrien und Beratung für junge
Menschen aller Herkunftsländer
von 14 – 27 Jahren:
Angebot: Asyl- und Aufenthaltsfragen,
Familiennachzug,
psychosoziale Beratung,
Jugendhilfe,
Schul- und Ausbildungsfragen
Mo + Fr 11-16 Uhr, Di, Mi und
Do nach Terminvereinbarung
Tel. 666 407 20, 666 407 21, 666
407 22, 666 407 23,
Fax 666 407 24
E-Mail: wegebbz@freenet.de
www.bbzberlin.de
اسئلة عن اللجوء واإلقامة ، وجمع
شمل األسرة،‏ وتقديم المشورة النفسية
واالجتماعية
قضايا رعاية الشباب والتعليم والتدريب
Akinda Einzelvormundschaften
für unbegleitete
minderjährige Flüchtlinge c/o
Xenion e.V.,
Paulsenstr. 55/56,
12163 Berlin-Steglitz
Tel. 030 - 327 09 340, 323 29 33,
Fax 030 - 324 85 75,
Mi 18 - 20 Uhr, Fr 11 - 13.00 Uhr
E-Mail info@xenion.org
Behandlungszentrum für
Folteropfer
Gesundheits- und Sozialzentrum
GSZ Moabit
Haus K, Aufgang C, 3. Stock,
Turmstr. 21
10559 Berlin -Tiergarten
Tel. 030 - 30 39 06 -0,
Fax 030 - 30 61 43 71
info@bzfo.de, www.bzfo.de
Öffnungszeiten:
Mo.–Do. 9–17, Fr. 9– 5 Uhr,
Beratung: Do. 14 – 15 Uhr
Angebot: psychologische Beratung,
soziale Beratung, Psychotherapien
اإلرشاد النفسي،‏ اإلرشاد االجتماعي،‏
والعالج النفسي
Schülerpatenschaft
über Al Nadi e.V.
Rheinstrasse 53-54
12161 Berlin Berlin
info@schuelerpaten-berlin.de
www.nbhs.de/stadtteilarbeit/
al-nadi-fuer-arabische-frauen/
Angebot: Nachhilfe für junge
arabischstämmige Flüchtlinge
und MigrantInnen
التعليم لالجئين الشباب من أصول
عربية والمهاجرين
Herausgeber
Al Ard gUG (Haftungsbeschränkt)
Reinickendorferstr. 55
13353 Berlin
Telefon: 0176/56681370
info@al-ard.de
www.al-ard.de
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Redaktion & Mitarbeiter
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Moustapha Laaalioui, Fadi Mustafa, Julian Daum, Kolja Martens,
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Lektorat
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Übersetzung
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Fotos & Bildredaktion
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Geschäftsführung
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Al Ard - 03/2016
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Al Ard gUG(Haftungsbeschränkt)
IBAN: DE90 1005 0000 0190 5172 98
BIC: BELADEBEXXX
Betreff: "Al Ard MAgazin"

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