Comentário Evangelho Segundo João - Vol. 1

SÉRIE COMENTÁRIOS BÍBLICOS
JOÃO CALVINO
João
Evangelho segundo
Vol.
1

C168e Calvino, João, 1509-1564
v. 1 O evangelho segundo João / João Calvino ; [prefácio de
Franklin Ferreira ; tradução de Valter Graciano Martins].
– São José dos Campos, SP : Fiel, 2015.
498 p. ; 21cm. – (Comentários bíblicos. O evangelho
segundo João ; v. 1)
Tradução de: Calvin’s commentaries: the gospel
according to John.
Inclui referências bibliográficas.
ISBN 978-85-8132-190-5
1. Bíblia. João - Comentários. I. Título. II. Ferreira,
Franklin. III. Martins, Valter Graciano. III. Série.
CDD: 226.5
Catalogação na publicação: Mariana C. de Melo – CRB07/6477
Evangelho Segundo João
Série Comentários Bíblicos
João Calvino
Título do Original: Calvin’s Commentaries:
The Gospel According to John
Edição baseada na tradução inglesa de T.
A. Smail, publicada por Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, MI, USA,
1964, e confrontada com a tradução de John
Pringle, Baker Book House, Grand Rapids, MI,
USA, 1998.
•
Copyright © Editora Fiel 2013
Primeira Edição em Português 2015
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Atualizada da Sociedade Bíblica do Brasil (SBB)
•
Diretor: James Richard Denham III
Editor: Tiago J. Santos Filho
Tradução: Rev. Valter Graciano Martins
Revisão: Paulo César Valle
Capa: Edvânio Silva
Diagramação: Rubner Durais
ISBN: 978-85-8132-190-5
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Sumário
Prefácio à Edição em Português............................................11
Epístola Dedicatória................................................................19
Argumento da Epístola de Paulo aos Romanos...................25
Capítulo 1
Versículos 1 a 5..............................................................29
Versículos 6 a 13............................................................39
Versículo 14....................................................................49
Versículos 15 a 18..........................................................53
Versículos 19 a 23..........................................................59
Versículos 24 a 28..........................................................63
Versículos 29 a 34..........................................................67
Versículos 35 a 39..........................................................74
Versículos 40 a 42..........................................................76
Versículos 43 a 46..........................................................78
Versículos 47 a 51..........................................................82
Capítulo 2
Versículos 1 a 11............................................................87
Versículos 12 a 17..........................................................96
Versículos 18 a 22........................................................101
Versículos 23 a 25........................................................106

Capítulo 3
Versículos 1 a 6............................................................111
Versículos 7 a 12..........................................................122
Versículos 13 a 18........................................................128
Versículos 19 a 21........................................................136
Versículos 22 a 28........................................................139
Versículos 29 a 34........................................................143
Versículos 35 a 36........................................................150
Capítulo 4
Versículos 1 a 9............................................................153
Versículos 10 a 15........................................................158
Versículos 16 a 21........................................................163
Versículos 22 a 26 .......................................................170
Versículos 27 a 34 .......................................................178
Versículos 35 a 38 .......................................................183
Versículos 39 a 45 .......................................................187
Versículos 46 a 54 .......................................................192
Capítulo 5
Versículos 1 a 9............................................................199
Versículos 10 a 16........................................................206
Versículos 17 a 19........................................................211
Versículos 20 a 24 .......................................................215
Versículos 25 a 29 .......................................................221
Versículos 30 a 32 .......................................................227
Versículos 33 a 36 .......................................................229
Versículos 37 a 40 .......................................................233
Versículos 41 a 47 .......................................................237
Capítulo 6
Versículos 1 a 13..........................................................245
Versículos 14 a 21........................................................252

Versículos 22 a 25........................................................257
Versículos 26 a 29........................................................259
Versículos 30 a 33........................................................265
Versículos 34 a 40........................................................269
Versículos 41 a 45........................................................275
Versículos 46 a 51........................................................280
Versículos 52 a 58........................................................284
Versículos 59 a 64........................................................291
Versículos 65 a 71........................................................298
Capítulo 7
Versículos 1 a 8............................................................305
Versículos 9 a 13..........................................................310
Versículos 14 a 19........................................................312
Versículos 20 a 24 .......................................................318
Versículos 25 a 30........................................................321
Versículos 31 a 36........................................................326
Versículos 37 a 39........................................................331
Versículos 40 a 44........................................................336
Versículos 45 a 53........................................................338
Capítulo 8
Versículos 1 a 11..........................................................345
Versículos 12 a 14........................................................351
Versículos 15 a 20........................................................354
Versículos 21 a 24........................................................358
Versículos 25 a 29........................................................360
Versículos 30 a 38 .......................................................368
Versículos 39 a 42........................................................375
Versículos 43 a 45........................................................378
Versículos 46 a 50........................................................382
Versículos 51 a 55 .......................................................385
Versículos 56 a 59........................................................390

Capítulo 9
Versículos 1 a 5............................................................395
Versículos 6 a 12 .........................................................401
Versículos 13 a 17........................................................405
Versículos 18 a 23........................................................411
Versículos 24 a 33........................................................415
Versículos 34 a 41........................................................419
Capítulo 10
Versículos 1 a 6............................................................429
Versículos 7 a 10..........................................................433
Versículos 11 a 15........................................................438
Versículos 16 a 18........................................................442
Versículos 19 a 30........................................................447
Versículos 31 a 36........................................................454
Versículos 37 a 42........................................................458
Capítulo 11
Versículos 1 a 10..........................................................463
Versículos 11 a 17........................................................469
Versículos 18 a 27........................................................472
Versículos 28 a 38........................................................477
Versículos 39 a 44........................................................483
Versículos 45 a 52........................................................488
Versículos 53 a 57........................................................497

Prefácio à Edição em Português
Este comentário de João Calvino, que o leitor tem em mãos, ocupa
um lugar de destaque na história da interpretação do Evangelho
de João. Orígenes de Alexandria, João Crisóstomo, Agostinho de Hipona,
Tomás de Aquino e Erasmo de Roterdã escreveram sermões e
exposições deste evangelho, mas o comentário de Calvino se destaca
sobre todos os seus predecessores. 1
Calvino fez uma primeira preleção deste evangelho, em 1539,
mas nenhum manuscrito destas pregações sobreviveu. Ele pregou
estes sermões no tempo que passou na cidade livre franco-alemã
de Estrasburgo, ministrando à comunidade francesa da cidade, nas
igrejas de Saint-Nicolas, Sainte-Madeleine e Temple Neuf. Mas, ao
retornar a Genebra, ele voltou a pregar este evangelho, e estas exposições
se tornaram o primeiro comentário aos evangelhos publicado
por Calvino, em meio às turbulências da vida política de Genebra,
entre 1546 e 1553.
1 Para a história da interpretação deste evangelho, cf. D. A. Carson, O comentário de João
(São Paulo: Shedd, 2007), p. 25-42.

12 • Comentário do Evangelho de João
Desde 1541 o governo da cidade de Genebra era bipartido, com
o conselho se dedicando às questões civis, e o consistório tratando
das questões eclesiásticas. Em 1547 a oposição a Calvino e a outros
pastores de refugiados franceses havia crescido. Esta oposição vinha
de uma coalizão contrária a Calvino, conhecida como os libertinos,
e que contava com a maioria dos síndicos, que eram os magistrados
civis da cidade. Em junho, uma carta anônima, com ameaças, foi
encontrada no púlpito da Catedral de Saint-Pierre, onde Calvino pregava.
Suspeitando de uma conspiração contra a Igreja e o Estado, o
conselho nomeou uma comissão para investigar o caso. Como resultado,
um homem, membro da mais antiga família da cidade, foi preso,
e provas incriminatórias, inclusive uma carta endereçada ao rei da
França, foram encontradas quando sua casa foi revistada. Ele confessou
vários crimes, incluindo ter escrito a carta deixada no púlpito da
catedral. Como resultado, um tribunal civil condenou o homem por
traição, e ele foi executado em julho daquele ano. Em meio a estas
agitações, em meados de 1549, a esposa de Calvino, Idelette de Bure,
veio a falecer, deixando seus dois filhos, nascidos de seu primeiro
casamento, sob os cuidados de Calvino. 2
Os libertinos intensificaram a oposição, e os insultos contra os
pastores da cidade aumentaram, assim como os desafios à autoridade
do consistório, que era formado por pastores e presbíteros, e
que julgava as questões de disciplina eclesiástica. O conselho da cidade
assumiu uma posição ambígua, alternadamente admoestando
e apoiando Calvino. Foi em 1550 que ele começou a expor o evangelho
de João, no púlpito da Catedral de Saint-Pierre. Mas, quando
um de seus principais rivais foi eleito como primeiro síndico do
conselho, em 1552, a autoridade de Calvino na cidade parecia ter
chegado ao seu ponto mais baixo. De um lado, o alvo do conselho,
sob a liderança dos libertinos, era controlar a disciplina eclesiás-
2 Para os detalhes e o texto da carta e o medo de uma intervenção militar francesa na cidade,
cf. Ronald Wallace, Calvino, Genebra e a Reforma (São Paulo: Cultura Cristã, 2003),
p. 73-75.

Prefácio à edição em português • 13
tica e a liberdade dos cidadãos de Genebra de receber a Ceia do
Senhor, exercendo, desta forma, controle sobre a igreja de Genebra.
De outro lado, o francês Calvino não era cidadão genebrino, sendo
apenas um empregado do conselho municipal, um professor (sacrarum
literatum professor), sem poder de voto. Depois de algumas
derrotas diante do conselho, ele acreditou que havia sido vencido.
Então, em julho de 1553, Calvino pediu ao conselho permissão para
se demitir. Embora os libertinos controlassem o conselho, o seu
pedido foi recusado. A oposição percebeu que poderia reduzir a
autoridade de Calvino, mas não tinha poder suficiente para bani-lo.
E, em agosto, o herético espanhol Miguel Serveto, que inexplicavelmente
passava pela cidade, foi preso e julgado por ordem dos
síndicos libertinos, que, assim, esperavam minar o ministério de
Calvino. Em meio a esta confusão, é importante ressaltar que a “influência
[de Calvino] sobre Genebra foi exercita de forma indireta,
através de pregações, conferências e outras formas de persuasão
legítima”. 3 E, como escreveu Barbara Pitkin, “em certo sentido, portanto,
este comentário [ao Evangelho de João] pode ser visto com
uma defesa singular do seu ensino e autoridade pastoral”. 4
Em meio a esta situação precária, o Comentário ao Evangelho
de João foi publicado em 1553 e a Harmonia aos Evangelhos Sinópticos
foi publicada em 1555. Os dois comentários – a Harmonia aos
evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e o Evangelho de João – foram
lançados em conjunto, e apareceram em francês e holandês publicados
juntamente com o comentário ao livro de Atos, que havia saído
um pouco antes, em 1552. Em cerca de cinquenta anos este comentário
foi publicado sete vezes em latim, doze em francês, duas em
alemão, uma em inglês e uma em holandês.
Reveladoramente, a epístola dedicatória do Comentário ao
Evangelho de João foi endereçada “aos honorabilíssimos e ilustrís-
3 Alister McGrath, A vida de João Calvino (São Paulo: Cultura Cristã), p. 127-137.
4 Barbara Pitkin, “Calvin as a Commentator on John” em Donald K. McKim (ed.), Calvin and
the Bible (New York: Cambridge University Press, 2006), p. 169.

14 • Comentário do Evangelho de João
simos senhores, os síndicos e concílio de Genebra”. Como escreve
Wulfert de Greef: “Na dedicatória, ele se refere a Genebra como um
centro de refúgio para os cristãos que foram forçados a fugir de onde
viviam. Isto é significativo à luz da declaração de Cristo, sobre como
a hospitalidade aos estrangeiros é considerada como algo feita a ele,
pessoalmente. No meio da agitação, que o conselho saiba que Cristo
está próximo, protegendo as cidades onde o evangelho pode ser
proclamado e onde seu povo tem permissão para morar”. 5
Diferente dos comentários anteriores, Calvino não entendia que
este evangelho fosse uma defesa das doutrinas ortodoxas da Trindade
e da Pessoa de Cristo, mas que tratava essencialmente sobre como
pessoas podem ser salvas pela fé em Jesus Cristo. Para ele, como está
escrito na análise introdutória à exposição do comentário ao Evangelho
de João, este forneceria uma chave para o entendimento dos
três evangelhos sinópticos: “Por isso, tenho o costume de dizer que
este Evangelho é uma chave que abre a porta para a compreensão
dos outros, pois quem quiser entender o poder de Cristo, como aqui
notavelmente retratado, prontamente desejará ler com proveito o que
os outros relatam acerca do Redentor que se manifestou”.
Mas, cuidadosamente, num eco da imagem de Ireneu de Lião
do evangelho quádruplo como um “rico mosaico” que revela “o autêntico
retrato do rei”, 6 Calvino escreveu que “é nosso dever agora
combinar os quatro [evangelhos] por meio de uma relação mútua, de
modo que nos permitamos ser instruídos por todos eles, como por
uma só boca”. Portanto, para ele, o evangelho de João “é a solene
publicação da graça revelada em Cristo. (...) E, visto que Cristo é o
penhor da misericórdia de Deus e de seu paternal amor para conosco,
assim ele é, de uma maneira peculiar, o tema do evangelho”.
Calvino não estava sozinho nesta ênfase. Escrevendo um pouco
antes, Martinho Lutero afirmou que o Evangelho de João seria um dos
5 Wulfert de Greef, The Writings of John Calvin: An Introductory Guide (Louisville, KY: Westminster
Press, 2008), p. 81-84.
6 Cf. Ireneu de Lião, Contra as heresias I.8.1 (São Paulo: Paulus, 1995), p. 52-53.

Prefácio à edição em português • 15
melhores e mais belos livros do Novo Testamento, e “é o único evangelho
delicado e certo, o principal, sendo que se lhe deve dar considerável
preferência e dedicar-lhe respeito”. Portanto, este evangelho, considerado
em conjunto com a primeira epístola de João, “te apresentam
Cristo e te ensinam tudo que é necessário e bom saber, ainda que jamais
visses ou desses ouvidos a qualquer outro livro ou doutrina”.
Lutero também afirmou que os “melhores dentre todos os livros”
do Novo Testamento seriam “o Evangelho segundo João e as
epístolas de Paulo, em especial aquela aos Romanos, e a Primeira
Epístola de Pedro”, e consistiriam no “bom cerne e medula dentre
todos os livros” da Escritura Sagrada. Assim sendo, “cada cristão se
deveria recomendar que os lesse por primeiro e com maior freqüência,
familiarizando-se com eles pela leitura diária como se fosse o pão
de cada dia”. Por fim, sem desconsiderar a visão elevada que João
oferece de Deus como Pai, Filho e Espírito Santo; e da glória do Verbo
encarnado, o propósito do apóstolo, segundo Lutero, seria delimitar
de forma mais clara “como a fé em Cristo supera o pecado, morte e
inferno e concede vida, justiça e salvação, o que, afinal, é a característica
própria do Evangelho”. 7
Ainda que a afirmação da superioridade do Evangelho de João
sobre os sinópticos possa parecer um exagero, esta noção do texto
do apóstolo João como chave interpretativa dos quatro evangelhos
encontra sua culminância em Calvino, que também o considerava um
dos mais importantes livros da Escritura. Como Pipkin escreve,
“o Evangelho de João oferece a Calvino uma apresentação
mais nuançada da fé e da recepção da fé do que fazem as
7 Martinho Lutero, “Prefácio ao Novo Testamento 1546”, em Martinho Lutero: Obras selecionadas,
v. 8 (São Leopoldo: Sinodal & Porto Alegre: Concórdia, 2003), p. 127. Este texto é
da primeira edição de 1522 do prefácio ao Novo Testamento, mas foi omitido em edições
posteriores. Para as pregações de Lutero nos capítulos 14-16 do Evangelho de João, intitulados
“os sermões de despedida de Jesus”, cf. Martinho Lutero: Obras selecionadas, v.
11 (São Leopoldo: Sinodal & Porto Alegre: Concórdia, 2010), p. 15-439. Estas exposições
foram realizadas entre a Páscoa e o Pentecostes de 1537, em Wittenberg. Foram revisadas,
resumidas e editadas no ano seguinte.

16 • Comentário do Evangelho de João
epístolas paulinas. Especificamente, ‘ela oferece um conceito
mais amplo dos níveis, estágios ou tipos da fé e uma imagem
mais complexa do papel dos milagres, sinais e senso externo
da percepção da chegada da fé’. Em seus comentários sobre
a fé, Calvino enfatiza que a fé, em última instância, vem pelo
ouvir e que não repousa numa visão carnal, e que se trata de
um conhecimento correto de Jesus Cristo”. 8
O que torna este comentário ao Evangelho de João mais significativo
é que esta exposição bíblica é uma afirmação da força e
energia do método histórico-gramatical, como estabelecido pelo próprio
Calvino. 9 Há poucos vislumbres do clima beligerante em que ele
estava vivendo nesta época, em Genebra. Corajosamente, ele se dedica
a expor as palavras bíblicas inspiradas pelo Espírito Santo com
fidelidade e atenção. Isto ocorreu porque este comentário foi escrito
motivado pelo inquebrantável compromisso de Calvino com a Palavra
de Deus, na medida em que seu interesse primário era o sentido
próprio do texto bíblico como almejado pelo apóstolo João.
Portanto, o comentário de Calvino ao Evangelho de João é um
dos exemplos que levaram Timothy George a afirmar que ele é justamente
“chamado ‘o pai da erudição bíblica moderna’, e sua obra
exegética é sem paralelo na Reforma”. Esta ênfase na primazia das
Escrituras se deu porque “era uma convicção-chave da Reforma que
o estudo cuidadoso das Escrituras, bem como o fato de ouvi-las de
modo meditativo, que os monges [medievais] chamavam de lectio
divina, poderia fornecer resultados transformadores de vida”. 10
Que o estudo dessa exposição do Evangelho de João nos conduza
não só à reflexão sobre a revelação do Verbo de Deus, do
conhecimento de Deus e do advento do Espírito Santo, mas também
8 Barbara Pitkin, “Calvin as a Commentator on John”, p. 181.
9 Para um resumo do método hermenêutico de João Calvino, cf. Franklin Ferreira, Servos
de Deus (São José dos Campos: Fiel, 2014), p.214-229.
10 Timothy F. George, “Introdução geral”, em: Gerald Bray (org.), Comentário Bíblico da
Reforma: Gálatas e Efésios (São Paulo: Cultura Cristã, 2013), p. 15, 28.

Prefácio à edição em português • 17
faça crescer nossa fé naquele que é “o pão da vida” (Jo 6.35), “a luz
do mundo” (Jo 8.12), “a porta” para o rebanho (Jo 10.7), “o bom pastor”
(Jo 10.11), “a ressurreição e a vida” (Jo 11.25), “o caminho, a
verdade e a vida” (Jo 14.6), a videira verdadeira (Jo 15.1), Jesus Cristo,
“o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” (Jo 1.29).
Franklin Ferreira
Diretor do Seminário Martin Bucer, São José dos Campos-SP

Epístola Dedicatória
Aos honorabilíssimos e ilustríssimos senhores,
Os síndicos e concílio de genebra,
João Calvino
Suplica do Senhor o
Espírito de sabedoria e
determinação,
e uma próspera administração.
Nunca deixo de meditar naquela declaração de Cristo, na qual ele
dá valor extremamente elevado ao dever de receber os estranhos com
bondade como se fosse a si mesmo, sem deixar de levar em conta, ao
mesmo tempo, a extraordinária honra que lhe aprouve conferir-vos
ao tornar vossa cidade um lugar de refúgio, não de um ou de poucos
indivíduos, mas de sua Igreja em geral. Entre os países pagãos, a hospitalidade
sempre foi recomendada e considerada uma das virtudes
capitais; e, consequentemente, quando eles intentavam denunciar alguém
como bárbaro e selvagem da mais vil categoria, os tais eram
chamados ἀξένους, ou – o que significa a mesma coisa – não hospitaleiro.
Muito mais sublime louvor, porém, se vos deve porque, nestes
tempos turbulentos e desditosos, o Senhor vos designou para serem
as pessoas cujo apoio e proteção devem ser solicitados pelos piedosos
e inofensivos homens banidos e expulsos de seus países de origem
pela ímpia e cruel tirania do Anticristo. E não apenas isso, mas ele
também dedicou ao seu nome uma sagrada habitação entre vós, onde
seu culto possa ser preservado em pureza.

20 • Comentário do Evangelho de João
Quem quer que tente, no mais leve grau, publicamente invadir ou
secretamente tirar de vós essas duas vantagens, não só laboram em
privar vossa cidade de seus magníficos ornamentos, mas miram sua
existência e segurança com os olhos da inveja. Pois ainda que os ofícios
da bondade que são aqui exercidos para Cristo e seus membros
dispersos excitem o ladrar de homens perversos contra vós, ainda deveis
mirar a vós mesmos como sobejamente compensados por esta
única consideração: que os anjos vos bendizem lá do céu e os filhos
de Deus vos enaltecem desde os quatro cantos do mundo; de modo
que possais ousadamente desprezar as imundas calúnias dos homens
que não podem ser refreados nem pelo escrúpulo da consciência nem
pela vergonha de derramarem ultrajantes insultos, mais sobre Deus
mesmo do que sobre vós – mais ainda: quando desejam caluniar-vos,
começam por blasfemar a Deus. Ainda que nessa mesma ocasião 1 se
acenda a ira de muitos contra vós, contudo não tendes razão para
sentir-vos amedrontados diante de algum perigo que, porventura, provenha
dele, enquanto a fúria deles for neutralizada pela proteção de
sua mão, que tem prometido que será o fiel guardião daquelas cidades
nas quais a doutrina de seu evangelho permanece firme, e nas quais
os homens piedosos, a quem o mundo não pode suportar, devem ser
permitidos habitar. É desnecessário dizer que certamente enfrentareis
dificuldades na tentativa de conciliarem essa classe de inimigos; pois
não há homem que vos seja hostil por amor do evangelho, que não desejaria
ver-vos arruinados e oprimidos por outras razões. Admitindo,
porém, que não haja outra razão pela qual sois odiados pelos inimigos
gratuitos da sã doutrina, senão porque vos veem decididos a defendê-
-la, não obstante, não levando em conta seus estratagemas e ameaças,
deveis resolutamente defender estes dois inexpugnáveis baluartes: a
pureza do culto cristão e a santa solicitude de proteger a Igreja que
Cristo colocou sob a proteção de vossas asas.
Assim, no que diz respeito às calúnias lançadas contra nós pelos
1 (“Ascavoir que l’Evngile, et ceux qui y veulent adherer, ont yci leur retraitte”) – (“isto é,
que o evangelho, e aqueles que desejam permanecer nele, tenha seu refúgio aqui”).

Epístola Dedicatória • 21
rixentos assalariados do papa – que apostatamos da Igreja porque nos
esquivamos da sujeição à Sé de Roma –, gostaria que estivesse em
nosso poder a liberdade de protestar com inabalável confiança, diante
de Deus e dos anjos, que estamos a uma distância incomensurável
daquele charco pútrido, ao ponto de podermos fácil e prontamente
defender-nos do crime que costumam lançar em nosso débito. De fato,
vangloriam-se no título Igreja Católica, ainda que em parte alguma da
doutrina da Lei e do Evangelho se lhes permita permanecer livres de
vergonhosas corrupções, ainda que tenham profanado todo o culto
de Deus pela imundícia de suas superstições, e não tem escrúpulo de
vilipendiar todas as ordenanças de Deus por meio de suas invenções.
Mais ainda, tão Católica – tão universal – é a massa de erros pelos
quais têm subvertido toda a religião, que seria suficiente para destruir
e consumir a Igreja centenas de vezes. Portanto, nunca poderemos
enaltecer, em termos tão sublimes quanto a questão merece, a infinita
benevolência de Deus, pela qual temos miraculosamente escapado
desse destrutivo torvelinho e fixado bem a âncora de nossa fé na sólida
e eterna verdade de Deus. 2 E, assim, confio que este Comentário
será uma prova suficiente de que o papado nada mais é senão um
monstro formado a partir do inúmeros enganos de Satanás, e que o
que eles chamam igreja é muito mais confuso que Babilônia.
Francamente, reconheço – o que infelizmente é verdade! – que
não estamos suficientemente longe desse poço imundo, cujo contágio
é terrivelmente amplo. O Anticristo se queixa de que temos nos
afastado demais dele; nós, 3 porém, somos compelidos a lamentar que
muito das poluições que têm infectado o mundo inteiro se insinua em
nosso meio. Deus graciosamente nos 4 restaurou à imaculada pureza
da doutrina, da religião em seu estado primitivo, do culto divino sem
adulteração e da fiel administração dos Sacramentos, como nos fo-
2 A versão francesa acrescenta: “à ce qu’elle ne flottast plus parmi les traditions des
hommes.” – “para que não mais seja perturbada pelas tradições dos homens.”
3 “Nous qui taschons de remettre l’estat de l’Eglise à son entier.” – “nossa luta é para
restaurar a Igreja a sua condição original.”
4 “Dieu par sa grace nous a restitué.”

22 • Comentário do Evangelho de João
ram transmitidos por Cristo. Mas a causa principal que nos impede de
atingir essa reforma da conduta e da vida, a qual deveria existir, é que
muitas pessoas, sentindo saudades daquela desenfreada licenciosidade
que impeliu os papistas a oporem-se ao mandamento de Deus, não
conseguem suportar o jugo de Cristo. Por conseguinte, quando nossos
inimigos, a fim de incitar contra nós infundada aversão entre os ignorantes,
suscitam irritantes protestos, dizendo que temos despedaçado
toda a disciplina, sua calúnia é sobejamente refutada (ainda quando
permanecemos em silêncio) por esta única consideração: que em nosso
próprio país não temos peleja mais árdua do que nossa excessiva
severidade – pelo menos assim considerado por muitas pessoas. Visto,
porém, que vós sois as testemunhas mais competentes, em meu
favor e de meus colegas, de que não somos tão rígidos e severos senão
quando o dever nos compele a fazê-lo e quando livremente nos submetemos
à decisão de vossa consciência a nosso respeito. Portanto,
de um lado, facilmente percebereis, de relance, o atrevimento singularmente
ridículo de nossos inimigos sobre este assunto.
Agora, passo a vos dizer umas poucas palavras sobre mim mesmo
como indivíduo. Embora eu espere que meus numerosos escritos
sejam uma prova suficiente ao mundo de como tenho instruído esta
Igreja, contudo imagino que seria de grande importância para mim
redigir um registro especial sobre este com o vosso nome; pois é
muitíssimo necessário que o tipo de doutrina que reconheceis ser ensinada
por mim deveria ser exibida aos olhos de todos. 5 Embora em
todos os livros que tenho até agora publicado, eu tenha me esforçado
para que vós e o povo que ora encontra-se sob a vossa responsabilidade
extraiam deles grandes benefícios, mesmo após minha morte,
e mesmo que seja muitíssimo inconveniente que a doutrina que tem
emanado de vossa cidade para as nações vizinhas produza frutos com
muita abundância, porém seja negligenciada no lugar de sua origem,
não obstante espere que este Comentário, que vos é especialmente
5 A cópia francesa acrescenta: “afin qu’on n’en juge point à l’aventure, ni a credit.” – “para
que não a julguemos à revelia, ou sem verificação.”

Epístola Dedicatória • 23
dedicado, exerça um sólido domínio em vossa memória. Para isso, oro
a Deus para que os grave tão profundamente com seu próprio dedo em
vosso coração, que ele nunca venha a ser obliterado pelas estratégias
de Satanás. Pois a ele pertence coroar meu labor com êxito, porque
até aqui ele me deu coragem para desejar nada mais senão fielmente
vigiar sobre a segurança vossa e de vosso povo. Além do mais, como
espontaneamente reconheço diante do mundo que mui longe estou
de possuir a cuidadosa diligência e outras virtudes que a grandeza
e a excelência do ofício requer de um bom pastor, e como continuamente
lamento diante de Deus os numerosos pecados que obstruem
meu progresso, assim me aventuro declarar que não estou destituído
de honestidade e sinceridade na realização de meu dever. E, se nesse
ínterim, os homens perversos não cessarem de me aborrecer, visto ser
meu dever – por meio de boa conduta – refutar suas calúnias, assim
vos caberá refrear suas calúnias pelo exercício daquela sagrada autoridade
com que fostes investidos. Por isso, meus ilustríssimos e mui
honrados senhores, recomendo-vos à proteção de nosso bom Deus,
rogando-lhe que vos dê sempre o espírito de prudência e virtude para
governardes com justiça e tornardes próspera vossa administração,
de modo que seu Nome seja com isso glorificado, e que o resultado
seja venturoso para todos vós. 6
Genebra, 1 de janeiro de 1553
6 Na sentença final foi seguida a forma mais ampliada da versão francesa

Análise do Evangelho de João
O significado da palavra grega εὐαγγέλιον (evangelho) é bem
conhecido. 1 Na Escritura, ela denota (κατ᾿ ἐξοχὴν), a alegre e
prazerosa mensagem da graça a nós exibida em Cristo, a fim de
instruir-nos a desprezar o mundo com suas passageiras riquezas e
prazeres, a desejar essa bênção de todo nosso coração e abraçá-
-la quando ela nos for oferecida. É natural em todos nós aquela
conduta que percebemos em homens irreligiosos que cultivam
extravagantes prazeres nos fúteis deleites do mundo, ainda que
sejam poucos, de modo que alguns se deixem afetar pelos encantos
das bênçãos espirituais. Com o propósito de corrigir esse erro,
Deus expressamente dá o título de evangelho à mensagem que ele
ordena seja proclamada concernente a Cristo. Desse modo, ele
nos lembra que em nenhuma outra parte se pode obter a genuína
e sólida felicidade, e que nele temos tudo de que necessitamos
para a perfeição de uma vida feliz.
1 “On scait assez que le mot d’Evangile signifie entre les Grees toutes bonnes nouvelles.”
– “É bem notório que a palavra evangelho denota, em grego, qualquer gênero de boasnovas.”

26 • Comentário do Evangelho de João
Há quem considere a palavra evangelho como se estendendo a
todas as graciosas promessas de Deus que se acham espalhadas inclusive
na Lei e nos Profetas. Tampouco se pode negar que, sempre
que Deus declara que se deixará reconciliar com os homens e perdoará
seus pecados, ao mesmo tempo exibe Cristo cujo peculiar ofício,
onde quer que ele se manifeste, é jorrar por toda parte os raios de
sua alegria. Reconheço, pois, que os [antigos] pais foram participantes
juntamente conosco do mesmo evangelho, no que diz respeito à fé na
salvação gratuita. Visto, porém, que a declaração ordinária do Espírito
Santo nas Escrituras é que o evangelho foi proclamado pela primeira
vez quando Cristo veio, abracemos também essa forma de expressão,
bem como conservemos a definição de evangelho que tenho formulado,
a saber: é a solene publicação da graça revelada em Cristo. Por
isso o evangelho é chamado o poder de Deus para a salvação de todo
aquele que crê [Rm 1.16], porque nele Deus exibe sua justiça. Ele é também
chamado embaixada por meio da qual Deus reconcilia consigo os
homens [2Co 5.20]; e, visto que Cristo é o penhor da misericórdia de
Deus e de seu paternal amor para conosco, assim ele é, de uma maneira
peculiar, o tema do evangelho.
Por isso, ele veio para que as histórias que narram que Cristo se
manifestou na carne, morreu, ressuscitou dentre os mortos e, por fim,
foi assunto ao céu tivessem peculiarmente o mérito do título evangelho.
Pois ainda que, por razões já expressas, esta palavra signifique
o Novo Testamento, contudo o título que denota a totalidade, pela
prática geral, representa aquela parte dele que declara que Cristo se
nos manifestou na carne, morrendo e ressuscitando dentre os mortos.
Mas, como a mera história não seria suficiente, e de fato ela seria de
nenhuma valia para a salvação, o evangelista não relata simplesmente
que Cristo nasceu, morreu e venceu a morte, mas também explica com
que propósito ele nasceu, morreu e ressuscitou, bem como qual o benefício
que recebemos desses fatos.
Não obstante, existe também esta diferença entre os Evangelhos:
que os outros três são mais copiosos em sua narrativa da vida e morte

Análise do Evangelho de João • 27
de Cristo, e que João se delonga mais amplamente na doutrina, por meio
da qual se manifesta o ofício de Cristo, associado ao poder de sua morte
e ressurreição. Na verdade, eles não omitem a menção de que Cristo
veio para trazer salvação ao mundo, fazer expiação pelos pecados do
mundo por meio do sacrifício de sua morte, e, em suma, realizar tudo
aquilo que era requerido do Mediador (como João também dedica boa
porção de sua obra a detalhes históricos). A doutrina, porém, que nos
salienta o poder e o benefício da vinda de Cristo é muito mais nitidamente
exibida por ele do que pelos outros. E como todos eles tinham o
mesmo objetivo em vista, ou, seja, destacar a pessoa de Cristo, os três
primeiros salientam seu corpo, se nos é permitido usar esta expressão,
enquanto que João salienta sua alma. Por isso, tenho o costume de dizer
que este Evangelho é uma chave que abre a porta para a compreensão
dos outros, pois quem quiser entender o poder de Cristo, como aqui
notavelmente retratado, prontamente desejará ler com proveito o que
os outros relatam acerca do Redentor que se manifestou.
Crê-se que João escreveu primordialmente com a intenção de
defender a Deidade de Cristo, em oposição às ímpias blasfêmias de
Ebion e Cerinto. Isso é asseverado por Jerônimo em concordância com
a opinião geral dos antigos. Mas, qualquer que tenha sido seu motivo
para escrever naquele tempo, não pode haver dúvida de que Deus
pretendia que sua Igreja recebesse um benefício muito mais elevado.
Ele, pois, prescreveu aos quatro evangelistas o que deveriam escrever,
de tal modo que, embora cada um deles tivesse sua própria parte designada,
o todo poderia ser coligido em um só corpo; e é nosso dever
agora combinar os quatro por meio de uma relação mútua, de modo
que nos permitamos ser instruídos por todos eles, como por uma só
boca. Quanto ao fato de João ser o quarto na ordem, isso foi feito em
decorrência do tempo em que ele escreveu. Mas, ao lê-los, uma ordem
diferente deve ser mais vantajosa, a saber, que, quando quisermos ler
em Mateus e nos outros que Cristo nos foi dado pelo Pai, devemos
antes de tudo ler em João o propósito para o qual ele se manifestou.

Capítulo 1
[1.1-5]
No princípio era a Palavra, a Palavra estava com Deus e a Palavra
era Deus. Ela estava no princípio com Deus. Todas as coisas
foram feitas por meio dela; e sem ela nada do que foi feito se
fez. Nela estava a vida; e a vida era a luz dos homens. E a luz
resplandece nas trevas; e as trevas não a abrangeram.
1. No princípio era a Palavra. Neste prólogo, o apóstolo declara
a eterna Deidade de Cristo, para informar-nos que ele é o eterno
Deus manifestado em carne [1Tm 3.16]. Seu objetivo é demonstrar que
a restauração do gênero humano deveria ser efetuada pelo Filho de
Deus; porque, através de seu poder, todas as coisas foram criadas, e
é tão somente ele que sopra vida e energia a todas as criaturas, para
que permaneçam em sua condição. E, conquanto no próprio homem
ele exibisse a maior prova de seu poder e graça, mesmo depois da
queda e fracasso de Adão, ele nunca deixou de mostrar liberalidade e
bondade em favor de sua posteridade. O conhecimento desta doutrina
é de primordial importância, pois uma vez que, longe de Deus, jamais
buscaríamos vida e salvação, como poderia nossa fé descansar em
Cristo se não conhecíamos a infalibilidade desta doutrina? Nestas palavras,
pois, o Evangelista nos assegura que não renunciamos ao único
e eterno Deus quando cremos em Cristo, e também que a vida é agora
restaurada aos mortos através da bondade daquele que foi a fonte e a
causa da vida, quando a natureza ainda não estava corrompida.

30 • Comentário do Evangelho de João
O Evangelista denomina o Filho de Deus de a Palavra [Sermo]
simplesmente porque, primeiro, ele é a eterna Sabedoria e Vontade
de Deus; e, segundo, porque ele é a imagem expressa do propósito
divino. Pois assim como no homem se denomina a linguagem como
sendo “a expressão dos pensamentos”, então não é fora de propósito
aplicar isso a Deus e dizer que ele nos é expresso por meio de sua Palavra.
Os outros significados da palavra grega λόγος logos (logos) não
são muito apropriados. Para os gregos, certamente significa definição,
razão e cálculo; contudo, me recuso a filosofar além da compreensão
de minha fé. E descobrimos que o Espírito de Deus está tão longe de
aprovar tais sutilezas que, ao balbuciar conosco, seu próprio silêncio
proclama quão sóbrio deve ser nosso acesso intelectual em mistérios
tão profundos.
Além do mais, visto que Deus, ao criar o mundo, revelou-se através
da Palavra, anteriormente ele a conservou oculta nos recessos de
seu Ser. Por conseguinte, a Palavra exerce uma dupla relação, a saber:
para com Deus e para com os homens. Serveto, certo canalha arrogante
pertencente a Espanha, imagina que a Palavra eterna só veio
à existência quando ela entrou em ação na criação do mundo, como
se antes disso seu poder não fosse notório através de sua operação
externa! Aqui, o ensino do Evangelista é totalmente diferente, pois ele
não atribui à Palavra um princípio temporal, senão que, ao dizer que
ela era desde o princípio, tal fato transcende a todos os tempos.
Conheço muito bem o ladrar desse cão e os sofismas outrora suscitados
pelos arianos, a saber, que no princípio Deus criou céu e terra
[Gn 1.1], os quais, contudo, não são eternos, uma vez que princípio indica
sequência e não eternidade. O Evangelista, porém, antecipa essa
calamidade, quando ele diz
E a Palavra estava com Deus. Se porventura a Palavra tivera
um princípio temporal, então seria necessário que descobrissem em
Deus alguma sequência de tempo. E, aliás, com esta expressão, João
pretendia distingui-lo de todas as criaturas. Porquanto muitas perguntas
poderiam surgir: Onde realmente estava essa Palavra? Como

Capítulo 1 • 31
ela exercia seu poder? Qual era sua natureza? De que forma poderia
ser ela conhecida? Por isso, o Evangelista nega que Cristo fosse parte
do mundo e das coisas criadas, já que ele sempre estivera unido
com Deus antes que o mundo viesse à existência. Ora, aqueles que
tomam princípio como parte da criação do céu e da terra não estariam
reduzindo Cristo à ordem comum do mundo, do qual ele é aqui
expressamente excluído? Ao fazer isso, não só insultam horrivelmente
ao Filho de Deus, mas igualmente ao seu eterno Pai, a quem privam de
sua Sabedoria. Se, porventura, for errado retratar a Deus isoladamente
de sua Sabedoria, devemos igualmente confessar que a origem da
Palavra não deve ser buscada em algum outro lugar senão na eterna
Sabedoria de Deus.
Serveto objeta que a Palavra não pode ser concebida antes de
Deus ser, por meio de Moisés, representado como que falando. Como
se ela, porque não havia ainda publicamente se manifestado, não subsistisse
em Deus! Como se ela não possuísse existência abscôndita
antes que começasse a revelar-se exteriormente! O Evangelista, porém,
destrói toda fenda que possibilitasse a passagem de disparates
tão absurdos, quando afirma incondicionalmente que a Palavra estava
com Deus. Com isso, ele nos afasta para longe de toda temporalidade.
Aqueles que inferem do tempo imperfeito do verbo 1 um estado
contínuo, infelizmente se colocam numa posição incômoda. Afirmam
que a forma verbal era [erat] expressa melhor uma série contínua do
que se João dissesse tem sido [fuit]. Tais questões, porém, demandam
razões mais convincentes. O que tenho exposto deve ser suficiente, a
saber: que o Evangelista nos envia ao eterno santuário de Deus e nos
ensina que a Palavra estava, por assim dizer, oculta ali antes que se
revelasse na estrutura externa do mundo. Portanto, Agostinho está
certo quando nos lembra que o princípio mencionado aqui não teve
começo, pois ainda que o Pai seja anterior à sua Sabedoria quanto à
ordem, não obstante os que inventam algum ápice de tempo para essa
1 “Pource qu’il est dit Estoit, et non pas N’esté.” – “Porquanto se diz Era, e não tem sido.”

32 • Comentário do Evangelho de João
precedência à sua Sabedoria o despojam de sua glória. E este é o eterno
Filho [generatio] que, infinitamente anterior à fundação do mundo,
esteve oculto em Deus (se me é lícito expressar nesses termos), e que,
depois de ser obscuramente delineado aos patriarcas sob o regime da
lei por muitos anos sucessivos, finalmente foi plenamente manifestado
na carne.
Sinto-me surpreso que as versões latinas tenham usado verbum
para ὁ λόγος, pois esse termo é, antes, a tradução de τὸ ῥη̑μα. Mas,
mesmo que admitamos que essa seja uma possibilidade, não se pode
negar que Sermo [Palavra] teria sido muito mais apropriado. Isso revela
a bárbara tirania daqueles teólogos da Sorbone 2 que hostilizaram
Erasmo com tanta fúria apenas porque ele mudou uma única palavra
para melhor.
E a Palavra estava com Deus. Já deixamos expresso que o Filho
de Deus está, portanto, colocado acima do mundo e de todas
as criaturas e antes de todos os tempos. Ao mesmo tempo, porém,
essa expressão lhe atribui uma hypostasis [pessoa] distinta da do Pai.
Pois teria sido absurdo se o Evangelista dissesse que a Palavra estivera
sempre com Deus, se não tivesse, em Deus, certa subsistência
propriamente sua. Portanto, esta passagem serve para refutar o erro
de Sabélio, pois ela demonstra que o Filho é distinto do Pai. Afirmei
anteriormente que mistérios tão profundos demandam pensamento
sóbrio. Os escritores da Igreja primitiva, porém, eram justificados
quando, em função de não poderem de outra forma defender a verdadeira
e pura doutrina contra os ambíguos sofismas dos hereges,
eram obrigados a cunhar certos termos que, não obstante, nada mais
expressavam senão o que está ensinado nas Escrituras em outros
termos. Disseram que há três Hypostasis ou Pessoas na essência una
e simples de Deus. A palavra ὑπόστασις (hypostasis) tem esse sentido
em Hebreus 1, a qual corresponde à palavra latina Substantia
(substância), segundo o uso que dela faz Hilário. Denominaram τὰ
2 “Les Theologiens Sorbonistes.”

Capítulo 1 • 33
πρόσωπα ou Pessoas, propriedades [proprietates] distintivas em Deus
que se apresentam às nossas mentes. Como diz Gregório Nazianzeno:
“Não posso imaginar Uma isoladamente das Três [Pessoas] concomitantemente
resplandecendo a meu redor.” 3
E a Palavra era Deus. Para que não pairasse dúvida alguma no
tocante à divina essência de Cristo, o Evangelista claramente afirma
que ele é Deus. Ora, já que Deus é um só, segue-se que Cristo é da mesma
essência com o Pai e, não obstante, de alguma forma distinto [do
Pai]. Mas já discorremos sobre a segunda sentença. Ário se revelou em
extremo perverso ao considerar a unidade de essência. Com o fim de
evitar ser forçado a confessar a eterna Deidade de Cristo, ele apregoava
que Deus era alguma espécie de Deidade imaginária. 4 Mas quando
ouvimos que a Palavra era Deus, que direito ainda temos de questionar
sua eterna essência?
2. Ela estava no princípio com Deus. Para penetrar mais profundamente
em nossas mentes o que já havia dito, o Evangelista condensa
as duas sentenças precedentes num breve epílogo: a Palavra sempre
foi e sempre esteve com Deus – para que o leitor compreenda que esse
princípio existia antes que todo e qualquer tempo viesse à existência.
3. Todas as coisas foram feitas por meio dela. Havendo declarado
que a Palavra é Deus e havendo proclamado sua divina essência, ele
prossegue provando sua Deidade à luz de suas obras. E é neste conhecimento
prático que devemos especialmente ser treinados. Porquanto a
mera atribuição do título Deus a Cristo, nos deixaria indiferentes, a menos
que nossa fé sentisse que ele é, na verdade, Deus. Mas ele declara
corretamente sobre o Filho de Deus o que justamente se harmoniza com
a sua pessoa. Às vezes, Paulo, de fato, simplesmente diz que “todas as
coisas pertencem a Deus” [Rm 11.36]. Mas, quando o Filho é comparado
3 O leitor encontrará os pontos de vista de nosso autor, acerca da Santíssima Trindade,
mui plenamente ilustrados nas Institutas da Religião Cristã, Livro I, Capítulo XIII, e ficará
perplexo se admirar atentamente a agudeza ou a sobriedade do juízo por meio do qual
toda a discussão é entremeada.
4 “Que c’estoit je ne scay quel Dieu qui avoit esté creé, et eu commencement.” – “Que havia
não que Deus que foi criado e que teve começo.”

34 • Comentário do Evangelho de João
com o Pai, geralmente é distinguido por essa característica. Consequentemente,
o que se emprega aqui é a maneira ordinária de se expressar
– o Pai fez todas as coisas por intermédio do Filho, e todas as coisas
existem para Deus através do Filho. Ora, como eu já disse, o plano do
Evangelista é mostrar que a Palavra de Deus se manifestou pela atividade
externa, imediatamente a partir da criação do mundo. Pois havendo
sido anteriormente incompreensível em sua essência, ela foi publicamente
conhecida pelo efeito de seu poder. Até mesmo alguns filósofos
descreveram a Deus como o arquiteto do mundo, de modo a estabelecê-
-lo como aquela inteligência que é subjacente à edificação dessa obra.
Nisso estão certos, pois concordam com a Escritura; mas, como logo se
perdem em meditações pueris, não há razão por que devamos desejar
seu testemunho como algo de tanto valor. Ao contrário, devemos ficar
satisfeitos com este oráculo celestial, sabendo que ele diz muito mais
do que nossas mentes podem conceber.
E sem ela nada do que foi feito se fez. Embora este versículo
tenha sido interpretado de diversas maneiras, não hesito em interpretá-lo
como constituído de uma só ideia – nada do que foi feito se fez.
Quase todos os manuscritos gregos (ou, no mínimo, aqueles que desfrutam
de maior autoridade) concordam neste ponto. Além do mais, o
sentido indubitavelmente o exige. Aqueles que separam a frase se fez
da sentença anterior, de modo a conectá-la à sentença seguinte, forçam
o sentido, ficando assim: o que se fez era a vida nela [a Palavra],
ou, seja: “viveu” ou “foi sustentada com vida”. 5 Mas não conseguem
provar que essa forma de se expressar é sempre aplicada às criaturas.
Agostinho, cujo método é platonista extremado, devotou-se à
5 A diferença de redações está totalmente na pontuação, e a disputa é se as palavras ὃ
γέγονεν formarão a conclusão do terceiro ou o começo do quarto versículo. Calvino
expressa sua concorrência com a maioria dos manuscritos, os quais conectam as
palavras em questão com o terceiro versículo, assim: Καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ
ἓν ὃ γέγονεν, e sem ele não se fez coisa alguma (ou, mais literalmente, bem como mais
enfaticamente), e sem ele nenhuma coisa foi feita – a qual foi feita. Outros manuscritos,
certamente de bem pouca autoridade, as conectam com o quarto versículo: Καὶ χωρὶς
αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἓν Ο γέγονεν ἐν αὐτῷ ζωὴ ᾖν. E sem ele nenhuma coisa foi feita.
O que foi feito teve nele a vida. A preferência de nosso autor repousa em bases que
dificilmente podem ser questionadas.

Capítulo 1 • 35
conceituação desta ideia: antes de Deus haver construído o mundo,
ele delineara em sua mente a forma de toda a obra; e já que a criação
do mundo fora ordenada em Cristo, a vida dessas coisas ainda
não existia nele. Veremos mais adiante quão longe tal ideia estava do
pensamento do Evangelista. Agora, volto à primeira sentença. Não há
nenhuma redundância defeituosa (περιττολογία) como parece haver.
Pois visto que Satanás aplica toda sua energia para tirar qualquer coisa
de Cristo, o Evangelista propôs declarar expressamente que nada,
absolutamente, se deve excetuar daquelas coisas que foram criadas.
4. Nela estava a vida. Até aqui, ele nos ensinou que todas as coisas
foram criadas pela Palavra de Deus. Agora, da mesma forma, atribui-
-lhe a preservação do que fora criado, como se pretendesse dizer que,
na criação do mundo, seu poder não apareceu meramente de súbito
para, em seguida, desaparecer, mas que o mesmo se faz visível na
preservação da ordem fixa e estável da natureza – exatamente como
em Hebreus 1.3 está expresso que Deus sustenta todas as coisas pela
Palavra ou comando de seu poder. Além do mais, essa vida pode ser
ou uma referência mais extensa às criaturas inanimadas, as quais têm
sua vida própria, ainda que lhes falte emoção, ou uma referência exclusivamente
à vida animada. Pouco importa a escolha que o leitor faça,
pois a ideia simplesmente consiste em que a Palavra de Deus não foi
apenas a fonte de vida para todas as criaturas, tanto que as que ainda
não existiam vieram à existência, mas que seu poder gerador de vida
as fez permanecer em seu estado. Pois se sua inspiração não houvera
mantido vivo o mundo, o que quer que florescesse, sem dúvida alguma,
murcharia imediatamente ou se reduziria a nada. Em suma, o que
Paulo atribui a Deus, que nele temos nosso ser, nos movemos e vivemos
[At 17.28], João declara ser efetuado pela agência graciosa da Palavra.
É Deus, pois, quem nos outorga a vida; mas ele o faz pela instrumentalidade
da Palavra eterna.
A vida era a luz dos homens. Deliberadamente, desconsidero
qualquer outra interpretação que não esteja em harmonia com a intenção
do Evangelista. Creio ser esta uma referência àquela parte da vida

36 • Comentário do Evangelho de João
na qual os homens excedem às demais criaturas animadas. É como se
ele quisesse dizer que a vida outorgada aos homens não era a vida em
geral, mas a vida associada à luz da razão. Além do mais, ele separa os
homens dos demais seres, visto que somos cônscios do poder de Deus
através do sentimento existente em nós mais do que através da visão
ótica dele à distância. Daí, em Atos 17.27, Paulo nos dizer para não
buscarmos a Deus como se ele estivesse longe, já que ele se revela em
nosso mundo interior. E assim, quando o Evangelista pôs em evidência
uma consideração geral da graça de Cristo, procurando persuadir os
homens a prestarem maior atenção, ele põe diante deles o que lhes
fora outorgado de forma específica – a saber, que não foram criados à
semelhança dos seres brutos, senão que, ao serem dotados de razão,
foram postos numa categoria muito mais sublime. Além do mais, visto
que Deus eficazmente ilumina suas mentes com sua própria luz, segue-
-se que foram criados para que pudessem saber que Deus é o Autor de
uma benção tão singular. E, visto que essa luz nos flui da Palavra, como
sua fonte, ela nos é como um espelho no qual podemos ver claramente
o divino poder da Palavra.
5. E a luz resplandece nas trevas. Pode-se suscitar uma objeção,
dizendo que os homens são, em muitas passagens da Escritura,
chamados de cegos, e que tal cegueira, à qual se acham condenados,
é sobejamente notória, porquanto fracassam miseravelmente
em todo seu raciocínio. Pois, donde procedem os infindáveis labirintos
de erros no mundo, senão do fato de os homens serem
guiados tão somente por seu próprio entendimento às ilusões e
falsidades? Não obstante, se porventura nenhuma luz é visível aos
homens, conclui-se que este testemunho do Evangelista acerca da
divindade de Cristo fica destruído. Porque, como já disse, o terceiro
passo consiste em que, na vida humana, há algo muito mais excelente
do que mero movimento e respiração. O Evangelista antecipa
este problema prontamente nos advertindo que a luz outorgada
aos homens no princípio não pode ser avaliada em seu presente
estado, visto que, nesta natureza arruinada e degenerada, a luz se

Capítulo 1 • 37
converteu em trevas. E, no entanto, ele nega que a luz da razão
esteja completamente extinta, porquanto na densa escuridão da
mente humana brilham ainda algumas centelhas desse esplendor.
Agora, o leitor poderá perceber a existência de duas ideias nessa
frase. O Evangelista diz que os homens são agora muito diferentes
daquela natureza íntegra com a qual foram dotados no princípio.
Suas mentes, que teriam sido radiantes em todos os aspectos, se
acham mergulhadas nas sombras de desditosa cegueira. E assim,
nessa corrupção da natureza, a glória de Cristo está como que sombreada.
Em contrapartida, porém, o Evangelista afirma que em meio
às trevas ficaram ainda certos traços que de algum modo revelam
o divino poder de Cristo. O Evangelista mostra, pois, que a mente
humana está completamente cega, de tal modo que ela pode ser
francamente considerada como que submersa em trevas. Pois ele
poderia ter usado um meio termo e dizer que a luz era miserável ou
sombria, mas não: ele quis expressar muito mais claramente quão
depravada é nossa condição desde a queda do primeiro homem.
Sua afirmação de que a luz brilha nas trevas não pretendia absolutamente
exaltar a natureza corrupta. Ao contrário, pretendia despir
a ignorância de toda e qualquer justificativa.
E as trevas não a circunscreveram. Ainda que o Filho de Deus
tenha sempre convocado os homens a si, pela instrumentalidade
dessa pobre luz que ainda restou em nós, o Evangelista assevera que
ela era ineficaz, porquanto, “vendo, não veem”. Porque, depois que
o homem foi alienado de Deus, tal foi a ignorância que se apoderou
de sua mente, que toda e qualquer luz que porventura nela restou é
extinta e inútil. A experiência também comprova tal fato diariamente.
Pois mesmo aqueles que não foram ainda regenerados pelo Espírito
de Deus exercem certa razão, de modo que somos claramente instruídos
de que o homem foi criado não só para respirar, mas que
possui também entendimento. Não obstante, guiados por sua razão,
o homem não alcança ou não consegue ter acesso a Deus e, assim,
toda sua inteligência não prima direção alguma senão rumo à vaida-

38 • Comentário do Evangelho de João
de, donde se deduz que não há qualquer esperança para a salvação
dos homens, a menos que Deus lhe proveja um novo recurso. Pois
ainda que o Filho de Deus derrame sua luz sobre eles, encontram-se
tão entorpecidos que sua obtusidade não lhes permite compreender
a fonte dessa luz; obcecados por fascinantes e perversas fantasias,
acabam na demência.
Há duas partes primordiais nessa luz que ainda permanece na
natureza corrompida. Alguma semente de religião está plantada em
todos; existe também aquela distinção entre o bem e o mal que está
esculpida em suas consciências. Afinal, qual é o usufruto disso, senão
que a religião produz mil e uma superstições monstruosas, e a
consciência corrompe todo o juízo, confundindo vício com virtude?
Em suma, a razão natural jamais guiará os homens a Cristo. O fato de
serem eles dotados de sabedoria para dirigir suas vidas e de se formarem
em filosofia e ciências se reduz e resulta em nada.
Além do mais, devemos ter em mente que o Evangelista está falando
unicamente dos dons naturais, e não está tratando ainda da
graça da regeneração. Porque há no Filho de Deus dois poderes distintos.
O primeiro se manifesta na arquitetura do mundo e na ordem
da natureza. No uso do segundo, ele renova e restaura a natureza
caída. Ele é a eterna Palavra de Deus; e, por conseguinte, por meio
dele, o mundo foi criado. Pela ação de seu poder, todas as coisas
conservam a vida que uma vez receberam; de uma forma toda especial,
o homem foi adornado com o dom singular do entendimento. E,
conquanto, com sua queda, tenha perdido a luz do entendimento, ele
ainda vê e entende, já que o que ele naturalmente possui da graça
do Filho de Deus não lhe foi totalmente destruído. Visto, porém, que,
mediante seu embotamento e perversidade, ele empana a luz que
ainda lhe resta, cumpre ao Filho de Deus assumir uma nova função, a
saber, a de Mediador, e assim renova o homem perdido através do Espírito
de regeneração. Portanto, põe o carro adiante dos bois quem
interpreta a luz que o Evangelista menciona como sendo o evangelho
e a proclamação da salvação.

Capítulo 1 • 39
[1.6-13]
Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era João. Este
veio para dar testemunho, 6 a fim de testificar da luz, para que
todos cressem através dele. Ele não era essa luz, mas veio para
testificar a respeito da luz. A verdadeira luz era aquela que ilumina
todo homem que entra no mundo. Ele estava no mundo, e o
mundo foi feito por intermédio dele, e o mundo não o conheceu.
Ele veio para o que era seu, e os seus não o receberam. Mas a
quantos o receberam, a esses lhes deu o poder de serem feitos
filhos de Deus, a saber, os que creem em seu nome; os quais
nasceram não do sangue, 7 nem da vontade da carne, nem da
vontade do homem, mas de Deus.
6. Houve um homem. O Evangelista começa, então, a examinar a
forma pela qual a Palavra de Deus se manifestou em carne. E para que
ninguém nutrisse dúvida de que Cristo é o eterno Filho de Deus, ele
declara que Cristo foi publicamente proclamado por um arauto – João
Batista. Pois Cristo não se contentou em simplesmente manifestar-se
aos homens, mas quis também fazer-se conhecido mediante o testemunho
e pregação de João. Melhor ainda, Deus o Pai enviou essa
testemunha adiante de seu Cristo para que todos prontamente recebessem
a salvação por ele oferecida.
À primeira vista, porém, parece absurdo que outro testificasse de
Cristo, como se ele necessitasse de tal expediente, uma vez que ele
declara não buscar o testemunho dos homens. A resposta é simples
e óbvia. Esse testemunho foi ordenado não por causa de Cristo, mas
por nossa causa. Se, porventura, alguém objetar dizendo que o testemunho
humano é demasiadamente frágil para comprovar que Cristo
é o Filho de Deus, a solução é também fácil: João Batista não é citado
como uma testemunha particular, mas como alguém que, tendo recebido
a autoridade divina, veio a público mais no papel de um anjo
6 “Pour (porter) tesmoignage.” – “para dar testemunho.”
7 “Nais de sangs, ou, de sang.” – nascido dos sangues, ou, do sangue.”

40 • Comentário do Evangelho de João
do que de um homem. Portanto, ele não é exaltado por suas próprias
habilidades, mas justamente por ser o embaixador de Deus. Tampouco
se contradiz o testemunho pessoal de Cristo na pregação do evangelho
a ele confiada, pois a razão de ser [raison d’être] João um arauto
tinha por finalidade atrair a atenção dos ouvintes para o ensino e milagres
de Cristo.
Enviado por Deus. Ele não menciona a vocação de João, mas simplesmente
a menciona de relance. Para as pessoas que se promovem e
se gabam de que são enviadas por Deus, essa garantia não é suficiente.
O Evangelista, porém, tencionando dizer mais adiante sobre esse
testemunho, pensou que uma só palavra seria por ora suficiente – ele
recebera de Deus sua comissão. Veremos mais adiante como João declara
contundentemente que Deus é o autor de seu ministério. O que
temos de compreender agora é (como já mencionei) o seguinte: o que
se diz de João Batista aqui é exigido de todos os mestres da Igreja:
devem clamar a Deus, a fim de que a autoridade de ensinar não tenha
nenhuma outra base senão unicamente Deus.
Cujo nome era João. Ele expressa o nome, não só para identificar
o homem, mas porque o significado do nome estava associado à sua
pessoa. Pois é indubitável que o Senhor estava se referindo ao ofício
para o qual fora ele destinado, quando, através de seu anjo, o Senhor
ordenou que ele fosse chamado João, a fim que, desse fato, todos reconhecessem
que ele era o arauto da graça divina. 8 Pois ainda que 9
[Jehohannan] possa ser tomado como passivo, e, portanto, se referia
a ele pessoalmente, ou, seja, que João faria a vontade de Deus, não
obstante, sem qualquer hesitação, aplico-o aos frutos que dele seriam
colhidos. 10
7. Ele veio para dar testemunho. Ele relanceia de forma breve
o propósito da vocação de João –preparar a Igreja para a chegada de
Cristo. Pois, ao convidar todos a virem a Cristo, ele mostra com muita
8 “Herant et ambassade de la grace de Dieu.” – “Arauto e embaixador da graça de Deus.”
9 “Le nom de Jean, qui signifie Grace.” – “O nome João, que significa Graça.”
10 Para o significado do nome João, derivado do hebraico Jehohannan, o leitor pode
consultar de nosso autor, Comentário sobre a Harmonia dos Três Evangelhos, Vol. 1, p. 15.

Capítulo 1 • 41
clareza que não viera por sua própria causa. Portanto, João Batista carecia
muito pouco da enfática recomendação do Evangelista, dizendo
que ele não era a luz, no caso de um imoderado esplendor a ele atribuído
viesse a ofuscar a glória de Cristo.
8. Ele não era a luz. João estava tão longe de depender de recomendação,
que o Evangelista formula esta advertência para que seu
excessivo fulgor não obscurecesse a glória de Cristo. Pois alguns se
apegaram a ele de uma forma tão extremada, que chegaram ao ponto
de negligenciar a Cristo. Justamente como a pessoa que, fascinada pela
luz da aurora, não se digna de olhar para o sol. Agora, podemos examinar
que sentido o Evangelista atribui à palavra luz. Todos os santos
são “luz no Senhor” [Ef 5.8] no sentido em que, iluminados pelo Espírito
Santo, não só são vistos, mas também, por meio de seu exemplo,
dirigem outros no caminho da salvação. Os apóstolos são chamados
luz [Mt 5.14] porque são os castiçais especiais do evangelho, dispersando
as trevas do mundo. Mas aqui o Evangelista está discutindo a
única e eterna fonte de iluminação, como demonstra imediatamente a
seguir de maneira sobejamente clara.
9. A verdadeira luz. O intuito do Evangelista não era contrastar a
verdadeira luz com a falsa; ele queria distinguir Cristo de todas as demais
pessoas, para que alguém não chegasse à conclusão de que a luz
que ele possuía era a luz comum que possuem os anjos e os homens.
A diferença consiste em que a luz celestial e a terrena procedem de
um único esplendor. Cristo, porém, é a luz, irradiando-a de si mesmo e
através de si mesmo, e com isso lançando seus fulgurantes raios sobre
o mundo inteiro. A fonte ou causa de seu esplendor não se encontra
em qualquer outro lugar. É por isso que o Evangelista o chama a verdadeira
luz, uma vez que sua natureza é intrinsecamente a plena luz.
A qual ilumina a todo homem. O Evangelista põe esse fator em
relevo a fim de aprendermos que Cristo é a luz a partir do efeito que
cada um de nós sente em si próprio. Ele poderia ter adicionado mais
sutileza em seu argumento, dizendo: uma vez que Cristo é a luz eterna,
ele possui um esplendor inerente, não derivado. Mas, em vez disso,

42 • Comentário do Evangelho de João
ele põe diante de nós aquela experiência que é comum a todos. Pois
já que Cristo faz a todos nós participantes de seu esplendor, é preciso
reconhecer que se deve atribuir exclusivamente a ele a dignidade de
ser chamado luz.
Quanto ao mais, este versículo é comumente explicado de duas
formas. Alguns limitam o termo universal, todo homem, aos que,
regenerados pelo Espírito de Deus, se tornam participantes da luz vivificante.
Agostinho lança mão do símile de um professor, dizendo: Se
sua escola é a única na cidade, será chamado o professor de todos,
mesmo que muitos não frequentem sua escola. Portanto, essa ala considera
esta frase em termos relativos: todos são iluminados por Cristo,
visto que ninguém pode gabar-se de ter obtido a luz da vida de outra
forma, senão mediante sua graça. Mas, como o Evangelista menciona
em termos gerais: “ilumina a todo homem que vem ao mundo”, prefiro
o outro significado, a saber: que os raios dessa luz são projetados
sobre toda a raça humana, como eu disse supra. Pois sabemos que os
homens tem esta única qualidade acima de todos os animais, a saber:
são dotados de razão e inteligência e levam a distinção entre o certo
e o errado esculpida em suas consciências. Portanto, não há homem
em quem não penetre alguma noção da luz eterna. Visto, porém, que
os fanáticos avidamente se apoderam deste versículo e o torcem, fazendo-o
afirmar que a graça da iluminação é oferecida a todos sem
distinção, tenhamos em nossa memória que ele está simplesmente se
referindo à luz comum da natureza, algo muito mais inferior que a fé.
Pois ninguém jamais ultrapassará os umbrais do reino de Deus pela
habilidade e perspicuidade de sua própria mente; o Espírito de Deus
é o único que abre os portões celestiais para seus eleitos. Além do
mais, devemos lembrar que aquela luz da razão que Deus comunicou
aos homens se tornou tão entenebrecida pelo pecado que, em meio às
densas trevas, obscena ignorância e abismos de erros, ainda há algumas
poucas centelhas que não foram completamente extintas.
10. Ele estava no mundo. O Evangelista acusa os homens de
ingratidão, com base no fato de que eram, por assim dizer, volunta-

Capítulo 1 • 43
riamente cegos; tão profundamente cegos que não sabiam qual era a
causa da luz de que desfrutavam. E essa é a terrível realidade de todos
os tempos. Cristo revelou seu poder por toda parte, mesmo antes de
manifestar-se em carne. Portanto, esses efeitos diários devem corrigir
a morosidade humana, pois o que poderia ser mais irracional do
que tirar água de um ribeiro sem nunca ponderar sobre o manancial
donde ela emana? Consequentemente, o mundo não tem como alegar
ignorância como legítima justificativa de não conhecer a Cristo antes
que ele se manifestasse em carne. Pois tal ignorância é oriunda da
frouxidão e de um gênero de embotamento naqueles que sempre o
tiveram ao alcance de suas faculdades. Eis a suma de tudo isso: Cristo
nunca esteve tão ausente do mundo que os homens não pudessem ser
despertados por seus raios e poder olhar para ele. À luz desse fato,
deduz-se que eles são culpados.
11. Ele veio para os seus. Aqui o Evangelista comprova amplamente
a deplorável perversidade e depravação do homem, sua impiedade
mais que maldita, a saber: quando o Filho de Deus se revelou visivelmente
em carne (e isso aos judeus, a quem Deus havia separado para
si dentre as nações para que o mesmo fosse sua propriedade peculiar),
ele não foi reconhecido nem recebido. Este versículo é também
explicado de diferentes formas. Há quem pense que o Evangelista está
falando de todo o mundo em geral, pois não há sequer uma partícula
do mundo que o Filho de Deus não possa com justiça reivindicar como
lhe pertencendo. Portanto, segundo esse ponto de vista, este deve ser
o significado: quando Cristo veio à terra, ele não entrou num país estrangeiro,
porquanto toda a raça humana lhe pertencia por herança.
Quanto a mim, porém, aprovo mais a opinião dos que afirmam que
a referência aqui é exclusivamente aos judeus. O Evangelista salienta
a ingratidão humana com uma comparação implícita. O Filho de
Deus havia escolhido uma habitação para si numa nação específica.
Ao fazer-se presente ali, foi rejeitado. E isso revela claramente quão
viciosa é a cegueira humana. Ao fazer essa afirmação, o único objetivo
do Evangelista era simplesmente remover a ofensa que a incredulida-

44 • Comentário do Evangelho de João
de dos judeus poderia colocar no caminho de muitas pessoas. Pois
quem o reconheceria como Redentor do mundo quando era desprezado
e rejeitado pela mesma nação à qual havia sido especificamente
prometido? Eis a razão por que vemos Paulo se digladiando tão ardorosamente
com esse mesmo problema.
Além do mais, a ênfase é posta tanto no verbo quanto no pronome:
ele veio. O Evangelista diz que o Filho de Deus veio para aquele
lugar onde estivera anteriormente. Ele, pois, tem em mente um novo e
extraordinário modo de presença por meio do qual o Filho de Deus se
manifestou para que os homens o vissem bem de perto. Ao dizer, para
os seus, o Evangelista está comparando os judeus com outras nações;
pois foi mediante um privilégio singular que haviam sido eleitos para
comporem a família de Deus. Cristo, pois, primeiro ofereceu-se a eles
como se fossem sua própria família e pertencessem ao seu reino por
direito legítimo. A censura de Deus em Isaías 1.3 é do mesmo teor: “O
boi conhece seu possuidor, e o jumento, a manjedoura de seu dono;
mas Israel não tem conhecimento, meu povo não entende.” Pois ainda
que exerça domínio sobre toda a terra, seu senhorio é exercido
especificamente sobre Israel, a quem ele reuniu, por assim dizer, num
rebanho santo.
12. Mas a todos quantos o receberam. No caso de alguém ser
influenciado pelo escândalo posto pelos judeus, desprezando e
rejeitando a Cristo, o Evangelista eleva até o céu a pessoa que piedosamente
crê em Cristo. Ele diz que o resultado de sua fé é a glória de
serem reconhecidos como filhos de Deus. O termo universal, “tantos
quantos”, sugere uma antítese, ou seja: os judeus foram dominados
por uma cega jactância, 11 como se Deus fosse somente deles. E, assim,
o Evangelista declara que sua sorte se reverteu, pois os gentios
preencheram a vaga deixada vacante pelos judeus deserdados. É precisamente
como se ele houvesse transferido os direitos de adoção
para pessoas estranhas. Isso confere com o dito de Paulo: a queda de
11 “D’une vanterie aveuglee; c’est à dire, n’entendans pas ce qu’ils disoyent.” – “por uma
cega arrogância; isto é, deixando de entender o que diziam.”

Capítulo 1 • 45
uma nação significou vida para o mundo inteiro [Rm 11.12]. Pois ao
ser o evangelho, por assim dizer, expulso deles, o mesmo começava
a ser difundido por toda a vastidão do mundo. E, assim, eles se viram
despojados da gloriosa graça divina. Sua impiedade, porém, não trouxe
a Cristo nenhum dano, porquanto ele assentou as bases do trono
de seu reino por toda parte e, sem qualquer discriminação, chamou à
esperança da salvação todas as pessoas que anteriormente pareciam
rejeitadas por Deus.
Deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus. Aqui, tomo o
termo ἐξουσία no sentido de um direito ou reivindicação, e seria melhor
traduzi-lo assim, para que se refute a ficção papista. Sua ímpia
deturpação deste versículo consiste em que nos foi dada a liberdade
de escolha, privilégio este do qual somos capazes de nos valer. Encontrar
livre-arbítrio nessas palavras, como fazem, é o mesmo que extrair
fogo da água. À primeira vista, há certa justificativa para tal adulteração,
pois o Evangelista não diz que Cristo os transforma em filhos de
Deus, e sim lhes dá o poder de serem feitos filhos de Deus. Então deduzem
que esta graça nos é meramente oferecida, e a capacidade para
se fazer uso dela ou para rejeitá-la está em nós mesmos. O contexto,
porém, pulveriza esse desprezível sofisma com uma só palavra, pois o
Evangelista prossegue dizendo que são feitos filhos de Deus, não pela
vontade da carne, mas por nascerem de Deus. Pois se a fé nos é dada
para sermos regenerados e adotados como filhos de Deus, e se Deus
sopra em nós a fé celestial, a graça da adoção que nos é oferecida por
Cristo é obviamente não só em potencial, mas real, como eles dizem.
Aliás, em grego ἐξουσία é tomada ocasionalmente por ἀξίωσις, ou ter
direito, significado que se enquadra melhor nesta passagem.
A perífrase da qual o Evangelista faz uso tende mais a enaltecer a
excelência da graça do que se ele houvera dito numa só palavra que
todos os crentes em Cristo são feitos por ele filhos de Deus. Pois aqui,
ele está falando dos impuros e profanos que, condenados à desgraça
perpétua, são arrancados das trevas da morte. Dessa maneira, Cristo
revelou um extraordinário exemplo de sua graça, ao conferir essa hon-

46 • Comentário do Evangelho de João
ra a tais pessoas, de modo tal que de repente começaram a ser filhos
de Deus. O Evangelista, com razão, enaltece a grandeza dessa benção.
De forma semelhante, faz Paulo em Efésios 2.4. Mas, ainda que alguém
prefira o sentido comum do termo, contudo, como o Evangelista o usa
aqui, poder não é usado como alguma sorte de faculdade incompleta
que não inclui o efeito pleno e completo. Ao contrário, significa que
Cristo deu aos impuros e incircuncisos o que parecia ser impossível.
Porque essa era uma mudança humanamente impossível, a saber: que
Cristo, das pedras, gerasse filhos de Deus. Portanto, o poder é aquela
idoneidade (ἱκανότης) de que Paulo fala em Colossenses 1.12, quando
rende graças a Deus “que vos fez idôneos para participardes da herança
dos santos na luz”.
Que creem em seu nome. Ele indica resumidamente como Cristo
deve ser recebido – a saber: através da fé nele. Implantados em Cristo
mediante a fé, granjeamos o direito de adoção como filhos de Deus. E
visto que ele é o unigênito Filho de Deus, esta honra de forma alguma
nos pertence, exceto como membros de seu corpo. Uma vez mais, isso
refuta a ficção acerca do ‘poder’. O Evangelista declara que esse poder
é outorgado aos que já creem, e é indubitável que eles já são realmente
filhos de Deus. Os que dizem que ao que crê só é concedido que se torne
filho de Deus caso ele o queira, estão subestimando terrivelmente
a fé. Substituem um resultado presente por uma capacidade indecisa.
A contradição se sobressai, mesmo ao mais obtuso, à luz das próximas
palavras. O Evangelista diz que aqueles que creem já nasceram
de Deus. Não significa, pois, que lhes é oferecida apenas a faculdade de
escolher, porquanto são premiados com a própria coisa oferecida. Embora
em hebraico nome (), às vezes, seja usado em lugar de poder,
aqui ele é usado em referência à pregação do evangelho. Pois cremos
em Cristo quando ele nos é oferecido na pregação. Estou falando da
forma usual pela qual o Senhor nos guia à fé. E é preciso observar isso
com muita prudência, posto que muitos estultamente inventam para si
uma fé confusa e sem qualquer discernimento do evangelho. Nenhum
termo é mais trivial entre os papistas do que crer, porém é expresso

Capítulo 1 • 47
sem aquele conhecimento de Cristo oriundo do ouvir o evangelho. Assim,
Cristo se nos oferece através do evangelho, e nós o recebemos
mediante a fé.
13. Os quais não nasceram do sangue. 12 Endosso de bom grado
a opinião dos que pensam que essa é uma referência indireta à presunção
perversa dos judeus. A preeminência de sua linhagem estava
sempre a bailar em seus lábios, como se fossem inerentemente santos
só porque haviam nascido de uma descendência santa. Poderiam com
toda razão orgulhar-se de que haviam descendido de Abraão, caso fossem
filhos legítimos, e não filhos degenerados. Mas a glória da fé não
reivindica absolutamente nada para a geração carnal, senão que declara
que ela recebeu tudo o que é bom unicamente da graça divina. João,
portanto, está afirmando que aqueles gentios imundos que creem em
Cristo não são filhos de Deus por procederem do ventre, mas que começam
a ser filhos de Deus quando são recriados por ele. Tudo indica
que sangue foi expresso no plural – sangues – com o fim de realçar a
ideia de uma longa sucessão de linhagem. Pois uma parte da vanglória
dos judeus consistia no fato de poderem eles traçar sua descendência
através de uma linhagem ininterrupta até chegar aos patriarcas.
Nem da vontade da carne, nem da vontade do homem. Em minha
opinião, ambas as frases tem o mesmo sentido. Porquanto não
vejo por que carne deva ser considerada equivalente a mulher (como
muitos supõem, entre os quais Agostinho). O Evangelista está simplesmente
reiterando a mesma ideia com palavras diferentes, com o fim de
imprimi-la e fixá-la mais indelevelmente em nossas mentes. E mesmo
que ele estivesse pensando especificamente nos judeus, que se gloriavam
na carne, pode-se depreender uma doutrina geral deste versículo,
a saber: que somos reconhecidos como filhos de Deus, não por conta
de nossa própria natureza, nem por nossa própria iniciativa, mas porque
o Senhor nos gerou voluntariamente [Tg 1.18], ou seja, com base
12 Aqui nosso autor, ou de propósito ou inadvertidamente, adotou a frase do sangue, em vez
do que ele seguiu em sua versão do texto de sangues – a tradução literal, ainda que não
idiomática, de ἐξ αἱμάτων, que por si só é de rara ocorrência, porém não destituída de
autoridade clássica.

48 • Comentário do Evangelho de João
em seu amor imerecido. Daqui se deduz, primeiramente, que a fé não
provém de nossa própria ação, senão que é fruto de regeneração espiritual.
Pois o Evangelista afirma que ninguém pode crer, a não ser que
seja gerado por Deus. Daqui se depreende que a fé é um dom celestial.
Além do mais, a fé não é um mero e frio conhecimento, porquanto ninguém
pode crer se porventura não for renovado pelo Espírito de Deus.
É como se o Evangelista estivesse mudando a ordem das coisas,
colocando a regeneração depois da fé, como se ela fosse o resultado da
fé e, portanto, a seguisse. Minha resposta é que as duas ordens estão
em perfeita harmonia: pela fé concebemos a semente incorruptível pela
qual nascemos de novo para uma vida nova e de caráter divino; além
disso, a fé propriamente dita é obra do Espírito Santo que não habita em
nenhum outro além dos filhos de Deus. Portanto, em muitos aspectos
a fé é uma parte de nossa regeneração, um ingresso no reino de Deus,
para que ele pudesse incluir-nos no número de seus filhos. A iluminação
de nossas mentes, efetuada pelo Espírito Santo, pertence à nossa
renovação. Dessa forma, a fé flui da regeneração como sua fonte. Visto,
porém, que, mediante essa mesma fé, recebemos a Cristo que nos santifica
através de seu Espírito, ela é chamada o começo de nossa adoção.
Naturalmente, pode-se tentar outra distinção que seja mais clara
e mais completa. Quando o Senhor nos sopra a fé, ele nos regenera
de uma forma íntima e secreta, a qual nos é desconhecida. Uma vez,
porém, que a fé nos tenha sido outorgada, percebemos, por meio de
um vivo senso da consciência, não só a graça da adoção, mas também
a novidade de vida e outros dons do Espírito Santo. Pois já que, como
já dissemos, a fé recebe a Cristo, em certo sentido ela nos leva a tomar
posse de todas as suas bênçãos. E assim, no que tange à nossa atitude,
só começamos a ser filhos de Deus depois de crermos. Porque, visto
que a herança da vida eterna é o resultado da adoção, percebemos
que o Evangelista atribui toda nossa salvação exclusivamente à graça
de Cristo. E de fato, por mais que os homens se examinem, não encontrarão
nada digno da condição de filhos de Deus além do que Cristo
mesmo lhes outorgou.

Capítulo 1 • 49
[1.14]
E a Palavra se fez carne e habitou entre nós, cheia de graça e
de verdade, e vimos sua glória, glória como do unigênito do Pai.
14. E a Palavra se fez carne. Ele agora ensina a natureza da vinda
de Cristo de que havia falado, a saber: que, vestido de nossa carne, ele
se manifestou publicamente ao mundo. Embora o Evangelista toque
apenas de leve no inefável mistério de o Filho de Deus assumir a natureza
humana, tal brevidade é maravilhosamente clara. Aqui, alguns
dementes se divertem de forma pueril, fazendo uso de alguns sofismas
desprezíveis, tais como: diz-se que a Palavra se fez carne no sentido
em que Deus enviou seu Filho ao mundo para tornar-se homem como
um conceito mental – como se a Palavra fosse alguma espécie de ideia
fantasmagórica. Mas já demonstramos que isso expressa uma genuína
hypostasis ou existência pessoal na essência de Deus.
O termo carne expressa a ideia com mais eficácia do que se o
Evangelista houvesse dito que ele se fez homem. Ele queria mostrar a
que estado vil e abjeto o Filho de Deus desceu, deixando a amplidão de
sua glória celestial por nossa causa. Quando a Escritura fala do homem
em seu caráter deprimente, ela o chama ‘carne’. Quão imensurável é
a distância entre a glória espiritual da Palavra de Deus e a abominável
vileza de nossa carne! Não obstante, o Filho de Deus se humilhou de
forma tão extrema que tomou para si essa carne permeada de profunda
miséria. Carne aqui não é usada para a natureza depravada (como
em Paulo), mas para o homem mortal. Denota desdenhosamente sua
natureza frágil e transitória: “toda carne é erva” [Is 40.6] e textos semelhantes
[Sl 78.39].
Ao mesmo tempo, porém, é preciso observar que aqui temos uma
sinédoque retórica – a vileza abrange o homem por inteiro. 13 Portanto,
Apolinário procedeu nesciamente ao imaginar que Cristo se vestiu
com um corpo humano destituído de alma. Pois não é difícil deduzir, à
13 “Car sous la chair et la partie inferieure tout l’homme est comprins.” – “pois sob a carne
e a parte inferior está incluído o homem como um todo.”

50 • Comentário do Evangelho de João
luz de inumeráveis afirmações, que ele foi igualmente dotado com um
corpo e uma alma. E as Escrituras, ao qualificar os homens de carne,
nem por isso os apresentam destituídos de alma.
O sentido pleno, portanto, é que a Palavra, gerada de Deus antes
de todas as eras e habitando eternamente com o Pai, se fez homem.
Temos aqui dois importantes artigos de fé. Primeiro: em Cristo as duas
naturezas foram unidas numa só pessoa, de tal forma que um e o mesmo
Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Segundo: a unidade
de sua pessoa não impede suas naturezas de permanecerem distintas,
de tal modo que a divindade retém o que lhe é inerente, e a humanidade,
de igual modo, mantém separadamente o que lhe pertence. E
assim, quando Satanás usa os hereges para subverterem a sã teologia
por meio desta ou daquela sandice, ele sempre introduz um ou outro
destes dois erros: ou que Cristo foi o Filho de Deus e do homem de forma
confusa, de modo que nem sua divindade permaneceu intacta nem
foi ele circundado pela verdadeira natureza humana, ou que ele foi revestido
de carne ao ponto de tornar-se um ser duplo, convertendo-se
em duas pessoas distintas. Dessa forma, os nestorianos reconheciam
expressamente cada natureza, porém imaginavam um Cristo que era
Deus e outro que era homem. Êutico, por outro lado, reconhecia que
um só Cristo é o Filho de Deus e do homem, porém o destituiu de
ambas as naturezas, crendo que foram fundidas. Hoje, Serveto e os
anabatistas inventaram um Cristo que é a confusa combinação das
duas naturezas, como se ele fosse um homem divino. Certamente que
ele declara verbalmente que Cristo é Deus, mas quando se lhe permite
expressar suas insanas imaginações, descobre-se que a divindade foi
temporariamente mudada em natureza humana, e agora a natureza humana
foi uma vez mais absorvida na Deidade.
As palavras do Evangelista foram expressas de forma a refutar
ambas essas blasfêmias. Ao dizer que a Palavra se fez carne, podemos
deduzir claramente a unidade de sua pessoa. Pois não faz sentido dizer
que o que agora é homem seja outro diferente do que sempre foi
Deus, uma vez que se diz que foi Deus quem se fez carne. Além disso,

Capítulo 1 • 51
visto que ele atribui distintamente ao homem Cristo o título a Palavra,
segue-se que, quando se fez homem, Cristo não cessou de ser o que
sempre fora antes, e que nada foi mudado naquela eterna essência do
Deus que assumiu a carne. Em suma, o Filho de Deus começou a ser
homem de tal forma que ele é ainda aquela eterna Palavra que jamais
teve princípio temporal.
E habitou entre nós. Os que afirmam que a carne foi como que
um lar para Cristo não conseguiram penetrar o pensamento do Evangelista.
Ele não atribui a Cristo residência permanente entre nós, mas
simplesmente diz que ele exerceu por algum tempo o papel de hóspede.
Pois o termo que ele usa, ἐσκήνωσεν, é derivado de tabernáculo. 14
Com isso, ele quer dizer simplesmente que Cristo desempenhou na
terra seu ofício; em outros termos, ele não só surgiu por um instante,
mas que viveu entre os homens enquanto cumpria a trajetória de seu
ofício. É incerto se a frase “entre nós” se refere aos homens em geral
ou a João e aos demais discípulos que foram testemunhas oculares
dos eventos que ele narra. Prefiro a última interpretação, pois o Evangelista
adiciona imediatamente:
E vimos sua glória. Pois ainda que a glória de Cristo pudesse ser
vista por todos, ela seria ignorada pela maioria por causa de sua cegueira;
apenas uns poucos, cujos olhos o Espírito Santo abrira, viram
essa manifestação da glória. A essência dela consiste em que Cristo
foi reconhecido como um homem que exibia em si algo muito maior
e mais sublime. Portanto, segue-se que a majestade de Deus não foi
aniquilada, ainda que estivesse circunscrita pela carne. Ela ficou, de
fato, oculta pela vil condição da carne, mas de modo a não impedir a
manifestação de sua glória.
Como do unigênito do Pai. Neste versículo, a expressão não denota
uma comparação imprópria, mas, antes, uma prova genuína e forte.
Precisamente como Paulo faz em Efésios 5.8, ao dizer: “Andai como
filhos da luz”, querendo que realmente demos testemunho através de
14 “Est deduit d’un mot qui signifie Tabernacles, c’est à dire, tentes et pavillons.” – “derivase
de uma palavra que significa tabernáculos, isto é, tendas ou pavilhões.”

52 • Comentário do Evangelho de João
nossas obras do que na realidade somos – filhos da luz. Portanto, a
intenção do Evangelista é que em Cristo tinha que ser vista uma glória
compatível com o Filho de Deus, testemunhando sua Deidade de uma
forma infalível. Assim, ele qualifica a Cristo em razão de ser ele, inerentemente,
o Filho unigênito do Pai. É como se o Evangelista tivesse
proposto colocá-lo acima dos homens e anjos, e reivindicar para ele,
com exclusividade, aquilo que não pertence a nenhuma criatura.
Cheio de graça e de verdade. Esta é uma confirmação da última
sentença. A majestade de Cristo certamente manifestou-se também em
outros aspectos, mas o Evangelista escolheu este exemplo em vez de
outros com o fim de nos exercitar no conhecimento prático dele, em
vez do conhecimento especulativo – fato este que requer observação
mui criteriosa. Quando Cristo caminhou sobre as águas com seus pés
enxutos [Mt 14.26; Mc 6.48; Jo 6.19]; quando ele pôs em fuga os demônios
e revelou seu poder em outros milagres; então pôde realmente ser
reconhecido como o Filho unigênito de Deus. O Evangelista, porém,
põe no centro essa parte da prova de que a fé recebe o sazonado fruto
de Cristo, declarando que ele é inquestionavelmente a inexaurível fonte
da graça e da verdade. De Estevão também se diz que estava “cheio
de graça” [At 7.55], contudo em outro sentido. Pois a plenitude da graça
15 em Cristo é aquele bem do qual todos nós devemos beber, como
sucintamente se dirá mais adiante de uma forma mais plena.
Tal coisa pode ser expressa fazendo uso de uma expressão de
linguagem, como sendo “a genuína graça”. Ou, segundo outra explicação:
“Ele era cheio de graça, ou, seja, de verdade ou perfeição.” Visto,
porém, que ele imediatamente repete a mesma forma de expressão,
considero o significado como sendo o mesmo em ambos os passos.
Logo a seguir, ele contrasta esta graça e verdade com a lei, o que entendo
simplesmente no sentido em que Cristo devia ser reconhecido
pelos apóstolos como Filho de Deus, já que ele tinha em si a plenitude
15 Este deve ter sido um lapso da memória da parte de nosso autor; pois as frases aplicadas
a Estêvão são diferentes, ainda que paralelas. Ele foi chamado um homem cheio de fé e do
Espírito Santo [At 6.5], cheio de fé e de poder [At 6.8], e cheio do Espírito Santo [At 7.55].

Capítulo 1 • 53
de todas as coisas pertencentes ao reino espiritual de Deus. Em suma,
em todas as coisas ele realmente demonstrou ser o Redentor e Messias,
que é o característico mais importante e pelo qual ele tem de ser
distinguido de todos os demais.
[1.15-18]
João dá testemunho 16 acerca dele, e clamou, dizendo: Esse é
aquele de quem eu disse: Aquele que vem após mim é preferido a
mim, porque tem a preeminência sobre mim. 17 E todos nós temos
recebido de sua plenitude, e graça sobre graça. Pois a lei foi dada
por meio de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio de Jesus
Cristo. Ninguém jamais viu a Deus; o próprio Filho unigênito,
que está no seio do Pai, o tem declarado.
15. João dá testemunho acerca dele. O Evangelista descreve
agora a proclamação de João. Ao usar o tempo presente, testifica
(μαρτυρεῖ), 18 ele denota uma atividade contínua. E essa proclamação
deve de fato florescer continuamente, como se a voz de João estivesse
soando continuamente nos ouvidos dos homens. Pela mesma
razão, ele então usa a palavra clamar para indicar que a pregação
de João não era absolutamente obscura nem envolvida por ambiguidades
nem sussurrada entre uns poucos. 19 Ele proclamou a Cristo
publicamente e em voz altissonante. A primeira sentença refere-se ao
fato de João ter sido enviado por causa de Cristo, de modo que teria
sido algo estranho fosse ele exaltado enquanto Cristo era humilhado.
Esse é aquele de quem eu falei. Com essas palavras, ele quis
dizer que desde o princípio seu propósito era fazer Cristo conhecido
e que esse era o alvo de sua pregação; pois de nenhuma outra forma
16 “Jean rend (ou, a rendu) tesmoignage de luy.” – “João dá (ou deu) testemunho dele.”
17 “Plus excellent que moy, out, premier que moy.” – “mais excelente do que eu, ou, antes de mim.”
18 “En usant du verbe du temps present, à scavoir, Rend tesmoignage, et non pas, Rendoit.”
– “fazendo uso do verbo no tempo presente, dá testemunho, e não deu testemunho.”
19 “Qu’il n’a point parlé entre ses dents, et communiqué la chose comme en secret à peu de
gens.” – “que ele não falou por entre os dentes, e não comunicou a matéria como se ela
fosse secreta, a umas poucas pessoas.”

54 • Comentário do Evangelho de João
poderia ele levar a bom termo sua missão como embaixador senão
convocando seus discípulos a vir a Cristo.
Aquele que vem após mim. De fato, João era uns meses mais
velho que Cristo, porém não é de idade que ele está tratando agora.
Como desempenhara o ofício de profeta por algum tempo antes que
Cristo aparecesse em público, ele apareceu antes quanto ao tempo.
Portanto, Cristo seguiu a João no tocante à sua manifestação pública.
O que vem a seguir pode ser assim traduzido: “ele veio antes de
mim, porque era meu superior” [primus meus]. O significado, porém,
consiste em que Cristo era merecidamente preferível a João por ser
ele mais excelente. Ele, portanto, rende-se a Cristo e, como diz o provérbio,
põe a tocha em suas mãos. Como Cristo, porém, veio algum
tempo depois, João nos adverte que o fato de ser ele preferido não
deve constituir obstáculo para a dignidade de sua posição. Portanto,
todos quantos excedem, quer nos dons divinos quer em algum grau de
honra, devem permanecer em sua própria condição: abaixo de Cristo.
16. E de sua plenitude. João agora se põe a pregar sobre o ofício
de Cristo, o qual contém uma abundância tal de todas as bênçãos,
que nenhuma parcela de salvação deve ser buscada em algum outro
lugar. Aliás, em Deus está a fonte de vida, justiça, poder e sabedoria;
essa fonte, porém, se acha oculta e inacessível a nós. Em Cristo, contudo,
a riqueza de todas essas coisas se acha exposta diante de nós
para que as busquemos nele. Ele espontaneamente está disposto a
fazê-las jorrar sobre nós, se apenas lhe dermos espaço pela fé. Ele declara
sucintamente que não devemos buscar qualquer benção fora de
Cristo. Esta oração, contudo, compõe-se de várias frases. Na primeira,
ele mostra que todos nós somos totalmente destituídos e vazios
de bênçãos espirituais. Pois Cristo é rico para socorrer-nos em nossa
pobreza, suportar nossos fracassos e saciar nossa fome e sede. Na
segunda, ele nos adverte que, tão logo nos esquecemos de Cristo, passamos
a buscar em vão um ínfimo bocado de bem, visto que aprouve a
Deus que todo bem que existe seja encontrado unicamente nele. Portanto,
encontraríamos ressequidos anjos e homens, vazios os céus,

Capítulo 1 • 55
estéril a terra e destituídas de valor todas as coisas, caso queiramos
participar dos dons divinos de outra forma que não seja através de
Cristo. Na terceira, ele nos lembra que não carecemos de temer que
nos falte alguma coisa, uma vez que extraímos tudo da plenitude de
Cristo, a qual é, em todos os aspectos, tão perfeita, que descobrimos
ser ela uma fonte inexaurível.
João se classifica como parte do todo, não movido por modéstia,
mas para realçar ainda mais que absolutamente ninguém é excetuado.
É incerto se ele está falando de toda a raça humana em geral ou
apenas daqueles que, desde que Cristo se manifestou em carne, têm
participado mais plenamente de suas bênçãos. É verdade que todos
os santos que viveram sob o regime da lei experimentaram dessa mesma
plenitude; visto, porém, que João faz uma breve distinção entre
as dispensações, é mais provável que ele esteja aqui exaltando aquela
abundante riqueza de bênçãos que Cristo revelou quando veio ao
mundo. Pois sabemos que, sob o regime da lei, eles tinham uma experiência
muito escassa dos benefícios de Deus; e quando Cristo se
revelou em carne, as bênçãos foram derramadas, por assim dizer, a
mão cheia, à plena saciedade. Não que algum de nós desfrute de uma
maior abundância da graça do Espírito do que Abraão, mas refiro-me
à dispensação ordinária de Deus e de sua forma e método. Portanto,
João Batista, fazendo o máximo para atrair seus discípulos a Cristo,
declara que nele é oferecido a todos a abundância das bênçãos de que
carecem. Mas não haveria absurdo algum se alguém preferisse forçar
um significado adicional – ou, melhor, não é absolutamente contra o
curso do argumento. Desde o princípio do mundo, todos os patriarcas
extraíram de Cristo todos os dons que tiveram. Pois ainda que a lei fosse
dada por intermédio de Moisés, contudo não foi dele que obtiveram
a graça. Mas já deixei esclarecido qual é a explicação que adoto, a saber,
que João aqui nos compara com os patriarcas para que, com isso,
pusesse em evidência aquela proeminência que nos foi outorgada.
E graça sobre graça. É bem notória a interpretação que Agostinho faz
deste versículo: todas as bênçãos que nos são continuamente outorgadas

56 • Comentário do Evangelho de João
por Deus, e extensivamente a vida eterna, são não um ressarcimento por
conta de nosso crédito, como se fossem salários por nós granjeados, mas
provêm simplesmente da bondade de Deus que assim nos remunera com
sua graça prévia e nos coroa com seus próprios dons. Essa é uma santa e
sábia observação, mas que não se adéqua bem ao presente versículo. O
significado se torna mais simples quando o leitor toma a preposição ἀντὶ
comparativamente, como se João estivesse dizendo que todas as graças
divinas sobre nós acumuladas fluem igualmente dessa fonte. Poderia também
ser tomada como indicativo de propósito final – recebemos graça
agora para que Deus finalmente conclua a obra de nossa salvação, a qual
é a consolidação da graça. Mas concordo mais com a opinião dos que dizem
que somos regados com aquelas graças que foram derramadas sobre
Cristo. Pois o que recebemos de Cristo, ele não no-lo concede como sendo
Deus, mas o Pai lhe comunica o que nos deve fluir como que através
de um canal. Essa é a unção que foi liberalmente derramada sobre ele
para que pudesse ungir a todos nós com ele. É também por essa razão
que ele é chamado Cristo (o Ungido) e nós, cristãos.
17. Porque a lei foi dada por intermédio de Moisés. Ele fala em
termos de antecipação com o fim de realçar uma objeção que provavelmente
surgiria. Pois a figura de Moisés se tornou tão proeminente para
os judeus, que dificilmente permitiriam qualquer coisa que diferisse
dele. O Evangelista, pois, nos ensina quão humilde era o ministério de
Moisés comparado com o domínio de Cristo. Tal comparação também
põe nitidamente em relevo o poder de Cristo, pois o Evangelista adverte
os judeus, que rendiam a Moisés a mais elevada deferência, que sua
contribuição era extremamente escassa em comparação com a graça
de Cristo. Pois teria sido uma grande decepção esperar da lei o que é
possível obter somente pela mediação de Cristo.
Mas é preciso que observemos a antítese no contraste que ele
traça da lei com a graça e a verdade; porquanto ele insinua que a lei
carecia de ambas. 20 Pois, em meu entendimento, a palavra verdade
20 “Que la Loy n’a eu ne l’un ne l’autre.” – “que a lei não possuía nem uma nem a outra.”

Capítulo 1 • 57
denota a firme e sólida estabilidade das coisas. Pela palavra graça, entendo
o cumprimento espiritual daquelas coisas das quais a mera letra
estava contida na lei. Ou ambas as palavras podem referir-se à mesma
coisa à guisa de hipálage, uma figura de linguagem bem conhecida,
como se ele dissesse que a graça, em que consiste a verdade da lei, foi
afinal revelada em Cristo. Mas, como o sentido permanece o mesmo,
não importa se o leitor as conecte ou as distinga. O certo é que o Evangelista
tem em mente que, na lei, havia meramente esboçada a imagem
das bênçãos espirituais, mas que, em Cristo, elas são exibidas em toda
sua plenitude. Daí se conclui que, se o leitor separar a lei da pessoa
de Cristo, nada ficará nela senão formas vazias. Essa é a razão por que
Paulo diz em Colossenses 2.17, que na lei há “sombras das coisas futuras,
mas o corpo é de Cristo”. Entretanto, não se deve supor que tudo
o que na lei se exibia era falso; porquanto Cristo é a alma que vivifica o
que de outra forma estaria morto na lei. Aqui, porém, estamos tratando
de uma questão distinta – a validade da lei, em si mesma e à parte
de Cristo. E o Evangelista nega que fosse encontrado nela qualquer
substância antes que Cristo viesse. Além do mais, a verdade consiste
no fato de que através de Cristo obtemos a graça que a lei não poderia
dar. Portanto, tomo a palavra graça em termos gerais, como sendo
tanto o perdão gratuito dos pecados quanto a renovação do coração.
Pois quando o Evangelista, de forma sucinta, indica a diferença entre
o Velho e o Novo Testamentos (o que é mais plenamente descrito em
Jr 31.31), ele inclui em suas palavras tudo quanto se relacione com
a justiça espiritual. Ora, há nisso duas partes: Deus, graciosamente,
nos reconcilia consigo mesmo, não nos imputando nossos pecados; e
também gravou sua lei em nossos corações e transforma o coração do
homem, mediante a operação de seu Espírito, para a obediência à lei.
Disto se faz evidente que a apresentação da lei será incorreta ou falsa,
caso ela escravize o homem a si ou o embarace de ir a Cristo.
18. Ninguém jamais viu a Deus. Esta adição confirma eficientemente
o que acaba de ser exposto. Pois o conhecimento de Deus é a
porta pela qual temos acesso ao usufruto de todas as bênçãos. Portan-

58 • Comentário do Evangelho de João
to, visto que Deus se nos revela exclusivamente por meio de Cristo,
segue-se que temos de buscar todas as coisas só em Cristo. Esta sequência
doutrinal tem de ser detidamente observada. Nada parece mais
óbvio do que cada um de nós tomarmos o que Deus nos oferece segundo
a medida de nossa fé. Mas apenas uns poucos compreendem que
o recipiente da fé e do conhecimento de Deus tem de ser restaurado.
Ao dizer que ninguém jamais viu a Deus, tal expressão não deve
ser entendida como uma referência à visão externa dos olhos físicos.
Ele quer dizer, em termos gerais, que, já que Deus habita em luz inacessível
[1Tm 6.16], ele não pode ser conhecido senão em Cristo, que
é sua imagem viva. Além do mais, geralmente se expõe este versículo
assim: visto que a majestade nua de Deus está oculta em seu Ser interior,
ele jamais poderia ser compreendido senão até onde se revela
em Cristo. Por isso, foi somente em Cristo que Deus se deu a conhecer
aos antigos patriarcas. Reconheço, porém, que o Evangelista está aqui
estendendo a comparação já feita – quão superior é nosso estado ao
dos patriarcas, no fato de que Deus, que subsistia então velado em sua
glória secreta, agora, em certo sentido, se fez visível. Pois, indubitavelmente,
quando Cristo é chamado “a imagem expressa de Deus” [Hb
1.3], a referência é à benção especial do Novo Testamento. Assim também,
neste versículo, o Evangelista aponta para algo novo e inusitado,
quando diz que o unigênito, que estava no seio do Pai, nos revelou o
que de outra forma continuaria oculto. Ele, pois, enaltece a revelação
de Deus, comunicada a nós pelo evangelho, por meio do qual ele nos
distingue dos patriarcas como sendo superiores a eles. Paulo trata disso
de forma mais ampla em 2 Coríntios 3 e 4, declarando que não resta
mais nenhum véu a interpor-se à lei, mas Deus é publicamente contemplado
na face de Cristo.
Se, porventura, parecer ridículo que os [antigos] pais fossem privados
do conhecimento de Deus, quando seus profetas empunhavam
suas tochas que ainda servem para nós hoje, respondo: o que nos é outorgado
não é simples ou absolutamente negado a eles, mas (como se
diz) o que se faz aqui é uma comparação entre o menor e o maior; pois

Capítulo 1 • 59
o que eles tinham nada mais era senão pequenas fagulhas dessa luz
de vida, cuja plena resplandecência nos ilumina hoje. Se, porventura,
alguém objetar, dizendo que mesmo naquela época Deus era visto face
a face [Gn 32.30; Dt 34.10], digo que essa visão não era absolutamente
comparável à nossa; visto, porém, que Deus, naquele tempo, costumava
revelar-se por meio de figuras e cerimônias 21 e, por assim dizer,
de longe, àqueles a quem ele aparecia mais claramente diz-se que o
viam face a face. Eles falavam relativamente de seu próprio tempo.
Apenas viam a Deus envolto em muitos véus. A visão que Moisés teve
no monte [Êx 33.23] foi única e excedeu a quase todos os demais; e, no
entanto, Deus declara: “me verás pelas costas; minha face, porém, não
se verá.” Com esta metáfora, Deus quis dizer que o tempo para a plena
e clara revelação ainda não havia chegado. Devemos também notar
que, quando mesmo os pais queriam ver a Deus, sempre volviam seus
olhos para Cristo. Significa não apenas que contemplavam a Deus em
sua Palavra eterna, mas também volviam decidida e sinceramente seus
olhos para a prometida manifestação de Cristo. Por essa razão, Cristo
dirá no capítulo 8.56: “Abraão viu meu dia.” E sucessão não significa
contradição. Isso, portanto, é certo – que Deus, que anteriormente era
invisível, agora se tornou visível em Cristo.
Ao dizer que o Filho estava no seio do Pai, ele usa uma metáfora
humana. Diz-se que os homens só admitem em seu seio aqueles a
quem comunicam todos seus segredos. O seio é a sede do conselho.
Ele, pois, ensina que o Filho conhecia os segredos mais secretos de
seu Pai, para que soubéssemos que temos, por assim dizer, o seio de
Deus plenamente aberto para nós no evangelho.
[1.19-23]
E este é 22 o testemunho de João, quando os judeus lhe enviaram
de Jerusalém sacerdotes e levitas para lhe perguntarem:
21 “Envelppemens de figures et cereminies.”
22 “C’est ici aussi (ou, c’est donc ci) le tesmoignage.” – “este é também (ou, este é portanto)
o testemunho.”

60 • Comentário do Evangelho de João
Quem és tu? E ele confessou, e não negou; confessou: Eu não
sou o Cristo. E perguntaram-lhe: E então? És tu Elias? E ele disse:
Não sou. És tu profeta? 23 E ele respondeu: Não. Então lhe
disseram: Quem és, para que demos resposta àqueles que nos
enviaram? Que dizes de ti mesmo? Ele disse: Eu sou a voz daquele
que clama no deserto: 24 Endireitai o caminho do Senhor,
como disse o profeta Isaías.
19. E este é o testemunho de João. Até aqui, o Evangelista relatou
a costumeira pregação de João acerca de Cristo. Ele agora descreve
um exemplo ainda mais extraordinário disso, o qual foi dado aos embaixadores
dos sacerdotes para que levassem de volta a Jerusalém. E
assim ele diz que João francamente confessou por que fora enviado
por Deus. Mas podemos, antes, perguntar qual fora o propósito dos
sacerdotes em abordá-lo. A suposição comum é que trouxeram a João
uma velada manifestação de aversão por Cristo em forma de honra.
Naquele tempo, porém, Cristo ainda não era conhecido deles. Outros
supõem que João lhes era persona grata, visto que o mesmo procedia
da linhagem e ordem sacerdotal. Mas isso é também improvável; pois,
por que voluntariamente inventariam um falso Cristo para si quando
buscavam de Cristo toda prosperidade? Creio que foram movidos por
outra causa. Pois desde muito tempo viviam sem profetas. João apareceu
súbita e inesperadamente, e a mente de todos ficou excitada
e esperançosa. Além disso, todos eles criam que a vinda do Messias
estava próxima.
Para que não parecessem descuidosos de seus deveres, negligenciando
ou ocultando um assunto de tal envergadura, os sacerdotes
perguntam se porventura João era o Messias. À primeira vista, pois,
eles não agiam com malícia; mas, ao contrário, movidos de anseio pela
redenção, queriam saber se João seria o Cristo, porque ele está começando
a mudar a ordem costumeira da Igreja. E, no entanto, não
23 “Es-tu Prophete, ou, le Prophete?” – “És tu um Profeta, ou, o Profeta?”
24 “De celuy qui crie au desert.”

Capítulo 1 • 61
nego que a ambição, o desejo de reter sua autoridade tivesse alguma
influência sobre eles; mas com certeza nada estava mais distante de
suas mentes que transferir a honra de Cristo para outro. Nem estavam
eles agindo de maneira incompatível com seu ofício. Pois ainda que
mantivessem as rédeas do governo da Igreja de Deus, tinham o dever
de se precaver para que ninguém se insinuasse repentinamente, para
que não se erguesse nenhum fundador de uma nova seita, a unidade
da fé não fosse interrompida na Igreja e que ninguém introduzisse cerimônias
novas e estranhas. É evidente, pois, que a linguagem de João
era comum e excitava a mente de todos. Tal coisa, porém, foi ordenada
pela maravilhosa providência divina, a fim de que este testemunho fosse
mais notavelmente completo.
20. Confessou. Isto é, ele confessou francamente e sem qualquer
evasiva ou hipocrisia. A forma verbal confessou significa, em termos
gerais, que ele declarou o fato como era. O segundo exemplo de confessou
é uma repetição para expressar a forma da confissão. Portanto,
respondeu definitivamente que não era o Cristo.
21. És tu Elias? Por que fizeram menção de Elias e não de Moisés?
Porque aprenderam da profecia de Malaquias [4.5] que, quando
o Messias se manifestasse, Elias seria como sua estrela matutina. Mas
formularam tal pergunta com falsa pressuposição. Pois crendo, como
criam, na transmigração das almas, imaginaram que quando o profeta
Malaquias anunciou que Elias seria enviado, queria dizer o mesmo
Elias que viveu sob o reinado de Acabe. João, portanto, responde franca
e apropriadamente que ele não é Elias, usando a palavra em seu
sentido próprio. Cristo, porém, afirma que ele é Elias a partir de uma
correta interpretação do profeta [Mt 11.14; Mc 9.13].
És tu profeta? Incorretamente, Erasmo restringe isso a Cristo,
pois a adição do artigo (ὁ προφήτης, o profeta) não recebe nenhuma
ênfase neste versículo; e os mensageiros posteriores declaram com
bastante clareza que tinham em mente um profeta distinto de Cristo,
quando sumariaram tudo com a afirmação: “Se não és o Cristo, nem
Elias, nem um Profeta” [v. 25]. Portanto, percebemos que pessoas dis-

62 • Comentário do Evangelho de João
tintas estão envolvidas. Outros pensam que eles estavam perguntando
se ele era um dos profetas antigos. Mas não aprecio também essa exposição.
Ao contrário, com esta pergunta estão fazendo referência ao
ofício de João, como se perguntassem se ele era um profeta designado
por Deus. Ao negar isso, ele não está usando de falsa modéstia, mas
está honesta e sinceramente se excluindo do número dos profetas. E,
no entanto, tal resposta não entra em conflito com a descrição que
Cristo fez dele. Cristo conferiu a João o título de profeta e ainda acrescenta
que ele é “mais que um profeta” [Mt 11.9]. Mas, ao fazer uso
dessas palavras, ele simplesmente granjeia crédito e autoridade para
o ensino de João, ao mesmo tempo que enaltece a excelência do ofício
a ele confiado. Nesta passagem, porém, João tem um objetivo distinto
– mostrar que ele não tem uma comissão pessoal, como sucedeu com
os profetas, mas que foi designado para ser pura e simplesmente o
arauto de Cristo.
Tal fato se fará ainda mais claro à guisa de uma metáfora. Mesmo
os embaixadores que são enviados com assuntos não de grande
importância recebem o nome e autoridade de embaixadores, caso de
fato sejam detentores de missões pessoais. Tais eram todos os profetas
que, desde que tivessem profecias definidas, desempenhavam o
ofício profético. Suponha-se, porém, que surja uma questão de grande
importância e dois embaixadores sejam enviados, um dos quais anuncia
que o outro logo virá para conduzir todos os negócios e com a
responsabilidade de levar a bom termo toda a negociação. O primeiro
não será considerado como que uma parte e apêndice do principal?
Assim foi com João, a quem Deus nenhuma outra coisa ordenou senão
que fosse o preparador de discípulos para Cristo. 25 E esse significado
é facilmente extraído de todo o contexto da passagem; pois devemos
considerar a sentença negativa imediatamente a seguir. Diz ele: “Eu
não sou um profeta, mas uma voz que clama no deserto.” A distinção
está no fato de que a voz que clama, dizendo que se prepare um cami-
25 “Sinon de preparer les Juifs à donner audience à Christ, et estre ses disciples.”

Capítulo 1 • 63
nho para o Senhor, não é a voz de um profeta, com uma função distinta
peculiar a si, mas, por assim dizer, meramente um ministro assistente,
e que sua pregação é apenas uma espécie de preparação para que se
ouça outro mestre. Dessa forma João, embora mais excelente que todos
os profetas, não é, contudo, um profeta propriamente dito.
23. A voz daquele que clama. Visto que teria sido acusado de temeridade
se assumisse o ofício de mestre sem que lhe fosse confiado
um ministério, ele mostra qual era sua função e o confirma com o testemunho
de Isaías [40.3]. Daqui, conclui-se que ele nada fazia senão o
que Deus lhe ordenara. Isaías não está falando ali somente de João; mas,
prometendo a restauração da Igreja, ele prediz que vozes de alegria seriam
ouvidas ordenando que se aplainasse o caminho para o Senhor.
Ora, ainda que ele aponte para a vinda de Deus, quando trouxe de volta
o povo do cativeiro babilônico, no entanto o verdadeiro cumprimento
estava na manifestação de Cristo na carne. Portanto, dentre os arautos
que anunciaram que o Senhor estava próximo, João era o principal.
É fútil filosofar com sutileza, como fazem alguns, sobre o significado
da palavra voz. João é chamado voz por causa do dever que lhe
foi imposto de clamar. Em termos figurativos, Isaías qualifica o miserável
estado da Igreja de deserto, o qual parecia obstruir o regresso do
povo; como se quisesse dizer que o caminho para o povo cativo estava
bloqueado, mas que o Senhor encontraria uma via pelas terras inóspitas.
Mas aquele deserto visível no qual João pregava era uma figura
ou imagem do ermo solitário onde não havia nenhuma esperança de
livramento. Se o leitor ponderar sobre esta comparação, logo perceberá
que as palavras dos profetas não foram torcidas. Deus dispôs tudo
de tal maneira como se pusesse um espelho desta profecia diante dos
olhos de seu povo, esmagado por suas misérias.
[1.24-28]
E os que tinham sido enviados eram da parte dos fariseus. Portanto,
perguntaram, e lhe disseram: Por que, pois, batizas, se
não és nem o Cristo, nem Elias, nem um profeta? João lhes res-

64 • Comentário do Evangelho de João
pondeu, dizendo: Eu batizo com água; mas no meio de vós está
um a quem não conheceis; ele é quem, vindo depois de mim,
está acima de mim, cujas correias da sandália não sou digno de
desatar. Essas coisas se deram em Betânia, do outro lado do
Jordão, onde João estava batizando.
24. Eram da parte dos fariseus. O Evangelista diz que eram fariseus,
que então conservavam um lugar de muita eminência na Igreja,
com o intuito de ensinar-nos que os mesmos representavam não figuras
irrelevantes da ordem levítica, mas que eram homens dotados
de autoridade. Essa é a razão por que perguntam sobre o batismo.
Ministros ordinários teriam ficado satisfeitos com qualquer tipo de
resposta; mas esses homens, já que não obtiveram a resposta que esperavam,
acusam João de temeridade em ousar introduzir uma nova
cerimônia religiosa.
25. Por que então batizas? Seu argumento parece assumir uma
forma decisiva, quando estabelecem estes três graus: “Se não és o
Cristo, nem Elias, nem um profeta”. Visto que instituir a prática do batismo
não é prerrogativa de qualquer um. Toda a autoridade tinha de
ser deixada nas mãos do Messias. De Elias que estava para vir, formaram
a opinião de que ele começaria a restauração do Reino e da Igreja.
Também estabeleceram que os profetas de Deus deviam desempenhar
o ofício a eles confiado. Concluem, pois, que para João batizar permitia-se
a entrada de uma inovação ilícita, já que ele não havia recebido
de Deus nenhum ofício público. Mas ainda que João negue ser o Elias
da imaginação deles, falharam em não reconhecê-lo como o Elias mencionado
em Malaquias 4.5.
26. Eu batizo com água. Isso deveria ter sido suficiente para corrigir
seu equívoco; mas ainda que o ensino seja suficientemente claro,
ele não se destina aos surdos. Ao enviá-los a Cristo e declarar que ele
já se encontra presente, é evidente que ele não só se declara divinamente
designado para ser ministro de Cristo, mas também que é o
genuíno Elias enviado para testificar a restauração da Igreja. A antítese

Capítulo 1 • 65
completa não está expressa aqui; pois o batismo espiritual de Cristo
não é distintamente contrastado com o batismo externo de João, senão
que a última sentença sobre o batismo do Espírito pode muito
bem ser adicionada. Aliás, logo depois o Evangelista registra ambos.
Há duas ênfases nesta resposta: primeiramente, João nada reivindica
além do que lhe é por direito, pois o autor de seu batismo é Cristo,
em quem consiste a realidade do sinal. Em segundo lugar, ele não faz
mais que administrar o sinal externo, enquanto que todo o poder e eficácia
estão exclusivamente nas mãos de Cristo. Portanto, ele defende
seu batismo, ainda que sua realidade dependa de outro. Mas, embora
ele deixe de mencionar o poder do Espírito, contudo exalta a dignidade
de Cristo, a fim de que todos olhem somente para ele. Eis a mais
elevada e melhor moderação regulamentada: quando ele toma por empréstimo
de Cristo a autoridade que ele reivindica para si, dizendo que
o crédito é todo de Cristo mesmo, atribuindo-lhe tudo quanto possui.
Entretanto, é um louco equívoco supor alguém ser o batismo
de João diferente do nosso. João não está aqui argumentando sobre
a utilidade e conveniência de seu batismo, mas está simplesmente
comparando seu papel com o de Cristo. Assim como hoje, se formos
indagados sobre qual é nossa participação no batismo e qual é a de
Cristo, teremos que reconhecer que unicamente Cristo é quem realiza
o que o batismo representa, e que outra participação não temos
senão a mera administração do sinal. A Escritura fala dos Sacramentos
de duas maneiras. Às vezes, ela nos diz que são “a lavagem de
regeneração” [Tt 3.5], que ali nossos pecados são lavados [1Pe 3.21],
que somos enxertados no corpo de Cristo, que nosso velho homem
é crucificado e que ressuscitamos em novidade de vida [Rm 6.4-6]. E,
nesses exemplos, ela une o poder de Cristo com o ministério humano,
de modo que o ministro nada é senão a mão de Cristo. Tais formas de
expressão revelam, não o que o homem pode realizar por si mesmo,
mas o que Cristo efetua por meio do homem e do sinal como seus
instrumentos. Visto, porém, que os homens tendem a cair em superstição,
e movidos por seu inerente orgulho arrebatam de Deus a honra

66 • Comentário do Evangelho de João
que lhe pertence, e a guardam para si, a Escritura, para refrear essa
blasfema arrogância, ocasionalmente distingue a pessoa dos ministros
da de Cristo, como nesta passagem, para que aprendamos que os ministros
nada são e por si mesmos nada podem fazer.
No meio de vós está um. Ele indiretamente censura a estupidez
deles em não conhecer a Cristo, de quem deviam ter recebido notícias
em particular. E ele, sempre cuidadoso, insiste em que nada pode ser
conhecido de seu ministério até que os homens venham ao encontro
de seu Autor. Ele diz que Cristo está entre eles, a fim de que se empenhem
entusiasticamente em conhecê-lo. A suma da ideia é que ele
quer aviltar-se o máximo possível a fim de não ter o mínimo grau de
honra caso inadvertidamente lhe viessem atribuir, obscurecendo assim
a superioridade de Cristo. É provável que essas frases estivessem
frequentemente em sua língua, ao ver-se imoderadamente enaltecido
pela opinião distorcida dos homens.
27. Que vem depois de mim. Aqui ele diz duas coisas: que Cristo
às vezes o seguia; mas que em grau de dignidade ele estava muito
acima dele. Pois, na preferência do Pai, ele era antes de todos. Logo
depois, ele acrescentará um terceiro item – que a razão por que Cristo
era preferido a todos os demais, se devia ao fato de que ele por direito
excedia a todos.
28. Essas coisas se deram em Betânia. O local é mencionado, não
só com o fim de autenticar o relato, mas também para informar-nos
que esta resposta foi apresentada a uma assembleia numerosa. Pois
muitos iam ao batismo de João, e esse era um lugar comum para a
realização do batismo. Pensa-se também que poderia ter sido numa
travessia do Jordão; e derivam o nome desse fato, pois o interpretam
como “a casa da travessia”. É provável que alguns prefiram a opinião
daqueles que a mencionam como sendo a memorável travessia do
povo, quando Deus abriu um caminho para eles no meio das águas,
sob a liderança de Josué [Js 3.13]. Outros julgam que se deve ler Bethabara.
O nome, Betânia, posto aqui por alguns, é fruto de um equívoco;
pois leremos mais adiante quão perto Betânia ficava de Jerusalém. A

Capítulo 1 • 67
localização de Bethabara que os topógrafos descrevem concorda mais
com as palavras do Evangelista. Quanto a mim, porém, não discuto a
pronúncia da palavra.
[1.29-34]
Na manhã seguinte, João viu Jesus que vinha para ele, e disse:
Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! Este é
aquele de quem eu disse: Após mim vem um homem que foi
preferido a mim, porque era mais excelente que eu. Eu não o
conhecia; mas para que ele se fizesse manifesto a Israel, por
isso vim batizando com água. E João deu testemunho, dizendo:
Eu vi o Espírito descendo do céu como pomba, e repousou
sobre ele. Eu não o conhecia; mas aquele que me enviou a batizar
com água, me disse: Sobre quem vires o Espírito descer e
repousar, esse é aquele que batiza com o Espírito Santo. Portanto,
tenho visto e testificado que este é o Filho de Deus.
29. Na manhã seguinte. Não há dúvida de que João havia falado
previamente da manifestação do Messias; mas quando Cristo se manifestou,
ele quis que sua proclamação fosse divulgada rapidamente;
e então chegara o tempo quando Cristo levaria o ministério de João à
conclusão, precisamente como a alvorada repentinamente desaparece
com o nascer do sol. Portanto, quando ele testificou à embaixada
de sacerdotes que aquele em quem deviam buscar a verdade e poder
de seu batismo já se encontrava presente e vivendo entre o povo, no
dia seguinte ele o fez conhecido publicamente. Pois esses dois atos
terão muito mais força em mover suas mentes em decorrência de sua
associação temporária. Essa também é a razão por que Cristo se manifestou
na presença de João.
Eis o Cordeiro de Deus. O principal ofício de Cristo é explicado
de forma incisiva, porém com clareza. Ao tirar os pecados do mundo
por intermédio do sacrifício de sua morte, ele reconcilia os homens
com Deus. Cristo certamente derrama outras bênçãos sobre nós, mas

68 • Comentário do Evangelho de João
a principal, da qual dependem todas as demais, é aquela que, ao apaziguar
a ira de Deus, ele nos leva a sermos considerados justos e puros.
A fonte de todos os mananciais de bênçãos consiste em que, não nos
imputando nossos pecados, Deus nos recebe em seu favor. Consequentemente,
João, com o intuito de nos levar a Cristo, começa com o
perdão gratuito dos pecados, o qual só obtemos através dele.
Pelo termo Cordeiro há uma alusão aos antigos sacrifícios da lei.
Ele estava tratando dos judeus que estavam acostumados com os
sacrifícios e não podiam ser instruídos sobre satisfação de alguma
outra forma, a não ser que tivessem um sacrifício como mediação.
Mas como havia vários tipos, ele emprega sinédoque. Provavelmente,
João esteja pensando no Cordeiro Pascal. A questão primordial é que
João empregou uma forma de expressão que era mais eficaz e viva
para instruir os judeus. Assim como hoje, através do rito do batismo
entendemos melhor o que significa o perdão de pecado através do
sangue de Cristo, quando ouvimos que, por meio dele, somos lavados
e purificados de todas as nossas imundícies. Ao mesmo tempo,
como os judeus comumente mantinham noções supersticiosas acerca
dos sacrifícios, propositalmente ele corrige o erro, lembrando-lhes o
objetivo designado em relação a todos eles. Era um áspero abuso do
sacrifício, quando se depositava confiança nos sinais externos. Portanto
João, pondo Cristo em realce, testifica que ele é o Cordeiro de
Deus, querendo dizer com isso que, quaisquer que fossem as vítimas
que os judeus usassem para oferecer, sob o regime da lei, não tinham
absolutamente poder algum para expiar os pecados; ao contrário, não
passavam de figuras cuja realidade era revelada em Cristo mesmo.
Que tira o pecado do mundo. João expressa [pecado] no singular,
denotando algum gênero de iniquidade, como se ele quisesse dizer
que Cristo remove toda sorte de injustiça que aliena os homens de
Deus. E ao dizer: o pecado do mundo, ele estende essa benevolência
indiscriminadamente a toda a raça humana, para que os judeus não
imaginassem que o Redentor fora enviado exclusivamente a eles. À
luz desse fato, inferimos que o mundo inteiro está submetendo-se à

Capítulo 1 • 69
mesma condenação; e visto que todos os homens, sem exceção, são
culpados de injustiça diante de Deus, por isso necessitam de ser reconciliado
com ele. João, portanto, ao falar do pecado do mundo em
termos gerais, sua intenção era fazer-nos sentir nossa própria miséria
e exortar-nos a buscar o antídoto. Ora, para que nos apossemos da
bênção oferecida a todos, é preciso que cada um de nós determine
em seu íntimo não permitir que algo o impeça de buscar em Cristo a
reconciliação divina; deixando-se guiar pela fé, encontre nele um refúgio
seguro.
Além disso, ele proclama um único método para a remoção dos
pecados. Sabemos que desde o princípio do mundo, quando suas próprias
consciências os convenciam, todos os homens se esforçavam
avidamente para granjear o perdão. Daí o espantoso volume de todos
os tipos de oferendas expiatórias, pelas quais erroneamente criam
poder aplacar a Deus. Confesso que todos os ritos propiciatórios espúrios
tiveram sua origem num princípio santo, significando que Deus
havia ordenado os sacrifícios que levassem os homens a Cristo. Entretanto,
todos criaram seu próprio meio de aplacar a Deus. João, porém,
nos atrai de volta a Cristo tão somente, e nos informa que não existe
nenhum outro método pelo qual Deus se reconcilia conosco a não ser
através de sua agência, já que ele é o único que remove os pecados.
Ele, pois, não nos deixa outra via de escape do pecado senão a fuga
para Cristo. E, assim, exclui toda e qualquer satisfação humana, toda e
qualquer expiação e redenção, visto que tais artifícios nada mais são
que invenções ímpias arquitetadas pela astúcia do diabo.
O verbo tirar (αἴρειν) pode ser explicado de duas formas. Ou que
Cristo tomou sobre si o peso sob o qual éramos esmagados, como
está expresso em 1 Pedro 2.24, que “ele levou nossos pecados no
madeiro”; e Isaías 53.5, que “o castigo que nos traz a paz estava sobre
ele, e por suas pisaduras fomos sarados”; ou que ele apaga nossos
pecados. Visto, porém, que a última depende da primeira, de bom
grado aceito a ambas – que Cristo, ao carregar nossos pecados, os
elimina. Portanto, embora o pecado insista em permanecer em nós,

70 • Comentário do Evangelho de João
não obstante, no juízo divino, ele não existe, pois já que ele é abolido
pela graça de Cristo, então ele não pode ser-nos imputado. Nem me
desagrada o ponto de vista de Crisóstomo, a saber, que o tempo presente
do verbo – ὁ αἴρων, que tira – denota uma ação contínua, pois
a satisfação que Cristo ofereceu uma vez para sempre está em pleno
vigor. Ele, porém, não nos diz simplesmente que Cristo tira o pecado,
mas também nos apresenta o método – que ele nos reconciliou com
o Pai por intermédio de sua morte; pois isso é precisamente o que ele
tinha em mente dizer com o termo Cordeiro. Aprendamos, pois, que
somos reconciliados com Deus por intermédio da graça de Cristo,
seguindo uma única via: recorrendo a sua morte e crendo que, aquele
que foi cravado na cruz, é a única vítima sacrificial por meio da qual
toda nossa culpa é removida.
30. Este é aquele de quem eu disse. Ele envolve tudo em poucas
palavras, ao declarar que Cristo é aquele de quem ele havia dito
ter a preferência acima dele. Daqui se conclui que João nada mais
é senão o arauto enviado com esse expresso propósito. E daqui se
estabelece uma vez mais que Cristo é o Messias. Aqui se mencionam
três coisas: ao dizer que um homem estava vindo após ele, sua intenção
é deixar claro que ele veio antes de Cristo no tocante ao tempo,
com o fim de preparar-lhe o caminho, segundo o testemunho de
Malaquias: “Eis que eu envio meu mensageiro, que preparará o caminho
diante de mim” [3.1]. Ao dizer que Cristo tinha a preferência
sobre ele, a referência é à glória com que Deus adornou a seu Filho,
quando ele veio ao mundo exercer o ofício de Redentor. Finalmente,
acrescenta-se a razão – que Cristo está muito acima de João Batista
em dignidade. Portanto, a honra com a qual o Pai o revestiu não era
adventícia, mas era o direito relativo a sua eterna majestade. Mas já
fiz menção desta expressão: “Este é aquele que vem após mim, mas
que é antes de mim.”
31. Eu não o conhecia. Para que seu testemunho não fosse suspeito
de proceder de amizade ou favor, ele antecipa a dúvida, negando
que tivesse algum outro conhecimento de Cristo além do fato de que

Capítulo 1 • 71
Deus lho enviara. A suma, pois, é que João não fala movido por sua
própria iniciativa, nem com o intuito de agradar aos homens, mas instigado
pelo Espírito e pelo mandato de Deus.
Vim batizando com água, diz ele. Isto é, fui chamado e ordenado
para este ofício, a fim de manifestá-lo a Israel. O Evangelista mais adiante
explica este ponto com mais clareza e o confirma quando introduz
João Batista, testificando que ele não tinha conhecimento de Cristo senão
o que obtivera através de um oráculo divino, isto é, por informação
ou revelação de Deus. 26 Em vez do que encontramos aqui, eu vim para
batizar, ele ali declara expressamente [v. 33] que fora enviado. Pois é
somente pela vocação divina que os ministros da Igreja se tornam legalmente
efetivados. Quem quer que se apresente sem ser convidado, seja
qual for a erudição ou eloquência que o mesmo possua, esse não recebe
autoridade alguma, porquanto não veio da parte de Deus. Ora, visto que
João, para batizar regularmente, tinha que ser enviado pessoalmente
por Deus, assim o leitor deve entender que ninguém tem direito algum
de instituir Sacramentos. Tal direito pertence exclusivamente a Deus.
Por isso, Cristo em outra ocasião, para provar o batismo de João, pergunta
se ele era do céu ou dos homens [Mt 21.25].
32. Vi o Espírito descendo como pomba. Esta não é uma forma de
expressão literal, e, sim, figurada; pois com que olhos ele veria o Espírito?
Como, porém, a pomba era um sinal certo e infalível da presença do
Espírito, ela é chamada o Espírito, por meio de uma figura de linguagem
na qual um nome é substituído por outro; não que ele seja na realidade
o Espírito, e, sim, que aponta para o Espírito, até onde a capacidade
humana o possa admitir. E esta linguagem metafórica é amiúde empregada
nos sacramentos; pois, por que Cristo chama o pão meu corpo
senão porque o nome do elemento é propriamente transferido para o
sinal? Especialmente quando o sinal é, ao mesmo tempo, um penhor
genuíno e eficaz, por meio do qual somos certificados de que a própria
coisa significada nos é outorgada. No entanto, não se deve entender
26 “Par oracle; c’est à dire, advertissement ou revelation de Dieu.”

72 • Comentário do Evangelho de João
que a pomba contivesse o Espírito que enche o céu e a terra [Jr 23.24],
mas que ele estava presente através de seu poder, de modo que João
sabia que tal exibição não se apresentava inutilmente ante seus olhos.
De modo semelhante, sabemos que o corpo de Cristo não é conectado
ao pão, e, no entanto, somos participantes de seu corpo.
Então se suscita uma pergunta: Por que o Espírito, naquele momento,
se manifestou na forma de uma pomba? É preciso ter sempre
presente que há distinção entre o sinal e a realidade. Quando o Espírito
foi comunicado aos apóstolos, eles viram línguas de fogo e divididas
[At 2.3], significando que a proclamação do evangelho tinha de ser
difundida através de todos os idiomas, e ele tinha de possuir o poder
do fogo. Neste versículo, porém, Deus quis exibir publicamente aquela
mansidão de Cristo que Isaías [42.3] tanto enaltece: “A cana trilhada
não quebrará, nem apagará o pavio que fumega.” Essa foi a primeira
vez que o Espírito foi visto descer sobre ele. Não significa que antes
disso ele estivesse vazio do Espírito, mas é que agora, por assim dizer,
ele está sendo consagrado numa cerimônia solene [e pública]. Pois
sabemos que ele permaneceu por trinta anos oculto como indivíduo,
porquanto o tempo de sua manifestação ainda não havia chegado.
Quando, porém, quis tornar-se conhecido ao mundo, seu ponto de
partida foi o batismo. Portanto, recebeu o Espírito naquela ocasião,
não tanto por sua própria causa, mas causa de seu povo. E o Espírito
desceu visivelmente para que soubéssemos que em Cristo habita a
abundância de todos os dons dos quais por natureza somos destituídos
e vazios. Tal fato pode facilmente deduzir-se das palavras de João
Batista. Pois quando ele diz: “Sobre aquele que vires descer o Espírito,
e sobre ele repousar, esse é o que batiza com o Espírito Santo” [v. 33],
é como se ele dissesse que o Espírito era visto de uma forma visível
e repousava sobre Cristo para que ele pudesse dar de beber de sua
plenitude a todo seu povo. O que significa batizar com o Espírito, eu já
toquei de leve, a saber, que Cristo comunica ao batismo sua eficácia,
a fim de que o mesmo não seja sem efeito e destituído de real valor; e
isso ele faz mediante o poder de seu Espírito.

Capítulo 1 • 73
33. Sobre aquele que vires descer o Espírito. Aqui surge uma
pergunta difícil: se João não conhecia a Cristo, por que sua recusa em
admiti-lo ao batismo? Com toda certeza, ele não devia dizer a ninguém
que não o conhecia: “devo antes ser batizado por ti” [Mt 3.14]. A resposta
de alguns consiste em que ele o conhecia tão vagamente que,
embora o reverenciasse como um eminente profeta, contudo não sabia
ser ele o Filho de Deus. Essa, porém, é uma solução pobre, pois
qualquer um deve obedecer à vocação divina sem qualquer respeito
por pessoas. Nenhuma dignidade ou excelência humana nos deve
impedir de cumprir nosso dever. Portanto, João teria desrespeitado
a Deus e ao seu batismo, caso ele tivesse falado assim em relação a
alguma outra pessoa, e não ao Filho de Deus. Portanto, ele deve ter
conhecido Cristo previamente.
Primeiro, devemos notar que isso se refere a um conhecimento
oriundo de familiaridade íntima e recíproca. Embora reconheça a
Cristo assim que o vê, continua sendo verdade que não se conheciam
mutuamente da forma usual pelo prisma da amizade humana, porquanto
o princípio de seu conhecimento veio de Deus. A pergunta,
porém, não está ainda totalmente respondida, porquanto ele diz que
a visão do Espírito Santo seria o sinal de reconhecimento. Ele, porém,
não havia ainda visto o Espírito quando se dirigiu a Cristo como o
Filho de Deus. De bom grado, concordo com a opinião daqueles que
pensam que esse sinal foi adicionado para confirmação, e que ele não
foi dado tanto por causa de João, mas por nossa causa. Com toda certeza,
somente João o viu, porém mais por causa dos outros do que de
si mesmo. Bucer, com propriedade, cita Moisés em Êxodo 3.12: “E isto
te será por sinal de que eu te enviei: Quando houveres tirado este povo
do Egito, servireis a Deus neste monte.” Indubitavelmente, quando saíram
já sabiam que Deus guiaria e dirigiria sua libertação; mas essa foi,
por assim dizer, uma confirmação a posteriori. Semelhantemente, ela
veio como uma adição à primeira revelação que fora dada a João.
34. Eu vi e testifiquei. Ele queria dizer que não alimentava dúvida
alguma; pois a Deus aprouve dar-lhe total e profundo conhecimento

74 • Comentário do Evangelho de João
daquelas coisas das quais teria que ser testemunha perante o mundo.
E é digno de nota o fato de João testificar que Cristo era o Filho de
Deus, porquanto aquele que desse o Espírito seria o Cristo, visto que
a honra e o ofício de reconciliar os homens com Deus não poderiam
pertencer a nenhum outro.
[1.35-39]
No dia seguinte, João estava outra vez ali, e dois de seus discípulos;
e ele olhou para Jesus que passava, e disse: Eis o
Cordeiro de Deus! E os dois discípulos ouviram-no dizer isso,
e seguiram a Jesus. E Jesus, voltando-se e vendo que eles o seguiam,
então lhes disse: Que buscais? E eles lhe disseram: Rabi
(que traduzido, quer dizer: Mestre), onde moras? Então lhes
disse: Vinde, e vede. Foram, pois, e viram onde ele morava, e
ficaram com ele aquele dia; e era quase a hora décima.
36. Eis o Cordeiro de Deus! Nesta expressão fica ainda mais evidente
o que eu já disse, a saber, que quando João sentiu que chegava
ao término de seu curso, ele avança sem cessar procurando pôr a
tocha na mão de Cristo. Sua persistência imprime mais peso a seu testemunho.
Mas, ao insistir tão ansiosamente, dia após dia, em reiterar
seu louvor a Cristo, ele mostra que sua própria jornada chegava ao
fim. Além do mais, vemos aqui quão impreciso e humilde foi o início
da Igreja. É verdade que João preparara discípulos para Cristo, mas até
agora Cristo não havia ainda começado selecionar uma igreja. Ele apenas
conta com aqueles doze homens obscuros e insignificantes, mas,
mesmo assim, sua glória se manifesta; de modo que, dentro em pouco,
sem contar com o auxílio do poder humano ou de um forte grupo,
ele expande seu reino de uma forma maravilhosa e inusitada. Devemos
também observar especialmente aonde ele leva aqueles homens
– a descobrir em Cristo o perdão dos pecados. E ainda quando Cristo
tivesse expressamente se apresentado aos discípulos para que fossem
a ele; então, ao irem a ele, benignamente os encoraja e os exorta;
pois não espera que falem primeiro, e então lhes fala: “Que buscais?”

Capítulo 1 • 75
Esse cativante e amoroso convite, uma vez feito a dois homens, agora
pertence a todos. Portanto, não devemos temer que Cristo se afaste
de nós ou que nos recuse fácil acesso, contanto que nos veja empenhados
por ele. Ao contrário disso, ele nos estenderá sua mão e nos
sustentará em nossos esforços. E, porventura, não apressará aqueles
que o buscam, ele que sai em busca dos que andam errantes e transviados,
querendo trazê-los de volta à vereda certa?
38. Rabi. Este título era comumente atribuído aos homens da elite
ou detentores de alguma honra especial. Aqui, porém, o Evangelista registra
outro uso contemporâneo dele: com este título eles se dirigiam
aos mestres e expositores da Palavra de Deus. Portanto, embora não
soubessem que Cristo é o único mestre da Igreja, não obstante, movidos
pelo relato que João faz acerca dele, o respeitam como um profeta
e mestre, que é o primeiro passo para se receber instrução.
Onde moras? À luz deste exemplo aprendemos dos próprios primórdios
da Igreja a cultivar um prazer tal por Cristo, que se aguça
nosso anseio por progresso. Nem devemos ficar satisfeitos com uma
mera busca passageira, mas devemos buscar seu espaço permanente
para que nos receba como seus hóspedes. Porque muitos simplesmente
sentem o cheiro do evangelho à distância, e então deixam Cristo
desaparecer como névoa, e tudo quanto aprenderam sobre ele vira fumaça.
Ainda que não se tornassem seus discípulos de tempo integral,
não há dúvida de que ele os instruiu mais plenamente aquela noite,
para que pudesse tê-los inteiramente devotados a si logo depois.
39. Era quase a hora décima. Ou, seja, a noite se aproximava,
pois só faltavam umas duas horas para o pôr-do-sol. Naquela época,
o dia era dividido em doze horas, o qual era mais longo no verão e
mais curto no inverno. E à luz da questão de horário, deduzimos que
aqueles dois discípulos se sentiam tão ansiosos por ouvir a Cristo,
e conhecê-lo mais pessoalmente, que não se preocuparam com seu
pernoite. Nós, porém, na maioria das vezes, somos muito diferentes
deles, porque prorrogamos indefinidamente, uma vez que seguir a
Cristo nunca nos é conveniente.

76 • Comentário do Evangelho de João
[1.40-42]
Um dos dois que ouviram João falar e o seguiram era André,
irmão de Simão Pedro. Ele encontrou primeiro a seu próprio
irmão, Simão, e lhe disse: Encontramos o Messias (que, traduzido,
é Cristo). Ele o levou a Jesus. Jesus, olhando para ele, disse:
Tu és Simão, filho de João; tu serás chamado Cefas (que quer
dizer Pedro).
40. Um dos dois era André. O objetivo do Evangelista, já no final
do capítulo, é informar-nos como pouco a pouco os discípulos eram
levados a Cristo. Aqui ele relata acerca de Pedro, e logo a seguir acrescentará
Filipe e Natanael. O fato de André trazer imediatamente seu
irmão expressa a natureza da fé, a qual não mantém a luz guardada no
íntimo nem a extingue; ao contrário, a projeta em todas as direções.
André não tem mais que uma escassa fagulha; no entanto, com ela, ele
ilumina ao seu irmão. Ai de nossa apatia, se porventura nós, muito mais
iluminados que ele, não nos esforçarmos em fazer os outros participantes
da mesma graça! Realmente podemos observar em André duas
coisas que Isaías requer dos filhos de Deus [Is 2.3] – que cada um de nós
deve tomar o vizinho pela mão e dizer-lhe também: “Vinde, subamos
ao monte do Senhor, à casa do Deus de Jacó, para que nos ensine seus
caminhos, e andemos em suas veredas.” Pois André estendeu sua mão a
seu irmão, com um único objetivo: para que ele se tornasse com ele um
colega e aluno na escola de Cristo. Além do mais, é preciso que atentemos
bem no desígnio de Deus. Ele quis que Pedro, que estava para ser
o mais eminente, fosse levado ao conhecimento de Cristo pela agência
e ministério de André; de modo que nenhum de nós, por mais excelente
que seja, recuse ser instruído por alguém inferior. Pois Deus castigará
severamente àquela pessoa obstinada ou, melhor, arrogante que, por
desprezar um seu igual, não se dignar em vir a Cristo.
41. Encontramos o Messias. O Evangelista interpretou o termo hebraico,
Messias (Ungido), para o grego, Cristo, com o fim de publicar a
todo o mundo o que fora conhecido secretamente aos judeus. Era o títu-

Capítulo 1 • 77
lo ordinário dos reis, visto que a unção era uma prática usual entre eles.
Entretanto, estavam cônscios de que um Rei seria divinamente ungido,
em quem esperavam aquela felicidade perfeita e perene, especialmente
quando aprenderam que o reino terreno de Davi não teria fim. E assim,
quando Deus os instigava, dominados e oprimidos com muitas tribulações,
a olhar para o Messias, estava avivando em sua mente com mais
nitidez que sua vinda estava próxima. A profecia de Daniel é mais clara
do que as demais no tocante ao nome de Cristo [Dn 9.25, 26]. Pois ele,
assim como os profetas mais antigos, não está falando de reis, mas está
indicando de forma única aquele futuro Redentor. Portanto, essa maneira
de falar prevaleceu de tal forma que, sempre que se mencionava o
Messias ou Cristo, não pensavam em nenhum outro senão no Redentor.
E assim, no capítulo 4 [deste Evangelho] lemos o que disse a mulher
samaritana: “o Messias virá”, o que torna ainda mais espantoso o fato de
que tantos o esperassem e dele falassem, com tão ansiosa expectativa, e
tão poucos realmente o tenham recebido.
42. Tu és Simão. Cristo atribui a Simão um nome, não, segundo o
costume, motivado por algum acontecimento passado, nem com base
no que vê nele, mas porque estava para convertê-lo em Pedro. Antes
de tudo, ele diz: “Tu és Simão, filho de João.” Ele usa o nome de seu
pai em sua forma abreviada, um costume bastante comum quando os
nomes são traduzidos para línguas estrangeiras. No final do capítulo
se fará ainda mais óbvio que ele era filho de Yohannan ou João. Tudo
isso, porém, é como se Cristo houvera dito que ele seria muito diferente
do que é agora. Pois a menção que Cristo faz do pai de Simão não
é porque ele desfrutasse de prestígio, senão que, apesar de Pedro ter
nascido de família obscura e de não desfrutar de nenhum prestígio
entre os homens, Cristo declara que tal fato não o impedirá de fazer de
Simão um homem de resolução inquebrantável. O Evangelista, pois, registra
esse fato como uma predição, dizendo que um novo sobrenome
era dado a Simão. Entendo como uma predição, não só porque Cristo
previu o futuro de Pedro possuindo uma fé inabalável, mas também
que estava predizendo o que estava para comunicar a Simão. E assim,

78 • Comentário do Evangelho de João
agora, na forma de aforismo, Cristo enaltece a graça que determinara
comunicar-lhe mais tarde; e assim, ele não diz que esse é seu nome
agora, senão que o adia para o futuro.
Serás chamado Cefas, diz ele. Realmente pertence a todos os santos
que os Pedros estejam alicerçados em Cristo, a fim de sejam aptos
para a edificação do templo de Deus. Em sua excelência singular, porém,
ele é o único a ser assim denominado. Os papistas, porém, agem
de forma ridícula quando o põem em lugar de Cristo como o fundamento
da Igreja, como se ele, também, não estivesse fundamentado em
Cristo, como os demais. E são duplamente ridículos quando, de uma
pedra, fazem um cabeça. Um cânon inconsistente traz o nome de Anacleto,
entre as rapsódias de Graciano, o qual, ao mudar uma palavra
hebraica por uma grega, e não distinguindo a palavra grega κεφαλὴ
(kephale) da palavra hebraica Cephas, sugere que, com esse nome, Pedro
foi designado a Cabeça da Igreja. Além do mais, Cephas é palavra
aramaica, não hebraica, mas que era a pronúncia usual dela depois
do cativeiro babilônico. Não há, pois, ambiguidade alguma nas palavras
de Cristo. Ele promete a Pedro o que este jamais teria esperado,
e assim exalta nele sua graça para todos os tempos, a fim de que seu
estado anterior não testemunhe contra ele, uma vez que este sublime
título proclama que ele foi feito um novo homem.
[1.43-46]
No dia seguinte, determinou Jesus ir para a Galiléia, e encontrou
Filipe, e disse-lhe: Segue-me. Ora, Filipe era de Betsaida,
cidade de André e Pedro. Filipe achou Natanael, e disse-lhe:
Achamos Jesus de Nazaré, o filho de José, de quem Moisés escreveu
na lei, e também os profetas. E Natanael disse-lhe: De
Nazaré pode sair alguma coisa boa? Filipe disse-lhe: Vem e vê.
43. Segue-me. A mente de Filipe foi inflamada por esta única
palavra para seguir a Cristo; e daqui inferimos quão poderosa é a
eficácia da Palavra, ainda que ela não se evidencie em todos indiscri-

Capítulo 1 • 79
minadamente. Porquanto Deus incita muitos sem qualquer resultado,
como se ele estivesse soprando em seus ouvidos sons sem sentido.
Portanto, a pregação externa da Palavra é por si só infrutífera, a não
ser que ela fira mortalmente os réprobos, de modo tal que os faz indesculpáveis
diante de Deus. Mas quando a graça secreta do Espírito
vivifica [a mente dos réprobos], todos os sentidos inevitavelmente
serão afetados de tal maneira que a pessoa se sente preparada a ir
aonde quer que Deus a chame. Devemos, pois, orar para que Cristo
derrame em nós o mesmo poder do evangelho. É verdade que Filipe
seguiu a Cristo de um modo especial, pois ele foi intimado a seguir,
não só como qualquer um de nós, mas como um companheiro [contubernalis]
íntimo e inseparável. Não obstante, este é um padrão geral
da vocação [eficaz].
44. Era de Betsaida. É provável que o nome da cidade tenha mencionado
para revelar mais claramente a bondade divina para com os
três apóstolos. Aprendemos de outras passagens quão veementemente
Cristo ameaça e amaldiçoa aquela cidade. Consequentemente, para
que alguns dentre essa raça ímpia e maligna fossem recebidos no favor
divino, deve-se considerar que os mesmos foram arrebatados do
inferno. E o fato de Cristo ter julgado dignos de tal honra homens que
foram salvos desse abismo insondável, para que fossem designados
apóstolos, se constitui numa esplendorosa e memorável benção.
45. Filipe achou Natanael. Por mais que a soberba despreze esses
rudimentares começos da Igreja, devemos ver neles maior glória de
Deus do que se a condição do reino de Cristo tivesse sido nobre desde
o início, excelente em todos os aspectos. Pois sabemos quão imensa
colheita esta minúscula semente aos poucos produziu. Além disso, vemos
demonstrado em Filipe a mesma solicitude pela edificação que
vimos em André. Vemos também em relevo sua modéstia, anelando e
se esforçando simplesmente por levar outros a aprender, juntamente
com ele, do Mestre comum a todos.
Achamos Jesus. A pequenez da fé de Filipe surge do fato de ele
não poder dizer quatro coisas sobre Cristo sem incluir dois estúpidos

80 • Comentário do Evangelho de João
equívocos. Ele o chama o filho de José, e erroneamente faz de Nazaré
sua cidade natal. E, no entanto, visto que ele realmente deseja ajudar
seu irmão e fazer Cristo conhecido, Deus aprova sua sinceridade e a
faz vitoriosa. Cada pessoa, na verdade, precisa conservar-se sóbria
dentro de seus limites; e o Evangelista certamente não menciona o
ato de Filipe desonrar a Cristo duas vezes como sendo algo louvável,
mas apenas relata que seu ensino, ainda que deficitário e envolvesse
erro, era útil porque, a despeito de tudo, perseguia o propósito de fazer
Cristo realmente conhecido. Ele tolamente chama Jesus o filho de
José e ignorantemente o faz um nazareno; mas, ao mesmo tempo, leva
Natanael a nenhum outro senão ao Filho de Deus que havia nascido
em Belém. Ele não forja uma imitação de Cristo, mas apenas deseja
que ele seja conhecido como aquele que fora apresentado por Moisés
e os profetas. Por conseguinte, descobrimos que o principal desígnio
da pregação é que, os que nos ouvem, devem vir a Cristo de um modo
ou de outro.
Muitos há que se envolvem em obscuras inquirições acerca de
Cristo, mas que lançam tanta dificuldade e o envolve em tal complexidade
e sutilezas que nunca conseguem achá-lo. E assim, os papistas
não dirão que Cristo é o filho de José, pois sabem precisamente qual
é seu nome. Não obstante, esvaziam-no de seu poder e assim exibem
um fantasma em seu lugar. Não seria melhor gaguejar ignorantemente
com Filipe, e, no entanto, conservar o verdadeiro Cristo, do que introduzir
uma ficção em linguagem engenhosa e imprecisa? Mais ainda,
grande número de homens comuns e pobres, hoje, desajeitados e inexperientes
no manejo da língua, proclamam a Cristo mais fielmente do
que todos os teólogos do Papa com suas profundas especulações. Esta
passagem, pois, nos adverte a não rejeitarmos desdenhosamente tudo
o que as pessoas simples e incultas dizem deficitariamente sobre Cristo,
desde que estejam nos levando a Cristo. Mas para que não sejamos
extraviados de Cristo pelas falsas imaginações dos homens, tenhamos
sempre em mãos o antídoto, a saber: busquemos aquele perfeito conhecimento
dele na lei e nos profetas.

Capítulo 1 • 81
46. De Nazaré pode sair alguma coisa boa? A princípio
Natanael, confundido pela descrição de Filipe sobre o lugar de
nascimento de Cristo, recua. Mas, antes de tudo, ele é enganado
pela palavra irrefletida de Filipe. O que Filipe insensatamente pensava,
Natanael tomou como certo. A isso se acresce uma crítica
imponderada oriunda do ódio ou desprezo pelo lugar. É preciso
observar cuidadosamente ambas essas questões. Esse santo homem
não estava muito longe de fechar a porta no próprio rosto de
Cristo. Por quê? Porque ele foi demasiadamente precipitado em
crer na afirmação incorreta de Filipe sobre ele, e também porque
sua mente estava saturada da opinião preconcebida de que não se
podia esperar de Nazaré nada de bom. A não ser que nos municiemos
de precaução, correremos o mesmo risco. Usando obstáculos
semelhantes, Satanás diariamente se esforça para barrar nossos
passos de irmos a Cristo. Pois ele se acautela em espalhar infindáveis
boatos falsos, os quais tornam o evangelho detestável ou
suspeito a nossos olhos, de modo que não nos aventuramos a degustá-lo.
Além do mais, há outra pedra que ele não deixa de usar
para fazer Cristo desprezível a nossos olhos. Pois percebemos que
terrível escândalo aos olhos de muitos é a ignomínia da cruz, tanto
em Cristo, o Cabeça, quanto em seus membros. Mas, visto que
dificilmente seremos suficientemente cautelosos para evitar que
sejamos atingidos pelas tramas de Satanás, que pelo menos recordemos
das palavras de Cristo.
Vem e vê. Natanael permitiu que seu duplo erro fosse corrigido
pelo que disse Filipe. E assim, seguindo seu exemplo, primeiro sejamos
generosos em aprender e condescendentes; e a seguir, não deixemos
de inquirir quando Cristo mesmo está disposto a remover as dúvidas
que insistentemente nos perseguem. Estão grandemente equivocados
os que tomam esta frase no sentido afirmativo. Quão banal isso seria!
Repetindo, sabemos que a cidade de Nazaré não desfrutava de bom
conceito naquela época, e a resposta de Filipe claramente denuncia
hesitação e desconfiança.

82 • Comentário do Evangelho de João
[1.47-51]
Jesus viu Natanael vindo para ele, e disse-lhe: Eis aqui um verdadeiro
israelita, em quem não há dolo. Disse-lhe Natanael:
Donde me conheces? Respondeu Jesus, e disse-lhe: Antes que
Filipe te chamasse, quando estavas debaixo da figueira, eu te
vi. Respondeu Natanael, e disse-lhe: Rabi, tu és o Filho de Deus;
tu és o Rei de Israel. Respondeu Jesus, e disse-lhe: Só porque eu
disse que te vi debaixo da figueira, tu crês? 27 Ainda verás coisas
maiores que essas. E disse-lhe: Em verdade, em verdade vos
digo: Daqui em diante vereis o céu aberto, e os anjos de Deus
subindo e descendo sobre o Filho do homem.
47. Eis aqui um verdadeiro israelita. Cristo não dirige esse enaltecimento
particularmente à pessoa de Natanael, mas, apoiado em sua
pessoa, ele ministra uma lição de cunho geral. Pois, visto que muitos
dos que se denominam crentes sejam tudo menos crentes de fato e
de verdade, é importante que se tenha algum sinal para distinguir o
verdadeiro e honesto do falso. Sabemos quão arrogantemente os judeus
se gloriavam em seu pai Abraão, quão ousadamente ostentavam
a santidade de seus antepassados. E, no entanto, raramente se achava
um em cem que não fosse completamente degenerado e totalmente
alienado da fé dos patriarcas. Cristo, portanto, com o intuito de rasgar
a máscara dos hipócritas, diz sucintamente o que é ser um israelita
autêntico, e ao mesmo tempo remove a ofensa que logo fluiria da ímpia
obstinação da nação. Pois aqueles que desejavam ser tidos na conta
de filhos de Abraão e do santo povo de Deus, logo depois se tornariam
os implacáveis inimigos do evangelho. E assim, para que a impiedade
que permeava quase todas as classes não desalentasse ou afligisse alguém,
ele ministra em tempo uma advertência, dizendo que há apenas
uns poucos israelitas autênticos entre aqueles que reivindicavam o
título de israelitas.
27 “Tu crois, ou, crois-tu?” – “Tu crês, ou crês tu?”

Capítulo 1 • 83
Além do mais, visto que esta passagem é também uma definição
de Cristianismo, não devemos ignorá-la precipitadamente. Ora, a
fim de sumariar em poucas palavras o que Cristo tinha em mente, é
preciso observar bem que dolo é contrastado com sinceridade. 28 Daí
ele chamar de astuciosos 29 ou dolosos aqueles que, em outras partes
da Escritura, são caracterizados como tendo coração doble [Sl 12.2].
Tampouco tal referência se restringe apenas à hipocrisia daqueles que
são cônscios de que, sendo perversos, pretendem passar por bons,
mas também àquela hipocrisia secreta, quando os homens são tão
cegados por seus pecados, que enganam não só aos outros, mas até
mesmo a si próprios. O que faz um cristão é a integridade aos olhos de
Deus e a retidão diante dos homens. O que Cristo está principalmente
enfatizando é aquele engano de que fala o Salmo 32.2. ἀληθῶς [verdadeiramente]
aqui significa algo mais que certamente. O termo grego é,
às vezes, usado como uma simples afirmação; mas, como devemos
apresentar uma antítese entre a realidade e o mero título, ao dizer, “em
verdade”, é a realidade que está subentendida.
48. Donde me conheces? Embora Cristo não tivesse a intenção de
lisonjeá-lo, contudo queria ganhar a atenção para uma nova pergunta,
por meio de uma resposta que provaria ser ele o Filho de Deus. Nem
é fora de propósito a indagação de Natanael, donde Cristo o conhecia,
pois um homem tão sincero que se vê isento de dolo é um modelo
raro, e o conhecimento dessa pureza de coração pertence tão somente
a Deus. A resposta de Cristo, contudo, parece destituída de sentido.
Ter visto Natanael debaixo de uma figueira não é prova suficiente de
que ele pudesse penetrar os recônditos mais profundos do coração.
A razão, porém, é outra. Assim como pertence a Deus conhecer os
homens quando não são vistos, assim também [lhe pertence] ver o
que é invisível aos olhos [humanos]. Visto que Natanael percebeu que
Cristo pôde vê-lo não da forma como os homens veem, mas por meio
de uma visão verdadeiramente divina, assim pôde deduzir que Cristo
28 “Rondeur et syncerité.”
29 “Canteleux et Frauduleux.”

84 • Comentário do Evangelho de João
não estava falando agora como um mero homem. Portanto, a prova
é extraída das coisas que são semelhantes; porquanto não pertence
menos a Deus ver o que está além da vista do que julgar a pureza do
coração. Devemos extrair também desta passagem uma lição prática,
ou, seja, que mesmo antes de pensarmos em Cristo, já estamos sendo
observados por ele; e é preciso que seja assim, para que ele nos traga
de volta quando suceder nos desviarmos da reta vereda.
49. Tu és o Filho de Deus, tu és o Rei de Israel. O fato de Natanael
reconhecer ser ele o Filho de Deus, à luz de seu divino poder, é
algo que não surpreende. Entretanto, por que ele o chama Rei de Israel?
As duas coisas não parecem ter conexão. Natanael, porém, ergue seus
olhos mais ao alto. Ele já ouvira que Cristo é o Messias, e para que isso
fosse crido, ele adiciona a confirmação que lhe fora dada. Ele sustenta
também outro princípio: que o Filho de Deus não virá sem revelar-se
como Rei sobre o povo de Deus. E, no entanto, a fé não deve apreender
somente a essência de Cristo, por assim dizer, mas deve também atentar
para seu poder e ofício. Porque seria de pouco proveito saber quem
é Cristo, a menos que o segundo elemento seja adicionado, isto é, o que
ele deseja ser em relação e com que propósito foi ele enviado pelo Pai.
Daí suceder que os papistas nada possuem senão um Cristo esotérico,
porque toda sua solicitude está posta na apreensão de sua essência nua.
Seu reino, que consiste no poder de salvar, esse eles têm negligenciado.
Além disso, quando Natanael declara ser ele o Rei de Israel, ainda
que seu reino se estenda até os confins da terra, a confissão se limita
à medida da fé. Pois ele não havia ainda avançado tanto que soubesse
que Cristo fora designado para ser o Rei sobre o mundo inteiro; ou,
melhor, que de todas as regiões fossem reunidos os filhos de Israel, de
modo que o mundo inteiro fosse reconhecido como o Israel de Deus.
Nós, a quem a extensão do reino de Cristo já se revelou, devemos exceder
esses tacanhos limites. Não obstante, que sigamos o exemplo
de Natanael e apliquemos nossa fé em ouvir a Palavra e a fortalecê-la
por todos os meios possíveis, não permitindo que ela fique sepultada,
senão que, impetuosamente, saia em confissão.

Capítulo 1 • 85
50. Jesus respondeu. Ele não dirige reprovação a Natanael,
como se ele fosse demasiadamente crédulo. Ao contrário, por seu
assentimento aprova sua fé, promete a ele e a todos os demais uma
confirmação por meio de argumentos mais contundentes. Além disso,
era algo peculiar ser alguém visto por Cristo debaixo de uma figueira,
quando ausente e distante dele; mas agora Cristo apresenta uma prova
que seria comum a todos, e assim, como se interrompesse seu discurso,
ele se volta de um para todos.
51. Vereis o céu aberto, diz ele. Em minha opinião, incorrem em
erro os que avidamente inquirem quanto ao lugar onde, e o tempo
quando Natanael e os outros viram os céus abertos. Pois ele está, ao
contrário, indicando algo contínuo que seria sempre existente em seu
reino. Por certo que reconheço que os discípulos, às vezes, viam anjos,
os quais não são vistos hoje. Reconheço ainda que a manifestação
da glória celestial, quando Cristo ascendeu ao céu, foi diferente do que
é agora para nós. Mas se ponderarmos com mais atenção, veremos
que o que aconteceu então é de perpétua duração. Pois o reino de
Deus, outrora fechado para nós, foi verdadeiro aberto em Cristo. Um
exemplo visível desse fato foi mostrado a Estevão [At 7.55] e aos três
discípulos no monte [Mt 17.5], bem como aos demais discípulos na
ascensão de Cristo [Lc 24.51; At 1.9]. Mas todos os sinais pelos quais
Deus se mostra presente conosco estão relacionados com essa abertura
do céu, especialmente quando Deus se comunica conosco para
ser nossa vida.
E os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem.
Esta segunda sentença está relacionada com os anjos. Aqui se
diz que “sobem e descem”, pois é assim que eles exercem seu ofício
como ministros da benevolência divina em relação a nós. Portanto,
com esta expressão nota-se uma comunicação recíproca entre Deus e
os homens. Ora, é preciso reconhecer que este benefício foi recebido
em Cristo, porque sem ele os anjos nutririam mais mortal inimizade
contra nós do que um amigo cuidando em nos proteger. Diz-se que eles
“sobem e descem” sobre ele, não porque ministrem exclusivamente

86 • Comentário do Evangelho de João
a ele, mas porque, por sua causa e sua honra, incluem todo o corpo
da Igreja em seu cuidado. Tampouco ponho em dúvida que ele esteja
fazendo alusão à escada que foi mostrada ao patriarca Jacó em sonho
[Gn 28.12], pois o que aquela visão esboçava é realmente cumprido em
Cristo. Finalmente, a suma desta passagem consiste em que, embora
toda a raça humana estivesse excluída do reino de Deus, o portão celestial
está agora aberto a todos nós, de modo que somos concidadãos
dos santos e companheiros dos anjos [Ef 2.19]; e que eles, designados
guardiães de nossa salvação, descem daquele bendito repouso da glória
30 celestial para amenizar nossas misérias.
30 “De la glorie celeste.”

Capítulo 2
[2.1-11]
E, ao terceiro dia, 1 houve um casamento em Caná da Galileia; e
estava ali a mãe de Jesus. E foram também convidados para o casamento,
Jesus e seus discípulos. E, havendo acabado o vinho,
a mãe de Jesus lhe disse: Não há mais vinho. E Jesus lhe disse:
Mulher, o que tenho eu a ver contigo? Minha hora ainda não chegou.
Sua mãe disse aos servos: Fazei tudo quanto ele vos disser.
Ora, havia ali postas seis talhas de pedras para as purificações
dos judeus, contendo duas ou três metretas. Jesus lhes disse:
Enchei as talhas de água. E encheram-nas até a borda. E então
lhes disse: Tirai agora e levai ao administrador da festa. E as levaram.
E, quando o administrador da festa provou a água agora
transformada em vinho, e não sabendo donde viera (se bem que
o sabiam os servos que tiraram a água), o administrador da festa
chamou o esposo, e lhe disse: Todo homem primeiro põe o
vinho bom; e quando todos já tenham bebido espontaneamente,
então se serve o pior; tu conservaste o vinho bom até agora. Jesus
começou assim seus sinais em Caná da Galileia, e manifestou
sua glória; e seus discípulos creram nele.
1. Houve um casamento em Caná da Galileia. O fato de esta história
relatar o primeiro milagre realizado por Cristo é suficiente razão
para considerá-la com extrema prudência, ainda que, como veremos
1 “Tertio die” – “trois jours apres.”

88 • Comentário do Evangelho de João
mais adiante, haja outras razões que incitam a nossa atenção. Mas sua
multiforme utilidade será demonstrada quando avançarmos mais. O
Evangelista, antes de tudo, denomina o lugar – Caná da Galileia. Não
aquela situada nas proximidades de Sarepta, entre Tiro e Sidom, e
chamada “a maior”, em comparação com a outra Caná, a qual alguns
situam na província da tribo de Zebulom e outros a designam como
pertencente à tribo de Aser. Porque Jerônimo também declara que
ainda em seu tempo existia uma cidadezinha com esse nome. É provável
que seja aquela que ficava nas proximidades da cidade de Nazaré,
visto que a mãe de Jesus pôde atender ao casamento. No capítulo 4
se verá que ela ficava cerca de um dia de viagem de Cafarnaum. Sua
proximidade à cidade de Betsaida pode também inferir-se do fato de
que o Evangelista nos informa que o casamento foi celebrado três dias
depois de Cristo haver estado naquele distrito. É possível que houvesse
também uma terceira Caná, não muito longe de Jerusalém, ainda
que fora da Galileia; contudo deixo essa questão em aberto, porquanto
não tenho como saber.
E a mãe de Jesus estava ali. É bem provável que fosse algum parente
de Cristo que se casava, porque este é mencionado como tendo
acompanhado sua mãe. À luz do fato de que os discípulos foram também
convidados, podemos deduzir quão simples e modesto era seu
modo de viver, já que vivia em comum com eles. Pode-se concluir ser
algo incongruente que alguém, de forma alguma rico ou possuidor de
certos recursos (como se fará evidente pela falta de vinho), convide
outros quatro ou cinco por causa de Cristo. Mas os pobres são mais
prontos e mais francos em seus convites; pois, ao contrário dos ricos,
eles não temem ser humilhados caso não consigam tratar seus convidados
de forma suntuosa e magnificente. O pobre é quem conserva o
antiquado costume da mútua hospitalidade.
Além disso, pode parecer descortês que o noivo deixasse seus
convivas sem vinho em meio ao jantar. Porquanto não passa de irresponsável
aquele que não provê sua festa de quantidade suficiente de
vinho. Respondo que, o que é relatado aqui, às vezes sucede, especial-

Capítulo 2 • 89
mente quando o vinho é de uso diário. Além disso, o contexto revela
que o vinho começou a faltar já no final da festa, quando é comum que
todos já se serviram bem. O administrador da festa diz outro tanto:
“Todos servem primeiro o melhor vinho, e, depois que os convidados
já beberam bastante, serve-se o vinho inferior.” Além do mais, não tenho
dúvida de que tudo isso foi premeditado pela divina providência,
para que houvesse ali um momento oportuno para o milagre.
3. A mãe de Jesus lhe disse. É de se perguntar se, porventura, ela
esperava ou pedia alguma coisa a seu filho, quando ele não havia ainda
realizado nenhum milagre. E é possível que, sem esperar qualquer
providência desse gênero, ela lhe pedisse que tranquilizasse o ânimo
dos convivas com algumas exortações piedosas, ao mesmo tempo assim
amenizasse o embaraço do noivo. Além do mais, considero suas
palavras como συμπαθεία, ou ardente compaixão. Pois quando a santa
mulher viu que a festa poderia ser perturbada pela suspeita de que os
convivas pudessem estar sendo tratados com desrespeito, e viessem
a murmurar contra o noivo, ela procurou algum meio de amenizar a situação.
Crisóstomo lança-lhe a suspeita de ser movida por seu instinto
feminino de ir após não sei que sorte de favorecimento para si e para
seu Filho. Tal conjectura é destituída do apoio de qualquer argumento.
Por que, pois, Cristo a repele com tanta severidade? Minha resposta
é que, embora ela não fosse motivada por nenhuma ambição, nem
por outra qualquer afeição carnal, todavia pecou em ir além de seus
próprios limites. Sua solicitude sobre a inconveniência suportada por
outros, e seu desejo de remediá-la de alguma forma, eram provenientes
da bondade e devem receber seu crédito; não obstante, ao promover-
-se, ela poderia ter obscurecido a glória de Cristo. Portanto, devemos
observar que Cristo falou assim, não tanto por ela, mas por causa dos
demais. Sua modéstia e generosidade eram imensas demais para que
merecessem reprovação tão severa. Além disso, ela não estava pecando
consciente e voluntariamente; Cristo, porém, apenas mostra o perigo de
que as palavras de sua mãe fossem mal interpretadas, como se estivesse
nela ordenar que ele, a partir daí, operasse o milagre.

90 • Comentário do Evangelho de João
4. Mulher, o que tenho a ver contigo? O grego literalmente significa:
“O que a mim e a ti?”. Mas a fraseologia grega vem a ser a
mesma coisa que o latim: Quid tibi mecum? (“O que tens tu a ver comigo?”).
O antigo tradutor [Vulgata] desorientou a muitos, dizendo
que Cristo considerou a falta de vinho como algo que não interessava
nem a ele nem a sua mãe. À luz da segunda cláusula, porém, podemos
facilmente concluir quão longe isso estava da mente de Cristo, pois
ele se reveste desse cuidado e declara que isso era de seu interesse
quando acrescenta que sua hora não ainda não chegara. Essas duas
coisas devem estar juntas, ou seja, que Cristo entende o que lhe seria
necessário fazer, e, no entanto, nada fará a esse respeito seguindo a
sugestão de sua mãe.
Esta é uma passagem notável. Ora, por que ele absolutamente
recusa à sua mãe o que depois graciosamente admitiu tão amiúde a
toda sorte de pessoas? Além disso, por que ele não se satisfaz com a
mera recusa, mas ainda a coloca na categoria comum de mulher, nem
mesmo honrando-a com o título de mãe? É indubitável que este dito
de Cristo adverte pública e francamente aos homens a terem o cuidado
de não transferir a Maria o que pertence a Deus, exaltando de
modo tão supersticioso a honra do nome maternal da Virgem Maria. 2
Cristo, pois, se dirige a sua mãe nesses termos com o fim de transmitir
uma lição perpétua e geral a todas as gerações, para que alguma
honra extravagante prestada a sua mãe não viesse a obscurecer sua
divina glória.
Quão necessária se fez esta advertência, em consequência das
grosseiras e abomináveis superstições que se seguiram mais tarde,
o que é sobejamente notório. Pois Maria se transformou em Rainha
do Céu, a Esperança, a Vida e a Salvação do mundo. E, de fato, seu
insano desvario foi tão longe que despiram Cristo de suas prerrogativas,
e o deixaram quase nu. E quando condenamos essas malditas
blasfêmias dirigidas ao Filho de Deus, os papistas nos chamam de ma-
2 “En la vierge Marie.”

Capítulo 2 • 91
liciosos e invejosos. Não só isso, mas disseminam a perversa calúnia
de que somos letais inimigos da honra da santa Virgem, como se ela
não possuísse ainda todas as honras que lhe são devidas, a menos
que ela se converta em deusa; como se devesse tratá-la com respeito,
adornando-a com títulos sacrílegos e pondo-a em lugar de Cristo! Portanto,
são os próprios papistas que fazem a Maria uma cruel injúria
quando, a fim de desfigurá-la com falsos louvores, arrebatam de Deus
o que lhe pertence.
Minha hora ainda não chegou. Significa que ele até então nada
fizera não por displicência ou indolência, e ao mesmo tempo insinua
que ele cuidaria do problema quando o tempo oportuno chegasse.
Como ele reprova sua mãe por pressa imponderada, assim, em contrapartida
apresenta-lhe motivo para esperar um milagre. A santa Virgem
reconhece ambas essas intenções, pois desistiu de pressioná-lo. E, ao
aconselhar os servos que fizessem tudo quanto ele mandasse, com isso
ela demonstra que agora ela está à espera de algo. Esta lição, porém,
tem uma aplicação ainda mais ampla: sempre que o Senhor nos mantém
em suspenso e retarda seu socorro, não significa que ele esteja inativo,
mas, ao contrário, que regula suas operações de tal modo que só age no
tempo determinado. Os que têm aplicado esta passagem com o intuito
de provar que o tempo dos eventos é designado pelo Destino são ridículos
demais para que mereçam sequer uma que os refute.
A hora de Cristo às vezes significa a hora que lhe foi designada
pelo Pai; e mais tarde ele chama seu tempo o que era conveniente e
oportuno para a concretização dos mandamentos do Pai. Aqui, porém,
ele reivindica o direito de dispor e decidir o tempo de trabalhar e exibir
seu poder divino. 3
5. Sua mãe disse aos servos. Aqui a santa Virgem dá um notável
exemplo da genuína obediência que ela devia a seu Filho, 4 quando a
questão relacionada era não os deveres humanitários, mas de seu divino
poder. Portanto, ela modestamente aquiesce à resposta de Cristo e
3 “De bonongner et desployer sa virtue Divine.”
4 “a son Fils.”

92 • Comentário do Evangelho de João
exorta aos demais a que obedeçam às injunções dele. Reconheço que
o que a Virgem agora afirma se relacionava com a presente ocorrência,
e era como se ela estivesse, neste caso, negando a si qualquer autoridade,
e que Cristo faria, segundo seu próprio beneplácito, tudo quanto
quisesse. Mas, se o leitor atentar bem sua intenção, notará que sua
afirmação tem uma aplicação ainda mais ampla. Pois, primeiramente,
ela renuncia e descarta o poder que aparentemente usurpara, e em
seguir atribui a Cristo toda autoridade, quando os incita a fazer tudo o
que ele mandasse. Daqui, por estas palavras, somos instruídos, em termos
gerais, que, se desejarmos alguma coisa de Cristo, não obteremos
resposta às nossas orações, a menos que dependamos inteiramente
dele, buscando-o e, em suma, fazendo tudo o que ele ordenar. Em contrapartida,
ele não nos encaminha a sua mãe, mas, ao contrário, nos
convida a irmos a ele próprio.
6. Ora, havia ali seis talhas de pedra. Segundo a computação
de Budaeus, deduzimos que essas talhas eram muito grandes; pois,
visto que uma metreta 5 (μετρητὴς) equivale a vinte congii, cada uma
contendo pelo menos um sextarius em nossa medida. 6 Portanto, Cristo
os supriu com uma grande abundância de vinho; aliás, o suficiente
para mais de cento e cinquenta pessoas numa festa de núpcias. Além
disso, tanto o número quanto o tamanho das talhas servem para confirmar
a veracidade do milagre. Se tivessem retido apenas duas ou
três congii, muitos poderiam ter levantado suspeitas se porventura
aquele vinho não fora trazido de algum outro lugar. Se a água transformada
em vinho estivesse em apenas um vaso, a autenticidade do
milagre não teria sido tão evidente e indisputável. Portanto, não é
sem uma razão plausível que o Evangelista mencione seu número e
seu conteúdo.
5 O tamanho exato do barril não pode ser facilmente averiguado. Se μετρητὴς é aqui
usado pelo Evangelista meramente como uma palavra grega, devemos concluir ser
ela uma medida Ática, a qual era quase igual a nove galões ingleses. Se, repetindo, for
colocado aqui como um substituto da palavra hebraica, Bath (), como fez a Septuaginta
em 2 Crônicas 4.5, provavelmente será calculado em sete galões e meio.
6 “De ce pays de Savoye” – “deste país, Savoy.”

Capítulo 2 • 93
A presença de vasos tão numerosos e tão grandes, postos ali, procedia
da superstição. Haviam recebido da lei de Deus a cerimônia da
lavagem. Uma vez, porém, que o mundo seja tão inclinado aos excessos
externos, os judeus, não satisfeitos com a simplicidade ordenada por
Deus, divertiam-se com constantes aspersões. E já que a superstição é
ambiciosa, indubitavelmente conduziu à ostentação. Da mesma forma,
vemos no papado de hoje que tudo quanto se diz pertencer ao culto
divino é exposto por mero exibicionismo. Houve, pois, um duplo erro:
sem qualquer mandamento da parte de Deus, se envolveram precipitadamente
numa desnecessária cerimônia de seu próprio invento. Da
mesma forma, a pretexto da religião, a ambição comandou essa pompa.
Certos escandalosos dentro do papado tiveram a assombrosa e
perversa ousadia de fazer a exibição de algumas talhas como sendo
aquelas mesmas talhas com que Cristo realizou este milagre em Caná. 7
Mas, em primeiro lugar, são pequenas demais, bem como desiguais em
tamanho. Até hoje, quando a luz do evangelho se encontra tão claramente
ao nosso redor, não se envergonham de praticar essas artimanhas, as
quais certamente não é enganar com encantamentos, mas ousadamente
zombar dos homens como se fossem cegos; e o mundo, que não percebe
zombaria tão grosseira, é evidentemente enfeitiçado por Satanás.
7. Enchei as talhas com água. É possível que tal ordem tenha parecido
absurda aos servos, pois já tinham água mais que suficiente. Mas
esse é o modo como o Senhor costuma agir em relação a nós, a fim
de que um resultado inesperado faça seu poder resplandecer de forma
ainda mais extraordinária. Esse detalhe é introduzido para enfatizar a
natureza do milagre; pois quando os servos tiraram o vinho dos vasos
que tinha enchido com água, não era possível restar qualquer suspeita.
8. Levai ao administrador da festa. Pela mesma razão de antes,
Cristo queria que o vinho fosse provado pelo administrador da festa,
antes que ele mesmo ou algum outro dos convivas dele bebessem. À luz
do modo tranquilo como os servos o obedeceram em tudo, podemos
7 “Qu’ils avoyent entre leurs reliques de ces cruches, esquelles Christ avoit fait ce miracles
en Cana, et em monstroyent.”

94 • Comentário do Evangelho de João
perceber sua extraordinária autoridade e reputação. O homem a quem o
Evangelista chama de administrador da festa superintendia a preparação
da festa e o arranjo das mesas – não que a festa fosse muito grande e
cheia de pompas, mas porque os casamentos pobres tomavam por empréstimo
os títulos extravagantes da grandeza e esplendor dos ricos. No
entanto, surpreende que Cristo, um mestre de sobriedade, suprisse a
festa com uma grande quantidade de vinho, e do melhor. Respondo que,
quando Deus nos provê diariamente com abundância de vinho, cometemos
um sério erro se permitimos que sua benevolência se nos converta
em incitamento para a luxúria. Mas será uma indubitável prova de nossa
temperança se formos simples e moderados em meio à abundância. Justamente
como Paulo se regozija por ter aprendido a viver bem tanto na
fartura quando na escassez [Fp 4.11].
11. Jesus começou assim seus sinais. Significa que esse foi o
primeiro milagre efetuado por Cristo. Pois ainda que a proclamação
angelical, dizendo aos pastores que ele nascia em Belém, a estrela
aparecendo aos magos e o Espírito Santo descendo sobre ele numa
semelhança de pomba fossem todos milagres, todavia, estritamente
falando, não foram realizados por ele mesmo. É aqui que ele aparece
como o próprio protagonista dos milagres. Pois é uma ridícula e absurda
interpretação aquela que alguns apresentam, dizendo que este
é assinalado como sendo o primeiro dentre os milagres que Cristo
efetuou em Caná da Galileia, como se ele escolhesse um lugar para manifestar
seu poder onde lemos que ele só foi duas vezes. O propósito
do Evangelista era antes observar a ordem de tempo que Cristo seguiu
no exercício de seu poder. Pois até a idade de trinta anos ele ficou em
casa como uma pessoa comum. Seu batismo foi uma admissão ao exercício
de seus deveres, só então ele começou a aparecer em público e a
mostrar-se abertamente através de claras provas a que propósito fora
ele enviado pelo Pai. Portanto, não carece que nos admiremos se ele
adiou a primeira prova de sua divindade até este momento.
O matrimônio é grandemente glorificado não só pelo fato de Cristo
ter honrado uma festa de núpcias com sua presença, mas também

Capítulo 2 • 95
por tê-lo adornado com seu primeiro milagre. Existem certos cânones
antigos em que os clérigos são proibidos de atender às cerimônias
nupciais. A razão para tal proibição consistia em que, sendo eles espectadores
da habitual licenciosidade, talvez sua presença viesse a
ser interpretada como aprovação. Mas teria sido muito melhor se eles
tivessem assumido aquela postura séria que costuma coibir a devassidão
a que os homens descarados e dissolutos se entregam quando
não há ninguém observando-os. Ao contrário disso, que o exemplo
de Cristo seja nossa diretriz. Não suponhamos que haja algo melhor a
fazer-se além daquilo que ele pessoalmente fazia.
E manifestou sua glória. Ele propiciou esta notável e gloriosa evidência
diante do fato que se estabelecia, ou seja, que ele era o Filho de
Deus. Pois todos os milagres que ele exibiu aos olhos do mundo eram
outros tantos testemunhos de seu divino poder. E agora chegara o
tempo oportuno de manifestar sua glória, quando, sob o comando do
Pai, ele queria ser conhecido. Além do mais, deste fato descobrimos
o propósito dos milagres, pois a expressão equivale a uma declaração
de que Cristo realizara este milagre com o intuito de revelar sua glória.
Em contrapartida, o que diríamos daqueles milagres que obscurecem
a glória de Cristo?
E seus discípulos creram nele. Se eram discípulos, então deviam
já possuir algum matiz de fé. Considerando, porém, que até aqui o
haviam seguido com uma fé incerta e nebulosa, agora começavam a
dedicar-se a ele, reconhecendo que devia ser o Messias, como já lhes
fora proclamado. Cristo, porém, é muito bondoso em aceitar como
seus discípulos aqueles cuja fé era ainda débil. Aliás, esta doutrina tem
uma aplicação universal. Pois toda fé adulta teve outrora seu período
de infância; nem ela é tão perfeita em alguém que não haja mais qualquer
necessidade de progresso. Portanto, aqueles que já eram crentes,
passam a crer ainda mais, enquanto fazem progresso diariamente
rumo ao alvo. E, assim, aqueles que já alcançaram os primórdios da
fé, que então se esforcem continuamente para obter progresso. Aqui
também se revela o fruto dos milagres – que eles devem relacionar-se

96 • Comentário do Evangelho de João
à confirmação e progresso da fé. Quem quer que os torça para algum
outro propósito, corrompe e avilta todo seu uso, precisamente como
vemos os papistas vangloriando-se de seus milagres fictícios, com nenhum
outro propósito senão o de encobrir a fé e desviar as mentes dos
homens de Cristo para as criaturas.
[2.12-17]
Depois disso, desceu a Cafarnaum, ele, sua mãe, seus irmãos e
seus discípulos; e ficaram ali não muitos dias. E a páscoa dos
judeus estava próxima, e Jesus subiu a Jerusalém. E encontrou
no tempo os que vendiam bois e ovelhas e pombos, bem como
os cambistas assentados. E, tendo feito um azorrague de cordas,
os expulsou a todos do templo, com as ovelhas e bois; e
espalhou o dinheiro dos cambistas, e derrubou suas mesas; e,
aos que vendiam pombos, ele disse: Tirai daqui essas coisas;
não façais da casa de meu Pai casa de comércio. E seus discípulos
lembraram-se do que fora escrito: O zelo de tua casa me
tem consumido.
12. Depois disso, desceu a Cafarnaum. O Evangelista transita a
uma história completamente nova. Ele decidiu coletar umas poucas
coisas dignas de lembrança, as quais os outros três haviam omitido,
e relata o tempo em que se deu o que está para contar; pois os outros
também relatam o que aqui lemos de Cristo realizando, mas a diferença
de tempo mostra que foi um evento semelhante, porém não o
mesmo. Cristo, pois, por duas vezes purificou o templo dos sórdidos e
mundanos negócios financeiros. A primeira vez, no limiar de sua missão,
e a outra vez, quando estava para partir do mundo para seu Pai.
Para termos uma visão geral da passagem, é preciso que examinemos
os detalhes em sua ordem. Havia uma razão plausível para que
bois, ovelhas e pombos fossem oferecidos à venda no templo e para que
os cambistas estivessem assentados ali. Pois podiam alegar que suas
transações não eram absolutamente seculares, senão que, ao contrário,

Capítulo 2 • 97
estavam conectadas com o sacro culto divino, a fim de que qualquer um
tivesse como obter facilmente alguma coisa para apresentar ao Senhor.
E, com certeza, tornava-se muito conveniente que as pessoas religiosas
encontrassem as várias oblações no local próprio, e assim fossem poupadas
da fadiga de procurá-las. Portanto, causa estranheza que Cristo
se mostrasse tão irado. Mas é oportuno que se observem duas razões.
Os sacerdotes abusavam desse comércio em prol de seu próprio lucro e
satisfação de sua avareza, e era intolerável que Deus fosse escarnecido.
Além disso, qualquer justificativa que os homens apresentassem, tão
logo se apartavam, por mais leve que fosse, do mandamento de Deus,
faziam-se culpáveis e mereciam correção. E essa é a principal razão por
que Cristo assumiu a responsabilidade de purificar o templo, pois afirma
claramente que o templo de Deus não é lugar de atos mercantis.
Mas, pode-se perguntar, por que ele não principiou ministrando-
-lhes instrução? Parece um procedimento desordenado e invertido
usar a força para corrigir abusos, antes mesmo de tentar-se o antídoto
da didática. Cristo, porém, tinha um alvo bem distinto. Pois já que chegara
o tempo para ele desincumbir-se publicamente do ofício que lhe
fora confiado pelo Pai, quis de alguma forma tomar posse do templo e
pôr em evidência sua divina autoridade. E para que todos atentassem
bem para seu ensino, suas morosas e sonolentas mentes tinham que
ser despertadas por algo novo e inusitado. Ora, o templo era o relicário
da religião e doutrina celestiais. Uma vez que queria restaurar a pureza
da doutrina, era de imensurável importância estabelecer-se como
o Senhor do Templo. Além disso, não havia outro meio de conduzir
os sacrifícios e outros exercícios religiosos de volta ao seu propósito
espiritual do que removendo deles os abusos. O que ele fez naquele
momento era, portanto, uma espécie de prelúdio à reforma à qual o Pai
o enviara a realizar. Numa palavra, era oportuno que os judeus fossem
despertados, mediante tal exemplo, a fim de que esperassem de Cristo
algo inusitado e assustador. E era igualmente necessário lembrá-los
poderosamente da corrupção e perversão do culto divino, a fim de
que não apresentassem objeção à sua correção.

98 • Comentário do Evangelho de João
E seus irmãos. É incerto por que seus irmãos o acompanhavam,
a menos que coincidisse de irem, ao mesmo tempo, a Jerusalém. Além
do mais, pelo termo irmãos, o idioma hebraico, como é bem notório,
quer dizer toda sorte de parentes do sexo masculino.
13. E a páscoa estava próxima, e então Jesus subiu a Jerusalém.
Literalmente, o grego é “e ele foi”, mas o Evangelista adiciona a conjunção
‘e’ em lugar da conjunção causal. Pois ele tenciona dizer que Jesus
então subiu a Jerusalém com o fim de observar a páscoa. Seu objetivo
era duplo: visto que o Filho de Deus era sujeito à lei, por nossa causa,
ele desejava, ao observar precisamente todos os mandamentos da
lei, revelar nele um tipo de plena submissão e obediência. Além disso,
visto que ele podia realizar mais boas obras entre uma multidão de
pessoas, quase sempre fazia uso desse tipo de oportunidade. Portanto,
sempre que, posteriormente, se repete que Cristo veio a Jerusalém
para os dias de festas, que o leitor observe bem que ele procedia assim
primeiramente para que, juntamente com os demais, pudesse pôr em
prática os exercícios da religião instituída por Deus; e, segundo, para
que pudesse proclamar sua doutrina a um maior número de pessoas.
16. Não façais da casa de meu Pai. Na segunda purificação do
templo, os demais Evangelistas registram o uso de uma linguagem
mais abrupta e severa – haviam feito do templo um covil de ladrões,
e isso foi oportuno quando uma reprovação mais indulgente não teria
sido de nenhum proveito. Ele simplesmente os adverte, então, a não
profanar o templo de Deus, pervertendo-o com o fim de alienar seu
uso. O templo era chamado a casa de Deus, visto que Deus queria ser
ali invocado de uma forma especial, porque ali ele exercia seu poder e
porque o separara para as cerimônias espirituais e santas.
Cristo declara ser o Filho de Deus, aquele que podia reivindicar
o direito e autoridade de purificar o templo. Além disso, visto que ele
aqui apresenta o motivo de proceder daquela forma, qualquer um que
quiser extrair vantagem desse fato deve concentrar-se principalmente
nesta frase. Por que, pois, ele expulsa os compradores e vendedores
do templo? Para restaurar o culto divino à sua integridade, o qual

Capítulo 2 • 99
havia sido corrompido pelos homens perversos, e assim renovar e defender
a santidade do templo.
Ora, aquele templo, como bem o sabemos, fora edificado para
ser a sombra daquelas coisas cuja vívida imagem está em Cristo. Para
que permanecesse consagrado a Deus, ele tinha de ser usado única e
exclusivamente para usos de cunho espiritual. Por essa razão, ele declara
ser ilícito que o templo se convertesse num mercado. Ele achou
seu argumento na instituição divina, a qual é nosso dever defender.
Por quantas ilusões possa Satanás nos enganar, saibamos ser ímpio
tudo quanto (por menor que seja) nos desvie do mandamento divino.
Seria um ilusório e corrupto engano que o culto divino fosse defendido
e promovido, se os sacrifícios estivessem convenientemente à mão
para os crentes. Visto, porém, que Deus destinara seu templo a outros
usos, Cristo desconsidera as objeções que poderiam surgir contra a
ordem estabelecida por Deus.
Os mesmos argumentos não aplicam, na atualidade, aos nossos
edifícios para o culto público. Mas ao que foi dito do antigo templo se
aplica justa e apropriadamente à Igreja, a qual é o santuário celestial
de Deus na terra. Razão pela qual a majestade de Deus, que habita a
Igreja, deve estar continuamente diante de nossos olhos, para que ela
não seja maculada por qualquer impureza. Sua santidade, porém, só
permanecerá íntegra se não lhe for admitido nada que seja estranho à
Palavra de Deus.
17. Seus discípulos lembraram. Há aqueles que gastam seu
tempo inquirindo sobre como os discípulos teriam se lembrado da
Escritura, a qual lhes era até então desconhecida e estranha. Não
devemos imaginar que esta passagem da Escritura ocorreu à sua lembrança
imediatamente; e sim que mais tarde, quando, instruídos por
Deus, consideraram entre si o que significaria esta ação de Cristo, esta
passagem da Escritura ocorreu-lhes sob a direção do Espírito Santo.
E é verdade que a causa da obra de Deus nem sempre nos é evidente
de imediato. Senão que depois, no transcurso do tempo, ele faz com
que seu propósito nos seja conhecido. E esse é um freio bastante efi-

100 • Comentário do Evangelho de João
caz para deter nossa impaciência, a fim de não importunarmos a Deus
quando nosso juízo não aprovar suas ações. Somos lembrados, ao
mesmo tempo, que, quando Deus nos deixa em suspenso, esperemos
pacientemente pela ocasião de mais pleno conhecimento e refreemos
nossa inata precipitação. Pois Deus delonga a plena manifestação de
suas obras para conservar-nos humildes.
O significado consiste em que os discípulos, por fim, compreenderam
que Cristo fora compelido por ardente zelo pela casa de Deus a
expulsar dela tais profanações. Sem dúvida, Davi, pelo uso de sinédoque,
designa sob o termo templo todo o culto divino. Pois o versículo
completo se compõe assim: “O zelo de tua casa me tem devorado; e as
afrontas dos que te afrontam caíram sobre mim” [Sl 69.9]. A segunda
sentença contrabalança a primeira, ou melhor, é simplesmente uma
reiteração explicativa. A suma de ambas as sentenças consiste em que
Davi estava tão ansioso em defender a glória de Deus, que voluntariamente
aceitou sobre sua cabeça todas as afrontas que os ímpios
lançavam contra Deus. E ele se queimava com um zelo tal, que este
único sentimento tragava todos os demais. Ainda nos diz que ele, pessoalmente
se sentia assim, mas não pode haver dúvida de que, em sua
própria pessoa, ele estava descrevendo o que propriamente pertencia
ao Messias.
Consequentemente, o Evangelista afirma que esta era uma das
marcas pelas quais Jesus se fez conhecer aos discípulos como o vingador
e o restaurador do reino de Deus. Então observa que eles seguiram
a orientação da Escritura para entender corretamente a Cristo. E deveras
ninguém jamais aprenderá o que Cristo é, ou o propósito de suas
ações e sofrimentos, salvo pela orientação e ensino das Escrituras.
Até onde, pois, cada um de nós deseja progredir no conhecimento de
Cristo, teremos que meditar bastante e continuamente sobre a Escritura.
Tampouco Davi faz menção da casa de Deus displicentemente, ao
falar de sua glória. Pois ainda que Deus seja suficiente a si mesmo e se
satisfaça exclusivamente consigo mesmo, não obstante quer que sua
glória se manifeste na Igreja.

Capítulo 2 • 101
Neste fato, ele mostra uma notável prova de seu amor para conosco,
porquanto ele associa, por um laço indissolúvel, sua glória com
nossa salvação. Resta, pois, que cada um individualmente se aplique
a imitar a Cristo, já que no exemplo da Cabeça se demonstra uma lição
geral para todo o corpo, segundo Paulo ensina em Romanos 15.3.
Até onde pudermos, não permitamos que o sacro templo de Deus seja
poluído em qualquer um de seus aspectos. Ao mesmo tempo, que revistamos
todos de precaução para não ultrapassarmos os limites de
nossa vocação. Em sintonia com o Filho de Deus, que todos sejamos
zelosos. Contudo, não significa que todos nos munamos de um azorrague
e arbitrariamente corrijamos os vícios, pois não nos foi dado o
mesmo poder nem nos foi imposto o mesmo ofício.
[2.18-22]
Responderam-lhes, pois, os judeus, e lhe disseram: Que sinal 8
nos mostras, visto que fazes essas coisas? Jesus respondeu, e
lhes disse: Destruí este templo, e em três dias o reerguerei. Disseram-lhe,
pois, os judeus: Em quarenta e seis anos esteve este
templo em construção, e tu o reerguerás em três dias? Mas ele
falava do templo de seu corpo. Quando, pois, ele ressuscitou
dentre os mortos, seus discípulos se lembraram de que dissera
isso; e creram na Escritura e na palavra que Jesus dissera.
18. Que sinal nos mostras? À luz do fato de que em tão grande
multidão ninguém deitou mão em Cristo e nenhum dos vendedores de
gado nem cambista o expulsou com violência, podemos concluir que
todos se sentiram fulminados e aturdidos por Deus e ficaram como que
petrificados. Portanto, se não estivessem completamente cegos, este
milagre teria sido suficientemente óbvio, ou seja, que um só homem
ousasse tanto, um só contra tantos, um homem desarmado contra os
fortes, um desconhecido contra os grandes líderes. Uma vez que eram
8 “Quel signe, ou, miracle?” – “Que sinal? ou, Que milagre?”

102 • Comentário do Evangelho de João
muito mais fortes, por que não o impediram, salvo porque sua força se
desvanecera e, por assim dizer, se quebrara?
Todavia, tiveram algum motivo para fazer-lhe perguntas, porquanto
não se pode permitir que alguém mude subitamente algum defeito e
algo desagradável no templo de Deus. Certamente que todos têm a liberdade
de condenar as corrupções, mas se um indivíduo anônimo se
apresenta para removê-las, o mesmo será responsável por sua temeridade.
Visto que o costume de negociar no templo era aceito, Cristo
empreendeu algo novo e inusitado, e, portanto, mui corretamente lhe
pedem para provar que fora enviado por Deus, porquanto baseavam
seu argumento no princípio de que, em administração pública, não é
lícito mudar qualquer coisa sem uma vocação e uma ordem definida
da parte de Deus. Mas o ponto em que erravam era a recusa em admitir
a vocação de Cristo, a não ser que ele efetuasse algum milagre, pois
não constituía um princípio geral o fato de que os profetas e outros ministros
de Deus realizaram milagres, nem ainda Deus se obrigara a tal
necessidade. Estão, pois, errados em impor a Deus uma lei, exigindo
um sinal. Quando os Evangelistas dizem que os judeus lhe fizeram uma
pergunta, indubitavelmente querem dizer à multidão que ali estava, ou
seja, toda a corporação da Igreja, como se estivessem dizendo que não
foi pela palavra de um só ou de dois, mas de todo o povo.
19. Destruí este templo. Aqui temos uma expressão alegórica.
Cristo deliberadamente se expressou de forma um tanto obscura em
virtude de considerá-los indignos de uma réplica direta – precisamente
como em outra parte declara que lhes falava por parábolas porque
não podiam compreender os mistérios do reino do céu [Mt 13.13].
Mas, antes, recusa-lhes o sinal que pediram, seja porque ele não teria
produzido nenhum bem ou porque ele bem sabia que ainda não chegara
o tempo oportuno.
Ocasionalmente, ele fazia algumas concessões, mesmo diante
de seus pedidos injustificados. Portanto, deveria haver alguma forte
razão por que ele o recusava agora. Mas, no caso de lançarem mão
disto como uma justificativa pessoal, ele declara que seu poder se-

Capítulo 2 • 103
ria provado e confirmado através de um sinal inusitado. Porquanto
nenhuma prova mais convincente, do divino poder em Cristo, poderia
ser mais desejável do que sua ressurreição dentre os mortos. Mas
ele o insinua de forma figurativa, visto que não considerava dignos de
uma promessa explícita. Em suma, ele trata os incrédulos segundo seu
merecimento e ao mesmo tempo se exime de todo e qualquer desdém.
Ainda não se fizera evidente que eles eram obstinados, mas Cristo bem
sabia qual era o estado de seus sentimentos.
Visto, porém, que ele realizou tantos e variados milagres, é possível
que se pergunte por que ele agora menciona apenas um. Minha
resposta é que ele manteve silêncio acerca de todos os outros milagres
em virtude de sua ressurreição ser sobejamente suficiente para fechar
suas bocas, e também porque ele não queria expor o poder de Deus ao
escárnio deles. Pois ele fala em termos alegóricos até mesmo acerca da
glória de sua ressurreição. Em terceiro lugar, digo que ele mencionou o
que era apropriado ao caso, pois, com essas palavras, ele mostra que
toda a autoridade sobre o templo lhe pertencia, visto que seu poder é
incomensurável na edificação do verdadeiro templo de Deus.
Este templo. Mas ainda que use a palavra templo para acomodar-se
à presente situação, contudo o corpo de Cristo é merecida e
consistentemente chamado templo. Cada um de nossos corpos é chamado
tabernáculo [2 Co 5.4] por ser a habitação da alma, mas o corpo
de Cristo era a morada de sua divindade. Pois sabemos que o Filho de
Deus de tal modo se vestiu de nossa natureza, que na carne que ele
assumiu habita a eterna majestade de Deus como em seu Santuário.
Refuta-se facilmente o argumento de Nestório, que usa mal esta
passagem para provar que um e o mesmo Cristo não pode ser ambas
as coisas: Deus e homem. Ele ponderava assim: O Filho de Deus habitou
na carne como num templo, portanto as naturezas são distintas,
de modo que o mesmo ser não podia ser Deus e homem. Mas tal argumento
pode ser aplicado aos homens, pois se seguirá que não é um só
homem cuja alma habita no corpo como num tabernáculo; e, assim,
é tolice torcer essa forma de expressão para desfazer a unidade de

104 • Comentário do Evangelho de João
pessoa em Cristo. Além do mais, deve-se observar que nossos corpos
também são chamados templos de Deus [1 Co 6.19], mas num sentido
diferenciado, isto é, porque Deus habita em nós pelo poder e graça
de seu Espírito, mas em Cristo habita corporalmente a plenitude da
Deidade, de tal forma que ele é verdadeiramente Deus manifestado na
carne [1Tm 3.16].
Eu o ressuscitarei. Cristo, aqui, reivindica para si a glória de sua
ressurreição, ainda que geralmente a Escritura declare ser ela obra
de Deus o Pai. Essas duas afirmações, porém, são perfeitamente
concordantes. Pois ao recomendar-nos o poder de Deus, a Escritura
expressamente atribui ao Pai o fato de que ele ressuscitou seu Filho
dentre os mortos. Aqui, porém, Cristo especificamente proclama sua
própria divindade. E Paulo reconcilia as duas em Romanos 8.11, pois
ao Espírito, a quem ele faz autor da ressurreição, às vezes, ele chama
indiscriminadamente o Espírito de Cristo e, às vezes, o Espírito do Pai.
20. Quarenta e seis anos. O cálculo de Daniel concorda com esta
passagem [Dn 9.25], porquanto ele ali o denomina de sete semanas,
o que perfaz um período de quarenta e nove anos; mas, antes que a
última dessas semanas terminasse, ele concluiu o templo. Parece contraditório
que o tempo mencionado na história de Esdras seja mais
curto, mas, na verdade, ela não causa nenhum conflito com as palavras
dos profetas. Pois quando o Santuário foi estabelecido, antes
que o edifício do templo fosse concluído, eles começaram a oferecer
sacrifícios. Subsequentemente, houve uma longa interrupção na obra
devido à indolência do povo, como é óbvio à luz das queixas do profeta
Ageu [1.4], o qual reprova os judeus severamente pela tremenda
disposição em construir suas próprias casas enquanto deixavam o
templo de Deus por terminar.
Mas, por que ele faz menção do templo que havia sido demolido
por Herodes há quarenta anos ou ainda antes disso? O templo
atual, ainda que construído de forma tão magnificente e com tantos
gastos, foi completado por Herodes em oito anos, contrariando as expectativas,
como relata Josefo (Antiguidade, Livro xv, cap. 11). Creio

Capítulo 2 • 105
ser provável que esse novo edifício do templo pode ser considerado
como se fosse o antigo templo permanecendo sempre em sua condição
original, a fim de se conservar veneração mais séria. E então,
expressando-se na forma comum e usual, eles diziam que o templo foi
trabalhosamente, e em meio às maiores dificuldades, edificado pelos
pais em quarenta e seis anos.
A réplica deles demonstra claramente em que espírito buscavam
um sinal, pois se possuíssem a disposição de obedecer reverentemente
a um profeta enviado por Deus, então não teriam rejeitado de
forma tão arrogante o que o Senhor afirmou em confirmação de seu
ofício. Queriam algum testemunho do poder divino, e, contudo, não
receberam nada senão uma resposta segundo a medida da tacanha
capacidade humana.
O mesmo fazem hoje os papistas que demandam milagres, não
que deem importância ao poder de Deus (pois são determinados em
preferir os homens a Deus, pois não alteram sequer um fio de cabelo
do que receberam dos usos e costumes). Mas, para que não pareçam
rebelar-se contra Deus sem motivo, fazem dessa escusa uma capa para
encobrir sua obstinação. E, assim, a mente dos incrédulos se enfurece
cegamente, e pretendem ver a mão de Deus exibida ante seus olhos,
contudo não admitem vê-la como divina.
Quando, pois, ele ressuscitou dos mortos. Esta lembrança era
semelhante àquela outra que o Evangelista já mencionara. Os discípulos
não entenderam o dito de Cristo, mas o ensino que parecia ter se
desvanecido vãmente em tênue nuvem, mais tarde produziu fruto em
seu devido tempo. Portanto, embora muitas das ações e ditos de nosso
Senhor no momento sejam obscuros, não devemos entregar-nos ao
desespero, muito menos desprezar só porque não entendemos agora. 9
Deve-se notar o contexto aqui: “creram na Escritura e na palavra de
Cristo.” Ao comparar a Escritura com a palavra de Cristo, foram auxiliados
no progresso de sua fé.
9 “Il ne faut pas pourtant quitter la tout par desespoir, ne mespriser ce que nous
n’entendons pas tout incontinent.”

106 • Comentário do Evangelho de João
[2.23-25]
Ora, quando se encontrava em Jerusalém pela páscoa, durante
a festa, muitos, vendo os sinais que ele fazia, creram em seu
nome. Mas Jesus não se confiava a eles, porquanto conhecia todos
10 os homens, e ainda porque ele não precisava que alguém
desse testemunho concernente ao homem; pois ele mesmo sabia
o que estava no homem.
23. Muitos creram em seu nome. O Evangelista, apropriadamente,
conecta esta narrativa com a anterior. Cristo não exibiu o sinal tal
como os judeus buscavam. Ora, visto que não fizera nenhum progresso
entre eles pela instrumentalidade de muitos milagres, exceto que
eles concebiam uma fé em termos frios e abstratos, o presente evento
revela que eles não mereciam que ele satisfizesse seus desejos. Houve,
deveras, algum resultado provindo dos sinais, ou, seja, no fato de que
muitos creram em Cristo e em seu nome, de tal sorte que prontamente
confessavam seguir seu ensinamento – porquanto nome, aqui, é usado
em lugar de autoridade. Essa era alguma sorte de aparência de fé e até
então efêmera, mas a mesma poderia tornar-se, por fim, fé genuína e
útil na preparação para proclamar a fé de Cristo a outrem. Não obstante,
o que já dissemos procede, ou seja, que eles possuíam uma atitude
suficientemente correta para progredirem nas obras divinas, como as
fariam [mais tarde].
Sua fé, contudo, não era aquela pretendida que os recomendasse
aos homens, pois se convenceram de que Cristo era algum grande profeta,
e provavelmente até mesmo lhe atribuíssem o ofício de Messias, o
qual era então sobejamente esperado. Mas já que não compreendiam o
ofício especial do Messias, sua fé era absurda, apegados como eram ao
mundo e às coisas terrenas. Era também um modo frio de crer, uma vã
persuasão de qualquer atitude séria do coração, pois os hipócritas dão
seu assentimento ao evangelho, não que pretendam devotar-se à obe-
10 “Il les cognoissoient tous.”

Capítulo 2 • 107
diência de Cristo, nem pela prática sincera da religião queiram atender
ao chamado divino, mas porque não ousam negar o franco reconhecimento
da verdade, especialmente quando não há razão para se lhe
opor. Pois assim como não ousam, voluntária e gratuitamente, declarar
guerra contra Deus, assim também, quando percebem que sua doutrina
se opõe a sua carne e a seus desejos perversos, imediatamente se perturbam
ou, no mínimo, se retraem da fé uma vez abraçada.
Portanto, quando o Evangelista diz que aqueles homens creram,
não tomo esse crer como sendo uma fé pretensiosa ou não-existente,
mas que se sentiram de alguma forma constrangidos a se alistar do
lado de Cristo. E, no entanto, essa não era uma fé genuína e autêntica
demonstrada por Cristo, excluindo-os assim do número daqueles em
cuja convicção se pode confiar. Além disso, sua fé só dependia de milagres
e até então não possuía nenhuma raiz no evangelho, de tal modo
que não podia ser uma fé firme e permanente.
Os filhos de Deus, de fato, são socorridos pelos milagres para influenciar
a fé, mas que não é ainda um crer genuíno quando se veem
atônitos ante a manifestação do poder de Deus de uma forma tal como
que crendo meramente que o ensino é verdadeiro, sem, contudo,
sujeitar-se-lhe plenamente. E assim, quando tratamos da fé em geral,
tenhamos em mente que existe certa fé que só é apreendida pelo entendimento,
e subsequentemente desaparece, visto que não se acha
arraigada no coração, e que essa é a fé que Tiago qualifica de morta,
enquanto a fé genuína é aquela que depende sempre do Espírito de regeneração
[Tg 2.17,26]. Observe-se que as obras de Deus não aproveitam
a todos os homens igualmente, pois enquanto que por elas alguns se
deixam guiar a Deus, outros caminham apenas levados por um cego impulso,
de tal sorte que, embora percebam o poder de Deus, contudo não
cessam de perambular guiados por suas próprias imaginações.
24. Mas Cristo não confiava. Os que explicam a expressão
como se Cristo se pusesse em guarda contra eles, já que sabia não
serem eles honestos e fiéis, não me parece expressar suficientemente
bem a intenção do Evangelista. Ainda menos adequada é aquela

108 • Comentário do Evangelho de João
que Agostinho usava para persuadir os catecúmenos. Ao contrário,
o Evangelista quer dizer, em minha opinião, que não eram considerados
por Cristo como legítimos discípulos, senão que os reputava
como levianos e frívolos.
Esta passagem precisa ser criteriosamente examinada: nem todo
aquele que professa pertencer a Cristo desfruta de sua real estima.
Contudo, é preciso acrescentar a razão que segue imediatamente.
Porque ele mesmo sabia o que estava no homem. Não existe
nada mais danoso do que a hipocrisia. Por essa razão, entre outras,
ela é um erro excessivamente comum. Dificilmente existe uma pessoa
que não se agrade de si mesma, e enquanto nos enganamos com fúteis
lisonjas, cremos que Deus é tão cego quanto nós. Aqui, porém, somos
advertidos sobre quão amplamente seu juízo difere do nosso, pois ele
vê claramente aquelas coisas que escapam a nossa observação, visto
que as mesmas se ocultam por detrás de máscaras. Por isso, ele as
avalia segundo sua fonte oculta, isto é, segundo a atitude mais secreta
do coração, as coisas que reluzem aos nossos olhos com seu falso brilho.
Isso é precisamente o que Salomão expressa em Provérbios 21.2:
“Todo caminho do homem é reto aos seus olhos, mas o Senhor sonda
os corações.” Lembremo-nos, pois, que só são verdadeiros discípulos
de Cristo aqueles que são aprovados por ele, porque só ele é o árbitro
competente e juiz da presente matéria.
Onde o Evangelista afirma que Cristo conhece todos os homens,
pode-se perguntar se sua intenção visava somente àqueles de quem se
referia diretamente ou se a referência é a toda a raça humana. Muitos o
estendem à natureza comum do homem, e creem que o mundo inteiro
é aqui condenado de ímpia e infiel hipocrisia. E, certamente, ele é um
genuíno juízo que nada encontra nos homens para que Cristo os aceite
no número dos seus. Mas não vejo como isso se enquadra no contexto,
e, portanto, o limito aos que foram mencionados.
Como era possível que se nutrisse dúvida sobre onde Cristo teria
obtido tal conhecimento, o Evangelista antecipa a pergunta e replica
que tudo quanto nos homens se acha oculto aos nossos olhos é

Capítulo 2 • 109
visto por Cristo, de modo que ele podia, por direito inerente, fazer
distinção entre os homens. Cristo, pois, que conhece os corações, não
tinha qualquer necessidade de um mestre para aprender que sorte de
homens era aqueles. Mas ele sabia que eram impregnados de uma natureza
e atitude tais que, com toda justiça, os considerava como se
fossem estranhos aos seus olhos.
Há quem pergunte se nós, segundo o exemplo de Cristo, podemos
também suspeitar daqueles que não nos dão prova de sua probidade.
Isso, porém, nada tem a ver com a presente passagem. Nosso juízo é
em extremo diferente do dele. Cristo conhecia as próprias raízes das
árvores, nós, porém, só podemos conhecer a natureza de alguma árvore
individual à luz dos frutos externos. Além disso, como diz Paulo,
o amor não suspeita mal [1 Co 13.5], e não temos qualquer direito de
suspeitar, sem boas razões, daqueles que nos são desconhecidos. Visto,
porém, que nem sempre podemos ser enganados pelos hipócritas,
e que a Igreja não pode se expor demasiadamente às fraudes dos perversos,
pertence a Cristo munir-nos com espírito crítico.

Capítulo 3
[3.1-6]
Ora, havia entre os fariseus um homem chamado Nicodemos,
um dos principais dos judeus. Ele foi ter com Jesus de noite,
e lhe disse: Rabi, sabemos que tu és mestre vindo da parte de
Deus; pois ninguém pode fazer esses sinais que fazes, a não
ser que Deus esteja com ele. Jesus respondeu e lhe disse: Em
verdade, em verdade te digo: A não ser que o homem nasça de
novo, ele não pode ver o reino de Deus. Nicodemos lhe disse:
Como pode um homem nascer sendo já velho? Pode entrar novamente
no ventre de sua mãe e nascer? Jesus respondeu: Em
verdade, em verdade te digo: A não ser que alguém nasça da
água e do Espírito, ele não pode entrar no reino de Deus. O que
nasce da carne é carne; e o que nasce do Espírito é espírito.
1. Ora, havia um homem. Na pessoa de Nicodemos, o Evangelista
então nos mostra quão transitória e frágil era a fé daqueles que se
achavam atônitos ante a vista dos milagres de Cristo e pressurosamente
se apinhavam ao seu redor. Pois esse homem pertencia à ordem
dos fariseus e desfrutava da categoria de governante em sua nação, e,
portanto, se avantajava em muito aos demais. A plebe, em sua maioria,
era influenciada pelos levitas. Mas, quem não teria imaginado que um
homem forte em erudição e experiência era também sério e sábio?
Entretanto, à luz da resposta de Cristo, é óbvio que nada estava mais
distante de seu propósito do que o desejo de aprender os rudimentos

112 • Comentário do Evangelho de João
da religião. Se um governante entre os homens é menos que um menino,
o que pensaríamos do público em geral? Ora, embora o alvo do
Evangelho fosse mostrar-nos, como num espelho, quão poucos em Jerusalém
se predispunham a receber o evangelho, contudo esta história
é em extremo proveitosa também em outras facetas. Particularmente,
porque nela aprendemos acerca da natureza corrupta da raça humana,
que é o ingresso certo de entrada na escola de Cristo, por cujos
rudimentos devemos ser formados a fim de fazermos progresso na
doutrina celestial. Pois a suma do discurso de Cristo consiste em que,
para sermos discípulos legítimos, temos que transformar-nos em novas
criaturas. Mas, antes de avançarmos um pouco mais, devemos, à
luz dos detalhes narrados pelos Evangelistas, considerar os obstáculos
que impediam Nicodemos de render-se inteiramente a Cristo.
Entre os fariseus. Naturalmente, esse era, para Nicodemos, um
título de honra entre seus compatriotas. O Evangelista, porém, não
lho atribui em função da honra, mas, ao contrário, o realça como um
obstáculo à sua ousada e espontânea visita a Cristo. Daí sermos lembrados
de que os imponentes deste mundo são, na maioria das vezes,
apanhados nas piores armadilhas. Aliás, vemos muitos deles tão firmemente
presos que sequer bafejam a mais ínfima oração ao céu em
toda sua vida.
Em outro lugar, explicamos por que eram chamados fariseus, 1 pois
se vangloriavam de ser os únicos intérpretes da lei, como se possuíssem
a essência e o significado oculto da Escritura. E por essa razão se
chamavam Perushim. 2 Ainda que os essênios granjeassem a reputação
de ser santos em decorrência de sua vida mais austera, eram como
1 Os pontos de vista que nosso autor tem do termo se acham plenamente expressos e
examinados em Harmony, volume 1, página 281; porém não se pode presumir que este
Comentário sobre o Evangelho de João, que veio a lume no ano de 1553, faça referência
à Harmonia, a qual não foi publicada senão em 1555. A prioridade da data (1548) do
Comentário à Epístola aos Filipenses mui naturalmente nos leva a consultar aquela
passagem, na qual Paulo diz que era um fariseu [3.5].
2 Comm. on Harm. Of Gospel sobre Mateus 5.20 e 23.2; cf. também Comm. on Phil. 3.5.
Calvino deriva ‘fariseu’ de parash, significando dividir, separar, ou declarar distintamente.
Calvino escolhe o último significado, enquanto que os eruditos modernos geralmente
preferem o primeiro, e então os descrevem como ‘os separados’.

Capítulo 3 • 113
eremitas e renunciaram a vida e costumes comuns dos homens, e, por
isso, a seita dos fariseus era tida na mais elevada consideração. Além
disso, o Evangelista não menciona apenas que Nicodemos fazia parte
da ordem dos fariseus, mas também era um dos líderes máximos de
sua nação.
2. Ele veio ter com Jesus de noite. À luz do fato de vir à noite,
inferimos que ele era bastante tímido. Seus olhos nada mais viam senão
sua distinção pessoal. 3 Também pode ser que tenha sido impedido
pela vergonha, porquanto os homens ambiciosos acreditam que sua
reputação é arruinada se uma vez descem do pedestal de mestres para
a categoria de alunos. Não há dúvida de que o mesmo se ensoberbeceu
com a fútil opinião de que era um erudito. Em suma, uma vez que
nutria um elevado conceito acerca de si mesmo, não suportava a ideia
de resigná-lo de vez. E, não obstante despontar nele alguma semente
de piedade, pois, ouvindo que um profeta de Deus chegara, ele não faz
pouco nem negligencia o ensino trazido do céu, e se comove de certo
desejo pelo mesmo – desejo este emanado simplesmente do temor e
reverência por Deus. Muitos se sentem excitados por uma leve curiosidade,
inquirindo sofregamente por novidades, mas não há dúvida de
que a religião e certa percepção da consciência impeliram Nicodemos
a querer conhecer a doutrina de Cristo de uma forma mais pessoal e
direta. E ainda que essa semente há muito estivesse oculta e morta, depois
da morte de Cristo produz tal fruto como ninguém jamais haveria
esperado [19.39].
Rabi, sabemos. Estas palavras equivalem àquela sua expressão:
“Rabi, sabemos que tu vieste como mestre.” Visto, porém, que os homens
eruditos eram então comumente chamados Rabi, 4 Nicodemos
primeiro saúda a Cristo na maneira usual, atribuindo-lhe o título ordinário
e, subsequentemente, declara que aquele que exercia o ofício de
mestre era enviado de Deus. E deste princípio depende toda a autoridade
dos mestres na Igreja. Pois é tão somente da Palavra de Deus que
3 “De sa grandeur et reputation.”
4 “Qui signific Maistre.”

114 • Comentário do Evangelho de João
devemos aprender a sabedoria, e por isso a ninguém mais se deve ouvir
para a salvação senão aqueles por cuja boca Deus fala. E devemos
observar que, embora a religião estivesse profundamente corrompida
e quase que subvertida entre os judeus, sempre mantiveram o princípio
de que a nenhum homem era lícito ensinar a menos que o mesmo
viesse de Deus. Visto, porém, que ninguém se vangloria mais arrogante
e categoricamente de seu título divino do que os falsos profetas, eles
precisam ser testados pelo espírito de discernimento. Consequentemente,
Nicodemos acrescenta que é indubitável que Cristo tenha sido
enviado por Deus, pois este exibia nele seu poder com tal virtude que
não se podia negar que Deus estava com ele. Ele toma como matéria
axiomática que Deus não costuma operar senão através de seus ministros,
para que assim pudesse pôr seu selo sobre o ofício que lhes
confiara. E ele está certo, pois Deus sempre designou os milagres para
que fossem selos de sua doutrina. Ele está também certo em reconhecer
Deus como o único autor dos milagres, quando diz que ninguém
pode fazer tais sinais a não ser que Deus esteja com ele. Equivale dizer
que não eram atos humanos, senão que o poder de Deus reinava e permanecia
nitidamente neles. Numa palavra, os milagres têm um duplo
resultado: preparar-nos para a fé e então imprimir maior fortalecimento
naquele que tem sido concebido pela Palavra. E assim Nicodemos
apropriou-se corretamente da primeira parte, visto que, à luz dos milagres,
ele reconhece Cristo como um legítimo profeta de Deus.
Não obstante, isso parece inconclusivo porque, já que os profetas
podem enganar os ignorantes com suas fraudes tão perfeitamente
como se estivessem, através de sinais genuínos, provando ser ministros
de Deus, que diferença haverá entre a verdade e a falsidade, se
porventura a fé dependesse de milagres? Aliás, Moisés declara expressamente
que dessa forma somos testados se de fato amamos a Deus
[Dt 13.3]. Conhecemos também a advertência de Cristo, bem como a
de Paulo, ou seja, que os crentes devem precaver-se dos sinais mentirosos
pelos quais o Anticristo ofusca muitos olhos [Mt 22.24]. Minha
resposta é que isso é feito pela justa permissão de Deus, a fim de que

Capítulo 3 • 115
os que merecem sejam enganados pela astúcia de Satanás. Digo, porém,
que tal fato não impede que o poder de Deus se manifeste aos
eleitos através de milagres, os quais costumam ser-lhes uma valiosa
confirmação da genuína e sã doutrina. E assim, Paulo se gloria de que
seu apostolado era confirmado por meio de sinais e prodígios [2Co
12.12]. Portanto, por mais que Satanás tente manter Deus envolto
em trevas, contudo, quando os olhos se abrem e a luz da sabedoria
espiritual resplandece, os milagres são atestados bastante fortes da
presença de Deus, conforme Nicodemos aqui declara.
3. Em verdade, em verdade te digo. Cristo repete a expressão
“em verdade” [amém] com o intuito de atrair a atenção. Pois quando
está para falar do mais importante e mais sério de todos os temas,
realmente precisava fazer Nicodemos mais atento. De outra forma, ele
poderia ouvir todo este discurso displicente e levianamente. 5 Tal, pois,
é o propósito da dupla afirmação.
Ainda que este discurso pareça um tanto forçado e inoportuno,
contudo era o modo mais adequado de Cristo começar. Pois assim
como é inútil semear sementes num solo sem cultivo, também a doutrina
do evangelho será negligentemente desperdiçada a menos que o
ouvinte seja antes despertado e devidamente preparado à obediência
e instrução. Cristo percebeu que a mente de Nicodemos era tão cheia
de espinhos e asfixiada por tantas ervas daninhas, que dificilmente
se encontraria ali espaço para o ensinamento espiritual. A presente
exortação era, pois, como uma aradura a expurgá-lo, a fim de que nada
impedisse de o ensino frutificar. Portanto, lembremo-nos de que isso
foi expresso a apenas um homem, a fim de que o Filho de Deus se nos
dirija diariamente no mesmo teor. Pois qual de nós dirá que se acha
tão isento de afeições corruptas que não necessite de tal purificação?
Se, pois, queremos progredir satisfatória e proveitosamente na escola
de Cristo, então aprendamos a começar daqui.
5 “L’oyant seulement comme en pensant ailleurs, et sans en tenir grand conte” – “ouvindo-o
meramente como se estivesse pensando em algo mais, e sem nutrir muita preocupação
com isso.”

116 • Comentário do Evangelho de João
A não ser que o homem nasça de novo. Em outros termos, enquanto
lhe faltar a coisa mais importante no reino de Deus, não creio
que você realmente me reconheça como Mestre, pois seu primeiro passo
no reino de Deus é converter-se num novo homem. Visto, porém,
que esta é uma passagem tão extraordinária, cada parte dela precisa
ser detalhadamente examinada.
Ver o reino de Deus vem a ser o mesmo que entrar no reino de
Deus, como prontamente transparece do contexto. Mas estão equivocados
aqueles que creem que o reino de Deus é o mesmo que céu.
Antes, é a vida espiritual, cujo ponto de partida é a fé, aqui e agora, e
que diariamente cresce em consonância com o progresso contínuo da
mesma fé. O sentido, portanto, é que ninguém pode realmente unir-se
à Igreja e ser reconhecido entre os filhos de Deus sem que antes seja
renovado. Portanto, esse fato mostra de forma sucinta qual é o princípio
da vida cristã.
Ao mesmo tempo, somos instruídos por essa expressão que desde
o nascimento somos alienados e completamente estranhos ao reino
de Deus, como igualmente existe uma perpétua oposição entre Deus
e nós, até que ele nos transforme pela operação [do Espírito] no segundo
nascimento. Pois a afirmação é geral e compreende toda a raça
humana. Se Cristo dissesse a apenas um homem ou a uns poucos que
não poderiam entrar no céu, a menos que nasçam de novo, poderíamos
supor que isso apontava só para certa classe de pessoas, mas ele
está se referindo a todos sem exceção. Pois a linguagem é ilimitada e
contém o mesmo teor de uma expressão de cunho universal, como:
“Todo aquele que não nascer de novo...”.
Além do mais, pelo termo nascer de novo ele tem em mente não a
reparação de uma parte, mas a renovação da natureza inteira. Daqui se
deduz que não há em nós absolutamente nada que não seja defectivo,
pois se a reforma é necessária na totalidade e em cada parte, então a
corrupção deve ter se expandido por toda parte. Falaremos sucintamente
sobre isso de maneira mais plena. Erasmo, seguindo a opinião
de Cirilo, incorretamente traduziu o advérbio como de cima. Reconhe-

Capítulo 3 • 117
ço que em grego o significado é ambíguo, mas estou ciente de que
Cristo falou a Nicodemos em hebraico. Nesse caso, não teria havido
qualquer ambiguidade a confundir Nicodemos em sua infantil hesitação
sobre o segundo nascimento da carne. É por isso que ele tomou as
palavras de Cristo em nenhum outro sentido senão que o homem tem
de nascer segunda vez antes de ser recebido no reino de Deus.
4. Como pode um homem nascer? Ainda que a forma de expressão
de Cristo não ocorra expressamente na lei e nos profetas, todavia,
como renovação, é por toda parte mencionada na Escritura e constitui
um dos princípios primordiais da fé, e se torna óbvio quão imperfeitamente
instruídos eram os escribas de então na leitura das Escrituras.
Certamente, este homem não era o único negligente em desconhecer
a graça da regeneração. O elemento primordial na doutrina da piedade
era negligenciado em razão de quase todos eles se acharem preocupados
com vãs sutilezas.
O papado atual nos exibe um exemplo similar em seus teólogos,
pois gastam toda sua vida em profundas especulações, contudo
conhecem menos acerca de tudo o que pertence ao culto divino, à certeza
de nossa salvação ou à prática da piedade, do que um sapateiro
ou um agricultor conhece de astronomia. E o que é pior, deleitando-se
com os mistérios exóticos, francamente desprezam o genuíno ensino
da Escritura como algo indigno da categoria de mestres.
Nem precisamos sentir-nos perplexos ante o fato de Nicodemos
tropeçar numa palha, por assim dizer, pois é uma justa vingança divina
que aqueles que pensam de si como sendo os mais excelentes e eminentes
mestres, e para quem a simplicidade ordinária da doutrina é
algo vil e vulgar, assustem-se diante de coisas as mais ínfimas.
5. A não ser que o homem nasça da água. Esta passagem tem
sido explicada de várias formas. Alguns acreditam que aqui se expressam
distintamente duas partes da regeneração, e que pelo termo água
subentende-se a negação do velho homem, enquanto tomam o termo
Espírito como sendo a nova vida. Outros pensam que há aqui uma antítese
implícita, como se Cristo estivesse contrastando água e Espírito

118 • Comentário do Evangelho de João
– ou seja, elementos puros e líquidos – com a natureza terrena e animal
do homem. Por isso tomam este dito como sendo de caráter alegórico,
a saber, que Cristo estava recomendando a nos despirmos de nossa
pesada e insuportável massa de carne e a nos tornarmos como água e
ar, a fim de nos movermos para cima ou, pelo menos, não cairmos por
terra sob um fardo tão pesado. Mas ambas as opiniões me parecem
alheias à intenção de Cristo.
Crisóstomo, com quem a maioria concorda, relaciona o termo
água com o batismo. O significado, então, seria que, por meio do batismo,
entramos no reino de Deus, porque então o Espírito de Deus
nos regenera. Daí surgir a crença na absoluta necessidade do batismo
para a esperança de vida eterna. Mas ainda que concordássemos que
neste ponto Cristo está falando do batismo, não devemos forçar suas
palavras a ponto de fazê-lo restringir a salvação ao sinal externo. Ao
contrário, ele conecta água com o Espírito porque, sob esse sinal visível,
ele testifica e sela a novidade de vida, a qual, tão somente através
de seu Espírito, Deus efetua em nós. É verdade que somos excluídos
da salvação se desprezarmos o batismo; e, neste caso, confesso ser
ele necessário. É absurdo, porém, confinar ao sinal a certeza da salvação.
No que diz respeito a esta passagem, não posso de forma alguma
convencer-me de que Cristo esteja falando do batismo, porquanto isso
teria sido inoportuno. E devemos ter sempre em mente o propósito
de Cristo, o qual já explicamos como sendo o desejo de impelir Nicodemos
à novidade de vida, porquanto não seria capaz de receber o
evangelho enquanto não começasse a ser um outro homem.
Para sermos filhos de Deus temos que nascer de novo, e que o
Espírito Santo é o autor desse segundo nascimento é, pois, uma afirmação
única e simples. Pois enquanto Nicodemos sonhava com a
regeneração (παλιγγενεσία) ou transmigração ensinada por Pitágoras,
que imaginava que as almas, após a morte de seus corpos, entrava em
outros corpos, Cristo, para libertá-lo desse erro, acrescenta, à maneira
de explicação, que nascer segunda vez não é um evento que sucede

Capítulo 3 • 119
naturalmente, e nesse ato ninguém se reveste de um novo corpo, 6 mas
nasce enquanto é renovado na mente e coração, mediante a graça do
Espírito.
Consequentemente, nosso Senhor empregou as palavras Espírito
e água no mesmo sentido, e isso não deve ser tomado como sendo uma
interpretação abrupta e forçada. Quando se menciona o Espírito na
Escritura, uma forma frequente e comum de expressão é acrescentar
a palavra água ou fogo, para expressar seu poder. De vez em quando,
ouvimos de Cristo batizando com o Espírito Santo e com fogo, quando
fogo não significa algo distinto do Espírito, mas simplesmente mostra
a natureza de seu poder em nós.
É uma questão de pouca importância anteceder ele a palavra
água. Quer dizer simplesmente que esta frase flui mais facilmente que
outra, já que uma afirmação clara e direta segue a metáfora. É como
se Cristo dissesse que ninguém será filho de Deus enquanto não for
renovado pela água, e que essa água é o Espírito que nos purifica de
uma nova forma, e que, mediante seu poder derramado sobre nós,
nos comunica a energia da vida celestial, quando, por natureza, somos
completamente estéreis. E, com o fim de reprovar a Nicodemos em
razão de sua ignorância, Cristo, mui apropriadamente, usa uma forma
de linguagem comum na Escritura, pois Nicodemos deve por fim ter
reconhecido que o que Cristo dizia fora tomado do ensino ordinário
dos profetas.
Pelo termo água, pois, subentende-se simplesmente a purificação
e vivificação interior efetuadas pelo Espírito Santo. Tampouco é
incomum empregar-se a conjunção e explicitamente, quando a última
sentença é uma explicação da primeira. E também o contexto me
apoia, pois quando Cristo adiciona imediatamente a razão por que
temos que nascer de novo, ele mostra, sem mencionar água, como a
novidade de vida que ele requer provém unicamente do Espírito. Por
isso se deduz que não se deve separar a água de o Espírito.
6 “Qui imaginoit que los ames apres la mort de leurs corps entroyent dedans des autres
corps.”

120 • Comentário do Evangelho de João
6. O que é nascido da carne. Ele mostra, por meio de um contraste,
que o reino de Deus nos está fechado, a menos que se nos abra um acesso
através de um novo nascimento. Pois ele toma como fato irrefutável
que não podemos entrar no reino de Deus, a menos que sejamos espirituais.
Portanto, segue-se que todos nós estamos naturalmente banidos
do reino de Deus, destituídos da vida celestial e escravos da morte.
Além disso, quando Cristo, aqui, argumenta que os homens têm
que nascer de novo, visto que são simplesmente carne, ele indubitavelmente
envolve toda a raça humana sob o termo carne. Carne significa,
neste texto, não o corpo, mas a alma, e, consequentemente, cada parte
dela. Os teólogos papistas se mostram estúpidos 7 restringindo-a àquela
parte a que chamam sensual, pois o argumento de Cristo teria sido,
neste caso, inepto para necessitarmos de um segundo nascimento,
visto que uma parte de nós é corrupta. Mas se carne for contrastada
com o Espírito, como algo deteriorado com o que é sadio, algo torto
com o que é reto, aquilo que é poluído com o que é santo, o imundo
com o que é puro, podemos prontamente concluir que toda a natureza
humana está, em uma só palavra, condenada. Cristo, portanto, está
dizendo que nosso entendimento e razão estão corrompidos, já que
são carnais, e que todas as afeições do coração são depravadas e perversas,
já que também são carnais.
Aqui, porém, pode-se suscitar uma dificuldade, a saber: visto que
a alma não é gerada por geração humana, em nossa parte principal
não nascemos da carne. Isso tem levado muitos a pensarem que não
só nosso o corpo tem sua origem em nossos pais, mas que nossas
almas também são geradas por propagação. Pois absurdamente imaginava-se
que o pecado original, que propriamente se acha sediado na
alma, seria propagado de um só homem a toda sua posteridade, a menos
que todas as almas emanassem de sua alma, como de uma fonte.
E de fato, à primeira vista, as palavras de Cristo parecem sugerir que
somos carne justamente porque nascemos de carne.
7 “Monstrent bien qu’ils n’em entendent rien.”

Capítulo 3 • 121
Respondo que as palavras de Cristo outra coisa não significam
senão que, ao nascermos, somos todos carnais e que, desde que entramos
neste mundo como mortais, outra coisa nossa natureza não tem
provado ser senão que é carne. Ele está simplesmente fazendo distinção
entre a natureza e um dom sobrenatural. Pois a corrupção de todo
o gênero humano, só na pessoa de Adão, não procedeu de geração,
mas da ordenança de Deus. Como num só homem ele nos adornou a
todos, assim também nele privou a todos nós de seus dons. Portanto,
não recebemos nosso vício e corrupção de nossos pais, mas somos
todos igualmente corrompidos tão somente em Adão, porque, imediatamente
após sua queda, Deus retirou da natureza humana o que lhe
havia dado.
Aqui surge outra dificuldade. É indiscutível que em nossa natureza
degenerada e viciada ainda permanece algum resquício dos dons
divinos. Portanto, segue-se que não somos pervertidos em todas as
partes. A solução é simples, ou, seja: os dons que o Senhor nos deixou
após a queda são indubitavelmente dignos de louvor, julgados em si
mesmos. Visto, porém, que o contágio do mal permeia todas as partes,
em nós nada se achará puro e livre de toda e qualquer mácula. Que
algum conhecimento de Deus nos seja inerente; que alguma distinção
entre o bem e o mal esteja gravada em nossas consciências; que tenhamos
a capacidade de prover sustento para a nossa presente vida; que,
em suma, exaltamos os brutos de muitas formas, é por si só excelente,
visto que procede de Deus.
Todas essas coisas, porém, estão poluídas em nós, assim como o
vinho que ficou completamente deteriorado e contaminado pelo mau
cheiro de seus odres perde a amenidade de seu aroma e tem um sabor
amargo e horrível. Pois o conhecimento que ora permanece nos
homens nada é senão terrível fonte de idolatria e de todas as superstições.
O juízo de escolher e distinguir as coisas é, em parte, cego e
tolo, e em parte imperfeito e confuso. Todo esforço que temos é despendido
em vaidade e trivialidades e a própria vontade se precipita de
ponta cabeça com intenso ímpeto para o mal. E assim, em toda nossa

122 • Comentário do Evangelho de João
natureza, não existe sequer uma partícula de retidão. E, por isso, fica
evidente que temos de ser formados para o reino de Deus através de
um segundo nascimento. E o significado das palavras de Cristo é este:
visto que a pessoa que só nasce do ventre de sua mãe é carnal, então
ela deve ser moldada de novo pelo Espírito para que comece a ser espiritual.
E a palavra Espírito é aqui usada em dois sentidos – para graça
e para o efeito da graça. Em primeiro lugar, Cristo está nos ensinando
que o Espírito de Deus é o único Autor de uma natureza pura e reta, e
a seguir ele diz que somos espirituais, visto que somos renovados por
seu poder.
[3.7-12]
Não te admires por eu te dizer: Deveis nascer de novo. O vento
sopra onde quer e tu ouves sua voz, mas não sabes donde
vem e para onde vai; assim é todo aquele que é nascido do
Espírito. Nicodemos respondeu e lhe disse: Como pode ser
isso? Respondeu Jesus e lhe disse: Tu és mestre de Israel, e não
entendes essas coisas? Em verdade, em verdade te digo: Nós falamos
do que sabemos e testificamos do que temos visto; e não
aceitais nosso testemunho. Se vos falei das coisas terrenas, e
não me credes, como crereis, se vos falar das coisas celestiais?
7. Não te admires. Os comentaristas têm torcido esta passagem
de várias formas. Alguns pensam que ela constitui um libelo contra
a estupidez de Nicodemos e dos que pensavam como ele, como se
Cristo estivesse dizendo que não havia nada de surpreendente nisso
se antes não tomassem posse do mistério da regeneração celestial,
visto que nem mesmo na ordem natural compreendiam a razão das
coisas sensíveis.
Outros elaboram um significado um tanto engenhoso, mas muitíssimo
forçado, a saber: que, assim como o vento sopra livremente,
também somos postos em liberdade pela ação regeneradora do Espírito,
e assim, livres do jugo do pecado, podemos correr voluntariamente

Capítulo 3 • 123
para Deus. Igualmente estranha ao pensamento de Cristo é a sugestão
de Agostinho, ou seja, que o Espírito de Deus opera como lhe apraz.
Crisóstomo e Cirilo têm algo melhor, ou seja, que a comparação é tomada
do vento e se aplica a esta passagem assim: embora sua força
seja sentida, sua origem e causa são ocultas. Ainda que não discorde
muito da opinião deles, contudo tentarei explicar o pensamento de
Cristo mais clara e solidamente.
Meu ponto de partida é o fato de Cristo tomar por empréstimo
uma comparação da ordem da natureza. Nicodemos considerou incrível
o que ouvira acerca da regeneração e da nova vida, porquanto o
modo dessa regeneração ia além de sua compreensão. Com o fim de
resolver tal sorte de dificuldade, Cristo lhe ensina que mesmo na esfera
da vida física nos deparamos com o maravilhoso poder de Deus,
cujo princípio está oculto. Pois todos recebem do ar sua respiração vital,
ainda que o movimento do ar nos seja imperceptível. Contudo, não
sabemos donde ele vem nem para onde vai. Se nesta vida frágil e transitória
Deus age tão poderosamente que nos arranca admiração à vista
de seu poder, quão absurdo é querer medir, pela tacanha apreensão
de nossa mente, sua operação secreta na vida celestial e supernatural,
não crendo em nada mais além daquilo que vemos!
Portanto, quando Paulo explode com indignação contra aqueles
que rejeitam a doutrina da ressurreição, com base na aparente impossibilidade
de um corpo que ora se acha sujeito à putrefação ser outra
vez revestido com a bem-aventurada imortalidade, depois de se achar
reduzido a pó e a nada, ele os reprova, acusando-os de estupidez em
não considerarem o similar poder de Deus que age num grão de trigo.
Porquanto a semente não germina enquanto não chega ao estágio de
putrefação [1Co 15.36,37].
Eis aqui a portentosa sabedoria que arrancou de Davi exclamação
no Salmo 104.24. Portanto, são extremamente estúpidos aqueles
que, ante a inspiradora ordem comum da natureza, não elevando um
pouco mais alto sua vista para reconhecerem que a mão de Deus é
muito mais poderosa no reino espiritual de Cristo. Além disso, quando

124 • Comentário do Evangelho de João
Cristo lhe adverte a não se maravilhar, não se deve entender como se
ele estivesse nos ordenando a desprezar tão esplêndida obra de Deus,
obra esta digna da mais sublime admiração. Antes, ele quer dizer que
não devemos ficar fascinados com um espanto tal que nossa fé venha
a ser prejudicada, pois muitos rejeitam, como não passando de fábula,
o que acreditam ser por demais elevado e difícil. Em outros termos,
não nutramos dúvida ante o fato de que, pelo Espírito de Deus, somos
remodelados e feitos um novo homem, ainda que a forma como Deus
o faz nos seja oculta.
8. O vento sopra onde quer. Estritamente falando, não significa
que seu sopro seja voluntário, mas porque o movimento é livre, errante
e suscetível de mudanças, pois o ar, às vezes, toma esta direção e,
às vezes, aquela. E tal fato é relevante, pois, se ele soprasse numa só
direção, como o faz a água, seria menos portentoso.
Assim é todo aquele que é nascido do Espírito. A intenção de
Cristo é que o movimento e operação do Espírito de Deus não seja
menos perceptível na renovação do homem do que o movimento do
ar nesta vida terrena e externa. Seu modo, porém, é oculto. Portanto,
seremos ingratos e mesquinhos se não venerarmos o incompreensível
poder de Deus na vida celestial, da qual ele nos revela um exemplo tão
extraordinário neste mundo, e se lhe atribuirmos menos em restaurar
a salvação de nossas almas do que em preservar o estado de nossos
corpos. A aplicação será um pouco mais clara se formularmos a sentença
assim: Assim é o poder e eficácia do Espírito Santo no homem
renovado.
9. Como pode ser isso? Percebemos aqui qual era a principal dificuldade
de Nicodemos. Tudo o que ele ouvia lhe parecia extravagante,
porque ele não entendia seu modo. Para nós não há pior obstáculo do
que nosso orgulho pessoal; pois sempre queremos ser mais sábios do
que o somos, e por isso rejeitamos com diabólico orgulho tudo quanto
nossa própria razão não pode explicar, como se fosse justo limitar o
infinito poder de Deus segundo nossa tacanha capacidade. Em certa
medida, é justo inquirirmos sobre o método e a razão das obras de

Capítulo 3 • 125
Deus, contanto que seja com sobriedade e reverência. Nicodemos, porém,
rejeita como se fosse uma fábula, objetando que não o via como
algo possível. Examinaremos este tema, de modo mais minucioso, no
capítulo 6.
10. Tu és mestre de Israel. Ao perceber que estava desperdiçando
seu tempo e energia, instruindo um homem tão orgulhoso, Cristo
passa a repreendê-lo. Indubitavelmente, com tal classe de pessoas
nenhum ensino jamais logrará progresso enquanto não se destruir a
perversa confiança com que se sentem enfatuadas. Além do mais, essa
é uma objeção muito apropriada para subjugar seu orgulho, pois Cristo
critica sua ignorância justamente sobre o assunto do qual pensava
ser mais bem informado e mais sábio. Ele acreditava ser importante e
inteligente não admitir o impossível, porquanto a pessoa que aceita
algo com base na palavra de outrem, antes de ponderar bem, é insensatamente
crédula. No caso de Nicodemos, porém, com sua magistral
arrogância, o que é ridículo, porquanto se encontra mais perdido acerca
dos princípios rudimentares do que qualquer aluno.
Uma dúvida como essa é vil e vexatória, pois que religião é a
nossa, que conhecimento de Deus, que norma da reta conduta, que
esperança da vida eterna, se não cremos que uma pessoa é renovada
pelo Espírito de Deus? Há certa ênfase, pois, na palavra isso, uma vez
que a Escritura reiteradamente insiste sobre essa parte da doutrina,
ela não deve ser ignorada mesmo pelos mais novatos. Daí ser totalmente
intolerável que uma pessoa que professa ser mestra na Igreja
de Deus seja ignorante e inábil nela.
11. Nós falamos do que sabemos. Alguns aplicam isso a Cristo e
a João Batista; outros afirmam que o plural substitui o singular. Mas
não tenho dúvida de que Cristo está se juntando a todos os profetas
de Deus e falando por todos eles, pois os filósofos e outros mestres
conceituados muitas vezes expressam trivialidades de sua própria invenção.
Cristo, porém, alega como sendo peculiar a ele e a todos os
servos de Deus o fato de não proclamarem nenhuma doutrina senão a
que é infalível. Deus não os enviou para que tagarelarem sobre coisas

126 • Comentário do Evangelho de João
desconhecidas ou duvidosas, mas os educa em sua escola para que
transmitam a outros o que dele aprenderam pessoalmente.
Além do mais, visto que Cristo, em seu testemunho, recomenda-
-nos a infalibilidade de sua doutrina, ele ordena a todos seus ministros
uma norma de modéstia, a fim de que não transmitam suas próprias
filosofias ou conjeturas, nem publiquem invencionices humanas que
nada têm de sólido, senão que apresentem um testemunho puro e fiel
de Deus. Que cada um, pois, considere o que o Senhor lhe revelou, de
modo que ninguém avance para além dos limites de sua fé. E, finalmente,
que ninguém permita a si mesmo falar algo senão o que ouviu dos
lábios do Senhor. Deve-se observar também que aqui Cristo confirma
sua doutrina com um juramento, para que ela exerça plena autoridade
sobre nós.
E não recebeis nosso testemunho. Adiciona-se isto para que o
evangelho não enfrentasse a ingratidão humana. Pois ainda que a verdade
de Deus encontre poucos que creiam nela, e por toda parte seja
rejeitada pelo mundo, nós devemos evitar um mínimo que seja de desprezo
à sua majestade e de torná-la menos estimada por quase todo o
mundo, menosprezando-a e obscurecendo-a pela impiedade.
Ora, embora o significado das palavras seja simples e direto, deve-
-se deduzir da passagem uma dupla lição. A primeira consiste em que
a fé no evangelho não deve causar espanto entre nós, se porventura
contar com poucos discípulos na terra, como se Cristo dissesse: “Embora
não aceitais minha doutrina, ela permanece infalível e final; pois
a incredulidade humana jamais impedirá a Deus de manter-se sempre
fiel.” A outra consiste no fato de que, aqueles que em nossos próprios
dias recusam crer no evangelho, não escaparão impunes, pois a verdade
divina é inviolável. Devemos armar-nos com esse escudo para
que possamos perseverar em obediência ao evangelho, em oposição à
desobediência dos homens.
De fato, deve-se manter esse princípio para que nossa fé permaneça
fundamentada em Deus. Mas, quando temos Deus como nosso
Criador, é preciso, como se nos erguêssemos acima dos céus, ousa-

Capítulo 3 • 127
damente calcar aos pés o mundo inteiro, e não sermos confundidos
pela incredulidade de quem quer que seja. Aprendemos da censura de
Cristo que seu testemunho não é recebido, que o destino, por assim
dizer, da Palavra de Deus tem sido em todos os tempos que ela logra
aceitação apenas entre uns poucos, pois a expressão, não aceitais, se
relaciona com a maioria, com quase toda a sociedade humana. Não há
razão, pois, por que a escassez de crentes, hoje, nos perturbe.
12. Se vos falei das coisas terrenas. Cristo conclui que Nicodemos,
e os que pensam como ele, deveriam se envergonhar, caso não
atingissem o devido progresso na doutrina do evangelho, pois ele mostra
que não é culpa sua que todos não sejam devidamente treinados,
visto que ele desceu à terra para nos fazer subir ao céu.
É um erro muito comum que os homens queiram ser instruídos de
maneira sutil e escolástica. Essa é a razão por que uma parte tão grande
goste de especulações soberbas e confusas, e por que a maioria
subestima o evangelho, já que não encontram nele linguagem pomposa
que encante seus ouvidos. E assim, não se dignam de entregar-se ao
estudo de uma doutrina comum e humilde. Mas quão perverso é que
dediquemos menos reverência ao discurso de Deus só porque não se
nivela à nossa ignorância! Saibamos que é por nossa causa 8 que o Senhor
balbucia conosco na Escritura num estilo deselegante e comum.
Quem quer que diga que se sente ofendido com tal mesquinharia ou
argumentos como desculpas para não sujeitar-se à Palavra de Deus
não passa de um mentiroso. Pois aquele que não consegue abraçar a
Deus, num amorável amplexo, quando ele se acha perto, certamente
não galgará a ele quando ele se achar acima das nuvens.
As coisas terrenas. Há quem explique esta sentença como sendo
os rudimentos da doutrina espiritual, pois a renúncia é um gênero
de primeiro estágio no exercício da piedade. Concordo, antes, com
aqueles que apontam para a forma de ensino, pois ainda que todo
o discurso de Cristo fosse de cunho celestial, todavia ele falava de
8 “Pour l’amour de nous.”

128 • Comentário do Evangelho de João
maneira tão rústica a fim que seu estilo pudesse adequar-se a certo
sentido terreno. Além do mais, essas palavras não devem restringir-
-se a um único discurso, pois o método ordinário de Cristo de ensinar
– isto é, com comum simplicidade – aqui se contrasta com o exibicionismo
e brilhantismo a que os homens ambiciosos se apegam tanto.
[3.13-18]
Ora, ninguém subiu 9 ao céu, senão aquele que desceu do céu,
o Filho do homem, que está no céu. E, como Moisés levantou a
serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja
levantado; para que todo aquele que nele crê não pereça, mas
tenha a vida eterna. Porque Deus amou o mundo de tal maneira
que deu seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê
não pereça, mas tenha a vida eterna. Porquanto Deus enviou
seu Filho ao mundo, não para julgar o mundo, mas para que o
mundo seja salvo por intermédio dele. Aquele que nele crê não
é julgado; aquele que não crê nele já foi julgado, porquanto não
creu no nome do unigênito Filho de Deus.
13. Ninguém subiu ao céu. Ele uma vez mais exorta Nicodemos a
não confiar em si mesmo e em sua própria perspicácia, pois nenhum
mortal pode penetrar o céu por sua própria iniciativa, senão unicamente
aquele que se inclina para ele mediante a orientação do Filho
de Deus. Porque subir ao céu requer um perfeito conhecimento dos
mistérios de Deus e a luz da compreensão espiritual. Aqui Cristo está
ensinando a mesma coisa que Paulo, o qual diz que “o homem natural
não compreende as coisas que são de Deus” [1Co 2.14], e portanto exclui
toda a intensidade do entendimento humano em relação às coisas
divinas, porquanto ela se encontra muito abaixo de Deus.
Devemos, porém, observar que o texto ensina que unicamente
Cristo, que é celestial, subiu ao céu, enquanto seu acesso se acha
9 “Car personne n’est monte.” – “Pois ninguém jamais subiu.”

Capítulo 3 • 129
fechado a todos os demais. Na primeira sentença, ele nos humilha,
mantendo todo mundo fora do céu. Paulo diz, aos que queriam ser sábios
em relação a Deus, que se fizessem tolos [1Co 3.18]. Não há nada
menos a fazermos. Portanto, devemos crer que todos nossos sentidos
se desvanecem e fracassam quando temos de avistar-nos com Deus.
Mas, depois de Cristo fechar o céu contra nós, ele uma vez mais pôs
diante de nós o antídoto, acrescentando que o que foi negado a todos
os demais, foi dado ao Filho do Homem, porque ele não subiu ao céu
em seu próprio e único benefício, mas para ser o Líder e Guia. E ele
chama a si próprio o Filho do Homem para que não nutramos dúvida
de que temos acesso comum com aquele que se revestiu de nossa carne
para fazer-nos participantes de todas as bênçãos. Visto, pois, ser
é o único intérprete do Pai, ele nos admite aos segredos que de outra
forma permaneceriam ocultos.
Pode parecer absurdo que ele diga estar no céu, quando está
habitando na terra. Se porventura você replicar que isso diz respeito
à sua Deidade, então a expressão significa algo mais – que, enquanto
era homem, ele estava no céu. Pode-se dizer que aqui não se faz
nenhuma menção de lugar, e que Cristo apenas se distingue dos demais
em posição, em que ele é o Herdeiro do Reino de Deus, do qual
toda a raça humana se acha banida. Uma vez, porém, que, por causa
da unidade de pessoas em Cristo, é frequente e comum transferir a
propriedade de uma natureza para a outra, não precisamos sair em
busca de outra solução. Daí Cristo, que está no céu, se vestir de nossa
carne para que, nos estendendo a mão fraterna, pudesse subir ao
céu juntamente conosco.
14. E como Moisés. Ele explica mais claramente por que disse
que o céu está aberto só para ele – que ele pode levar para lá todos
os que se dispõem a segui-lo como seu Líder. Pois ele declara que
será pública e claramente revelado a todos para que ele derrame seu
poder sobre eles. 10
10 “Sur toutes manieres de gens.”

130 • Comentário do Evangelho de João
Levantou significa ser colocado num lugar visível e eminente, de
modo que possa ser claramente visto por todos. Isto aconteceu na pregação
do evangelho. A explicação que alguns apresentam disto como
uma referência à cruz não se harmoniza com o contexto e é estranho
ao argumento de Cristo. O significado simples das palavras é que, pela
pregação do evangelho, Cristo seria erguido como um estandarte para
que fosse visto por todos, como predisse Isaías [Is 2.2-5]. Como tipo
desse erguimento, ele escolhe a serpente de bronze erguida por Moisés,
cuja contemplação era o antídoto que salvava os que haviam sido
feridos pela picada letal das serpentes.
A história como se acha registrada em Números 21.9 é bem conhecida.
Nesta passagem, Cristo se introduz para ensinar-nos que
ele foi exposto diante de todos os olhos no ensino do evangelho,
para que todos os que olharem para ele, com fé, recebam a salvação.
Daqui inferimos que no evangelho Cristo é claramente posto
diante de nós, e ninguém pode queixar-se de que ele é obscuro, e
que esta revelação é comum a todos e que há um olhar de fé que
o percebe como presente – precisamente como Paulo nos diz que
Cristo é vividamente delineado com sua cruz ao ser genuinamente
proclamado [Gl 3.1].
A similitude não é imprópria nem artificial. Ainda quando fosse
apenas uma serpente em sua aparência externa, e não fosse dotada de
peçonha, mesmo assim Cristo tomou a forma de carne pecaminosa, a
qual, não obstante, era pura e isenta de pecado, com o fim de curar
em nós a mortal ferida do pecado. Não foi sem razão que, quando os
judeus eram picados por serpentes, o Senhor lhes proporcionou esta
sorte de antídoto; e isso confirma o discurso de Cristo, pois quando
viu que era desprezado como um homem obscuro e humilde, nada
mais apropriado havia que referir-se ao soerguimento da serpente,
como se estivesse dizendo que não se deveria imaginar como absurdo
que ele, ao contrário da opinião dos homens, fosse levantado dos
abismos mais profundos, visto que isso já havia se manifestado na lei
sob o tipo da serpente.

Capítulo 3 • 131
Poder-se-ia perguntar se Cristo se compara à serpente por haver
alguma semelhança entre eles, ou se ele tinha em mente um sacramento
na mesma forma que era o maná. Pois ainda que o maná fosse
fisicamente desejável, Paulo declara que o mesmo constituía um mistério
espiritual [1Co 10.3]. Creio que se deu o mesmo com a serpente
de bronze, à luz desta passagem e também porque foi preservada para
a posteridade até que fosse transformada num ídolo pela superstição
do povo. Se alguém pensa em outros termos, não insistirei no assunto.
16. Porque Deus amou o mundo de tal maneira. Cristo mostra
a causa primeira e, por assim dizer, a fonte de nossa salvação. E ele
procedeu assim para que não pairasse dúvida alguma, pois não existe
nenhum céu calmo onde nossas mentes possam repousar enquanto
não nos aproximarmos do gracioso amor de Deus. Toda a substância
de nossa salvação não deve ser buscada em alguma outra fonte além
de Cristo, e por isso devemos descobrir por que meios Cristo nos emana
e por que ele foi oferecido como nosso Salvador.
Ambos os pontos nos são claramente afirmados aqui – que a fé em
Cristo vivifica tudo, e que Cristo trouxe vida porque o Pai celestial não
deseja que a raça humana, à qual ele ama, pereça. E esta sequência
deve ser cuidadosamente observada, pois tal é a ímpia e inerente ambição
de nossa natureza que, quando ponderamos sobre a origem de
nossa salvação, de pronto invadem nossa mente diabólicas imaginações
acerca de nossos méritos pessoais. Por conseguinte, imaginamos
que Deus nos é favorável porque nos tem considerado dignos de seu
respeito. A Escritura, porém, por toda parte enaltece sua misericórdia
que pura e simplesmente abole todo e qualquer mérito.
E as palavras de Cristo não têm outro sentido, quando ele diz que
a causa está no amor de Deus. Pois, se quisermos ir além disso, o Espírito
nos impede com a declaração de Paulo, a saber, que este amor
tinha por fundamento o “beneplácito de sua vontade” [Ef 1.5]. E é claro
que Cristo falou isso com o fim de desviar os olhos dos homens de si
para, exclusivamente, a misericórdia de Deus. Tampouco declara ele
que Deus se moveu a nos salvar por divisar em nós algo merecedor de

132 • Comentário do Evangelho de João
tal benção. Ele atribui a glória de nossa salvação inteiramente ao seu
amor. E isso se torna ainda mais claro à luz do contexto, pois ele acrescenta
que o Filho foi dado aos homens para que estes não perecessem.
Segue-se que, enquanto Cristo não dignar-se a socorrer os perdidos,
todos continuarão destinados à destruição eterna.
Paulo também demonstra isso à luz da sequência do tempo, pois
fomos amados mesmo quando ainda éramos inimigos em virtude do
pecado [Rm 5.8, 10]. E, de fato, onde reina o pecado, nada encontraremos,
exceto a ira de Deus e a morte que ele agita. Portanto, é
unicamente a misericórdia que nos reconcilia com Deus e ao mesmo
tempo nos restaura à vida.
Esta maneira de falar, contudo, pode parecer conflitante com muitos
testemunhos da Escritura, os quais colocam em Cristo o primeiro
fundamento do amor divino para conosco, e diz que fora dele somos
detestados por Deus. Mas temos que nos lembrar bem, como eu já disse,
que o amor secreto, no qual nosso Pai celestial nos alcançou para
si, visto que o mesmo flui de seu beneplácito eterno, é precedente a
todas as demais causas. A graça, porém, a qual ele quer que nos seja
testificada, e pela qual somos despertados à esperança da salvação,
começa com a reconciliação providenciada através de Cristo. Porque,
uma vez que necessariamente odeia o pecado, como seremos convencidos
de que ele nos ama, enquanto não forem expiados os pecados,
por cuja causa ele está justamente irado conosco? E assim, antes que
possamos nutrir alguma noção de sua bondade paternal, é necessário
que o sangue interceda para que Deus se reconcilie conosco. Visto,
porém, que primeiro ouvimos que Deus deu seu Filho a fim de morrer
por nós, porque ele nos amou, acrescenta-se imediatamente que é tão
somente em Cristo que, propriamente falando, a fé deve repousar.
Deu seu Filho unigênito. O genuíno olhar da fé, confesso, é colocar
Cristo diante dos olhos e contemplar nele o coração de Deus
transbordante de amor. Nosso firme e substancial sustento é descansar
na morte de Cristo como nossa única garantia. A palavra unigênito
é realçada para exaltar o fervor do amor divino por nós. Porque os

Capítulo 3 • 133
homens não se deixam convencer facilmente de que Deus os ama, e,
por isso, para remover toda dúvida, ele expressamente declara que somos
tão queridos de Deus que, por amor de nós, ele não poupou nem
mesmo seu Filho unigênito. Deus declarou seu amor para conosco de
uma forma mui exuberante, e, portanto, quem ainda nutre dúvida e se
sente insatisfeito com este testemunho faz a Cristo uma séria injúria,
como se ele fosse algum homem ordinário que tivesse morrido acidentalmente.
Consideremos, antes, que o amor de Deus por seu Filho
unigênito é a medida de quão preciosa lhe foi nossa salvação, que quis
que a morte do próprio Unigênito fosse seu preço. Além disso, Cristo
possui este nome por direito, ainda que, por natureza, seja o único
Filho de Deus. Ele, porém, compartilha esta honra conosco por meio
da adoção, quando somos enxertados em seu corpo.
Para que todo aquele que nele crê não pereça. A coisa mais
extraordinária sobre a fé é que ela nos livra da destruição eterna.
Porque ele queria dizer especialmente que, embora pareçamos ter
nascidos para a morte, pela fé em Cristo se nos oferece livramento infalível,
de sorte que não devemos temer a morte que, caso contrário,
nos ameaçaria. E ele usou um termo geral para convidar indiscriminadamente
a todos a fim de que participem da vida e excluir todo
pretexto dos incrédulos. Tal é também a importância do termo mundo
que ele usara antes. Porque, embora não haja nada no mundo
merecedor do favor divino, não obstante se revela favorável ao mundo
inteiro, quando ele chama todos, sem exceção, à fé em Cristo, que
na verdade é um ingresso à vida.
Tenhamos em mente, por outro lado, que embora a vida seja universalmente
prometida a todos os que creem em Cristo, todavia a fé
não é comum a todos [2Ts 3.2]. Porque Cristo se faz conhecido e exibido
à vista de todos, porém somente os eleitos são aqueles a cujos
olhos Deus abre para que o busquem por meio da fé. Aqui também
se exibe um prodigioso efeito da fé, pois por meio dela recebemos a
Cristo tal como ele nos foi dado pelo Pai – ou seja, como aquele que
nos libertou da condenação da morte eterna e nos fez herdeiros da

134 • Comentário do Evangelho de João
vida eterna, porque, pelo sacrifício de sua morte, ele fez expiação por
nossos pecados para que nada nos impeça de ser reconhecidos por
Deus como seus filhos. Portanto, visto que a fé abraça a Cristo, com a
eficácia de sua morte e o fruto de sua ressurreição, não carece surpresa
se por meio dela obtivermos igualmente a vida de Cristo.
Todavia, não fica ainda muito evidente por que e como a fé nos
outorga a vida. Seria porque Cristo nos renova mediante seu Espírito
para que a justiça de Deus possa viver e ser revigorada em nós, ou
seria porque, tendo sido purificados por seu sangue, somos considerados
justos diante de Deus mediante seu perdão gratuito? Aliás, é certo
que essas duas coisas estão sempre juntas, mas, como a certeza da
salvação é o tema ora em discussão, devemos principalmente manter,
por esta razão, que vivemos porque Deus nos ama soberanamente,
não mais nos imputando nossos pecados. Por essa razão, menciona-se
expressamente o sacrifício por meio do qual, juntamente com nossos
pecados, a maldição e a morte são destruídas. Já explicamos o objeto
dessas duas sentenças, a saber, informar-nos de que em Cristo tomamos
posse da vida, da qual estamos inerentemente destituídos, pois
nesta miserável condição do gênero humano, a redenção, na ordem do
tempo, vem antes da salvação.
17. Porque Deus não enviou seu Filho ao mundo para condenar
o mundo. Aqui temos uma confirmação da afirmação precedente, porque
não foi em vão que Deus enviou seu próprio Filho em nosso favor.
Ele não veio com o fim de destruir e, por isso, segue-se ser o ofício
peculiar do Filho de Deus que todo aquele que crê obtenha a salvação
por meio dele. Agora não há razão por que uma pessoa viva em estado
de hesitação ou de angustiante ansiedade quanto à maneira pela
qual pode escapar da morte, ao crer que era o propósito de Deus que
Cristo nos livrasse dela. A palavra mundo é uma vez mais reiterada, a
fim de que ninguém pense que foi totalmente excluído, se tão somente
conservar-se na vereda da fé.
A palavra julgar é aqui posta em lugar de condenar, como é o caso
em muitas outras passagens. Ao declarar que não veio para conde-

Capítulo 3 • 135
nar o mundo, ele assim realça o desígnio real de sua vinda, pois que
necessidade havia para Cristo vir com o fim de destruir-nos, nós que
estávamos completamente arruinados? Não devemos, pois, buscar em
Cristo algo mais além do fato de que Deus, de sua infinita bondade, quis
estender seu auxílio para salvar-nos, a nós que estávamos perdidos. E
sempre que nossos pecados nos oprimam – sempre que Satanás nos
conduza ao desespero –, devemos correr para este refúgio, a saber:
que Deus não deseja que sejamos esmagados por perene destruição,
visto que ele designara seu Filho para ser o salvador do mundo.
Quando em outras passagens Cristo diz que veio para julgar [Jo
9.39]. Quando ele é denominado de pedra de escândalo [1Pe 2.7] e
quando lemos ser ele posto para a destruição de muitos [Lc 2.34], isso
pode ser considerado como acidental ou como provindo de uma causa
distinta, porquanto aquele que rejeita a graça que lhe é oferecida merece
encontrar nele o Juiz e Vingador de um desdém tão indigno e vil.
Um notável exemplo disso pode ser visto no evangelho, pois ainda
que ele seja estritamente o poder de Deus para a salvação de todo
aquele que nele crê [Rm 1.16], a ingratidão de muitos o converte em
morte para os mesmos. Ambas as coisas foram bem expressas por
Paulo, quando ele vingar toda desobediência, quando for cumprida vossa
obediência [2Co 10.6]. O significado equivale a isto: que o evangelho
é especialmente, e em primeira instância, designado para os crentes,
a fim de que a salvação lhes pertença, mas que, depois, os descrentes
não escaparão impunes, caso desprezem a graça de Cristo e decidam
tê-lo como o Autor da morte, em vez de o Autor da vida.
18. Aquele que nele crê não é condenado. Ao repetir com
tanta frequência e com tanta solicitude que todos os que creem
se encontram além do perigo de morte, podemos inferir disso a
grande necessidade de uma confiança firme e certa, que a consciência
não pode ser mantida perpetuamente num estado de tremor
e expectação. Ele uma vez mais declara que, ao crermos, já nenhuma
condenação resta, o que depois explicará mais plenamente no
capítulo 5. O tempo presente – não é condenado – é aqui usado em

136 • Comentário do Evangelho de João
vez do tempo futuro – não será condenado –, segundo a maneira do
idioma hebreu, pois sua intenção é que os crentes estão a salvo do
temor da condenação.
Mas aquele que não crê já está condenado. Isso significa que
não há outro remédio pelo qual qualquer ser humano possa escapar
da morte; ou, em outros termos, que para quantos rejeitam a vida que
lhe é outorgada em Cristo nada mais resta senão a morte, visto que a
vida não consiste em algo mais além da fé. O tempo perfeito do verbo,
já está condenado, foi usado por ele enfaticamente para expressar
mais fortemente que todos os incrédulos estão completamente arruinados.
Deve-se, porém, observar que Cristo fala especialmente
daqueles cuja perversidade se exibirá por seu franco desprezo do
evangelho. Pois ainda que seja verdade que jamais houve qualquer
outro remédio para se escapar à morte, além do fato de que os homens
devam recorrer a Cristo, todavia, visto que aqui Cristo fala da
pregação do evangelho, a qual teria que ecoar pelo mundo inteiro,
ele dirige seu discurso contra os que deliberada e maliciosamente
extinguem a luz que Deus acendeu.
[3.19-21]
E esta é a condenação: que a luz veio ao mundo, e os homens
amaram mais as trevas do que a luz; porque suas obras eram
más. Pois todo aquele que pratica o mal odeia a luz, e não se
chega para a luz, para que suas obras não sejam descobertas.
Mas aquele que pratica a verdade se chega para a luz, para que
suas obras se façam manifestas, de que são feitas em Deus. 11
19. E esta é a condenação. Ele refreia as murmurações e queixas
pelas quais os ímpios costumavam censurar – o que imaginam ser – o
excessivo rigor de Deus, quando ele age contra eles com mais severidade
do que esperavam. Acham duro demais o fato de que os que
11 “Faites selon Dieu” – “feitas segundo Deus.”

Capítulo 3 • 137
não creem em Cristo sejam devotados à destruição. Para que ninguém
atribua sua condenação a Cristo, ele mostra que cada ser humano deve
imputar a si próprio a responsabilidade. A razão é que a incredulidade
é uma testemunha de uma má consciência; e, portanto, é evidente que
é sua própria perversidade que impede os incrédulos de se aproximarem
de Cristo.
Há quem pense que o que ele aqui realça nada mais é que o selo
da condenação. Todavia, o desígnio de Cristo é restringir a perversidade
dos homens a fim de que, segundo seu costume, não contendam
nem argumentem contra Deus, como se ele os tratasse injustamente,
quando pune a incredulidade com a morte eterna. Ele mostra que tal
condenação é justa, e não está sujeita a qualquer reprovação, não só
porque tais homens agem impiamente, que preferem as trevas à luz
e recusam a luz que lhes é graciosamente oferecida, mas porque tal
ódio pela luz só brota de uma mente que é perversa e cônscia de sua
culpabilidade.
Uma bela aparência e excelência de santidade de fato podem ser
encontradas em muitos que, além de tudo, se opõem ao evangelho.
No entanto, ainda que pareçam ser mais santos que os próprios anjos,
sem a menor sombra de dúvida, são hipócritas, pois rejeitam a doutrina
de Cristo por nenhuma outra razão senão pelo fato de amarem seus
esconderijos, por meio dos quais sua vileza continue velada. Portanto,
visto que a mera hipocrisia basta para tornar os homens odiosos
aos olhos de Deus, todos são conservados réus, porque, não fora isso,
cegados pela soberba e deleitando-se em seus crimes, pronta e espontaneamente
receberiam a doutrina do evangelho.
20. Porque todo o que pratica o mal. Eis o significado: por nenhuma
outra razão a luz lhe é odiosa, senão porque são perversos
e desejam ocultar seus pecados e retêm a mentira em seu poder.
Portanto, segue-se que, ao rejeitarem o remédio, pode-se dizer que
propositadamente fomentam o motivo de sua condenação. Portanto,
estamos redondamente enganados se presumimos que aqueles que se
unem contra o evangelho são movidos por zelo piedoso, quando, ao

138 • Comentário do Evangelho de João
contrário, sentem aversão pela luz e fogem dela, para que mais livremente
folguem nas trevas.
21. Aquele, porém, que pratica a verdade. Esta aparenta ser
uma afirmação imprópria e absurda, a não ser que o leitor prefira
admitir que alguns são retos e verdadeiros mesmo antes que tenham
sido renovados pelo Espírito de Deus, o que de forma algum se harmoniza
com a doutrina uniforme da Escritura. Pois bem sabemos que
a fé é a raiz da qual procedem os frutos das boas obras. Com vista a
resolver esta dificuldade, Agostinho diz que praticar a verdade significa
“reconhecer que somos miseráveis e destituídos de todo poder
de praticar o bem”; e, por certo, é uma genuína preparação para a
fé quando a convicção de nossa pobreza nos compele a fugir para a
graça de Deus. Mas tudo isso é amplamente removido da intenção
de Cristo, pois ele pretendia simplesmente dizer que aqueles que
agem sinceramente nada desejam mais solicitamente do que a luz,
para que suas obras sejam julgadas. Porque, quando tal prova é feita,
torna-se mais evidente que, à vista de Deus, falam a verdade e são
isentos de toda falsidade.
Ora, seria um raciocínio inconclusivo, caso inferíssemos disso
que os homens desfrutam de sã consciência antes de experimentar a
fé. Porque Cristo não diz que os eleitos creem a ponto de merecerem o
louvor das obras, mas simplesmente o que os incrédulos fariam caso
não experimentassem uma má consciência.
Cristo empregou a palavra verdade porque, quando somos enganados
pelo brilho externo das obras, não consideramos o que está
oculto dentro. Consequentemente, diz ele que os homens que são retos
e isentos de hipocrisia espontaneamente entram na presença de
Deus, o único que é Juiz competente de nossas obras. Porque somos
informados que essas obras são feitas em Deus ou de conformidade
com Deus, as quais são aprovadas por ele e as quais são boas em consonância
com sua norma. Daí, aprendamos que não devemos julgar
as obras de qualquer outra maneira senão trazendo-as para a luz do
evangelho, porquanto nossa razão é totalmente cega.

Capítulo 3 • 139
[3.22-28]
Depois dessas coisas veio Jesus, juntamente com seus discípulos,
para a terra da Judeia, e aí permaneceu com eles e batizava.
E João também estava batizando no Enon, próximo de Salim;
porque havia ali muitas águas. Vinham, pois, e eram batizados.
Porque João ainda não fora lançado na prisão. Suscitou-se uma
dúvida entre os discípulos de João e os judeus acerca da purificação.
E chegaram a João e lhe disseram: Rabi, aquele que
estava contigo dalém do Jordão, de quem deste testemunho,
eis que ele batiza, e todos os homens vão a ele. João respondeu
e disse: Um homem não pode receber coisa alguma se do céu
não lhe for dada. Vós mesmos sois minhas testemunhas de que
eu disse: Não sou o Cristo, mas fui enviado adiante dele.
22. Depois dessas coisas veio Jesus. É provável que Cristo, assim
que a festa acabou, foi para aquela parte da Judeia que ficava na vizinhança
da cidade de Enon, que estava situada na tribo de Manassés.
O Evangelista diz que havia ali muitas águas, e essas não eram tão
abundantes na Judeia.
Os geógrafos nos informam que essas duas cidades, Enon e Salim,
não ficavam longe da confluência do rio Jordão e do ribeiro Jaboque, e
acrescentam que Citópolis ficava em suas proximidades. À luz destas
palavras, podemos inferir que João e Cristo administravam o batismo
imergindo o corpo inteiro na água, ainda que não devamos nos entregar
a muita fadiga com o rito externo, contanto que o mesmo concorde
com a verdade espiritual e com a designação e a administração do
Senhor. Até onde somos capazes de conjeturar, a vizinhança desses lugares
permitiu a circulação de várias notícias, e deu-se lugar a muitas
discussões acerca da Lei, acerca do culto divino e acerca da condição
da Igreja, em consequência de surgirem, concomitantemente, duas
pessoas que administravam o batismo. Pois quando o Evangelista diz
que Cristo batizava, aplica isto ao início de seu ministério, ou seja, que
ele então começou a exercer publicamente o ofício que lhe fora desig-

140 • Comentário do Evangelho de João
nado pelo Pai. E ainda que Cristo fizesse isso pela instrumentalidade
de seus discípulos, todavia ele é aqui denominado como o Autor do
batismo, sem mencionar seus ministros que nada faziam senão em seu
nome e por sua ordem. Sobre este tema, teremos algo mais a dizer no
início do próximo capítulo.
25. Suscitou-se então uma dúvida. Não sem uma boa razão, o
Evangelista relata que entre os discípulos de João suscitou-se uma dúvida.
Porque, à medida que eram informados acerca da doutrina, mais
prontos estavam em entrar em discussão, visto que a ignorância é
sempre ousada e presunçosa. Se outros os atacavam, então poderiam
justificar-se. Mas quando eles mesmos, ainda que sem razão, mantinham
o fogo da contenda, provocando voluntariamente os judeus,
isso constituía um procedimento precipitado e tolo.
Ora, as palavras significam que “foram eles que suscitaram a dúvida”.
E não só deviam responsabilizar-se por despertar uma questão
da qual não tinham conhecimento, mas também por falarem a respeito
precipitadamente e além da medida de seu conhecimento. Mas o outro
erro foi – não menos que o primeiro – que pretendiam não tanto manter
a legitimidade do batismo quanto defender a causa de seu mestre,
para que sua autoridade permanecesse incomunicável. Em ambos os
aspectos, mereceram reprovação, porque, não compreendendo qual
era a real natureza do batismo, expunham a santa ordenança de Deus
ao ridículo, e porque, mediante uma ambição pecaminosa, empreenderam
defender a causa de seu mestre contra Cristo.
É evidente, pois, que ficaram atônitos e confusos com uma única
palavra, quando foram informados de que Cristo também estava
batizando, pois, enquanto sua atenção era direcionada para a pessoa
de um homem e para sua aparência externa, 12 preocupavam-se
menos com a doutrina. Somos ensinados, por seu exemplo, que os
equívocos em que os homens caem se devem a um desejo pecaminoso
de agradar a si mesmos antes que movidos por zelo de Deus. E
12 “Et apparence exterieure.”

Capítulo 3 • 141
somos igualmente lembrados que o único objetivo que devemos ter
em vista, e por todos os meios promover, é que tão somente Cristo
deve ter a preeminência.
Acerca da purificação. A dúvida foi proveniente da purificação,
pois os judeus tinham vários batismos e lavagens 13 ordenados pela Lei,
e, não satisfeitos com aqueles que Deus designara, 14 cuidadosamente
observavam muitos outros que tinham sido introduzidos por seus ancestrais.
Quando acham que, além de tão grande número e variedade
de purificações, um novo método de purificação é introduzido por Cristo
e por João, veem-no como um absurdo.
26. De quem deste testemunho. Com tal argumento empreendem
ou fazer Cristo inferior a João ou mostrar que João, honrando-o, o pusera
sob obrigações, pois reconheciam que João conferira um favor a
Cristo, adornando-o com títulos tão proeminentes, como se fora o dever
de João fazer tal proclamação, ou melhor, como se não fora a mais
elevada dignidade de João ser o arauto do Filho de Deus. Nada poderia
ter sido mais irracional do que fazer Cristo inferior a João, visto que
seu testemunho era sublimemente favorável, pois sabemos qual foi o
testemunho de João. A expressão que usaram – todos os homens vêm
a Cristo – é a linguagem de pessoas invejosas, 15 e procede da ambição
pecaminosa, pois temiam que a multidão imediatamente se esquecesse
de seu mestre.
27. Um homem não pode receber coisa alguma. Alguns atribuem
essas palavras a Cristo, como se João acusasse os discípulos
de perversa presunção em oposição a Deus, por tudo fazerem com
o fim de privar a Cristo do que o Pai lhe dera. Supunham que o significado
era este: “Que era obra de Deus o fato de que dentro de
tão pouco tempo ele havia granjeado tão grande honra; e, por isso,
era em vão que tentassem denegrir aquele a quem Deus com sua
própria mão dera tão elevada posição.” Outros pensam que é uma
13 “De baptesmes et lavemens.”
14 “Que Dieu avoit instituez.”
15 “C’est une parole de gens envieux.”

142 • Comentário do Evangelho de João
exclamação que ele indignadamente pronuncia, visto que seus discípulos
até então tinham feito tão pouco progresso. E certamente era
excessivamente absurdo que ainda lutassem por reduzir à posição
de homens comuns àquele que, com tanta frequência ouviam, era o
Cristo, o qual não podia erguer-se acima de seus próprios servos. E,
portanto, João poderia, com justiça, ter dito ser inútil gastar tempo
em instruir os homens, porquanto são obtusos e estúpidos, enquanto
não fossem renovados em sua mente.
Antes, porém, concordo com a opinião daqueles que o explicam
como uma aplicação a João, como a asseverar que não estava
em seu poder, nem no deles, de fazê-lo grande, porque a medida
de todos nós é sermos aquilo que Deus pretende que sejamos.
Pois se até mesmo o Filho de Deus não tomou para si honra alguma
[Hb 5.4], que homem dentre a categoria ordinária se aventuraria
a desejar mais do que aquilo que o Senhor lhe deu? Se esse único
pensamento, se estivesse devidamente impresso nas mentes de
todos nós, seria sobejamente suficiente para refrear a ambição,
e a ambição seria corrigida e destruída e a praga das contendas
seria igualmente removida. Como sucede, pois, que cada pessoa
se exalte mais do que lhe é lícito, senão porque não dependemos
do Senhor, de modo a sentirmos satisfeitos com a posição que ele
nos designou?
28. Vós sois minhas testemunhas. João reprova seus discípulos,
dizendo que não deram crédito a suas afirmações. Ele os advertia com
frequência, dizendo que não era o Cristo. E, por isso, assegurava-lhes
que seria um servo do Filho de Deus e lhe seria sujeito juntamente
com os demais. E esta passagem é digna de ponderação, pois, ao afirmar
que não era o Cristo, ele nada merece para si senão sujeitar-se à
cabeça e servir na Igreja como um dentre os demais, e não para ser
tão altamente exaltado a ponto de obscurecer a honra da Cabeça. Diz
ele que fora enviado antecipadamente com o fim de preparar o caminho
para Cristo, como os reis costumavam enviar arautos como seus
precursores.

Capítulo 3 • 143
[3.29-34]
Aquele que tem a esposa é o esposo; mas o amigo do esposo,
que lhe assiste e o ouve, alegra-se muito com a voz do esposo.
Assim, pois, esta minha alegria já se cumpriu. É necessário
que ele cresça e que eu diminua. Aquele que vem de cima é
sobre todos; aquele que vem da terra é da terra e fala da terra. 16
Aquele que vem do céu é sobre todos. E aquilo que ele viu e
ouviu isso testifica; e ninguém aceita seu testemunho. Aquele
que aceitou seu testemunho, esse confirmou que Deus é verdadeiro.
Porque aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus;
pois Deus não lhe dá o Espírito por medida.
29. Aquele que tem a esposa. Com esta comparação, ele confirma
mais plenamente a afirmação de que Cristo é o único que é excluído da
estirpe ordinária dos homens, pois, como aquele que se une a uma esposa
não chama e convida seus amigos para as bodas a fim de prostituir a
noiva com eles, nem para renunciar a seus próprios direitos, permitindo-
-lhes participar com ele do leito nupcial; senão que, ao contrário, para
que o matrimônio, sendo honrado por eles, se torne ainda mais sagrado.
Assim, Cristo não chama seus ministros para o ofício docente a fim de
que, conquistando a Igreja, reivindiquem domínio sobre ela, mas para
que ele faça uso de seus labores fiéis associando-os consigo. A designação
de homens sobre a Igreja é uma distinção grande e sublime, para
que representem a pessoa do Filho de Deus. Portanto, assemelham-se
aos amigos a quem o noivo conduz a seu lado, para que o acompanhem
na celebração das bodas. Mas devemos atentar bem para esta distinção,
a saber: que os ministros, sendo cônscios de sua posição, não se
apropriem do que pertence exclusivamente ao noivo. A suma equivale
a isto: que toda a eminência que os mestres porventura possuam entre
si não deve impedir a Cristo de ser o único a governar sua Igreja nem de
governá-la exclusivamente por meio de sua palavra.
16 “Et parle de l aterre, ou, comme issu de terre” – “e fala da terra, ou, como havendo
procedido da terra.”

144 • Comentário do Evangelho de João
Esta comparação ocorre com frequência na Escritura, quando
o Senhor intenta expressar o sacro vínculo de adoção, por meio do
qual ele nos une a si. Pois, como se oferece para ser realmente desfrutado
por nós, para que seja nosso, assim ele, com razão, exige de
nós aquela fidelidade e amor mútuos que a esposa deve a seu esposo.
Esse matrimônio se cumpre inteiramente em Cristo, de cuja carne e
ossos somos nós, como Paulo nos informa [Ef 5.30]. A castidade exigida
por ele consiste primordialmente na obediência ao evangelho,
para que não permitamos desviar-nos de sua perfeita simplicidade,
como nos ensina o apóstolo [2Co 11.2, 3]. Portanto, devemos estar
sujeitos unicamente a Cristo. Ele deve ser nossa única Cabeça. Não
devemos desviar-nos sequer um fio de cabelo da doutrina simples do
evangelho; tão somente ele deve possuir a mais elevada glória, para
que retenha o direito e a autoridade de ser nosso Noivo.
Mas, o que os ministros devem fazer? Certamente o Filho de Deus
os chama para que executem seu dever em relação a ele na condução
do matrimônio sagrado. Portanto, seu dever é tudo fazer para que,
de todas as formas, a esposa – que é confiado a sua responsabilidade
– seja apresentada por eles como virgem casta a seu Esposo, o que
Paulo, na passagem supracitada, se gloria de haver feito. Mas os que
arrastam a Igreja após si, e não a Cristo, se fazem culpados de vilmente
violar o matrimônio que deveriam ter honrado. E, quanto maior é
honra que Cristo nos confere, fazendo-nos guardiãs de sua esposa, tão
mais hedionda será nossa falta de fidelidade, se não nos esforçarmos
em manter e defender seu direito.
Portanto, esta minha alegria já se cumpriu. Significa que ele já
alcançou o cumprimento de todos seus desejos, e que ele nada mais
deseja, ao ver Cristo reinando e os homens dando-lhe ouvidos como de
fato ele merece. Quem quer que tenha afetos tais que, pondo de lado
toda consideração pessoal, exalte a Cristo, sinta-se feliz em ver Cristo
sendo honrado, será fiel e bem sucedido em governar a Igreja. Todo
aquele, porém, que muda o mínimo grau desse propósito será um vil
adúltero, e outra coisa não fará senão corromper a esposa de Cristo.

Capítulo 3 • 145
30. Que ele cresça. João Batista dá mais um passo, pois tendo
anteriormente sido elevado pelo Senhor à mais nobre dignidade, ele
mostra que isso foi por apenas pouco tempo. Mas agora que o Sol
da Justiça [Ml 4.2] entrou em cena, ele tem de deixar-lhe livre o caminho;
e, por isso, não só dispersou e afugentou as fúteis fumaças
da honra que lhe era precipitada e ignorantemente cumulada pelos
homens, mas também se mune de excessivo cuidado para que a verdadeira
e legítima honra que o Senhor lhe concedera de modo algum
obscureça a glória de Cristo. Consequentemente, ele nos diz que a
razão pela qual fora até aqui considerado grande profeta era que, por
apenas algum tempo, ele foi posto em tão elevada condição até que
Cristo se manifestasse, a quem ele teria de consagrar seu ofício. Entrementes,
ele declara que muito mais espontaneamente se deixará
reduzir a nada, contanto que Cristo ocupe e encha o mundo inteiro
com seus benditos raios e todos os pastores da Igreja devem imitar
tal zelo da parte de João, curvando suas cabeças e ombros para que
Cristo seja exaltado.
31. Aquele que vem de cima. Fazendo uso de outra comparação,
ele mostra quão amplamente Cristo difere de todos os demais, e quão
mais acima ele está deles, pois o compara a um rei ou eminente general
que, falando de um sublime trono, deve ser ouvido com reverência
em virtude de sua autoridade, porém mostra que para ele pessoalmente
bastava falar desde a parte mais inferior do escabelo de Cristo. 17 Na
segunda sentença, a tradução do latim antigo somente uma vez traz as
palavras é da terra. Mas os manuscritos gregos concordam em reiterar
duas vezes as palavras. Minha suspeita é que homens ignorantes considerassem
a repetição como algo supérfluo, e por isso a eliminaram.
O significado, porém, é este: aquele que é da terra fornece evidência
de seu descendente, e permanece em uma esfera terrena segundo a
condição de sua natureza. Ele sustenta que é peculiar somente a Cristo
falar de cima, porque ele veio do céu.
17 “Au marchepied de Christ.”

146 • Comentário do Evangelho de João
Mas alguém poderia perguntar: João também não veio do céu,
quanto a sua vocação e ofício, e por isso não era o dever dos homens
ouvirem o Senhor falando através de sua boca? Pois ele parece fazer
injustiça à doutrina celestial que proclama. Minha resposta é que tal
coisa de forma alguma foi dita, senão à maneira de comparação. Se
os ministros forem considerados individualmente, eles falam como se
procedesse do céu, com a mais elevada autoridade, o que Deus lhes
ordenou. Mas, tão logo eles passam a ser contrastados com Cristo, não
mais devem ser considerados como sendo algo importante.
Assim o apóstolo, comparando a Lei com o Evangelho, diz:
Porque, se não escaparam aqueles que rejeitaram o que na terra os
advertia, muito menos nós, se nos desviarmos daquele que é dos céus
[Hb 12.25]. Cristo, pois, deseja ser reconhecido em seus ministros,
mas de tal maneira que ele permaneça sendo o único Senhor, e que
eles se sintam felizes com a condição de servos. Mas, especialmente
quando se faz uma comparação, ele deseja ser tão eminente, que seja
o único exaltado.
32. E o que ele viu e ouviu. João prossegue no desempenho de seu
ofício, pois, com o fim de granjear discípulos para Cristo, ele enaltece
a doutrina deste como sendo infalível, porquanto ele nada proclama
senão o que havia recebido do Pai. Ver e ouvir são contrastados com
opiniões dúbias, rumores infundados e todo gênero de falsidade, pois
ele tem em mente que Cristo nada ensina senão aquilo que foi plenamente
averiguado. Mas alguém dirá que pouco crédito se deve àquele
que nada tem a dizer senão o que ouviu. Minha resposta é que esta
palavra denota que Cristo fora instruído pelo Pai, de modo que nada
apresenta senão o que é divino, ou, em outros termos, o que lhe fora
revelado por Deus.
Ora, isso pertence à totalidade da pessoa de Cristo, no sentido em
que o Pai o envia ao mundo como seu Embaixador e Intérprete. Mais
tarde, ele culpará o mundo de ingratidão ao rejeitar vil e impiamente
tal fidedigno e fiel Intérprete de Deus. Desta maneira, ele satisfaz a
ofensa que poderia levar muitos a apostatar da fé, o que poderia impe-

Capítulo 3 • 147
dir ou retardar o progresso de muitos, uma vez que, visto que estamos
acostumados a depender tanto do juízo do mundo, um número considerável
de pessoas julga o evangelho pelo prisma do menosprezo do
mundo, ou, pelo menos, quando o veem por toda parte rejeitado, acabam
sendo prejudicados por essa ocorrência e se tornam ainda mais
indispostos e mais morosos em crer. E, por isso, sempre que vemos
tal obstinação no mundo, que esta admoestação nos mantenha em
constante obediência ao evangelho, o qual é a verdade que procede de
Deus. Ao dizer que nenhum homem recebe seu testemunho, sua intenção
é dizer que há bem poucos que creem, e mesmo quase ninguém,
quando comparado com a vasta multidão de incrédulos.
33. Mas aquele que recebe seu testemunho. Aqui ele exorta
e encoraja os santos a abraçarem ousadamente a doutrina do
evangelho, como se quisesse dizer que não há razão para que se
envergonhem ou se atormentem por conta de seu diminuto número,
já que têm Deus como o Autor de sua fé, o único que nos é ricamente
suficiente em todas as coisas. E, portanto, ainda que o mundo
inteiro rejeite ou se esquive da fé no evangelho, isso não deve impedir
os homens bons de dar seu assentimento a Deus. Eles têm
algo sobre o qual podem descansar em segurança, porquanto bem
sabem que crer no evangelho nada mais é do que consentir com as
verdades que Deus revelou.
Entretanto, aprendemos ser peculiar à fé aquela confiança em
Deus que é confirmada por sua Palavra, pois não pode haver assentimento
a menos que Deus, antes de tudo, tenha se manifestado e
falado. Por meio desta doutrina, a fé não só se distingue de todos os
inventos humanos, mas também das opiniões dúbias e flutuantes,
pois ela deve corresponder à verdade de Deus, a qual é isenta de
toda e qualquer dúvida, e, portanto, visto que Deus não pode mentir,
seria inconsistente que a fé fosse oscilante. Se estivermos bem armados
por esta defesa, sejam quais forem os obstáculos que Satanás
empregue em suas tentativas de nos perturbar e abalar, permaneceremos
sempre vitoriosos.

148 • Comentário do Evangelho de João
Daí sermos também lembrados de quão aceitável e precioso sacrifício
é a fé aos olhos de Deus. Como nada lhe é mais querido do que
sua verdade, assim não podemos prestar-lhe um culto mais aceitável
do que quando, por meio de nossa fé, reconhecemos que ele é verdadeiro,
porque assim lhe atribuímos aquela honra que verdadeiramente
lhe pertence. Em contrapartida, não podemos fazer-lhe um insulto
mais grave do que não crer no evangelho, porque ele não pode ser
privado de sua verdade sem se despir de toda sua glória e majestade.
De certa forma, sua verdade está estreitamente vinculada ao
evangelho, e sua vontade é que ela seja aí reconhecida. Portanto, os
incrédulos, enquanto confiam em seu próprio poder, nada deixam a
Deus. Não que sua impiedade destrua a fidelidade de Deus, mas porque
não hesitam em acusar a Deus de falsidade. Caso não sejamos
mais empedernidos que as pedras, este sublime título, pelo qual a fé
é adornada, deve acender em nossas mentes o mais ardente amor por
ele, pois quão imensa é a honra que Deus confere a meros homens pobres
e sem valor, quando eles, que por natureza nada mais são do que
falsidade e vaidade, se dignam de acrescentar sua assinatura à sacra
verdade de Deus!
34. Porque aquele a quem Deus enviou fala as palavras de Deus.
Ele confirma a afirmação precedente, porquanto mostra que estamos
realmente em relação com Deus quando recebemos a doutrina de Cristo,
porquanto Cristo não procedeu de nenhuma outra fonte, senão do
Pai celestial. Portanto, é tão somente Deus quem nos fala por meio
dele. Deveras não atribuímos à doutrina de Cristo tudo quanto ela merece,
a menos que reconheçamos ser ela divina.
Pois Deus não dá seu Espírito por medida. Esta passagem é explicada
de duas maneiras. Há aqueles que a estendem à dispensação
ordinária desta maneira: que Deus, que é a fonte inexaurível de todos
os benefícios, não diminui sequer um mínimo seus recursos quando
ampla e ricamente outorga aos homens seus dons. Aqueles que tiram
de algum recipiente o que dão a outros, por fim chegarão ao fundo.
Porém, não há o risco de que algo semelhante ocorra com Deus, nem

Capítulo 3 • 149
a abundância de seus dons nunca seja tão profusa que ele não vá além
dela, sempre que lhe agrade exercer sua liberalidade. Esta exposição
parece ter alguma plausibilidade, pois a sentença é indefinida. 18
Quanto a mim, porém, sinto-me mais disposto a seguir Agostinho, o
qual explica que isso foi dito concernente a Cristo. Tampouco há alguma
força na objeção de que nesta sentença não se faz nenhuma menção
expressa de Cristo, já que toda ambiguidade é removida pela sentença
seguinte, na qual aquilo que poderia parecer ter sido dito indiscriminadamente
acerca de muitos se limita a Cristo. Porquanto estas palavras
foram inquestionavelmente acrescidas à maneira de explicação, a saber:
que o Pai deu todas as coisas nas mãos de seu Filho, porque ele o
ama, e por isso devem ser lidas como postas em conexão imediata.
O verbo no tempo presente – dá – denota, por assim dizer, um ato
contínuo, pois ainda que Cristo fosse total e imediatamente dotado
com o Espírito, na mais elevada perfeição, todavia, visto que ele flui
continuamente, por assim dizer, de uma fonte, e é amplamente difuso,
não há impropriedade em dizer que Cristo agora o recebe do Pai. Mas,
se alguém preferir interpretar isto de uma forma mais simples, não é
algo incomum que em tais verbos haja mudança de tempos, e esse dá
seria substituído por tem dado. 19
O significado agora fica claro: o Espírito não foi dado a Cristo por
medida, como se o poder da graça que ele possui fosse de alguma sorte
limitado, como Paulo ensina que a cada um é dado segundo a medida
do dom [Ef 4.7], de modo que não existe sequer um que por si só possua
abundância em plenitude. Pois enquanto este é o vínculo mútuo de
comunhão fraterna entre nós, nenhuma pessoa individualmente considerada
possui tudo de que necessita, senão que todos demandam o
auxílio uns dos outros. Cristo difere de nós neste aspecto, a saber: que o
Pai derramou sobre ele uma abundância ilimitada de seu Espírito. E, certamente,
é próprio que o Espírito habite nele sem medida, para que todos
nós recebamos de sua plenitude, como já vimos no primeiro capítulo.
18 “C’est à dire, ne determine point certaime pesonne.”
19 “Et que Donne soit mis pour et donné.”

150 • Comentário do Evangelho de João
A isto se relaciona o que imediatamente segue: que o Pai deu todas
as coisas em suas mãos, pois com estas palavras João Batista não só
declara a excelência de Cristo, mas, ao mesmo tempo, põe em realce
o fim e uso das riquezas com as quais ele é dotado, isto é, que Cristo,
tendo sido designado pelo Pai para ser o administrador, distribui a
cada um como lhe apraz e como ele mesmo entende ser necessário,
como Paulo explica mais plenamente no quarto capítulo da Epístola
aos Efésios que acabo de citar. Embora Deus enriqueça seu próprio
povo de formas variadas, isso é peculiar exclusivamente a Cristo, ou
seja, ele tem em suas mãos todas as coisas.
[3.35, 36]
O Pai ama o Filho, e deu todas as coisas em suas mãos. Aquele
que crê no Filho tem a vida eterna; aquele, porém, que não crê
no Filho 20 não verá a vida, mas sobre ele permanece a ira de
Deus.
35. O Pai ama o Filho. Mas, qual é o significado desta razão? Ele
contempla todos os demais com ódio? A resposta é fácil, a saber:
ele não fala do amor comum com que Deus considera os homens
aos quais criou, ou suas demais obras, mas daquele amor peculiar
que, começando com seu Filho, emana dele para todas as criaturas.
Pois esse amor com o qual, abraçando o Filho, ele nos abraça também
nele, o leva a comunicar-nos todos seus benefícios por meio
de suas mãos.
36. Aquele que crê no Filho. Isso foi adicionado não só para informar-nos
de que devemos esperar da parte de Cristo todas as boas
coisas, mas igualmente familiarizar-nos com a maneira como são desfrutadas.
Ele mostra que o desfruto consiste na fé, e, não sem razão,
visto que é por meio dela que tomamos posse de Cristo, traz consigo
tanto a justiça quanto a vida, a qual é o fruto da justiça.
20 “Qui ne eroit point au Fils, ou, qui desobeit au Fils” – “quem não crê no Filho, ou, quem
desobedece ao Filho.”

Capítulo 3 • 151
Quando se declara a fé em Cristo como sendo a causa da vida, descobrimos
disto que só se pode encontrar a vida em Cristo, e que não
podemos ser participantes dela de nenhuma outra forma, senão pela
graça de Cristo mesmo. Mas nem todos concordam quanto à maneira
como a vida de Cristo vem a nós. Alguns o entendem assim: “assim
como, ao crermos, recebemos o Espírito, o qual nos regenera para a
justificação, por meio dessa mesma regeneração obtemos a salvação.”
Pessoalmente, muito embora reconheça que isso é procedente, a saber,
que somos renovados por meio da fé, de modo que o Espírito de
Cristo nos governa, todavia digo que primeiramente devemos levar em
conta o perdão gratuito dos pecados, através do qual somos aceitos
por Deus. Além do mais, digo que toda a confiança de nossa salvação
se fundamenta neste fato, e no mesmo consiste, porque a justificação,
diante de Deus, não pode ser computada em nosso favor de qualquer
outra forma, senão quando ele deixa de nos imputar nossos pecados.
Aquele, porém, que não crê no Filho. Como ele focalizou a vida
em Cristo, por cuja doçura pudesse atrair-nos, assim agora ele sentencia
à morte eterna todos quantos não creem em Cristo. E, dessa forma,
ele exalta a bondade de Deus, quando nos adverte dizendo que não
há outro caminho de escape da morte, a menos que Cristo nos liberte,
pois esta sentença depende do fato de que estão todos amaldiçoados
em Adão.
Ora, se o ofício de Cristo é salvar o que estava perdido, quem
rejeita a salvação nele oferecida com justiça se destina a permanecer
na morte. Acabamos de dizer que isso pertence peculiarmente aos que
rejeitam o evangelho que lhes fora revelado, pois ainda que todo gênero
humano se ache envolvido na mesma destruição, todavia uma
vingança mais pesada e dupla aguarda os que se recusam ter o Filho
de Deus como seu Libertador. E deveras não pode haver dúvida de que
João Batista, quando anunciou morte contra os incrédulos, pretendia
incitar-nos, pelo temor dela, ao exercício da fé em Cristo. Também se
manifesta que toda a justiça que o mundo crê possuir fora de Cristo
é condenada e reduzida a nada. Tampouco é alguém capaz de objetar,

152 • Comentário do Evangelho de João
dizendo ser injusto que aqueles que são igualmente devotos e santos
pereçam só porque não creem, porquanto é estulto imaginar que haja
nos homens alguma sombra de santidade, a menos que a mesma lhes
seja dada por Cristo.
Ver a vida, aqui, é posto em lugar de “desfrutar a vida”. Mas, para
expressar mais claramente que não nos resta qualquer esperança, a
menos que sejamos libertos por Cristo, ele diz que a ira de Deus permanece
sobre os incrédulos.
Ainda que o ponto de vista apresentado por Agostinho não me
satisfaça, ou seja, que João Batista usou a palavra permanecer a fim de
informar-nos que desde o ventre estávamos destinados à morte, uma
vez que somos todos filhos da ira [Ef 2.3], pelo menos de bom grado
admito uma alusão desse gênero, contanto que mantenhamos o significado
verdadeiro e simples como sendo aquele que já afirmei, a saber:
que a morte pende sobre todos os incrédulos, e os conserva opressos
e esmagados de tal sorte que não têm como escapar. E, de fato, ainda
que os réprobos já estejam naturalmente condenados, todavia, por
sua descrença, atraem sobre si uma nova morte. E é com esse propósito
que o poder de atar foi dado aos ministros do evangelho; pois é uma
justa vingança contra a obstinação dos homens que aqueles que sacodem
de si o salutar jugo de Deus se prendam com as cadeias da morte.

Capítulo 4
[4.1-9]
Quando, pois, o Senhor soube que os fariseus tinham ouvido
que Jesus fazia e batizava mais discípulos do que João (ainda
que Jesus mesmo não batizava, e, sim, seus discípulos.), ele
deixou a Judéia e partiu novamente para a Galileia. E era-lhe
necessário passar por Samaria. Portanto, ele entrou na cidade
de Samaria, que é chamada Sicar, junto ao campo que Jacó deu
a seu filho José. E ficava ali o poço de Jacó; e Jesus, fatigado
da viagem, assentou-se assim junto ao poço, pois era cerca da
hora sexta. Veio uma mulher de Samaria tirar água. Jesus lhe
disse: Dá-me de beber. Pois os discípulos tinham ido à cidade
comprar alimento. A mulher samaritana lhe disse: Como, sendo
tu judeu, pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana?
Porque os judeus não se comunicam com os samaritanos.
1. Quando, pois, o Senhor soube. O evangelista, tencionando
agora apresentar um relato do diálogo que Cristo mantivera com
uma mulher samaritana, começa explicando a causa de sua viagem.
Sabendo que os fariseus eram indispostos em relação a ele, Jesus não
quer expor-se a sua ira antes do tempo próprio. Essa era sua razão
para sair da Judéia. Assim o evangelista nos informa que Cristo não
entrou em território samaritano com o intuito de permanecer ali, mas
porque tinha que passar por ali em seu caminho da Judeia para a Galileia.
Pois até que, através de sua ressurreição, ele abrisse o caminho

154 • Comentário do Evangelho de João
para o evangelho, era necessário que se empenhasse em congregar as
ovelhas de Israel para as quais fora enviado. Favorecer agora os samaritanos
com sua instrução era uma ocorrência extraordinária e quase
acidental, caso se nos permita a expressão.
Mas, por que ele busca o retiro e lugares discretos da Galileia,
como se não quisesse ser conhecido, o que deveria ser exatamente
desejado? Eis minha resposta: ele sabia muito bem o modo próprio
de agir, e fez um proveitoso uso das oportunidades para não permitir
a perda de um momento sequer. Portanto, ele queria seguir seu curso
com regularidade e da maneira que ele julgava ser oportuno. Daí também
ouvirmos que nossas mentes devem ser reguladas de tal maneira
que, de um lado, não venhamos a ser detidos por algum receio de ir
além do dever; e que, do outro, não nos enveredemos precipitadamente
pelos meandros dos perigos. Todos quantos solicitamente desejam
perseguir sua vocação devem ser cuidadosos em manter esta moderação,
por meio da qual prontamente sigam o Senhor mesmo quando
se veem envolvidos por mil mortes. Não avançarão displicentemente,
mas trilharão suas veredas. Portanto, lembremo-nos de que não devemos
avançar além das demandas de nossa vocação.
Que os fariseus tinham ouvido. Os fariseus são mencionados isoladamente
pelo evangelista como sendo hostis a Cristo; não que os
demais escribas fossem amigos, mas porque essa seita, naquele tempo,
estava em ascensão, e porque se deixaram dominar pelo furor sob
o pretexto de zelo santo. É possível que alguém pergunte: invejavam a
Cristo só porque ele tinha mais discípulos, visto que sua ligação mais
forte a João os levara a promover sua honra e reputação? O significado
das palavras é diferente, pois embora anteriormente ficassem insatisfeitos
por descobrir que João arregimentava discípulos, suas mentes
ficaram ainda mais irritadas quando viram que um número ainda
maior de discípulos se acercava de Cristo. Desde o tempo em que João
passou a proclamar que ele mesmo nada mais era que o mero arauto
do Filho de Deus, multidões cada vez mais numerosas passaram
a arrebanhar-se em torno de Cristo, e seu ministério já estava quase

Capítulo 4 • 155
completado. Assim, ele gradualmente foi deixando com Cristo o ofício
de ensinar e batizar.
2. Ainda que Cristo mesmo não batizasse. Ele designa de Batismo
de Cristo, o que este conferia pelas mãos de outros, com o fim de informar-nos
que o batismo não deve ser avaliado pelo prisma da pessoa
do ministro, senão que seu poder depende inteiramente de seu Autor,
em cujo nome, e por cuja autoridade, é conferido. Daí extrairmos extraordinária
consolação quando sabemos que nosso batismo não tem
menos eficácia para nos lavar e nos renovar do que se ele fosse ministrado
pelas mãos do Filho de Deus. Tampouco se pode duvidar que,
enquanto viveu no mundo, ele se absteve da administração externa do
sinal, com o expresso propósito de testificar a todas as eras que o batismo
nada perde de seu valor [intrínseco] quando administrado pela
mão do homem mortal. Em suma, Cristo não só batizou interiormente
pela instrumentalidade de seu Espírito, mas o próprio símbolo que
recebemos de um homem mortal deve ser considerado por nós como
se Cristo mesmo manifestasse sua mão desde o céu e a estendesse em
nossa direção.
Ora, se o batismo administrado por um homem é o batismo de
Cristo, ele não cessará de ser o batismo de Cristo, não importa quem
o administre. E isso é suficiente para refutar os anabatistas que defendem
esta tese: quando o ministro é um homem ímpio, o batismo
é também invalidado, e com tal absurdo eles perturbam a Igreja. E
também Agostinho, com muita propriedade, empregou o mesmo argumento
contra os donatistas.
5. Que é chamada Sicar. Jerônimo, em seu epitáfio a Paula, crê
que esta é uma redação incorreta, e que a palavra Sicar deve ser
grafada Siquem. E, de fato, a última parece ter sido o nome antigo e verdadeiro.
Mas é provável que, nos dias do evangelista, a palavra Sicar
já fosse de uso popular. Quanto ao lugar, geralmente se concorda que
fosse uma cidade situada nas proximidades do Monte Gerizim, cujos
habitantes foram traiçoeiramente assassinados por Simão e Levi [Gn
34.25], e cujos fundamentos Abimeleque, um nativo do lugar, mais tar-

156 • Comentário do Evangelho de João
de arrasou [Jz 9.45]. Mas a conveniência de sua localização era tal que,
pela terceira vez, uma cidade foi ali edificada, à qual, na época de Jerônimo,
deram o nome de Neápolis. Ao adicionar tantas circunstâncias, o
apóstolo remove toda dúvida, pois somos claramente informados por
Moisés que Jacó destinara aquele campo aos filhos de José [Gn 48.22].
Conhece-se também universalmente que Siquem ficava nas cercanias
do Monte Gerizim. Mais adiante abordaremos sobre o templo que ali
foi edificado, e é sem sombra de dúvida que Jacó, por longo tempo,
fixou habitação naquele lugar com sua família.
E Jesus, fatigado da viagem. Ele não pretextava cansaço, mas estava
literalmente fatigado. Pois para estar mais bem preparado para o
exercício da compreensão e compaixão para conosco, ele tomou sobre
si nossa debilidade, como mostra o apóstolo: não temos um sumo
sacerdote que não possa compadecer-se de nossas enfermidades [Hb
4.15]. Com isso, concorda a circunstância de tempo, pois não surpreende
que, estando sedento e fatigado, ele busque descanso junto ao
poço, ao meio-dia, porque, visto que o dia, desde o nascente até o poente,
tem doze horas, a hora sexta era meio-dia. Quando o evangelista
diz que ele sentou-se assim, ele quer dizer que essa era a atitude de um
homem que era tomada pela fadiga.
7. Uma mulher veio de Samaria. Ao dirigir-se à mulher e pedir-
-lhe água, sua intenção não era meramente obter uma oportunidade
de instruí-la, pois a sede o impelia a querer beber. Mas isso não pode
impedi-lo de valer-se da oportunidade para a instrução que via diante
de si, pois prefere a salvação da mulher a suas próprias necessidades.
Assim, esquecendo sua própria sede, como se ficasse satisfeito com a
obtenção de lazer e oportunidade para o diálogo a fim de poder instruí-la
na verdadeira piedade, ele traça uma comparação entre a água
visível e a espiritual, e assim rega com a doutrina celestial a mente
daquela que lhe recusara água para beber.
9. Como tu, sendo um judeu? Isso equivale a uma reprimenda,
por meio da qual ela destila sobre ele o desdém que geralmente era
nutrido por sua nação. Os samaritanos são conhecidos como sendo a

Capítulo 4 • 157
escória resultante da fusão de judeus e povos estrangeiros. Havendo
corrompido o culto divino, e introduzido muitas cerimônias espúrias
e ímpias, eram, com razão, considerados pelos judeus como um povo
detestável. Contudo, indubitavelmente, os judeus, em sua maioria, fomentavam
seu zelo pela lei como uma capa para seu ódio carnal, pois
muitos agiam movidos mais por ambição e inveja, sentindo desprazer
em ver o país que lhes pertencia ocupado pelos samaritanos, do que
por pesar e intranquilidade por verem o culto divino sendo corrompido.
Havia motivo justo para a separação, desde que seus sentimentos
fossem puros e bem temperados. Por essa razão, Cristo, quando inicialmente
enviou os apóstolos a proclamarem o evangelho, os proíbe
de entrar em contato com os samaritanos [Mt 10.5].
Esta mulher, porém, faz o que é natural a quase todos nós, pois,
desejosos de manter nossa autoestima, levamos muito a sério quando
somos desprezados. Essa doença da natureza humana é tão generalizada
que cada pessoa deseja que seus vícios agradem a outros. Se
alguém nos desaprova por alguma coisa que fazemos ou dizemos, 1 nos
sentimos imediatamente ofendidos sem qualquer razão plausível. Que
cada um de nós examine a si mesmo, e encontrará essa semente do
orgulho em sua mente, até que a mesma seja erradicada pelo Espírito
de Deus. Esta mulher, pois, tendo consciência de que as superstições
de sua nação eram condenadas pelos judeus, dirigi-lhes um insulto na
pessoa de Cristo.
Porque os judeus não se comunicam com os samaritanos. Considero
estas palavras como tendo sido pronunciadas pela mulher.
Outros supõem que o evangelista as adicionou como explicação, e
de fato é de pouca importância que significado o leitor prefira. Eu, porém,
penso ser mais natural crer que a mulher está ironizando Cristo
nestes termos: “O quê?! É lícito você me pedir água para beber, uma
vez que nos tem na conta de tão profanos?”. Mas, se alguém preferir
a outra interpretação, de minha parte não polemizo. Além disso, é
1 “Et qui reprouve ce que nous disons ou faisons.”

158 • Comentário do Evangelho de João
possível que os judeus levassem sua aversão pelos samaritanos além
dos limites da equidade, pois, como já vimos, eles aplicavam o falso
pretexto de zelo a um propósito impróprio, assim era-lhes natural
chegar a excesso, como quase sempre ocorre com aqueles que nutrem
paixões perversas.
[4.10-15]
Jesus respondeu, e lhe disse: Se tu conheceras o dom de Deus,
e quem é que te diz: Dá-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te
daria água viva. Disse-lhe a mulher: Senhor, tu não tens com
que a tirar, e o poço é fundo; onde, pois, tens a água viva? 2 És tu
maior que nosso pai Jacó, que nos deu o poço, e dele bebendo
ele próprio, e seus filhos, e seu gado? Jesus respondeu, e lhe
disse: Todo aquele que beber desta água tornará a ter sede;
mas a água que eu lhe darei será nele um poço de água que
jorrará para a vida eterna. Disse-lhe a mulher: Senhor, dá-me
desta água, para que eu não tenha mais sede e não precise mais
vir aqui tirá-la.
10. Jesus respondeu. Cristo agora, valendo-se da oportunidade,
começa a pregar acerca da graça e do poder de seu Espírito a uma
mulher que de modo algum merecia que ele lhe dirigisse a palavra.
Este é sem dúvida um espantoso exemplo de sua benevolência. Pois o
que havia nesta miserável mulher que, de uma prostituta, de repente
se converte em discípula do Filho de Deus, a despeito de que em todos
nós ele tem exibido um exemplo semelhante de sua compaixão? Nem
todas as mulheres são prostitutas, e nem todos os homens são manchados
por algum delito hediondo. Mas que excelência pode qualquer
um de nós pleitear como razão pela qual ele se digne outorgar-nos a
doutrina celestial e a honra de sermos admitidos em sua família? Tampouco
foi por mero acidente que ocorresse o diálogo com tal pessoa,
2 “Ceste eau vive” – “esta água viva.”

Capítulo 4 • 159
pois o Senhor mostrou-nos, à guisa de modelo, que aqueles a quem
ele comunica a doutrina da salvação não são selecionados com base
em seus méritos. E à primeira vista parece um maravilhoso arranjo
o fato de ele passar de largo por tantos grandes homens na Judéia
e não obstante querer comunicar-se familiarmente com esta mulher.
Mas era necessário que, em sua pessoa, se explicasse quão verdadeiro
é o dito do profeta: “Fui buscado pelos que não perguntavam por mim;
fui achado por aqueles que não me buscavam; a uma nação que não
se chamava de meu nome eu disse: Eis-me aqui. Eis-me aqui” [Is 65.1].
Se tu conheceras o dom de Deus. Estas duas sentenças: Se tu
conheceras o dom de Deus e quem é que fala contigo, as leio separadamente,
considerando a última como uma interpretação da primeira.
Porquanto se tornava uma maravilhosa benevolência da parte de Deus
haver Cristo se apresentado como Aquele que tinha consigo a vida
eterna. O significado será mais pleno se, em vez de e, pusermos a saber,
ou alguma outra palavra desse gênero, 3 assim: “Se tu conheceras
o dom de Deus, a saber, aquele que fala contigo.” Por meio dessas palavras
somos instruídos que então só sabemos o que é Cristo quando
entendermos o que o Pai nos deu nele e que benefícios ele nos traz.
Ora, tal conhecimento começa com a convicção de nossa pobreza,
pois antes que alguém deseje algum remédio é preciso que ele seja
antes afetado por alguma percepção de sua enfermidade. E assim o
Senhor convida não aqueles que já beberam a fartar, mas o sedento;
não aqueles que já estão saciados, e sim o faminto, a comer e a beber.
E por que Cristo seria enviado com a plenitude do Espírito, se não estivéssemos
totalmente vazios?
Além disso, como já fez grande progresso aquele que, sentindo
sua deficiência, reconhece o quanto necessita do auxílio de outros,
assim não lhe seria bastante gemer sob sua angústia, se também não
esperasse auxílio pronto e já preparado. Então nada mais poderíamos
fazer senão consumir-nos em tristeza, ou, pelo menos poderíamos,
3 “Si en lieu de Et, nous mettons A scavoir, ou quelque autre mot semblable.”

160 • Comentário do Evangelho de João
como os papistas, correr de um a outro lado sem direção, e oprimir-
-nos com exaustão inútil e sem objetividade. Mas quando Cristo entra
em cena, já não vagueamos sem rumo, buscando remédio onde o mesmo
não existe, mas corremos direto para ele. O único conhecimento
real e proveitoso da graça de Deus é quando sabemos que ela nos
é exibida em Cristo, e que a mesma nos é oferecida por sua própria
mão. De igual modo, Cristo nos lembra quão eficaz é o conhecimento
de suas bênçãos, visto que o mesmo nos incita a buscá-las e vivificá-
-las em nossos corações. Se conheceras, diz ele, então pedirias. Não é
difícil perceber o desígnio dessas palavras, pois ele tencionava aguçar
o desejo dessa mulher, para que ela não desprezasse nem rejeitasse a
vida que lhe era oferecida.
Ele te daria. Com estas palavras Cristo testifica que, se nossas
orações lhe forem endereçadas, não ficarão sem efeito. E deveras sem
essa confiança a solicitude da oração seria totalmente arrefecida. Mas
quando Cristo satisfaz aos que a ele vão, e se dispõe a satisfazer seus
desejos, já não há mais lugar para indolência nem delonga. E não há
ninguém que não sinta que isso é dito a todos nós, se não fôssemos
impedidos por nossa incredulidade.
Água viva. Ainda que a designação água seja emprestada da presente
ocorrência, e aplicada pelo Espírito, não obstante esta metáfora
é bem frequente na Escritura e repousa sobre bases as mais sólidas.
Pois nos assemelhamos a um solo seco e estéril. Não existe em nós nenhuma
seiva nem vigor, até que o Senhor nos regue com seu Espírito.
Em outra passagem, o Espírito é igualmente denominado água pura
[Hb 10.22], porém em um sentido distinto, ou, seja, porque ele nos
lava e nos purifica daquelas imundícies com que estamos totalmente
contaminados. Mas, nesta passagem e noutras similares, o tema ali
tratado é a energia secreta por meio da qual ele restaura em nós a
vida, a mantém e a conduz à perfeição. Há quem explique isto como se
referindo à doutrina do evangelho, pessoalmente concordando que tal
designação é plenamente aplicável, porém, creio que aqui Cristo inclui
toda a graça de nossa renovação, pois sabemos que ele foi enviado

Capítulo 4 • 161
com o propósito de produzir em nós uma nova vida. Portanto, em minha
opinião, ele tencionava contrastar água com aquela destituição de
todas as bênçãos sob a qual o gênero humano geme e labuta. Ainda,
água viva não é assim chamada a partir de seu efeito, como doador de
vida, senão que a alusão é a diferentes tipos de águas. É chamada viva
porque emana de uma fonte viva.
11. Senhor, tu não tens com que tirá-la. Visto que os samaritanos
eram desprezados pelos judeus, assim estes, em contrapartida,
tratavam os judeus com o mais agudo desdém. Consequentemente,
esta mulher a princípio não só desdenha a Cristo, mas inclusive zomba
dele. Ela percebe plenamente bem que Cristo está falando em termos
figurados, mas faz um jogo de palavras com a intenção de dizer que ele
prometia mais do que podia realizar.
12. És tu maior que nosso pai Jacó? Ela prossegue acusando-o de
arrogância por exaltar-se acima do santo patriarca Jacó. “Jacó”, diz ela,
“ficou satisfeito com este poço para seu uso pessoal e o de toda sua
família; e, porventura, tens uma água mais excelente?”. O quanto essa
comparação é censurável transparece com bastante clareza à luz desta
consideração: que ela compara o servo com seu dono, e um homem
já morto com o Deus vivo; e, no entanto, quantos em nossos próprios
dias caem neste mesmo erro! É preciso muito cuidado para não exaltarmos
seres humanos a ponto de obscurecer a glória de Deus. Aliás,
devemos reconhecer com reverência os dons de Deus, sempre que
eles se manifestem. Portanto, é próprio que honremos os homens que
sejam eminentes em piedade ou dotados com outros dons incomuns.
Mas que isso seja de uma maneira tal que Deus permaneça sempre
acima de todos – que Cristo, com seu evangelho, brilhe gloriosamente,
pois é preciso submeter-lhe todo o esplendor do mundo.
É preciso observar ainda que os samaritanos falsamente se vangloriavam
de descender de pais santos. Da mesma forma os papistas,
ainda que sejam uma semente bastarda, arrogantemente se vangloriam
dos Pais e desprezam os verdadeiros filhos de Deus. Embora os
samaritanos tenham descendido de Jacó segundo a carne, todavia,

162 • Comentário do Evangelho de João
como eram totalmente degenerados e estranhos à genuína piedade,
essa vanglória teria sido ridícula. Mas, visto que na verdade são descendentes
de Cute [2Rs 17.24], ou, pelo menos, arrebanhados dentre
os gentios profanos, ainda não deixaram de apresentar falsas pretensões
ao nome do santo Patriarca. Mas isso não lhes é de nenhuma
serventia, e tal deve ser o caso com todos os que perversamente exultam
na luz dos homens, a ponto de se privarem da luz de Deus e de
nada terem em comum com os santos Pais, cujo nome usam e abusam.
13. Todo aquele que bebe desta água. Embora Cristo perceba
que não está indo plenamente bem, e que inclusive sua instrução está
sendo tratada com desdém, ele continua explicando mais claramente
o que quis dizer. Ele faz distinção entre o uso dos dois tipos de água;
que um serve para o corpo, e só por algum tempo; enquanto que o
poder do outro comunica perpétuo vigor à alma. Porque, uma vez que
o corpo é passível de decadência, assim os auxílios pelos quais ela é
sustentada devem ser falhos e transitórios. Aquilo que vivifica a alma
só pode ser eterno. Além do mais, as palavras de Cristo não destoam
do fato de que os crentes, no próprio fim da vida, ardem com desejo
de mais abundante graça. Pois ele não diz que desde o primeiro dia
bebemos a ponto de ficarmos satisfeitos, mas apenas quer dizer que
o Espírito Santo é uma fonte que flui continuamente, e que, portanto,
não há perigo de a mesma secar para aqueles que foram renovados
pela graça espiritual. E, portanto, ainda que sedentos ao longo de toda
nossa vida, todavia é certo que não recebemos o Espírito Santo por
apenas um dia, ou por um curto período, mas como uma fonte perene
que jamais se nos secará. Assim, os crentes tem sede, e sede profunda,
ao longo de toda sua vida; e no entanto tem abundância de umidade vivificante.
Por menor que seja a medida da graça que recebam, ela lhes
comunica perpétuo vigor, de modo que jamais se secam plenamente.
Quando, pois, ele diz que ficarão satisfeitos, o contraste não é com o
desejo, mas apenas com a sequidão.
Será uma fonte de água a jorrar para a vida eterna. Estas palavras
expressam ainda mais claramente a afirmação precedente, pois

Capítulo 4 • 163
denotam um fluir contínuo de água, o qual mantém neles uma eternidade
celestial durante esta vida mortal e perecível. A graça de Cristo,
pois, não flui para nós por um breve tempo, mas transborda para uma
bendita imortalidade, pois ela não cessa de fluir até que a vida incorruptível,
que tem início aqui e agora, chegue à perfeição.
15. Dá-me desta água. Esta mulher indubitavelmente está suficientemente
cônscia de que Cristo está falando de água espiritual.
Visto, porém, que ela o despreza, está reputando todas suas promessas
como mera nulidade, pois, enquanto a autoridade daquele que fala
não for por nós reconhecida, não teremos permissão de participar de
sua doutrina. Indiretamente, pois, a mulher escarnece de Cristo, dizendo:
“Tu te vanglorias demais, porém não vejo nada; mostra-me a
realidade, se és capaz”.
[4.16-21]
Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e volta aqui. A mulher
respondeu, e lhe disse: Eu não tenho marido. Jesus lhe disse:
Tu disseste bem: Não tenho marido; pois já tiveste cinco maridos,
e aquele que agora tens não é teu marido; nisto disseste a
verdade. Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo que és profeta. Nossos
pais adoraram neste monte; e tu dizes que Jerusalém é o
lugar onde se deve adorar. Disse-lhe Jesus: Mulher, crê-me, a
hora vem quando nem neste monte nem em Jerusalém adorareis
o Pai.
16. Chama teu marido. Isso parece não ter nenhuma conexão
com o tema, e, na verdade, alguém poderia presumir que Cristo, aborrecido
e frustrado pela impudência da mulher, muda o discurso. Esse,
porém, não é o caso. Pois quando ele percebeu que ela só respondia
ao que ele dizia com zombaria e escárnio, aplicou um remédio apropriado
à enfermidade dela, a saber: abalando a consciência da mulher
com a convicção de seu pecado. E esta é também uma extraordinária
prova de sua compaixão, a saber: quando a mulher se mostra indis-

164 • Comentário do Evangelho de João
posta a voluntariamente ir a ele, então, por assim dizer, a atrai contra
sua vontade. Mas temos de observar principalmente o que já mencionei,
ou seja: que aqueles que são totalmente negligentes e quase
estúpidos precisam ser profundamente feridos pela convicção de seu
pecado, pois tais pessoas considerarão a doutrina de Cristo como algo
insosso, até que, sendo intimadas a comparecerem ante o tribunal de
Deus, se veem compelidas a temer um Juiz tão terrível a quem antes
desprezavam. Todos quantos não têm escrúpulo de insurgir-se contra
a doutrina de Cristo com suas piadas de zombaria têm de ser tratados
dessa maneira, para que sejam levados a sentir que não passarão impunemente.
Tal também é a obstinação de muitos que jamais ouvirão
a Cristo até que sejam subjugados por meio de violência. Portanto,
toda vez que percebermos que o azeite de Cristo perdeu seu aroma,
que o misturemos com vinho para que seu sabor comece a ser sentido.
Sim, isso se faz necessário a todos nós, pois não somos seriamente
afetados pela linguagem de Cristo, a menos que sejamos despertados
pelo arrependimento. Assim, pois, para que alguém tire proveito na
escola de Cristo, seu coração empedernido deve ser subjugado pela
demonstração da misericórdia deste, como a terra, a fim de que venha
a ser frutífera, é preparada e afofada pela aradura, 4 pois é tão-somente
com este conhecimento que toda nossa vanglória é abalada, de modo
que já não ousamos a gracejar de Deus. Portanto, sempre que o desleixo
pela palavra de Deus se assenhoreia de nós, nenhum remédio
será mais apropriado do que cada um se despertando a fim de ponderar
sobre seus pecados, para que se envergonhe e trema perante o
tribunal de Deus e se sinta humilhado e obedeça Àquele a quem tão
temerariamente desprezou.
17. Eu não tenho marido. Ainda não percebemos plenamente o
fruto deste conselho por meio do qual Cristo tencionava ferir o coração
desta mulher, com o intuito de despertar nela o arrependimento.
E de fato vivemos tão intoxicados, ou melhor, entorpecidos por nosso
4 “Tout ainsi que la terre, pour apporter fruict, sera menuisee et amollie par le soc de la
charrue.”

Capítulo 4 • 165
egoísmo, que de modo algum nos deixamos mover pelas primeiras feridas
que nos são infligidas. Cristo, porém, aplica uma cura apropriada
para esta letargia, espremendo o tumor com ainda mais força, repreendendo-a
francamente por sua impiedade. Embora eu não creia que
este seja o único caso de fornicação que aqui se realça, pois quando
ele diz que ela tivera cinco maridos, a razão de tal declaração provavelmente
seja que, sendo uma esposa intransigente e desobediente,
ela constrangera seus maridos a se divorciarem dela. Interpreto estas
palavras assim: “Ainda que Deus te unisse a esposos legítimos, tu não
cessaste de pecar, até que, tornando-te infame por teus numerosos
divórcios, te prostituíste vivendo em fornicação.”
19. Senhor, percebo que tu és profeta. O resultado da reprovação
vem agora a lume, pois a mulher não só modestamente reconhece
seu erro, mas, estando pronta e preparada para ouvir a doutrina de
Cristo, da qual anteriormente desdenhara, ela agora a deseja e a
solicita de bom grado. Portanto, o arrependimento é o princípio da
genuína docilidade, como já me expressei, e abre o portão de acesso
à escola de Cristo. Repetindo, a mulher nos ensina, por meio de
seu exemplo, que, quando nos encontramos com algum mestre, devemos
valer-nos dessa oportunidade, a fim de não sermos ingratos
para com Deus, o qual nunca nos envia profetas sem, por assim dizer,
estender a mão convidando-nos a si. Mas devemos ter em mente o
que Paulo ensina: que devemos dar graças por aqueles que ensinam
bem, 5 porque nos foram enviados por Deus. Como pregarão se não
forem enviados? [Rm 10.15].
20. Nossos pais. É equivocada a opinião que alguns sustentam,
a saber: descobrindo a mulher que a reprimenda era desagradável
e odiosa, astutamente muda de assunto. Ao contrário, ela passa do
particular para o geral e, tendo sido informada de seu pecado, deseja
ser instruída em termos gerais concernente ao culto puro de Deus. Ela
toma um curso próprio e regular, ao consultar um Profeta, visando a
5 “Qui ont la grace de bien enseigner.”

166 • Comentário do Evangelho de João
que não mais caísse em equívoco concernente ao modo de cultuar a
Deus. É como se ela inquirisse de Deus mesmo quanto à maneira que
ele escolheu para ser adorado, pois nada é mais perverso do que inventar
vários métodos de culto sem a autoridade da Palavra de Deus.
É bem notório que houve constante controvérsia entre os judeus
e os samaritanos sobre a verdadeira norma de se cultuar a Deus. Ainda
que os filhos de Cute e outros estrangeiros, os quais foram trazidos
para Samaria quando as dez tribos foram levadas para o cativeiro,
fossem constrangidos pelas pragas e castigos divinos 6 a adotar as cerimônias
da lei e a professar o culto do Deus de Israel (como lemos em
2Rs 17.27), todavia a religião que haviam aprendido era imperfeita e
corrompida de muitas maneiras, o que os judeus de modo algum toleravam.
Mas a controvérsia se tornou ainda mais acirrada depois que
Manassés, filho do sumo sacerdote João, e irmão de Jado, edificou o
templo no monte Gerizim, quando Dario, o último rei persa, manteve o
governo da Judéia nas mãos de Sambalá, a quem ele colocou ali como
seu lugar-tenente. Pois Manassés, tendo se casado com uma filha do
governador, para que não fosse inferior ao seu irmão, fez-se sacerdote
ali, e granjeou para si, por meio de subornos, tantos apóstolos quanto
pôde, como relata Josefo (Antiguidades XI.vii.2, e viii.2).
Nossos pais adoraram neste monte. Os samaritanos daquele tempo
agiam, como depreendemos das palavras da mulher, de acordo com
o costume daqueles que apostataram da genuína piedade, buscando
escudar-se nos exemplos dos Pais. É certo que isso não constituía razão
plausível para induzi-los a oferecer sacrifícios ali, mas depois de
arquitetar um culto falso e perverso, obstinação imitada, com justificativas
engenhosas e bem maquinadas. Reconheço, aliás, que os homens
desprevenida e impensadamente às vezes se deixam excitar por zelo insensato,
como se tivessem sido golpeados por um moscardo, de modo
que, quando descobrem que alguma coisa foi praticada pelos Santos,
de repente se aferram a tal exemplo sem qualquer exercício da razão.
6 “Par les playes et punitions de Dieu.”

Capítulo 4 • 167
Um segundo erro é ainda mais comum, a saber: tomam por empréstimo
dos Pais seus feitos como uma capa para encobrir seus erros – e isso
pode ser facilmente visto no papado. Mas, como esta passagem é uma
notável prova de quão absurdamente agem os que, em desconsideração
do mandamento de Deus, se conformam aos exemplos dos Pais, devemos
observar de quantas maneiras o mundo comumente peca neste aspecto.
Pois amiúde ocorre que a maioria, sem qualquer discriminação, segue tais
pessoas como Pais que em um mínimo sequer merecem desfrutar do título
de Pais. Assim, percebemos em nossos próprios dias que os papistas,
enquanto escancaram a boca, recitam os Pais, não dão nenhum lugar aos
profetas e apóstolos. Mas, quando mencionam umas poucas pessoas que
merecem ser honradas, colecionam um grande número de homens como
eles próprios, ou pelo menos descem a uma época corrupta que, embora
ainda não prevalecesse um barbarismo tão grosseiro como hoje existe,
contudo a religião e a pureza da doutrina já declinaram grandemente. Devemos,
pois, atentar cuidadosamente para esta distinção: que ninguém
seja considerado Pai senão aqueles que foram manifestamente filhos de
Deus, e que também, pela eminência de sua piedade, foram qualificados
para esta honrosa categoria. Amiúde também erramos neste aspecto: pelas
ações dos Pais temerariamente estabelecemos uma lei comum, pois
a multidão nem imagina que está a conferir honra suficiente aos Pais não
os excluindo da condição comum dos homens. E assim, quando não nos
lembramos de que foram homens falíveis, indiscriminadamente misturamos
seus vícios com suas virtudes. Daí suscitar a pior das confusões na
condução da vida, pois enquanto todas as ações dos homens devem ser
testadas pela norma da lei, sujeitamos a balança àquelas coisas que devem
ser pesadas por ela, e, em suma, onde tanta importância é anexada à
imitação dos Pais, o mundo imagina que não pode haver perigo algum em
pecar seguindo seu exemplo.
Um terceiro erro é a imitação falsa, mal orientada ou irrefletida; 7
isto é, quando nós, ainda que não imbuídos do mesmo espírito, ou
7 “Une fausse imitation, et mal reiglee, ou inconsideree.”

168 • Comentário do Evangelho de João
não autorizados pelo mesmo mandamento, pleiteamos como exemplo
nosso o que algum dos Pais fez. Por exemplo: se algum indivíduo em
particular resolveu vingar-se das injúrias feitas a irmãos, só porque
Moisés agiu assim [Ex 2.12] ou se alguém fez matar fornicadores, só
porque isso foi praticado por Fineias [Nm 25.7]. Aquela fúria selvagem
em matar seus próprios filhos se originou, como muitos pensam, no
desejo dos judeus em assemelhar-se a seu pai Abraão, como se a ordem:
Oferece teu filho Isaque [Gn 22.2], fosse uma ordem geral, e não,
antes, uma prova extraordinária de um único homem. Essa falsa imitação
(κακοζηλία) geralmente é produzida pela soberba e confiança
excessiva, quando os homens reivindicam para si mesmos mais do
que tem o direito de fazê-lo, e quando cada pessoa não se mede por
seu próprio padrão. Não obstante, nenhuma de tais pessoas é de fato
imitadora dos Pais, a maioria não passando de símios. Que uma considerável
porção do antigo monaquismo procedeu da mesma fonte será
reconhecido por aqueles que cuidadosamente examinarem os escritos
dos antigos. E, portanto, a menos que decidamos errar por nossa própria
conta, devemos sempre descobrir o que o espírito de cada pessoa
tem recebido, o que requer sua vocação, o que é adequado a sua condição
e o que lhe é exigido fazer.
Estreitamente aliado a este terceiro erro vem outro, a saber: confundir
os tempos, quando os homens, devotando toda sua atenção aos
exemplos dos Pais, não levam em conta que o Senhor tem desde então
ordenado uma norma de conduta distinta à qual devem seguir. 8 Tal ignorância
deve ser atribuída à enorme massa de cerimônias pelas quais
a Igreja se viu sepultada sob o papado. Imediatamente após os primórdios
da Igreja Cristã, ela começou a errar neste aspecto, visto que uma
tola afetação em copiar as cerimônias judaicas exerceu uma dominante
influência. Os judeus tinham seus sacrifícios, e para que os cristãos
não lhes fossem inferiores em esplendor, inventaram a cerimônia de
sacrificar Cristo, como se a condição da Igreja Cristã fosse pior quan-
8 “A depouis ordonné et commandé une autre conduite et maniere de faire, qu’ils ont à
suyvre.”

Capítulo 4 • 169
do houvesse um fim de todas aquelas sombras pelas quais o fulgor de
Cristo fosse obscurecido. Mais tarde, porém, essa fúria irrompeu com
mais força e difundiu-se além de todos os limites.
Para que não caiamos nesse mesmo erro, devemos estar sempre
atentos à presente norma. Outrora, incenso, luminárias, vestes sacras,
altares e cerimônias desse gênero agradavam a Deus e a razão
consistia em que nada é mais precioso ou aceitável a Deus do que a
obediência. Agora, desde a vinda de Cristo, tais questões mudaram
inteiramente. Devemos, pois, considerar o que nos impõe sob o evangelho,
para que não sigamos à risca o que os Pais observaram sob a lei,
pois o que naquele tempo era uma observação santa do culto divino
agora seria um chocante sacrilégio.
Os samaritanos se transviaram por não considerar, no exemplo
de Jacó, quão amplamente a condição daquele tempo diferia da de
seu próprio tempo. Aos Patriarcas se permitiu erigir altares em qualquer
lugar, visto que ainda não havia sido fixado um lugar mais tarde
designado pelo Senhor. Mas desde o tempo em que Deus ordenou que
o templo fosse edificado no monte Sião, cessou aquela liberdade da
qual outrora desfrutaram. Por essa razão, Moisés disse: “Não fareis
conforme tudo o que hoje fazemos aqui, cada qual tudo o que bem
parece aos seus olhos. Mas no lugar que o Senhor Escolher numa de
tuas tribos ali oferecerás teus holocaustos, e ali farás tudo o que te ordeno”
[Dt 12.8, 14]. Porque, desde o tempo em que o Senhor deu a lei,
ele restringiu o verdadeiro culto a ele devido às exigências daquela lei,
ainda que antigamente um maior grau de liberdade fosse desfrutado.
Um pretexto semelhante foi oferecido por aqueles que cultuaram em
Betel, pois ali Jacó oferecera um solene sacrifício a Deus, mas depois
que o Senhor fixou o lugar de sacrifício em Jerusalém, não mais Betel,
casa de Deus, mas Betaven, casa da perversidade.
Agora, percebemos qual era a natureza da questão. Os samaritanos
tinham o exemplo dos Pais como sua norma: os judeus descansavam
no mandamento divino. Esta mulher, embora até aqui seguisse o costume
de sua nação, não vivia plenamente satisfeita com ele. Por culto

170 • Comentário do Evangelho de João
devemos entender, aqui, não qualquer tipo de culto (pois diariamente
se podem oferecer orações em qualquer lugar), mas aquele que era
associado com sacrifícios e que constituía uma pública e solene profissão
da religião.
21. Mulher, crê-me. Na primeira parte desta réplica, ele brevemente
descarta o culto cerimonial que fora designado sob a lei, pois
quando diz que a hora chegou quando não haverá lugar peculiar e fixo
para o culto, ele tem em mente que o que Moisés legislou foi só por
algum tempo, e que o tempo estava chegando quando o muro de separação
[Ef 2.4] seria derrubado. E, assim, ele estende o culto divino
muito além de seus estreitos limites de outrora, para que os samaritanos
viessem a ser participantes dele.
A hora vem. Ele usa o tempo presente em vez do futuro, mas o
significado é que a revogação da lei já está chegando, em seu relacionamento
com o templo, o sacerdócio e outras cerimônias externas. Ao
chamar Deus de Pai, ele parece indiretamente contrastá-lo com os Pais
a quem a mulher faz menção e comunicar esta instrução de que Deus
será o Pai comum de todos, de modo que ele será geralmente adorado
sem distinção de lugares ou de nações.
[4.22-26]
Vós adorais o que não conheceis; nós adoramos o que conhecemos,
porque a salvação procede dos judeus. Mas a hora vem,
e já chegou, quando os verdadeiros adoradores adorarão o Pai
em espírito e em verdade; porque o Pai busca tais para adorá-lo.
Deus é Espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito
e em verdade. Disse-lhe a mulher: Eu sei que o Messias virá,
o qual se chama Cristo; portanto, quando ele vier, nos ensinará
todas as coisas. Disse-lhe Jesus: Eu sou, quem fala contigo.
Ele agora explica mais amplamente o que só em termos breves
relanceara sobre a abolição da lei. Porém divide a substância de seu
discurso em duas partes. Na primeira, ele acusa de superstição e erro

Capítulo 4 • 171
a forma de culto divino que fora usada pelos samaritanos, porém testifica
que a forma genuína e legítima era aquela observada pelos judeus.
E ele aponta a causa da diferença, a saber: os judeus obtiveram a certeza
quanto a seu culto com base na Palavra de Deus, enquanto os
samaritanos não tinham recebido nada definido da boca de Deus. Na
segunda parte, ele declara que as cerimônias até então observadas
pelos judeus logo expirariam.
22. Vós adorais o que não conheceis; nós adoramos o que conhecemos.
Eis uma sentença digna de ser remorada, e nos ensina que não
devemos tentar qualquer coisa, em matéria de religião, temerariamente
ou à revelia, porque, a menos que haja conhecimento, não é a Deus
que cultuamos, mas a um fantasma ou ídolo. Todas as boas intenções,
como são chamadas, são fulminadas por esta sentença como por um
raio, pois dela aprendemos que os homens nada podem fazer senão
errar quando se deixam guiar por sua própria opinião sem a Palavra
ou mandamento de Deus. Pois Cristo, defendendo a pessoa e causa
de sua nação, mostra que os judeus são amplamente diferentes dos
samaritanos. E por quê?
Porque a salvação procede dos judeus. Com estas palavras ele
tem em mente que eles possuem a superioridade neste aspecto; que
Deus fizera com eles um pacto de salvação eterna. Alguns o restringem
a Cristo, que era descendente dos judeus; e procede, visto que todas as
promessas de Deus foram confirmadas e ratificadas nele [2Co 1.20]. Não
há salvação senão nele. Mas não pode haver dúvida de que Cristo dá a
preferência aos judeus sobre esta base: que eles não cultuam alguma
deidade desconhecida, mas exclusivamente a Deus que se lhes revelou,
e por quem foram adotados como seu povo. Pela palavra salvação
devemos entender aquela manifestação salvífica que lhes fora feita
concernente à doutrina celestial.
Mas, por que ele diz que ela procedia dos judeus, quando na verdade
ela fora depositada com eles, para que somente eles pudessem
desfrutá-la? Em minha opinião, ele faz alusão ao que fora pregado pelos
profetas: que a lei procederia de Sião [Is 2.3; Mq 4.2], pois foram

172 • Comentário do Evangelho de João
separados por algum tempo do restante das nações sob a expressa
condição de que o puro conhecimento de Deus irradiasse deles para
o mundo inteiro. Equivale a isto: que Deus não é adorado apropriadamente
senão mediante a certeza de fé, a qual não pode ser produzida
de qualquer outra maneira senão pela Palavra de Deus. Daí, segue-
-se que todos quantos abandonam a Palavra caem em idolatria, pois
Cristo testifica plenamente que um ídolo, ou uma imaginação de seu
próprio cérebro, substitui a Deus quando os homens são ignorantes
do verdadeiro Deus. Ele acusa, ainda, de ignorância todos aqueles a
quem Deus não se revelou, pois logo que somos privados da luz de sua
Palavra, as trevas e a cegueira reinam.
É preciso observar que os judeus, quando traiçoeiramente renunciavam
o pacto da vida eterna que Deus fizera com seus pais, eram
privados do tesouro que até aquele tempo haviam desfrutado, pois
não tinham sido expulsos da Igreja de Deus. Agora que negaram o Filho,
não tinham nada em comum com o Pai, pois todo aquele que nega
o Filho não tem o Pai [1Jo 2.23]. O mesmo juízo se deve formar acerca
de todos os que apostatam da fé pura do evangelho em prol de suas
próprias invenções e tradições dos homens. Ainda que os que adoram
a Deus segundo seu próprio critério ou tradições humanas se lisonjeiam
e se aplaudem em sua obstinação, esta única palavra, trovejando
do céu, lança prostrados tantos quantos se imaginam divinos e santos:
Vós adorais o que não conheceis. Segue-se disto que, se quisermos que
nossa religião seja aprovada por Deus, ela tem de repousar no conhecimento
obtido de sua Palavra.
23. Mas a hora vem. Agora vem a última sentença concernente a
revogação do culto ou cerimônias 9 prescritas pela lei. Ao dizer que a
hora vem, ou que virá, ele mostra que a ordem estabelecida por Moisés
não será perpétua. Ao dizer que a hora já chegou, ele põe um fim às cerimônias
e declara que o tempo de reforma mencionado pelo apóstolo
[Hb 9.10], portanto, já se cumpriu. No entanto, ele aprova o templo,
9 “C’est à dire, des ceremonies.”

Capítulo 4 • 173
o sacerdócio e todas as cerimônias a elas conectados, até onde se relacionam
com o passado. Uma vez mais, para mostrar que Deus não
escolhe ser cultuado ou em Jerusalém ou no monte Gerizim, ele toma
um princípio mais elevado, a saber: que o culto verdadeiro a ele devido
consiste no espírito; pois daqui se segue que em todos os lugares
ele pode ser cultuado apropriadamente.
Mas a primeira inquirição que se apresenta aqui é: Por que, e em
que caso, é o culto divino chamado espiritual? Para entender isto, é
preciso atentar para o contraste entre o espírito e os emblemas externos,
bem como entre as sombras e a realidade. Lemos que o culto
divino consiste no espírito porque ele nada mais é do que a fé interior
do coração que produz a oração, e em seguida a pureza da consciência
e da renúncia, para que possamos ser dedicados à obediência a Deus
como santos sacrifícios.
Daí surge outra pergunta: Os Pais não o adoraram espiritualmente
sob a lei? Eis minha resposta: visto que Deus é sempre imutável, ele
não aprovou desde o princípio do mundo qualquer outro culto além
daquele que é espiritual e que se harmoniza com sua própria natureza.
Isso é sobejamente atestado pelo próprio Moisés, que declara em
muitas passagens que a lei não tem outro objetivo senão que o povo
se una a Deus com fé e uma consciência pura. Mas declara-se ainda
mais claramente pelos profetas quando atacam com severidade a hipocrisia
do povo, porque pensavam que satisfaziam a Deus quando
realizavam os sacrifícios e faziam uma exibição externa. É desnecessário
citar aqui muitas provas que se encontram em toda parte, mas
as passagens mais notáveis são as seguintes: Salmos 1; Isaías 1; 58;
66; Miquéias 5; Amós 7. Mas enquanto o culto divino sob a lei era espiritual,
o mesmo estava envolvido por muitas cerimônias externas,
que se assemelhavam a algo carnal e terreno. Por essa razão, Paulo
chama as cerimônias carne e os elementos desprezíveis do mundo [Gl
4.9].De igual modo, o autor da Epístola aos Hebreus diz que o santuário
antigo, com seus acessórios, era terreno [Hb 9.1]. Assim podemos com
justiça dizer que o culto da lei era espiritual em sua substância, mas,

174 • Comentário do Evangelho de João
com respeito a sua forma, era algo terreno e carnal, pois a totalidade
daquela economia, a realidade da qual agora se manifesta plenamente,
consistia em sombras.
Agora vemos o que os judeus tinham em comum conosco, e em
que aspecto eles diferiam de nós. Em todas as eras Deus quis ser cultuado
pela fé, pela oração e pelas ações de graças, pureza de coração
e inocência de vida, e em nenhuma época ele se deleitou em qualquer
outro sacrifício. Sob a lei, porém, havia várias adições, de modo que o
espírito e a verdade estavam ocultos sob formas e sombras, enquanto
que agora, que o véu do templo foi rasgado [Mt 27.51], nada está oculto
nem obscuro. Há deveras entre nós, nos dias atuais, alguns exercícios
externos de piedade, os quais nossa debilidade faz necessário, mas tal
é a moderação e sobriedade deles que não obscurecem a plena verdade
de Cristo. Em suma, o que foi exibido aos pais sob figuras e sombras
é agora publicamente exibido.
Ora, no papado esta distinção é não só confundida, mas totalmente
subvertida, pois ali as sombras são não menos espessas do
que outrora sob a religião judaica. Não se pode negar que Cristo aqui
estabelece uma distinção óbvia entre nós e os judeus. Sejam quais
forem os subterfúgios pelos quais os papistas tentam escapar, é evidente
que diferimos dos pais em nada mais do que na forma externa,
porque, enquanto adoravam a Deus espiritualmente, eram obrigados
a efetuar cerimônias que foram abolidas pela vinda de Cristo. Assim,
todos quantos oprimem a Igreja com uma excessiva multidão de cerimônias,
fazem o que está em seu poder com o intuito de privar a
Igreja da presença de Cristo. Não me detenho para examinar as fúteis
justificativas que alegam, ou seja, que muitas pessoas na atualidade
tem tanta necessidade daqueles auxílios que os judeus tiveram nos
tempos de outrora. É sempre nosso dever inquirir por qual ordem
o Senhor quis que sua Igreja fosse governada, pois unicamente ele
sabe plenamente o que nos é conveniente. Ora, é verdade que nada
é mais divergente com a ordem designada por Deus do que a pompa
grosseira e singularmente carnal que prevalece no papado. O espírito

Capítulo 4 • 175
deveras estava oculto pelas sombras da lei, porém as máscaras do
papado o desfiguram totalmente. Por isso, não devemos fechar os
olhos para corrupções tão grosseiras e deprimentes. Sejam quais forem
os argumentos que forem empregados por homens ingênuos, ou
por aqueles que não têm coragem suficiente para corrigir os vícios
– que são questões duvidosas e devem ser mantidos como indiferentes
–, certamente não se pode tolerar que a norma estabelecida por
Cristo seja violada.
Os verdadeiros adoradores. Tudo indica que indiretamente Cristo
reprova a obstinação de muitos, a qual foi mais tarde exibida, pois
sabemos quão obstinados e contenciosos foram os judeus quando o
evangelho se manifestou, pondo-se em defesa das cerimônias a que
tanto se acostumaram. Esta afirmação, porém, tem um significado ainda
mais extenso, pois sabendo que o mundo jamais seria inteiramente
livre das superstições, ele assim separa os adoradores devotos e íntegros
dos que eram falsos e hipócritas. Armados com este testemunho,
não hesitemos em condenar os papistas em todas suas invenções, e
ousadamente desprezemos suas censuras. Pois, que razão temos para
temer quando aprendemos que Deus se agrada deste culto puro e
simples, o qual é desdenhado pelos papistas, visto o mesmo não se
achar assistido por uma incômodo massa de cerimônias? E que utilidade
lhes traz o fútil esplendor da carne, quando Cristo declara que
nelas o Espírito é apagado? O que significa adorar a Deus em espírito
e em verdade transparece claramente à luz do que já ficou expresso.
Significa abandonar os emaranhamentos das antigas cerimônias e reter
simplesmente o que é espiritual no culto divino, pois a verdade do
culto divino consiste no espírito, e as cerimônias não passam de certo
tipo de acessório. E aqui devemos uma vez mais observar que verdade
não é comparada com falsidade, mas com adição externa das figuras
da lei, 10 de modo que – para usar uma expressão comum – ela é a substância
pura e simples do culto espiritual.
10 “Des figures de la Loy.”

176 • Comentário do Evangelho de João
24. Deus é Espírito. Esta é uma afirmação extraída da própria natureza
de Deus. Visto os homens serem carne, não devemos sentir-nos
surpresos se eles se deleitam tanto naquelas coisas que correspondem
a sua própria disposição. Daí ocorrer que engendrem tantas coisas
para o culto divino, as quais são tão cheias de esplendor visível, porém
destituídas de solidez. Eles, porém, deviam antes de tudo considerar
que as mesmas nada têm a ver com Deus, que não pode harmonizar-se
com a carne como o fogo não pode harmonizar-se com a água. Esta
simples consideração, quando a inquirição se relaciona com o culto
divino, deve ser suficiente para restringir a libertinagem de nossa mente,
ou seja, que Deus está tão longe ser como nós, que essas coisas
que nos agradam tanto são objetos de sua repugnância e abominação.
E se os hipócritas se deixaram cegar tanto por sua soberba, que não
temem sujeitar Deus a sua opinião, ou melhor, a seus desejos ilícitos,
saibamos que esta modéstia não mantém o mais inferior lugar no verdadeiro
culto divino, a saber, considerar com suspeita tudo quanto é
agradável segundo a carne. Além disso, visto que não podemos alcançar
as altitudes divinas, lembremo-nos de que devemos buscar em sua
Palavra a norma pela qual somos governados. Esta passagem é amiúde
citada pelos Pais contra os arianos para provar a divindade do Espírito
Santo. Porém é impróprio forçá-la para tal propósito, pois Cristo simplesmente
declara aqui que seu Pai é de uma natureza espiritual, e por
isso não se deixa mover por questões frívolas, como os homens, pela
leviandade e instabilidade de seu caráter, costumam fazer.
25. O Messias está para vir. Embora a religião entre os samaritanos
fosse corrompida e mesclada com muitos erros, não obstante
alguns princípios extraídos da lei continuavam impressos em suas
mentes, tais como aquele que se relacionava com o Messias. Ora, é
provável que, quando a mulher certificou, à luz do discurso de Cristo,
que uma mudança mui extraordinária estava para acontecer na Igreja
de Deus, sua mente instantaneamente recorreu à reminiscência de
Cristo, em quem ela esperava que todas as coisas fossem plenamente
restauradas. Ao dizer que o Messias estava para vir, tudo indica que ela

Capítulo 4 • 177
fala do tempo como já chegado, e de fato é suficientemente evidente,
à luz de muitos argumentos, que as mentes dos homens em toda parte
se achavam despertas pela expectativa do Messias, o qual restauraria
vida social que se achava miseravelmente conspurcada, ou melhor,
que estava totalmente arruinada.
Isso, pelo menos, está além de toda controvérsia, a saber, que
a mulher prefere Cristo a Moisés e a todos os profetas no ofício docente,
pois ela compreende três coisas em poucas palavras. Primeiro,
que a doutrina da lei não era absolutamente perfeita, e que nada além
dos primeiros princípios foram dados nela, pois se ali não fosse feito
algum progresso adicional, ela não teria dito: o Messias nos ensinará
todas as coisas. Há um contraste implícito entre ele e os profetas, ou
seja, seu ofício peculiar é conduzir seus discípulos ao alvo, enquanto
os profetas só havia lhes dado as instruções mais elementares e, por
assim dizer, os guiaram na trajetória. Segundo, a mulher declara que
espera que esse Cristo seja o intérprete de seu Pai e o mestre e instrutor
de todos os santos. Por fim, ela expressa sua convicção de que não
devemos desejar algo melhor ou mais perfeito do que sua doutrina,
mas que, ao contrário, este é o mais profundo objetivo da sabedoria,
além do qual é ilícito ir.
Desejo que aqueles que ora se vangloriam de ser as colunas da
Igreja Cristã pelo menos imitem esta pobre mulher, ficando satisfeita
com a simples doutrina de Cristo, em vez de reivindicar não sei que
poder de superintendência para ir após suas invenções. Pois de que
fonte foi a religião do papa e Maomé coligida senão das ímpias adições
por meio das quais imaginaram que trariam a doutrina do evangelho a
um estado de perfeição? Como se ela tivera sido incompleta sem tais
tolices. Mas quem quer que seja bem instruído na escola de Cristo não
solicitará outros instrutores, e na verdade nem mesmo os receberá.
26. Eu sou, quem fala contigo. Ao dar-se a conhecer àquela mulher
de que ele é o Messias, inquestionavelmente se apresenta como
seu Mestre, em aquiescência com a expectativa que ele nutria. Por isso,
creio ser provável que ele continuasse ministrando instrução mais

178 • Comentário do Evangelho de João
completa a fim de satisfazer sua sede. Ele tencionava dar tal prova de
sua graça, no caso dessa pobre mulher, para que pudesse testificar a
todos que ele jamais deixa de cumprir seu ofício, quando desejamos
tê-lo por nosso Mestre. Portanto, não há risco de que ele venha a frustrar
algum dos que ele descobre estarem dispostos a se tornar seus
discípulos. Mas os que se recusam a se lhe submeter, como vemos
fazer muitos homens soberbos e profanos, ou que esperam encontrar
alhures sabedoria mais perfeita – como os maometanos e papistas –,
merecem ser assenhoreados por inumeráveis acorrentamentos e por
fim ser imersos num abismo de erros. Repetindo, por meio destas palavras:
“Eu, que falo contigo, sou o Messias, o Filho de Deus”, ele emprega
o título Messias como um selo para ratificar a doutrina de seu evangelho,
pois devemos lembrar que ele foi ungido pelo Pai, e que o Espírito
de Deus repousou sobre ele para que pudesse trazer-nos a mensagem
de salvação, como declara Isaías [61.1].
[4.27-34]
E, naquele ínterim, seus discípulos chegaram e admiraram que
ele estivesse falando com a mulher. Mas nenhum deles disse:
O que inquires, ou por que falas com ela? Portanto, a mulher
deixou seu cântaro e voltou à cidade e disse aos homens: Vinde
e vede um homem que me disse todas as coisas que tenho
feito; não seria este o Cristo? Eles, portanto, deixaram a cidade
e vieram ter com ele. Nesse ínterim seus discípulos lhe rogaram,
dizendo: Mestre, come. Ele, porém, lhes disse: Tenho um
alimento para comer que não conheceis. Os discípulos, pois,
disseram entre si: Teria alguém lhe trazido alguma coisa para
comer? Disse-lhes Jesus: Minha comida consiste em fazer a
vontade daquele que me enviou e concretizar sua obra.
27. Seus discípulos chegaram e se admiraram. Para que os discípulos
se admirassem, como relata o evangelista, tinham que ser
motivados por uma de duas causas: ou que se sentissem ofendidos

Capítulo 4 • 179
pela condição humilde da mulher, ou considerassem que os judeus
eram contaminados por manter algum diálogo com os samaritanos.
Ora, ainda que ambos esses sentimentos procedessem de uma devota
reverência por seu Mestre, todavia estão errados em maravilhar-se
como sendo algo impróprio que ele se dignasse de conceder tão grande
honra a uma mulher que era totalmente menosprezada. Pois, por
que não olharam antes para si mesmos? Certamente não teriam encontrado
menos razão para espanto, visto que não eram homens de
nenhuma notabilidade e quase mesmo a escória do povo, sendo postos
no mais elevado posto de honra. E, no entanto, é proveitoso observar
o que o evangelista diz – que não se aventuravam a formular sequer
uma pergunta, pois somos instruídos por seu exemplo que, se alguma
coisa nas obras ou palavras de Deus e de Cristo for desagradável aos
nossos sentimentos, não devemos dar rédeas soltas aos nossos impulsos
a ponto de ousadamente murmurarmos, mas devemos conservar
um modesto silêncio, até que aquilo que nos esteja oculto se revele do
céu. O fundamento de tal modéstia está no temor de Deus e na reverência
por Cristo.
28. Portanto, a mulher deixou o cântaro. Esta circunstância é
relatada pelo evangelista para expressar o ardor do zelo da mulher,
pois o ato de deixar seu cântaro e voltar à cidade é uma indicação de
pressa. E esta é a natureza da fé que, quando nos tornarmos participantes
da vida eterna, desejamos levar outros participar dela conosco.
Tampouco é possível que o conhecimento de Deus fique sepultado e
inativo em nossos corações sem se manifestar diante dos homens,
pois é verdadeiro aquele dito: Eu cri, e por isso falarei [Sl 116.10]. A
solicitude e prontidão da mulher são tão mais dignas de atenção pelo
fato de que o que ela acendeu neles foi apenas uma pequena fagulha
de fé, pois ela tinha provado muito pouco de Cristo quando divulgou
sua fama por toda a cidade.
Naqueles que já fizeram moderado progresso em sua escola, a indolência
será extremamente desditosa. Ela, porém, poderia parecer
ser merecedora de opróbrio por essa conta, ou seja, enquanto ainda é

180 • Comentário do Evangelho de João
ignorante e instruída de forma muito elementar, ela vai além dos limites
de sua fé. Eis minha resposta: ela teria agido inconsideradamente
se houvera assumido o ofício de mestra, porém quando nada mais deseja
senão excitar seus concidadãos a ouvir a voz de Cristo, diríamos
que ela esqueceu a si mesma ou fez mais do que tinha o direito de
fazer. Ela exerce meramente o ofício de trombeta ou de um sino a convidar
outros a vir a Cristo.
29. Vede um homem. Visto que ela aqui fala em termos de dúvida,
poderia parecer não ter sido profundamente abalada pela autoridade
de Cristo. Eis minha resposta: visto não ter sido qualificada a discursar
sobre mistérios tão profundos, ela diligenciou-se, segundo sua
frágil capacidade, a levar seus concidadãos a permitirem deixar-se
instruir por Cristo. Ela empregava um estimulante mui poderoso para
despertá-los, quando ela bem sabia, por meio de um sinal que não era
obscuro nem duvidoso, que ele era profeta, porque, uma vez que não
podiam formar um juízo de sua doutrina, essa preparação inferior era-
-lhes útil e bem adaptada. Tendo, pois descoberto que Cristo revelara
à mulher coisas que estavam ocultas, inferiram disso que ele é um
profeta de Deus. Uma vez certificados de tal fato, então começam a
entender sua doutrina. A mulher, porém, vai além, pois ela os convida
a inquirir se ele era ou não o Messias, sentindo-se satisfeita se pelo
menos pudesse persuadi-los a buscarem, de sua livre vontade, o que
ela já havia encontrado em Cristo; porque ela sabia que encontrariam
mais do que ela prometera.
Quem me disse todas as coisas que já fiz. Por que ela mente, dizendo
que Cristo lhe disse todas as coisas? Já demonstrei que Cristo
não a reprovou por sequer um único exemplo de fornicação, senão
que pôs diante dela, em poucas palavras, muitos pecados que ela
cometera ao longo da vida. Pois o evangelista não registrou minuciosamente
cada sentença, mas declara em termos gerais que Cristo,
com o fim de reprimir a loquacidade da mulher, desnudou sua vida
pregressa e a atual. Contudo, vemos que a mulher, acesa por santo
zelo, não se poupou, nem ainda sua reputação, para engrandecer o

Capítulo 4 • 181
nome de Cristo, pois ela não teve escrúpulo algum de relatar passagens
desditosas de sua vida.
32. Eu tenho uma comida para comer que não conheceis.
É espantoso que estando ele fatigado e faminto ainda recuse a
comer, pois se ele disse que agia assim com o propósito de instruir-nos,
por meio de seu exemplo, a enfrentar fome, por que,
pois, não agia sempre assim? Mas ele tinha outro objetivo, além
de dizer que devemos simplesmente rejeitar alimento, pois é preciso
que atentemos bem para esta circunstância, a saber, que sua
ansiedade sobre os presentes negócios o impelia de tal forma, e
absorvia toda sua mente, que desprezar comida não lhe causava
inquietação. E, contudo, ele não diz que está tão solícito a obedecer
às ordens de seu Pai que não come nem bebe. Ele apenas
ressalta o que deve fazer primeiro e o que deve fazer depois; e,
assim, ele mostra, com seu exemplo, que o reino de Deus deve ter
a preferência a todos os confortos do corpo.
Talvez alguém diga que comer e beber não passam de vocações
que subtraem alguma porção de nosso tempo que poderia ser mais
bem empregada. Reconheço ser isso verdadeiro, mas como o Senhor
bondosamente nos permite cuidar de nosso corpo, até onde requer a
necessidade, aquele que se esforça por nutrir seu corpo com sobriedade
e moderação não deixa de dar aquela preferência que deve dar
à obediência a Deus. Mas devemos também tomar cuidado para não
apegar-nos demasiadamente a nossas horas fixas, ao ponto de privar-
-nos da alimentação quando Deus nos cede alguma oportunidade e,
por assim dizer, fixa a hora para isso.
Cristo, tendo então em suas mãos uma oportunidade que poderia
escoar-se, recebe-a de braços abertos e agarra-a com firmeza,
quando o presente dever imposto a ele pelo Pai se apodera dele de
tal forma que se vê impelido a afastar qualquer outra coisa, inclusive
o alimento. E, de fato, teria sido sem razão que, quando a mulher
deixou seu cântaro e correu a chamar o povo, Cristo deve revelar
menos zelo. Em suma, se propusermos como nosso objetivo não

182 • Comentário do Evangelho de João
perder as causas da vida por conta da própria vida, não nos será
difícil preservar o próprio meio, pois aquele que colocar diante de
si como o alvo da vida servir o Senhor, do que não estamos em liberdade
de descartar inclusive com o risco imediato de enfrentar
a morte, certamente reputamos como sendo de mais valor do que
comer e beber. A metáfora de comer e beber é se torna ainda mais
graciosa nessa ocasião, a qual foi oportunamente delineada para o
presente discurso.
34. Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou.
Sua intenção é não só dizer que tem a vontade do Pai na mais elevada
estima, mas que não há nada em que ele tem maior deleite ou em que
empregue o maior cuidado ou cumpra com maior solicitude. Como
Davi, para engrandecer a lei de Deus, não só diz que ela é do mais
elevado valor, mas que é mais doce que o mel [Sl 19.10]. Portanto, se
temos de seguir a Cristo, é próprio não só que nos devotemos diligentemente
ao serviço de Deus, mas que sejamos tão felizes em obedecer
a suas exigências que o labor não será de modo algum opressivo ou
desagradável.
Para que eu concretize sua obra. Ao acrescentar estas palavras,
Cristo explica plenamente qual é a vontade do Pai à qual ele
se devota, ou seja, cumprir a comissão que lhe fora dada. Assim,
cada pessoa deve considerar sua própria vocação, para que não
considere como feito para Deus o que precipitadamente empreendeu
movida por sua própria sugestão. Sabe-se muito bem qual foi o
ofício de Cristo. Consistia em adiantar o reino de Deus, restaurar à
vida as almas perdidas, difundir a luz do evangelho e, em suma, trazer
salvação ao mundo. A excelência dessas coisas o levou, quando
fatigado e faminto, a esquecer de comer e de beber. Todavia, não
derivamos disto uma consolação comum, quando aprendemos que
Cristo viveu tão ansioso no tocante à salvação dos homens, que
se deleitou profundamente em concretizá-la. Pois não podemos ter
dúvida de que ele agora é afetado por sentimentos semelhantes a
nosso respeito.

Capítulo 4 • 183
[4.35-38]
Vós não dizeis que ainda há quatro meses até que venha a
ceifa? Eis que eu vos digo: Erguei vossos olhos e olhai para
os campos, porque já se acham brancos para a ceifa. E
aquele que colhe recebe galardão e ajunta fruto para a vida
eterna; para que, assim o que semeia como o que colhe, se
regozijem juntos. porque nisto é verdadeiro o dito: que um
é o que semeia, e o outro o que colhe. Eu vos enviei a colher
onde não trabalhastes; outros trabalharam, e vós entrastes
em seu trabalho.
35. Vós não dizeis? Ele dá seguimento à afirmação precedente,
pois havendo dito que nada lhe era mais preciso do que concretizar
a obra do Pai, ele agora mostra quão madura ela está para execução.
Assim, age fazendo uma comparação com a ceifa. Quando a espiga
está madura, a ceifa não suporta delonga, pois do contrário o grão
cairia ao chão e se perderia. Da mesma forma, a espiga espiritual, já
estando madura, ele declara que não deve haver delonga, porque a
delonga é prejudicial. Vemos a que propósito ele emprega a comparação:
visa a explicar a razão por que ele se apressa a concretizar sua
obra. 11 Por esta expressão, Vós não dizeis?, ele tencionava ressaltar diretamente
quão mais atentas as mentes humanas estão para as coisas
terrenas do que para as celestiais. Pois ardem com tão intenso desejo
pela colheita que minuciosamente computam meses e dias, porém é
surpreendente como são morosos e indolentes em ajuntar o trigo celestial.
E a experiência diária prova que tal perversidade não só nos é
natural, mas dificilmente a mesma pode ser rasgada de nossos corações,
pois enquanto todos proveem para a vida terrena por um longo
período, quão indolentes somos nós em pensar nas coisas celestiais!
Assim Cristo diz em outra ocasião: Hipócritas, discernis o aspecto do
céu a que tipo de dia será amanhã, porém não reconheceis o tempo de
minha visitação [Mt 16.3].
11 “Pour exprimer la cause pourquoy il se haste de faire la besogne.”

184 • Comentário do Evangelho de João
36. E aquele que colhe recebe o galardão. Quão diligentemente
devemos devotar-nos à obra de Deus. Ele prova fazendo uso de outro
argumento, a saber, que um maior e mais excelente galardão está reservado
para nosso labor; pois ele promete que haverá fruto, e fruto
incorruptível ou imperecível. O que ele acrescenta sobre o fruto pode
ser explicado de duas maneiras: ou ele é um anúncio do galardão, e
sobre essa suposição ele diria a mesma coisa duas vezes em palavras
diferentes, ou ele aplaude os labores daqueles que enriquecem o reino
de Deus, como depois o veremos reiterar: Eu vos escolhi para que vades
e deis fruto, e para que vosso fruto permaneça [Jo 15.16]. E, certamente,
ambas as considerações devem encorajar grandemente os ministros
da Palavra, para que jamais se verguem sob o peso do labor quando
ouvirem que uma coroa de glória está preparada para eles no céu, e
saibam que o fruto de sua colheita não só será precioso aos olhos de
Deus, mas também será eterno. É com este propósito que a Escritura
por toda parte faz menção do galardão, e não com o propósito de
levar-nos a julgá-lo como sendo mérito das obras, pois qual de nós,
se chegarmos a um cômputo, não será achado mais digno de ser punido
por indolência do que sendo galardoado por diligência? Para os
melhores trabalhadores nada mais será deixado além de aproximar-se
de Deus com toda humildade a implorar-lhe perdão. O Senhor, porém,
que age em nosso favor com a bondade de um pai, com o fim de corrigir
nossa indolência e encorajar-nos a fim de não desmaiarmos, se
digna conceder-nos um galardão imerecido.
Isso, em vez de subverter a justificação pela fé, ao contrário a confirma.
Pois, em primeiro lugar, como é possível que Deus ache em nós
algo que mereça galardão, senão que ele no-lo concede por meio de
seu Espírito? Ora, sabemos que o Espírito é o penhor ou a garantia da
adoção [Ef 1.14]. Em segundo lugar, como é possível que Deus confira
tão grande honra a obras imperfeitas e pecaminosas senão porque, depois
de haver, por sua livre graça, nos reconciliado consigo, aceitando
nossas obras sem qualquer consideração meritória, não imputando os
pecados que os escravizavam? O equivalente desta passagem é que o

Capítulo 4 • 185
labor que os apóstolos aplicam ao ensino não deve ser-lhes considerado
duro e desagradável, porquanto sabem muito bem que o mesmo é
tão útil e tão vantajoso a Cristo quanto à Igreja.
Para que, assim o que semeia como o que colhe se regozijem
juntos. Através destas palavras Cristo mostra que o fruto que os apóstolos
derivarão dos labores de outros não pode propiciar motivo de
queixa a ninguém. E esta afirmação adicional merece observação, pois
se no mundo os gemidos dos que se queixam de que o fruto de seu
labor foi transferido a outro, não impedem que o novo possuidor de
alegremente colher o que outro semeou, quanto mais alegres devem os
ceifeiros deve ser, quando há consentimento mútuo e alegria e congratulação
mútuas?
Mas, para que esta passagem seja apropriadamente entendida,
devemos compreender o contraste entre semeadura e colheita. A semeadura
era a doutrina da lei e dos profetas, pois naquele tempo a
semente lançada no solo permanecia, por assim dizer, na pá, mas a
doutrina do evangelho, a qual conduz homens à maturidade própria, é
por essa conta com razão comparada à colheita. Pois a lei estava muito
longe daquela perfeição que por fim nos foi exibida em Cristo. Com o
mesmo propósito é a notória comparação entre infância e virilidade
que Paulo emprega, ao dizer que o herdeiro, enquanto é criança, não difere
de um servo, embora seja dono de tudo, porém está sujeito a tutores
e governantes até o tempo designado pelo Pai [Gl 4.1, 2].
Em suma, visto que a vinda de Cristo trouxe consigo a presente
salvação, não precisamos maravilhar-nos se o evangelho, por meio do
qual a porta do reino do céu é aberta, é denominado ceifa em relação
à doutrina dos profetas. E, no entanto, não de forma alguma inconsistente
com esta afirmação o que fato de que os Pais sob a lei eram
ajuntados no celeiro de Deus. Esta comparação, porém, deve referir-se
ao método de ensino, pois, como a infância da Igreja durou até o fim da
lei, mas, tão logo o evangelho passou a ser pregado ela imediatamente
alcançou a maioridade, de modo que o tempo da salvação começou a
sazonar, cuja semeadura só foi realizada pelos profetas.

186 • Comentário do Evangelho de João
Mas, visto que Cristo proferiu este discurso em Samaria, parece
estender a semeadura mais amplamente do que em relação à lei e aos
profetas. E há quem interpreta estas palavras como que se aplicando
igualmente aos judeus e aos gentios. Aliás, reconheço que alguns
grãos de piedade sempre foram espalhados por todo o mundo, e que
não pode haver dúvida de que – se nos permitir a expressão – Deus
semeou, pelas mãos de filósofos e escritores profanos, os excelentes
sentimentos que serão encontrados em seus escritos. Mas, como tal
semente era degenerada em sua própria raiz, e como a espiga que
dela germinou, ainda que não boa nem natural, foi sufocada por uma
enorme massa de erros, é sem razão supor que uma corrupção tão
destrutiva possa ser comparada a uma semeadura. Além disso, o que
aqui lemos sobre unificação na alegria não pode de forma alguma aplicar-se
aos filósofos nem a alguma pessoa dessa classe.
Todavia, a dificuldade não está ainda resolvida, pois Cristo faz referência
especial aos samaritanos. Eis minha resposta: ainda que tudo
entre eles estivesse infectado por corrupções, contudo havia alguma
semente velada de piedade. Pois donde provém que, tão logo ouviam
uma palavra acerca de Cristo, saíam com tanta avidez após ele, senão
porque aprenderam da lei e dos profetas que o Redentor viria?
A Judeia era de fato o campo peculiar do Senhor, o qual ele cultivara
através dos profetas, mas, visto que alguma pequena porção de semente
fora levada para a Samaria, não é sem razão que Cristo diz que
também ali ela atingiu a maturidade.
Se alguém objetar, dizendo que os apóstolos foram escolhidos
para publicar o evangelho por todo o mundo, a resposta é fácil, a saber,
que Cristo falou de uma maneira adequada ao tempo, com esta
exceção: que, por causa da expectativa do fruto que já estava quase
maduro, ele realça nos samaritanos a semente da doutrina profética,
ainda que mesclada e comprometida com muitas ervas daninhas ou
corrupções. 12
12 “C’est à dire, de corruptions.”

Capítulo 4 • 187
37. Pois nisto o dito é verdadeiro. Este era um provérbio popular,
por cujo uso ele mostrou que muitas pessoas amiúde recebem o
fruto do labor de outros, ainda que exista esta diferença: aquele que
trabalhou fica feliz em ver o fruto colhido por outros, enquanto os
apóstolos têm os profetas por companheiros de sua alegria. E, no entanto,
não se pode inferir disto que os profetas sejam pessoalmente
testemunhas, ou estejam cientes do que doravante vai acontecer na
Igreja, pois Cristo não quer dizer nada mais que isto: os profetas, enquanto
viveram, ensinaram sob a influência destes sentimentos: que
já se alegraram por conta do fruto que não tiveram a permissão de
colher. A comparação que Pedro emprega [1Pe 1.12] não é diferente,
exceto que ele dirige sua exortação geralmente a todos os crentes, e
Cristo aqui fala somente dos discípulos e, na pessoa deles, aos ministros
do evangelho.
Por meio destas palavras, ele os concita a lançar seus labores
numa sorte comum, de modo que não haja entre eles nenhuma inveja
perversa. Aqueles que são os primeiros a serem enviados a trabalhar
devem viver tão atentos ao presente cultivo a ponto de nutrirem qualquer
inveja por uma maior bênção do que a daqueles que os seguirem
mais tarde. E que aqueles que são enviados, por assim dizer, a colher
o fruto sazonado devem empenhar-se em seu ofício com igual alegria,
pois a comparação que aqui se traça entre os mestres da lei e os do
evangelho pode igualmente aplicar-se aos últimos, quando vistos em
referência uns aos outros.
[4.39-45]
E muitos samaritanos daquela cidade creram nele, em virtude
da palavra da mulher, que testificou: Ele me disse tudo quanto
tenho feito. Portanto, quando os samaritanos vieram a ele
e lhe rogaram que permanecesse com eles; e ele permaneceu
dois dias. E muitos outros creram por causa de sua palavra;
e disseram à mulher: Já não cremos por causa de teu testemunho;
pois nós pessoalmente ouvimos e sabemos que este é

188 • Comentário do Evangelho de João
realmente o Cristo, o Salvador do mundo. E depois de dois dias
ele partiu e foi para a Galileia. Pois Jesus mesmo testificou 13
que um profeta não tem honra em seu próprio país. E quando
chegou na Galileia, os galileus o receberam, os quais haviam
visto 14 tudo o que ele fizeram em Jerusalém no dia da festa;
porque tinham também ido à festa.
39. E muitos samaritanos daquela cidade creram nele. Aqui, o
evangelista relata qual foi o resultado do anúncio da mulher aos seus
concidadãos, do que se evidencia que a expectativa e anseio pelo
Messias prometido não tiveram pouco vigor entre eles. Ora, a palavra
crer não é usada com exatidão, e significa que se viram induzidos pelo
testemunho da mulher a reconhecer Cristo como Profeta. Em alguns
aspectos, o gérmen da fé entra em ação quando as mentes são preparadas
para receber a doutrina. Essa iniciação da fé recebe aqui o
honroso título fé, com o fim de informar-nos quão sublimemente Deus
estima a reverência por sua Palavra, quando confere tão grande honra
à docilidade dos que ainda não foram ensinados. Ora, sua fé se manifesta
neste aspecto: que são possuídos do desejo de progresso, e, por
essa razão, desejam que Cristo permaneça com eles.
41. E muitos outros creram. Do que se segue, é evidente que a
correspondência de Cristo para com o desejo deles era altamente
apropriada, pois vemos quanto fruto amadureceu nos dois dias que
ele atendera a solicitação deles. Com este exemplo, somos instruídos
que nunca devemos deixar de trabalhar quando temos em nosso poder
o avanço do reino de Deus. E se porventura receamos que nossa
prontidão em aquiescer seja passível de resultados desfavoráveis, ou
prove amiúde ser inútil, peçamos a Cristo o Espírito de conselho para
dirigir-nos. A palavra crer é agora usada em sentido distinto, pois ela
não significa apenas que estavam preparados para a fé, mas que realmente
tinham uma fé correta.
13 “Ou, Jesus avoit rendu tesmoignage” – “ou, Jesus testificara.”
14 “Apres qu’ils eussent veu” – “depois que tinham visto.”

Capítulo 4 • 189
42. Por causa de teu testemunho. Embora eu siga Erasmo ao traduzir
esta palavra por oratio [testemunho verbal], visto loquela, que
os intérpretes antigos usam, ser um termo bárbaro, contudo advirto
meus leitores que a palavra grega, λαλία, tem o mesmo significado que
o latim, loquentia, isto é, conversação ou loquacidade. E os samaritanos
parecem gloriar-se de que agora tem um fundamento mais forte do
que a língua da mulher, a qual é, na maioria das vezes, leviana e trivial.
Cremos. Isto expressa mais plenamente a natureza da fé deles, a
qual foi extraída da palavra de Deus mesmo, de modo que podem gloriar-se
de ter o Filho de Deus como seu Mestre, como é tão-somente em
sua autoridade que podemos confiar com segurança. Aliás, na verdade,
ele agora não está visivelmente presente, podendo falar-nos boca
a boca. Mas, seja dos lábios de quem for que o ouvirmos, nossa fé não
pode descansar em nenhum outro senão nele mesmo. E de nenhuma
outra fonte procede aquele conhecimento que igualmente mencionado,
pois o testemunho verbal que procede dos lábios de um mortal de fato
pode encher e satisfazer os ouvidos, porém jamais confirma a alma na
confiante tranquilidade da salvação, de modo que quem já ouviu pode-
-se dizer que o mesmo se gloria em saber. Portanto, na fé a primeira
coisa necessária é saber que é Cristo que fala através de seus ministros,
e em seguida é dar-lhe a honra que lhe é devida, isto é, não há dúvida
de que ele é verdadeiro e fiel, de modo que, confiando numa garantia
tão destituída de dúvida, podemos confiar firmemente em sua doutrina.
Uma vez mais, quando afirmam que Jesus é o Cristo e o Salvador
do mundo, indubitavelmente aprenderam isto de seus próprios lábios.
Daí inferirmos que, em dois dias, a suma do evangelho foi mais claramente
ensinada por Cristo do que até aqui ele ensinara em Jerusalém.
E Cristo testificou que a salvação, que ele trouxera, era comum ao
mundo inteiro, para que pudessem entender mais plenamente que ela
lhes pertencia também, pois ele não os chama com base na suposição
de que eram herdeiros legítimos, como no caso dos judeus, 15 porém
15 “Ainsi qu’estoyent les, Juifs.”

190 • Comentário do Evangelho de João
ensinou que ele viera admitir estranhos na família de Deus e trazer paz
a todos quantos estavam longe [Ef 2.17].
44. Pois Jesus mesmo testificou. A aparente contradição que nos
choca aqui, à primeira vista, tem dado lugar a várias interpretações.
Há um excesso de sutileza na explicação dada por Agostinho, a saber:
que Cristo era sem honra entre seus próprios compatrícios, porque ele
fizera mais o bem entre os samaritanos, em dois dias, do que fizera, por
um longo tempo, entre os galileus; e porque, sem milagres, ele granjeara
mais discípulos em Samaria do que com um grande volume de
milagres granjeara na Galileia. Tampouco me satisfaço com o ponto de
vista de Crisóstomo, o qual entende Cafarnaum como sendo o estado
de Cristo, porque ele habitou ali com mais freqüência do que em qualquer
outro lugar. Concordo mais com Cirilo que afirma que ele deixou
a cidade de Nazaré e partiu para uma parte diferente da Galileia; pois
os outros três evangelistas fazem menção de Nazaré, quando relatam
este testemunho de Cristo. O significado poderia de fato ser que, enquanto
o tempo de plena manifestação ainda não havia chegado, ele
decide permanecer oculto em seu estado natal, numa espécie de retiro
obscuro. Ainda outros explicam o fato neste sentido: ele permaneceu
dois dias em Samaria porque não havia razão para apressar-se a ir a
outros lugares onde escárnio o aguardava. Outros pensam que ele foi
diretamente para Nazaré e imediatamente a deixou; mas, como João
não faz nenhum relato desse gênero, não me aventuro a entregar-me a
tal conjetura. Um ponto de vista mais correto é este: quando ele percebeu
que era menosprezado em sua cidade natal, Nazaré, partiu para
outros lugares. E, portanto, imediatamente segue [v. 46] que ele entrou
na cidade de Caná. O que em seguida se acrescenta – que os galileus o
receberam – era um emblema de reverência, não de desdém.
Um profeta não tem honra em seu próprio país. Não tenho dúvida
de que esta expressão era comum, e veio a transformar-se num
provérbio; 16 e sabemos que provérbios tem o propósito de expressar
16 “Commune, et qui etoit passee en proverbe.”

Capítulo 4 • 191
com graça o que comumente e com mais frequência (ἐπὶ τὸ πολὶ) acontece.
Em tais casos, portanto, não é necessário exigirmos rigidamente
precisão uniforme, como se o que é expresso em um provérbio fosse
sempre verdadeiro. É indubitável que os profetas são geralmente mais
admirados em outros lugares do que em seu próprio país de origem.
Algumas vezes também pode ocorrer, e de fato ocorre, que um profeta
não é menos honrado por seus compatrícios do que por estrangeiros;
mas o provérbio declara o que é comum e ordinário, ou, seja: que os
profetas recebem honra mais espontaneamente em qualquer outro lugar
do que entre seus próprios compatrícios.
Ora, este provérbio, bem como o significado dele, pode ter uma
dupla origem; pois é um erro universal que aqueles a quem devemos
ouvir gritam da plataforma, e a quem vemos agindo nesciamente em
sua infância são desprezados por nós ao longo de toda sua vida, como
se não tivessem qualquer progresso, desde sua tenra idade. A isto se
acrescenta outro mal – a inveja que prevalece mais entre os conhecidos.
Penso, porém, ser provável que o provérbio se origine da seguinte circunstância:
os profetas eram assim maltratados por sua própria nação;
pois quando homens santos e bons percebiam que havia na Judeia tão
grande ingratidão para com Deus, tão grande desprezo por sua Palavra,
tão grande obstinação, podiam com razão pronunciar esta queixa: que
em parte alguma os profetas de Deus são menos honrados do que em
seu próprio país. Se o primeiro significado for preferido, o título profeta
deve ser entendido em termos gerais denotando qualquer mestre, como
Paulo chama Epimênides profeta dos cretenses [Tt 1.12].
45. Os galileus o receberam. Se esta honra era ou não de longa
duração não temos meios para determinar; pois nada existe a que os
homens mais se inclinam do que olvidar os dons de Deus. Tampouco
João relata isto com algum outro desígnio senão o de informar-nos que
Cristo realizou milagres na presença de muitas testemunhas, tanto que
a notícia delas se difundiu por muitos rincões. Repetindo, isto aponta
para uma vantagem dos milagres, a saber: que eles preparam o caminho
para a doutrina; pois fazem com que se preste reverência a Cristo.

192 • Comentário do Evangelho de João
[4.46-54]
Jesus, pois, foi outra vez para Caná da Galileia, onde transformara
a água em vinho. E havia ali certo nobre, cujo filho era
enfermo em Cafarnaum. Quando ele ouviu que Jesus viera da
Judeia para a Galiléia, foi ter com ele, e rogou-lhe que descesse
e curasse a seu filho; porque já estava à morte. Jesus, portanto,
disse-lhe: A não ser que vejais sinais e prodígios, não crereis.
O próprio nobre lhe disse: Senhor, desce antes que meu filho
morra. Jesus lhe disse: Vai, teu filho vive. O homem creu na palavra
que Jesus lhe falou e se foi. E enquanto ele ainda descia,
seus servos o encontraram e lhe informaram, dizendo: Teu filho
vive. Então ele lhes perguntou a que hora ele se recuperara;
e lhe disseram: Ontem à sétima hora a febre o deixou. O pai,
pois, entendeu que era a mesma hora em que Jesus lhe disse:
Teu filho vive. E ele creu, e toda sua casa. Jesus fez este segundo
milagre quando ia da Judéia para a Galileia.
46. E havia ali certo nobre. Esta é uma tradução muito correta,
ainda quando Erasmo pensa diferentemente, traduzindo βασιλικός por
uma palavra latina, Regulus, que significa pequeno rei. 17 Reconheço,
aliás, que naquele tempo davam o nome de Reguli (ou pequenos reis)
aos que são agora chamados duques, ou barões, ou condes; mas o
estado da Galileia naquele tempo era tal que não podia pessoa alguma
daquela posição habitando em Cafarnaum. Creio ser ele algum nobre 18
da corte de Herodes; pois há alguma plausibilidade na opinião daqueles
que pensam que ele foi enviado por César. 19 Isto é expressamente
mencionado pelo evangelista em razão da posição desse personagem
tornar o milagre ainda mais eminente.
47. Quando ele ouviu que Jesus viera. Ao recorrer a Cristo em
busca de ajuda, essa é alguma evidência de sua fé; mas quando li-
17 “Lequel l’a traduit par un mot Latin Regulus, qui signifie un petit Roy.”
18 “Quelque gentil-homme.”
19 “Par l’Empereur” – “pelo Imperador.”

Capítulo 4 • 193
mita o método de Cristo de conceder assistência, isso mostra quão
ignorante ele era. Pois vê o poder de Cristo como inseparavelmente
conectado a sua presença corporal, da qual é evidente que ele não
formara nenhum outro conceito sobre Cristo além deste: que ele
era Profeta enviado por Deus com autoridade e poder que provam,
pela realização de milagres, ser ele ministro de Deus. Tal erro, ainda
que merecedor de censura, Cristo passa por alto, porém o repreende
severamente, aliás, a todos os judeus em geral, por outra razão:
sua excessiva avidez por contemplar milagres.
Mas como agora sucede que Cristo seja tão áspero, quando
costumava receber bondosamente outros que queriam milagres?
Teria havido naquele momento alguma razão particular, ainda que
desconhecida de nós, pela qual ele tratou este homem com certo
grau de severidade, o que não era comum nele; e talvez ele visasse
não tanto ao indivíduo, mas à nação inteira. Ele entendeu que a
doutrina de Cristo não era de grande autoridade, e por isso não só
a negligenciou, mas ainda a desprezou totalmente; e, em contrapartida,
todos seus olhos estavam fixos nos milagres e todos seus
sentidos se achavam dominados pela estupidez antes que pela
admiração. E assim o ímpio desprezo pela Palavra de Deus, que
naquele tempo prevalecia, o constrangeu a fazer tal censura.
Aliás, na verdade até mesmo alguns dos santos às vezes desejavam
ser confirmados por milagres a fim de não nutrirem alguma
dúvida quanto à veracidade das promessas; e notamos como Deus,
ao bondosamente atender suas solicitações, mostrou que não
estava ofendido por eles. Cristo, porém, descreve aqui uma perversidade
muito mais grave; pois os judeus dependiam tanto de
milagres que não deixavam qualquer espaço à Palavra. Em primeiro
lugar, era excessivamente perverso que se deixar dominar pela estupidez
e carnalidade, ao ponto de não sentir qualquer reverência
pela doutrina, a não ser que fossem estimulados por milagres; pois
deveriam estar bem familiarizados com a Palavra de Deus, na qual
haviam sido educados desde sua infância. Em segundo lugar, quan-

194 • Comentário do Evangelho de João
do se realizavam milagres, tinham um aspecto tão proveitoso que
todos permaneciam em um estado de espanto e perplexidade. E
assim não eram atingidos pela religião, nem pelo conhecimento de
Deus, nem pela prática da piedade, mas permaneciam simplesmente
no campo dos milagres.
O mesmo propósito tem aquela abordagem de Paulo contra
eles: os judeus exigem sinais [1Co 1.22]. Pois sua intenção é dizer
que, de uma forma irracional e imoderada, viviam atrelados aos
sinais e pouco se preocupavam com a graça de Cristo, ou com as
promessas da vida eterna, ou com o poder secreto do Espírito;
mas, ao contrário, rejeitavam o evangelho com desdenhosa arrogância,
visto que não se deixavam atrair por coisa alguma senão
por milagres.
Espero que não haja muitas pessoas nos dias atuais afetadas
pela mesma enfermidade; porém nada é mais comum do que este
provérbio: “Que primeiro realizem milagres, 20 e então inclinaremos
nossos ouvidos a sua doutrina”; como se devêssemos desprezar
e desdenhar a verdade de Cristo, a não ser que a mesma adquira
apoio de algum outro setor. Mas ainda que Deus fosse cobri-los
com uma grande quantidade de milagres, continuariam falando falsamente
dizendo que acreditam. Algo inusitado e externo tem de
ser produzido, porém não serão sequer um mínimo mais atentos à
doutrina.
49. Senhor, desce, antes que meu filho morra. Já que ele persevera
pedindo, e por fim obtém o que deseja, podemos concluir
que Cristo não o reprovou ao ponto de rejeitá-lo totalmente e recusar
sua oração; senão que, antes, age com o propósito de corrigir
aquele erro que obstruía o acesso da fé genuína. E devemos lembrar-nos
de minha declaração anterior, a saber: que esta era uma
reprovação geral do povo com um todo, e não foi peculiarmente
dirigida a um só indivíduo. Dessa forma, tudo o que é impróprio, ou
20 “Qu’ils facent premierement des miracles.”

Capítulo 4 • 195
distorcido, ou supérfluo, em nossas orações, deve ser corrigido ou
removido, para que as obstruções perigosas sejam arredadas do
caminho. Ora, os cortesãos geralmente são fastidiosos e arrogantes
e não se submetem espontaneamente a um tratamento áspero;
porém merece nota que este homem, humilhado por seu estado de
profunda carência e pelo medo de perder seu filho, não se revolta
nem murmura quando Cristo lhe fala rudemente, mas enfrenta a
reprovação em modesto silêncio. Descobrimos as mesmas coisas
também em nós; pois somos espantosamente sensíveis, impacientes
e irritáveis, até que, subjugados pelas adversidades, nos vemos
constrangidos a abrir mão de nosso orgulho e desdém.
50. Teu filho vive. A primeira coisa que nos estremece aqui é
a espantosa bondade e condescendência de Cristo, em suportar
ele a ignorância do homem e estender seu poder além do que se
esperava. Ele exigiu que Cristo fosse ao local e curasse seu filho. Ele
pensava ser possível que seu filho ficasse livre da doença, porém
não que ele pudesse ser ressuscitado depois de morto. E por isso
ele insiste com Cristo a apressar-se para que a recuperação de seu
filho impedisse que o mesmo morresse. Consequentemente, quando
Cristo perdoa sua ignorância e arrogância, podemos concluir
disto o quanto ele valoriza mesmo uma pequena medida de fé. É
digno de observação que Cristo, embora não concorde com seu
desejo, concede muito mais do que exigiu e esperava; pois testifica
da saúde atual de seu filho. E assim amiúde sucede que nosso Pai
celestial, embora não se compactue com nossos desejos em cada
particular, continua a aliviar-nos por meio de métodos inesperados,
para que aprendamos a não prescrever-lhe o que queremos.
Ao dizer: Teu filho vive, sua intenção é que ele fora resgatado do
perigo da morte.
O homem creu na palavra que Jesus lhe falara. Ao aproximar-
-se com a convicção de que Cristo era profeta de Deus, com isso ele
estava tão disposto a crer que, tão logo ouviu uma única palavra
agarrou-a e a fixou em seu coração. Ainda que não nutrisse todo o

196 • Comentário do Evangelho de João
devido respeito para com o poder de Cristo, contudo uma breve promessa
de repente despertou novo confiança em sua mente, de tal
modo que creu que a vida de seu filho estava contida em uma única
palavra de Cristo. E essa é a prontidão com que devemos receber a
Palavra de Deus, porém ela está longe de produzir sempre um efeito
tão imediato nos ouvintes. Pois quantos extraem algum proveito
de muitos sermões como fez este homem, um meio pagão, ao ouvir
uma só palavra? Tanto mais devemos nós labutar com zelo para despertar
nosso entorpecimento e, acima de tudo, orar para que Deus
toque nossos corações de tal maneira que não sejamos menos dispostos
a crer do que ele está pronto e gracioso a prometer!
51. E enquanto ele ainda descia. Aqui se descreve o efeito da
fé, juntamente com a eficácia da palavra; pois como Cristo, com
uma palavra, restaura a vida a essa criança que estava morrendo,
assim num instante o pai, com sua fé, recupera seu filho são e salvo.
Portanto, saibamos que, sempre que o Senhor nos oferece seus benefícios,
seu poder estará sempre pronto a concretizar tudo o que
ele promete, desde que a porta não esteja fechada contra ele por
nossa incredulidade. Reconheço que nem sempre sucede, e nem
mesmo é frequente e comum, que Deus exiba instantaneamente
seu braço para dar-nos assistência; mas sempre que delongue, ele
tem sempre boa razão, e uma razão que nos é maravilhosamente
vantajosa. Pelo menos, isto é indubitável: que longe está ele de
delongar-se desnecessariamente, ao contrário, ele luta contra os
obstáculos que nós mesmos lançamos no caminho; e por isso, quando
não percebemos seu auxílio imediato, consideremos quanto de
desconfiança oculta existe em nós, ou, pelo menos, quão pequena
e limitada é nossa fé. E não devemos maravilhar-nos se ele se indispõe
a permitir que seus benefícios se percam, ou precipitá-los ao
léu, senão que decide concedê-los aos que, abrindo o seio de sua fé,
se prontificam a recebê-los. E ainda que nem sempre dê assistência
ao seu povo da mesma maneira, todavia em nenhum caso a fé de
alguém será infrutífera, ou nos impede de experimentar a verdade

Capítulo 4 • 197
apresentada pelo profeta, de que a as promessas de Deus, ainda
quando pareçam tardar, na realidade estão fazendo grande avanço.
“Porque a visão é ainda para o tempo determinado, mas se apressa
para o fim, e não enganará; se tardar, espera-o, porque certamente
virá, não tardará” [Hc 2.3].
52. Portanto ele inquiriu deles. A pergunta que fez esse nobre
a seus servos em que momento seu filho começou a recuperar-se
obedeceu a um impulso de Deus, para que a veracidade do milagre
se tornasse ainda mais conspícua. Pois, por natureza, temos uma
disposição excessivamente perversa em distinguir a luz do pode de
Deus dos labores de Satanás, por vários meios, com o fim de ocultar
as obras de Deus de nossa vista; e por isso, a fim de poder obter
de nós aquele louvor que lhes é devido, devem manifestar-se de tal
maneira que não fique lugar algum à dúvida. Portanto, seja qual for
a ingratidão dos homens, contudo esta circunstância não permite
que a obra tão magnificente de Cristo seja atribuída ao acaso.
53. E ele creu, bem como toda sua casa. Pode parecer absurdo
que o evangelista mencione isto como o ponto de partida da
fé naquele homem, cuja fé já havia começado. Tampouco se pode
presumir que a palavra crer – pelo menos nesta passagem – se relacione
com o progresso da fé. Mas é preciso entender que esse
homem, sendo judeu e educado na doutrina da lei, já havia obtido
alguma prova de fé quando veio a Cristo; e que ele depois creu na
palavra de Cristo foi uma fé particular que não se estendeu para
além da expectativa pela vida de seu filho. Mas agora ele começou
a crer de uma forma diferente; isto é, porque, abraçando a doutrina
de Cristo, publicamente professou ser um de seus discípulos.
E assim não só crê agora que seu filho será curado pela bondade
de Cristo, mas reconhece Cristo como sendo o Filho de Deus, e faz
uma profissão de fé em seu evangelho. Toda sua família se une a
ele, que era uma evidência do milagre; nem se pode pôr em dúvida
que tenha ele feito tudo para conduzir outros, juntamente com ele,
a abraçar a religião cristã.

Capítulo 5
[5.1-9]
Depois dessas coisas, havia uma festa dos judeus, e Jesus subiu
a Jerusalém. E havia em Jerusalém, próximo ao mercado de
ovelhas, um tanque cujo nome em hebraico é Betesda, tendo
cinco pavilhões. Nestes, jazia uma grande multidão de enfermos,
cegos, coxos e atrofiados, 1 esperando pelo movimento da
água. Pois um anjo descia primeiro, em intervalos, 2 ao tanque,
e agitava a água. Quem primeiro, descesse depois de agitada a
água, era curado de qualquer doença que tivesse. Ora, havia ali
um homem que passara trinta e oito anos enfermo. Ao ver Jesus,
esse homem ali deitado, e sabendo que estivera por tanto
tempo enfermo, disse-lhe: Desejas ser curado? O enfermo lhe
respondeu: Senhor, não tenho ninguém que me faça descer ao
tanque, quando a água é agitada; mas, enquanto eu vou, outro
desce antes de mim. Jesus lhe disse: Levanta, toma teu leito e
anda. E imediatamente aquele homem foi curado e tomou seu
leito e andou. E aquele dia era sábado.
1. Havia uma festa dos judeus. Embora o evangelista não
declare expressamente que festa era essa, contudo a conjetura provável
é que ele tinha em mente o Pentecostes, pelo menos se o que
é aqui relatado ocorreu imediatamente depois que Cristo foi para
1 “Et qui avoyent les membres secs” – “e que tinham os membros atrofiados.”
2 “Par intervalles, ou, en certain temps” – “em intervalos, ou, em determinado tempo.”

200 • Comentário do Evangelho de João
a Galileia. Porque imediatamente depois da Páscoa, ele partiu de
Jerusalém e, como tinha de passar por Samaria, ele computou quatro
meses para a ceifa. Tendo entrado na Galileia, ele curou o filho
do nobre. O evangelista acrescenta que a festa veio depois, e por
isso a ordem de tempo nos leva à conclusão de que devemos tomá-
-la como sendo o Pentecostes, embora não me disponha a discutir
sobre a questão. Ora, Cristo veio a Jerusalém para a festa, em parte
porque naquele tempo, em virtude da grande multidão de povo que
se congregava, ele tinha a oportunidade de publicar sua doutrina
mais extensamente, e em parte porque era necessário que se sujeitasse
à lei para que pudesse redimir-nos da escravidão da lei, como
já explicamos em ocasiões anteriores.
2. Havia em Jerusalém, no tanque próximo ao mercado de ovelhas.
Acrescenta-se a circunstância do lugar, do que aprendemos que
o milagre não foi secreto nem conhecido só de umas poucas pessoas,
pois os cinco pavilhões mostram que o local era famoso pelo grande
número de pessoas que a ele recorriam, e isso estava também implícito
em sua vizinhança ao templo. Além disso, o evangelista diz expressamente
que muitos enfermos jaziam ali. Com respeito ao significado do
nome, os eruditos com razão rejeitam a opinião fantasiosa de Jerônimo
que, em vez de Betesda, grafa Betheder, e o interpreta significando
casa do rebanho, pois aqui se faz menção de um tanque que ficava
próximo ao mercado das ovelhas. Aqueles que leem Betesda, como
significando um local de pesca, não tem nenhuma razão de seu lado.
Há maior probabilidade na opinião dos que o explicam como sendo o
lugar de derramamento, pois a palavra hebraica (Eshed) significa
transbordar, mas o evangelista, como então era o modo ordinário de
falar, pronunciou Esda. Pois creio que a água era transferida para ele
através de tubulações, para que os sacerdotes tirassem água dele, a
não ser que, talvez, o lugar recebesse seu nome da circunstância em
que a água fosse extraída dele por meio de tubos. Ele era chamado
mercado de ovelhas, em minha opinião, porque os animais que deviam
ser oferecidos em sacrifício eram tomados dali.

Capítulo 5 • 201
3. Nestes jazia uma grande multidão. É possível que os enfermos
jazessem nos pavilhões a pedir esmolas enquanto as pessoas passavam
por ali quando vinham para o culto no templo. E era ali também
o costume de comprar os animais a serem oferecidos em sacrifício.
No entanto, a cada festa Deus curava determinado número de pessoas
para que, dessa forma, pudesse recomendar o culto prescrito na lei
e a santidade do templo. Mas, não parece insensato crer, ainda que
não lemos que algo desse gênero tenha acontecido em alguma época
em que a religião estava numa condição mais florescente, e mesmo na
época em que se realizavam milagres pelas mãos dos profetas, senão
em ocasiões extraordinárias, quando os negócios da nação estavam
em decadência e quase em total ruína, que o poder e a graça de Deus
se exibiam de uma forma mais extraordinária do que ordinária?
Eis minha resposta: em minha opinião há duas razões. Visto que
o Espírito Santo, habitando nos profetas, era suficiente testemunha da
presença divina, a religião naquele tempo não carecia de confirmação
adicional, pois a lei fora sancionada por meio de milagres sobejamente
suficientes, e Deus não cessara de expressar, por meio de testemunhos
inumeráveis, sua aprovação do culto que uma vez ordenara. Mas
sobre o tempo da vinda de Cristo, quando ficaram privados dos profetas
e sua condição se tornou em extremo miserável, e quando várias
tentações os oprimiram com todo peso, careciam deste auxílio extraordinário
para que não concluíssem que Deus os havia abandonado
totalmente e assim viessem a sentir-se desencorajados e chegassem
até mesmo a apostatar. Pois sabemos que Malaquias foi o último dos
profetas, e por isso conclui sua doutrina com esta admoestação, para
que os judeus se lembrassem da lei promulgada por Moisés [Ml 4.4], até
que Cristo se manifestasse. Deus viu ser vantajoso privá-los dos profetas
e conservá-los suspensos por algum tempo, para que se inflamasse
com mais forte anseio por Cristo e o recebessem com mais intensa
reverência, quando se lhes manifestasse.
Todavia, para que esses testemunhos não faltassem ao templo
e aos sacrifícios, bem como a todo aquele culto por meio do qual a

202 • Comentário do Evangelho de João
salvação fosse conhecida ao mundo, o Senhor reteve entre os judeus
este dom de cura, para que soubessem que havia uma razão plausível
pela qual Deus os separara dentre as demais nações. Porque Deus,
ao curar os enfermos, demonstrou nitidamente – como que por um
braço estendido do céu – que ele aprovava esse gênero de culto que
eles derivaram das ordenações da lei. Em segundo lugar, não tenho
dúvida de que Deus tencionava lembrá-los, por meio desses sinais,
que o tempo da redenção se aproximava e que Cristo, o Autor da salvação,
já estava às portas, para que a mente de todos fosse despertada
com mais eficácia. E creio que os sinais, nessa época, serviram a este
duplo propósito: primeiro, para que os judeus soubessem que Deus
estava presente com eles, e assim pudessem permanecer firmes em
sua obediência à lei; e, segundo, para que esperassem com solicitude
uma nova e inusitada condição.
De coxos, cegos, atrofiados. Com o propósito de informar-nos
de que as doenças curadas por nosso Senhor não eram de um gênero
comum, o evangelista enumera algumas classes delas; pois os
antídotos humanos não podiam ser de nenhuma valia para o coxo, o
cego e o atrofiado. Era deveras um espetáculo deprimente ver em tão
grande grupo de homens tantas espécies de deformidades nos membros
físicos. Porém a glória de Deus brilhou ainda mais intensamente
ali do que à vista do mais numeroso e melhor disciplinado exército.
Pois nada é mais magnificente do que quando um inusitado poder de
Deus corrige e restaura os defeitos da natureza; e nada é mais belo ou
mais deleitoso do que quando, através de sua ilimitada bondade, ele
alivia as angústias dos homens. Por essa razão, o Senhor tencionava
transformar este quadro em um esplêndido teatro no qual não só os
habitantes do país, mas também os estrangeiros, pudessem perceber
e contemplar sua majestade, e, como já sugeri, não era um pequeno
ornamento e glória do templo quando Deus, ao estender sua mão, revelou
claramente que ele estava presente.
4. Pois um anjo descia. Sem dúvida era uma obra peculiar de
Deus curar enfermidade. Mas, visto que ele costumava empregar o

Capítulo 5 • 203
ministério e agência dos anjos, assim ele ordenou a um anjo que cumprisse
esse dever. Por essa razão, os anjos são chamados principados
e poderes [Cl 1.16]. Não que Deus lhes delegasse seu próprio poder
e permanecesse no céu sem qualquer atividade, mas porque, ao agir
poderosamente neles, demonstra de modo magnífico e exibe seu poder.
Portanto, é perverso e desonroso imaginar qualquer coisa como
pertencente aos anjos, ou constituí-los como o meio de comunicação
entre nós e Deus, a ponto de obscurecer a glória de Deus, como se
ela estivesse a uma grande distância de nós, enquanto que, ao contrário,
ele os emprega como manifestações de sua presença. Devemos
pôr-nos de guarda contra as estultas especulações de Platão, pois a
distância entre nós e Deus é tão incomensurável que, por sua orientação,
proteção e comando, podemos ter os anjos como assistentes e
ministros de nossa salvação.
Em intervalos. Deus poderia ter imediatamente, em um só instante,
curado a todos eles, porém, como seus milagres têm seus desígnios,
assim devem também ter seus limites, como Cristo também os lembra
que, embora existam tantos que morreram nos dias de Eliseu, não
mais que uma criança ressuscitou dentre os mortos [2Rs 4.32]; 3 e que,
ainda que tantas viúvas vivessem famintas durante o tempo da seca,
houve apenas uma cuja pobreza foi aliviada por Elias [1Rs 17.9; Lc
4.25]. E, assim, o Senhor considerou suficiente dar uma demonstração
de sua presença no caso de umas poucas pessoas enfermas.
O modo de curar, porém, que é aqui descrito, mostra sobejamente
claro que nada é mais irracional do que esse homem sujeitar-se
às obras de Deus por sua própria decisão. Sem esperanças, que assistência
ou alívio se poderia esperar de águas agitadas? Mas assim,
privando-nos de nossos próprios sentidos, o Senhor nos habitua à
obediência da fé. Também seguimos solicitamente o que agrada nossa
razão, ainda que contrarie a Palavra de Deus. Por isso, a fim de tornar-
3 A versão francesa traz esta redação: “combien que du temps d’Elisee il y eust plusieurs
de ladres, toutesfois nul d’eux ne fut nettoyé simon Naaman Syrien” – “ainda que nos
dias de Eliseu houvesse tantos leprosos, não obstante nenhum deles foi purificado senão
Naamã, um sírio” [2Rs 5.14; Lc 4.27].

204 • Comentário do Evangelho de João
-nos mais obedientes a ele, amiúde nos apresenta aquelas coisas que
contradizem nossa razão. Então só podemos mostrar nossa submissa
obediência quando fechamos nossos olhos e seguimos a Palavra plena,
ainda que nossa própria opinião seja que o que estamos fazendo
será de nenhuma valia. Temos um exemplo desse gênero em Naamã, o
sírio, a quem o profeta envia ao Jordão para que fosse curado de sua
lepra [2Rs 5.10]. A princípio, sem dúvida, ele o despreza como uma
peça de ridículo, porém mais tarde chega realmente a perceber que,
embora Deus aja contrariamente à razão humana, ele nunca zomba de
nós nem nos frustra.
E agitava a água. Embora o agitar da água fosse uma manifesta
prova de que Deus usa livremente os elementos [da natureza] segundo
seu próprio beneplácito, e que ele reivindica para si o resultado da
operação. Pois é um erro excessivamente comum atribuir às criaturas
o que pertence exclusivamente a Deus. Porém, seria o auge da estupidez
buscar, na água agitada, a causa da cura. Ele, pois, põe em realce o
símbolo externo de uma forma tal que, olhando para o símbolo, as pessoas
enfermas fossem constrangidas a erguer seus olhos para Aquele
que é o único Autor da graça.
5. E havia um homem ali. O evangelista escolhe várias circunstâncias
que provam que o milagre podia ser crido como indubitável.
A longa duração da enfermidade havia destroçado toda a esperança
de que viesse a ser curado. Esse homem se queixa de que se acha
destituído do antídoto contido na água. Com frequência, tinham
tentado jogar-se à água, porém sem êxito, Não tinha ninguém que
o ajudasse, e isso leva o poder de Cristo a manifestar-se ainda mais
notavelmente. Tal era também a importância da ordem de carregar
seu leito que todos podiam ver claramente que ele fora curado de
nenhuma outra forma senão pela agência de Cristo, pois quando, de
repente, ergueu-se com saúde e forte em todos seus membros em
que fora anteriormente impotente, uma mudança tão súbita era o
que havia de mais próprio para despertar e abalar as mentes de todos
os que a presenciaram.

Capítulo 5 • 205
6. Desejas ser curado? Ele não inquirira a respeito, como se fosse
uma questão duvidosa, mas em parte a fim de acender no homem a
solicitude pelo favor que lhe era oferecido, e em parte para avivar a
atenção das testemunhas que estavam presentes e que, se estivessem
pensando em algo mais, podiam não ter percebido o milagre, como
amiúde sucede em ocorrências repentinas. Por essas duas razões,
fazia-se necessária esta preparação.
7. Não tenho ninguém. Este homem enfermo faz o que quase todos
nós costumamos fazer, pois limita a assistência divina ao molde
de seus próprios conceitos e não se aventura a prometer-se algo mais
além daquilo que ele concebe em sua mente. Cristo perdoa sua debilidade,
e nisto temos um espelho daquela tolerância da qual cada um de
nós tem diariamente experimentado, quando, de um lado, mantemos
nossa atenção fixada nos meios que estão ao nosso alcance, e quando,
do outro lado, contrária à expectativa, ele exibe sua mão, tirando-a de
lugares ocultos e assim nos demonstra o quanto sua bondade vai além
dos tacanhos limites de nossa fé. Além disso, este exemplo deve ensinar-nos
a paciência. Trinta e oito anos eram um longo período, durante
o qual Deus tardou a atender esse pobre homem, e a favorecê-lo desde
o início, dando-lhe o que determinara conferir-lhe. Portanto, por mais
que sejamos mantidos em suspenso, embora gemamos sob nossas
angústias, nunca nos sintamos desencorajados pelo tédio oriundo do
período excessivamente prolongado, pois quando nossas aflições são
excessivamente contínuas, ainda que não visualizemos nenhum término
delas, devemos sempre crer que Deus é um maravilhoso libertador
que, com seu poder, remove facilmente cada obstáculo do caminho.
9. E era sábado. Cristo estava bem ciente da profunda ofensa que
imediatamente se geraria quando vissem um homem andando com
uma carga nas costas, porquanto a lei proíbe expressamente carregar
qualquer peso durante o sábado [Jr 17.21]. Mas havia duas razões por
que Cristo, desafiando esse risco, decide fazer essa exibição: primeiro,
para que o milagre fosse mais extensamente conhecido; e, segundo,
para que desse ocasião e, por assim dizer, abrisse caminho para um

206 • Comentário do Evangelho de João
maravilhoso discurso que pronunciou logo imediatamente a seguir. De
tão grande importância era o conhecimento desse milagre, que ele entendeu
ser seu dever ousadamente fazer pouco da ofensa sentida pelo
povo, particularmente porque ele tinha em mãos uma justa defesa,
por meio da qual, ainda que não pacificasse os ímpios, refutava sobejamente
suas calúnias.
Devemos, pois, observar esta regra: que embora o mundo inteiro
ardentemente se enfureça, devemos proclamar a glória de Deus e celebrar
suas obras, até onde sua glória requeira que se faça conhecida.
Tampouco devemos ficar intranquilos ou sentir-nos desencorajados,
embora nossos labores não sejam imediatamente bem sucedidos,
contanto que tenhamos em vista o objetivo que já declarei e não avancemos
além dos limites de nosso ofício.
[5.10-16]
Os judeus, pois, disseram àquele que fora curado: É sábado,
não te é lícito carregar teu leito. Ele lhes respondeu: Aquele
que me deu saúde me disse: Toma teu leito e anda. Eles, pois,
lhe perguntaram: Quem é o homem que te disse: Toma teu leito
e anda? E o que fora curado não sabia quem era ele; porque
Jesus se havia retirado, em razão da grande multidão que havia
naquele lugar. 4 Depois dessas coisas Jesus o encontrou no
templo, e lhe disse: Eis que já estás recuperaste a saúde; não
peques mais, para que não te suceda coisa pior. O homem se
foi, e disse aos judeus que fora Jesus quem lhe devolvera a
saúde. E, por essa razão, os judeus perseguiram a Jesus e procuravam
matá-lo, porque fazia essas coisas no sábado.
10. É sábado. O dever de todos era manter a santificação do sábado,
e por isso com razão e propriedade acusaram o homem. Mas
quando a justificativa do homem não lhes satisfaz, então já começam
4 “Car Jesus s’estoit escoulé de la multitude qui estoit en ce lieu-la” – “pois Jesus se
esquivara da multidão que estava naquele lugar.”

Capítulo 5 • 207
a cometer erros. Quando a razão era desconhecida, ele tinha de ser
inocentado. Como já dissemos, transportar uma carga era uma violação
do sábado. Cristo, porém, que pôs a carga em seus ombros, o
desobriga por sua própria autoridade. Somos, pois, instruídos, com
este exemplo, a evitar todo juízo precipitado, até que a razão de cada
ato seja plenamente conhecida. Tudo o que contradiz a Palavra de
Deus merece ser condenado sem hesitação. Mas como amiúde sucede
haver equívocos nesta matéria, devemos antes inquirir modesta e calmamente,
para que nossa decisão seja íntegra e sóbria. Porque, visto
que os judeus, afetados por disposições perversas, não têm paciência
de inquirir, fecham a porta contra o bom senso e a moderação. Porém,
se tivessem permitido ser instruídos, não só a ofensa teria sido removida,
mas teriam sido conduzidos ainda mais, com grande vantagem,
ao conhecimento do evangelho.
Agora percebemos o quanto os judeus estavam equivocados. A
razão é porque não admitiam uma defesa racional. Eis a defesa: aquele
que fora curado replica que nada mais fez senão o que ordenara
àquele que teve poder e autoridade para ordenar, pois, ainda que não
soubesse quem era Cristo, todavia estava convencido de que ele fora
enviado por Deus, porque recebera uma prova de seu divino poder e
descobrira que Cristo estava revestido com autoridade, de modo que
seria seu dever obedecer-lhe. Mas isto parecia ser digno de reprovação,
a saber, que um milagre o afastasse da obediência à lei. Aliás,
confesso que o argumento que o homem emprega, ao discutir com
eles, não é suficientemente forte, contudo os outros estão errados por
duas razões: que não consideravam que esta é uma obra extraordinária
de Deus, nem suspendem seu juízo até que tenham ouvido um
profeta de Deus que está munido com a palavra.
13. E aquele que fora curado não sabia quem era ele. Certamente
que a intenção de Cristo não era que a glória de uma obra tão
incomensurável passasse desapercebidamente, mas queria que a
mesma se tornasse geralmente conhecida antes que ele o reconhecesse
como sendo o Autor dela. Ele, pois, retirou-se por algum tempo

208 • Comentário do Evangelho de João
para que os judeus tivessem a liberdade de julgar o próprio fato sem
referência a qualquer pessoa. E disto aprendemos que a cura desse
homem não pode ser atribuída a sua fé, visto que mesmo depois de ter
sido curado ele não reconhece seu Médico. E, não obstante, quando
recebe a ordem de carregar seu leito, isso parece ter sido feito pela
diretriz da fé. Para mim pessoalmente, visto não negar que havia nele
algum movimento secreto de fé, afirmo que, à luz do que se segue, é
claro que ele não tinha a doutrina sólida ou a clara luz sobre a qual ele
pudesse confiar.
14. Depois dessas coisas, Jesus o encontrou. Estas palavras mostram
ainda mais claramente que, quando Cristo se ocultou por algum
tempo, não era com o intuito de fazer com que perecesse a lembrança
da bondade que ele conferira, pois aparece em público de sua livre iniciativa.
Simplesmente, tencionava fazer com que a obra viesse a lume
primeiro, e que ele depois declarasse ser seu Autor.
Esta passagem contém uma doutrina de imensa utilidade, pois
quando Cristo diz: recupera a saúde, sua intenção é ensinar-nos que,
se não formos incitados à gratidão, fazemos um uso impróprio dos
dons de Deus. Cristo não repreende o homem por aquilo que ele mesmo
lhe dera, mas apenas o lembra de que ele fora curado a fim de
que, recordando o favor que recebera, passasse a servir a Deus, seu
Libertador, durante toda sua vida. Portanto, como Deus, por meio de
açoites, instrui e impele-nos ao arrependimento, assim nos convida
a esse exercício por meio de sua bondade e paciência. E deveras é o
desígnio universal, tanto de nossa redenção quanto de todos os dons
de Deus, manter-nos inteiramente devotados a ele. Ora, isso não pode
ser alcançado a menos que a lembrança do castigo passado permaneça
impressa na mente, e a menos que aquele que obteve o perdão se
exercite nessa meditação ao longo de toda sua vida.
Esta admoestação nos ensina ainda que todos os males que suportamos
têm de ser imputados a nossos pecados, pois as aflições
dos homens não são acidentais, mas são tantos açoites quanto é nossa
carência de disciplina. Primeiramente, devemos reconhecer a mão de

Capítulo 5 • 209
Deus que nos golpeia, e não imaginar que nossas angústias tem como
origem uma cega impetuosidade da sorte, e em seguida atribuímos
essa honra ao Deus que, sendo nosso Pai cheio de bondade, não nutre
nenhum prazer em nossos sofrimentos, e por isso não nos trata com
dureza do que se sente ofendido por nossos pecados. Ao responsabilizar
o homem de não pecar mais, ele não lhe impõe a viver isento
de todo pecado, mas fala em termos comparativos quanto a sua vida
anterior, pois Cristo o exorta de agora em diante cultivar um coração
quebrantado e a não fazer o que outrora fazia.
Para que não te sobrevenha algo pior. Se não continua nos fazendo
o bem por meio dos açoites com que amorosamente nos disciplina,
como o mais bondoso dos pais castigaria seus filhos tenros e frágeis,
ele se vê constrangido a adotar um novo caráter, e um caráter que,
por assim dizer, não lhe é natural. Ele, pois, empunha o chicote para
subjugar nossa obstinação, segundo nos ameaça em sua lei [Lv 26.14;
Dt 28.15; Sl 32.9]. E deveras em toda a Escritura nos deparamos com
passagens do mesmo gênero. Daí, quando formos incessantemente
apertados por nossas aflições, associemo-las à nossa própria obstinação,
pois não só nos assemelhamos a cavalos e mulas, mas somos
como bestas selvagens que não se deixam domesticar. Portanto, não
há motivo para perplexidade se Deus faz uso das mais severas disciplinas
para nos ferir, por assim dizer, com marretas, quando o castigo
mais moderado já não surte efeito, pois é próprio que aqueles que não
suportam ser corrigidos tenham de ser feridos por golpes mais fortes.
Em suma, o uso de castigos visa a tornar-nos mais cautelosos no
futuro. Se depois do primeiro e do segundo golpes ainda mantivermos
o coração obstinadamente empedernido, ele nos golpeará sete vezes
mais severamente. Se depois de demonstrarmos sinais de arrependimento
por algum tempo, e imediatamente voltarmos à nossa disposição
natural, ele castiga mais ferinamente essa leviandade, a qual prova nosso
esquecimento e que estamos dominados pela indolência.
Uma vez mais, na pessoa desse homem, é importante observarmos
com que amabilidade e condescendência o Senhor nos suporta.

210 • Comentário do Evangelho de João
Suponhamos que o homem estivesse chegando à idade senil, em cujo
caso ele teria sido visitado pela enfermidade no primor da vida, e
talvez tivesse sido atingido por ela desde a mais tenra infância; e,
agora, consideremos quão grave ter-lhe este castigo sido contínuo
ao longo de tantos anos. É certo que não podemos reprovar a Deus
com excessiva severidade em deixar esse homem em prolongado
enfraquecimento e mesmo quase morto; e. por isso, quando somos
castigados mais extensamente, aprendamos que é porque o Senhor,
em sua infinita bondade, modera o extremo rigor dos castigos que
teríamos bem merecido. 5
Aprendamos ainda que nenhuma disciplina é extremamente rigorosa
e severa, ao ponto de o Senhor não poder-lhes fazer adições
sempre que ele queira. Tampouco se pode duvidar que os homens
desventurados, através de suas queixas perversas, amiúde apliquem a
si mesmos torturas terríveis e chocantes, quando asseveram não ser
possível suportar angústias mais pesadas, e que Deus não pode enviar-lhes
algo mais. 6 “Não está isso guardado comigo, selado em meus
tesouros?” [Dt 32.34], diz o Senhor.
Devemos também observar quão morosos somos em derivar
benefícios das disciplinas divinas, pois se a exortação de Cristo não
fosse supérflua, poderíamos aprender dela que a alma desse homem
não tinha ainda sido plenamente purificada de todo vício. Aliás, as
raízes dos vícios são profundas demais em nós para poderem ser eliminadas
em um só dia ou em poucos dias, e a cura das enfermidades
da alma é difícil demais para ser eliminada por antídotos aplicados por
tão pouco tempo.
15. O homem se foi. Nada estava mais distante de sua intenção
do que transformar Cristo no alvo do ódio deles, e nada estava mais
afastado de sua expectativa do que levá-los a se precipitarem tão
furiosamente contra Cristo. Sua intenção, pois, era pia; pois deseja-
5 “Que nous aurions bien meritee.”
6 “Quand ils disent qu’il n’est pas possible d’endurer plus grand mal, et que Dieu ne leur
en scauroit envoyer davantage.”

Capítulo 5 • 211
va prestar a seu Médico a honra que com justiça ele bem merecia.
Os judeus, em contrapartida, exibem seu veneno, não só acusando
a Cristo de haver violado o sábado, mas também em irromper com
extrema crueldade.
[5.17-19]
Jesus, porém, lhes respondeu: Meu Pai trabalha até agora, e eu
trabalho. Por essa razão, pois, os judeus buscavam ainda mais
matá-lo, porque não só transgredia o sábado, mas também
chamava Deus seu Pai, fazendo-se igual a Deus. Jesus, pois, respondeu,
e lhes disse: Em verdade, em verdade vos digo: O Filho
não pode fazer coisa alguma de si mesmo, mas o que vir o Pai
fazer; tudo quanto ele faz, isso também o Filho igualmente o faz.
17. Meu Pai trabalha até agora. É preciso que vejamos bem que
tipo de defesa Cristo emprega. Ele não replica dizendo que a lei de
guardar o sábado era temporária, e que a mesma deve agora ser abolida;
mas, ao contrário, mantém que ele não violara a lei, porque esta
é uma obra divina.
É verdade que a cerimônia do sábado era uma parte das sombras
da lei, 7 e que Cristo a leva a um termo final com sua vinda, como o
demonstra Paulo [Cl 2.16], mas a presente questão não se volve a este
ponto. Pois os homens são ordenados a absterem-se somente de suas
próprias obras; e, consequentemente, a circuncisão – que é uma obra
divina, e não humana – não entra em conflito com o sábado.
Eis no que Cristo insiste: que o santo repouso que estava ordenado
pela lei de Moisés não é perturbado quando nos envolvemos nas
obras de Deus. 8 E, por essa razão, ele justifica não só sua própria ação,
mas também a ação do homem que carregava seu leito, pois ela era
um apêndice e – como poderíamos dizer – uma parte do milagre, porque
nada mais era do que uma aprovação dele. Além disso, se a ação
7 “Il est bien vray que la ceremonie du Sabbath estoit une partie des ombres de la Loy.”
8 “Quand on s’employe à oeuvres de Dieu.”

212 • Comentário do Evangelho de João
de graças e a publicação da glória divina forem computadas entre as
obras de Deus, não constituía uma profanação do sábado testificar
da graça de Deus durante o dia todo. Mas é primordialmente sobre si
mesmo que Cristo fala, a quem os judeus eram mais hostis. Ele declara
que a saúde do corpo que ele havia restaurado ao homem enfermo é
uma demonstração de seu poder divino. Ele assevera ser o Filho de
Deus, e que age da mesma forma que age seu Pai.
Qual é o uso do sábado, e por quais razões ele foi ordenado, não
discuto agora com mais fôlego. Basta para a presente passagem que a
guarda do sábado longe está de interromper ou paralisar as obras de
Deus. Ao contrário, ele dá espaço somente a elas. Pois, por que a lei
ordena aos homens a que se abstenham de suas obras pessoais a fim
de conservar todos seus sentidos livres e ocupados com a realização
das obras de Deus? Consequentemente, aquele que não permite, no
sábado, um livre curso e controle às obras de Deus é não só um falso
expositor da lei, mas impiamente a subverte.
Se alguém contestar dizendo que o exemplo de Deus é mantido
nos homens, para que descansem no sétimo dia, a resposta é fácil. Os
homens não se conformam a Deus neste aspecto, a saber: ele cessou
de trabalhar, porém em abster-se das enfadonhas obras deste mundo e
em aspirar o descanso celestial. O sábado ou descanso de Deus, 9 portanto,
não equivale a ócio, mas consiste na verdadeira perfeição que
traz consigo um tranquilo estado de paz. Tampouco é isso inconsistente
com o que Moisés diz, ou, seja, que Deus pôs termo final a suas obras
[Gn 2.2]; pois sua intenção é dizer que, depois de haver completado
a formação do mundo, Deus consagrou esse dia para que os homens
pudessem empregá-lo na meditação sobre suas obras.
No entanto, ele não cessou de sustentar, com seu poder, o mundo
que fizera, governando-o com sua sabedoria, sustentando-o com sua
bondade e regulando todas as coisas de acordo com seu beneplácito,
tanto no céu quanto na terra. Em seis dias, pois, completou-se a
9 “Le Repos de Dieu.”

Capítulo 5 • 213
criação do mundo, mas a administração dele ainda prossegue, e Deus
incessantemente trabalha na manutenção e preservação de sua ordem,
como Paulo nos informa que: nele vivemos, nos movemos e existimos
[At 17.28], e Davi nos informa que todas as coisas permanecerão enquanto
o Espírito de Deus as sustentar, e que desaparecerão assim que
ele retirar seu sustento [Sl 104.29, 30]. Tampouco é somente através de
uma providência geral que o Senhor sustenta o mundo que ele criou,
senão que organiza e regula cada parte dele e, mais especialmente,
através de sua proteção ele conserva e guarda os crentes a quem ele
tem recebido sob seu cuidado e proteção.
E eu também trabalho. Deixando a defesa da presente causa,
Cristo agora explica o propósito e uso do milagre, a saber: que, por
meio dele, ele viesse a ser reconhecido como o Filho de Deus, pois
o objetivo que ele tinha em vista em todas suas palavras e atos era
mostrar que ele era o Autor da salvação. O que agora reivindica para
si pertence a sua Deidade, como o apóstolo também diz que ele sustenta
todas as coisas por sua poderosa vontade [Hb 1.3]. Mas quando
testifica ser ele Deus, significa que, sendo manifestado na carne, ele
pode realizar o ofício de Cristo; e quando afirma que veio do céu, é
primordialmente com o propósito de nos informar com que propósito
ele desceu à terra.
18. Por esta razão, pois, os judeus procuravam ainda mais matá-
-lo. Esta defesa longe estava de apaziguar a fúria deles. Ficaram ainda
mais enraivecidos. Tampouco ele ignorava sua malignidade e perversidade
e empedernida obstinação, porém tencionava primeiro extrair
proveito para alguns de seus discípulos que então estavam presentes,
e em seguida fazer pública exibição da incurável malícia deles. Por
meio de seu exemplo, porém, ele nos ensinou que jamais devemos render-nos
à fúria dos homens maus, e, sim, tudo fazer para mantermos a
verdade de Deus, até onde a necessidade o exigir, ainda que o mundo
inteiro se oponha e murmure. E nem há razão para que os servos de
Cristo se sintam mal por não ganhar todos os homens como era de seu
desejo, visto que Cristo mesmo nem sempre o conseguiu. E não carece

214 • Comentário do Evangelho de João
que fiquemos surpresos se, à medida que a glória de Deus for mais
plenamente exibida, Satanás também se enfureça ainda mais violentamente
em seus membros e instrumentos.
Porque ele não só transgrediu o sábado. Quando o evangelista
diz que os judeus eram hostis a Cristo por haver ele transgredido o sábado,
ele fala segundo a opinião que formara, pois já demonstrei que
a situação do caso era totalmente o oposto. A principal causa de sua
fúria era que ele mesmo denominou Deus de meu Pai. E certamente
Cristo pretendia que se entendesse que Deus era seu Pai em um sentido
peculiar, de modo a distinguir-se da categoria ordinária dos demais
homens. Ele se fez igual a Deus quando reivindicou para si o direito
de continuar trabalhando, e Cristo longe está de negar isso, porque o
confirma ainda mais distintamente. Isso refuta a demência dos arianos
que reconheciam que Cristo é Deus, porém não criam que ele fosse
igual ao Pai, como se na essência única e simples de Deus pudesse
haver alguma desigualdade.
19. Jesus, portanto, respondeu. Observemos o que eu já disse:
que Cristo longe está de defender-se do que os judeus asseveravam,
ainda que a intenção deles era constrangê-lo de calúnia, mantém ainda
mais francamente como sendo verdadeiro. Primeiramente, ele insiste
neste ponto: a obra na qual os judeus matutavam era uma obra divina,
para fazê-los entender que estariam lutando contra Deus mesmo se
persistissem em condenar o que necessariamente deve ser-lhe atribuído.
Antigamente, esta passagem foi debatida de várias maneiras
entre os Pais ortodoxos e os arianos. Ário inferiu dela que o Filho é
inferior ao Pai porque por si só ele nada pode fazer. Os Pais replicaram
que essas palavras denotam nada mais que a distinção da pessoa, de
modo que se soubesse que Cristo procede do Pai, e no entanto ele não
é privado do poder intrínseco de agir. Mas ambos os partidos estavam
equivocados. Pois o discurso não se relaciona com a simples deidade
de Cristo, e essas afirmações que veremos imediatamente não se relacionam
simplesmente e por si só com o Verbo eterno de Deus, mas
se aplicam somente ao Filho de Deus, enquanto manifestado na carne.

Capítulo 5 • 215
Portanto, mantenhamos Cristo diante de nossos olhos, como ele
foi enviado ao mundo pelo Pai para ser o Redentor. Os judeus não
viam nele nada mais elevado do que a natureza humana, e por isso ele
argumenta dizendo que, ao curar o homem enfermo, não fez isso pelo
uso de poder humano, mas mediante o poder divino que se mantinha
oculto sob sua carne visível. A situação do caso é esta. Visto que eles,
limitando sua atenção à aparência da carne, desprezavam a Cristo, ele
os convida a erguer sua vista mais alto e contemplar a Deus. O discurso
como um todo deve ser atribuído a este contraste: que eles erram
flagrantemente pensando que estão tratando com um homem mortal,
quando acusam a Cristo de [realizar] obras que são verdadeiramente
divinas. Eis sua razão para afirmar de forma tão categórica que nesta
obra não há diferença entre ele e seu Pai.
[5.20-24]
Porque o Pai ama o Filho, e mostra-lhe todas as coisas que ele
faz; e lhe mostrará coisas ainda maiores do que estas, para
que vos maravilheis. Porque como o Pai ressuscita os mortos
e os vivifica, assim também o Filho vivifica a quem ele quer.
Pois o Pai a ninguém julga, porém confiou ao Filho todo juízo;
para que todos os homens honrem ao Filho como honra ao Pai:
aquele que não honra o Filho não honra o Pai que o enviou.
Em verdade, em verdade eu vos digo: Aquele que ouvir minha
palavra e crer naquele que me enviou tem a vida eterna, e não
entrará em condenação, mas passou da morte para a vida.
20. Porque o Pai ama o Filho. Todo o mundo pode perceber quão
desarmoniosa e artificial é a exposição desta passagem dada pelos
Pais. “Deus”, dizem eles, “se ama no Filho.” Esta afirmação, porém, se
aplica maravilhosamente a Cristo como vestido com carne, que ele é
amado pelo Pai. Aliás, sabemos que é por meio deste excelente título
que ele se distingue tanto dos anjos quanto dos homens: Este é o meu
Filho amado [Mt 3.17]. Pois sabemos que Cristo foi escolhido para que

216 • Comentário do Evangelho de João
todo o amor de Deus nele habitasse e para que [esse amor] pudesse
fluir dele para nós como de uma fonte plenária.
Cristo é amado pelo Pai como a Cabeça da Igreja. Ele mostra que
esse amor é a causa pela qual o Pai faz todas as coisas por meio de
suas mãos. Pois quando ele diz que o Pai o ama, esta expressão deve
ser entendida como a denotar comunicação, como se quisesse dizer:
“Visto que o Pai me deu seu coração, assim ele derramou sobre mim
seu poder para que a glória divina resplandecesse em minhas obras
e – o que é ainda mais glorioso! – para que os homens não busquem
nada divino senão o que encontram em mim.” E deveras será debalde
buscar o poder de Deus fora de Cristo.
Ele lhe mostrará obras ainda maiores que estas. Com estas palavras,
ele quer dizer que o milagre que realizara na cura do homem
não era a maior das obras que lhe fora confiada pelo Pai, pois ele tinha
dado apenas um leve sabor daquela graça da qual ele é propriamente
tanto Ministro quanto Autor; isto é, restaurar a vida ao mundo.
Para que vos maravilheis. Ao acrescentar estas palavras, ele
indiretamente os acusa de ingratidão, menosprezando tão eminente
demonstração do poder de Deus, como se quisesse dizer: “Ainda que
sejais embotados e estúpidos, todavia as obras que Deus mais tarde
realizará por meu intermédio arrebatará, ainda que relutantemente,
vossa admiração”. Não obstante isso parece não haver se cumprido,
pois sabemos que vendo, não viram, como Isaías também diz que os
réprobos são cegos, embora envolvidos pela luz de Deus. Minha resposta
é que Cristo não fala agora da disposição deles, mas apenas
esboça uma sugestão quanto ao esplendor da demonstração que mais
tarde daria de que ele era o Filho de Deus.
21. Porque como o Pai ressuscita os mortos. Aqui ele faz um sumário
do ponto de vista da natureza do ofício que lhe fora dado pelo
Pai, pois ainda que pareça especificar uma só classe, no entanto é uma
doutrina geral na qual ele se declara como sendo o Autor da vida. Ora,
a vida contém em si não só a justiça, mas todos os dons do Espírito
Santo e cada parte de nossa salvação. E certamente este milagre deve

Capítulo 5 • 217
ter sido uma prova tão extraordinária do poder de Cristo, ao ponto de
produzir este fruto comum, isto é, a abertura da porta ao evangelho.
Devemos observar ainda de que maneira Cristo nos outorga vida,
porquanto ele nos encontros todos mortos, e por isso se fazia necessário
começar com a ressurreição. Não obstante, quando anexa estas
palavras, ressuscitar e vivificar, ele não usa linguagem supérflua, pois
não teria sido suficiente que fôssemos resgatados da morte se Cristo
não houvera plena e perfeitamente restaurado a vida em nós. Também
não fala desta vida como sendo outorgada a todos indiscriminadamente,
pois ele diz que dá a vida a quem ele quer, com o quê ele quer dizer
que confere esta graça especialmente a determinadas pessoas, e a ninguém
mais, isto é, aos eleitos.
22. Pois o Pai a ninguém julga. Ele gora declara com mais clareza
a verdade geral de que o Pai governa o mundo na pessoa do Filho e
exerce domínio através de suas mãos. Pois o evangelista emprega a
palavra juízo, em conformidade com o idioma hebraico, para denotar
autoridade e poder. Agora percebemos o equivalente do que se afirma
aqui: que o Pai deu ao Filho o reino para que ele pudesse governar céu
e terra em conformidade com seu beneplácito.
Mas poderia parecer grande absurdo o fato de que o Pai, cedendo
seu direito de governar, permaneça inativo no céu, como uma pessoa
privada. A resposta é fácil. Isso é expresso com respeito tanto a Deus
quanto aos homens, pois nenhuma mudança ocorreu no Pai quando
ele designou Cristo como o supremo Rei e Senhor do céu e da terra,
porquanto ele está no Filho e opera nele. Mas visto que, quando desejamos
chegar a Deus, todos nossos sentidos imediatamente fracassam,
Cristo é posto diante de nossos olhos como uma imagem viva do Deus
invisível. Não há razão, portanto, por que devamos labutar sem qualquer
propósito em explorar os segredos do céu, visto que Deus provê
para nossa fraqueza ao revelar sua intimidade na pessoa de Cristo.
Mas, em contrapartida, sempre que a inquirição concernente ao governo
do mundo, a nossa própria condição, à proteção celestial de
nossa salvação, aprendamos a dirigir nossos olhos exclusivamente a

218 • Comentário do Evangelho de João
Cristo, quando todo poder lhe é confiado [Mt 28.18], e em sua face
Deus o Pai, que de outra forma teria permanecido oculto e à distância,
se nos manifesta para que a majestade de Deus, sem véu, não nos consuma
por seu inconcebível fulgor.
23. Para que todos os homens honrem o Filho. Esta sentença
confirma suficientemente a sugestão que delineei um pouco antes, a
saber: que quando lemos que Deus reina na pessoa de Cristo, isso não
significa que ele repousa no céu, como reis indolentes costumam fazer,
mas porque em Cristo ele manifesta seu poder e se revela presente.
Pois que outro é o significado destas palavras: para que os homens
honrem o Filho, senão que o Pai deseja ser reconhecido e adorado no
Filho? Portanto, nosso dever é buscar a Deus o Pai em Cristo, contemplar
seu poder em Cristo e adorá-lo em Cristo. Porque, como segue
imediatamente, aquele que não honra o Filho priva a Deus da honra
que se lhe deve.
Todos admitem que devemos adorar a Deus, e tal sentimento, que
é natural em nós, está profundamente arraigado em nossos corações,
de modo que ninguém absolutamente ousa recusar dar a Deus a honra
que se lhe deve, não obstante as mentes humanas se perdem em
transviar-se do caminho em busca de Deus. Daí, tantas são as pretensas
divindades, tantos são modos perversos de culto. Portanto, jamais
acharemos o Deus verdadeiro senão em Cristo, tampouco o adoraremos
corretamente senão beijando o Filho, como nos informa Davi [Sl
2.12], pois, como João alhures declara, aquele que não tem o Filho não
tem o Pai [1Jo 2.23].
Maometanos e judeus de fato adornam com títulos belos e magnificentes
o Deus a quem adoram. Porém, é preciso ter em mente que o
nome de Deus, quando separado de Cristo, nada mais é do que uma vã
imaginação. Quem quer, pois, que deseje ter seu culto aprovado pelo
Deus verdadeiro, que não se desvie de Cristo. Tampouco era diferente
com os Pais sob a lei, pois ainda que vissem a Cristo obscuramente em
meio às sombras, todavia Deus jamais se lhes revelou fora de Cristo.
Mas agora, visto que Cristo já se manifestou na carne e já determinou

Capítulo 5 • 219
ser Rei sobre nós, o mundo inteiro deve curvar seus joelhos diante
dele, a fim de obedecer a Deus, pois o Pai, havendo-o feito sentar-se
a sua destra, aquele que forma uma concepção de Deus destituída de
Cristo aposta dele.
24. Aquele que ouve minha palavra. Aqui se descreve a forma e
a maneira de honrar a Deus, para que ninguém pense que ela consista
unicamente de alguma realização externa ou de cerimônias frívolas.
Pois a doutrina do evangelho se assemelha ao cetro de Cristo, por
meio do qual ele governa os crentes que o Pai lhe fez sujeitos. E esta
definição é eminentemente digna de observação. Nada é mais comum
do que uma falsa profissão do Cristianismo. Pois, inclusive os papistas,
os quais são os mais inveterados inimigos de Cristo, vangloriam-se
da maneira mais pretensiosa de seu nome. Aqui, porém, Cristo não demanda
de nós qualquer outra honra senão a obediência devida a seu
evangelho. Daí se segue que toda a honra que os hipócritas concedem
a Cristo outra coisa não é senão o ósculo de Judas, por meio do qual
ele traiu seu Senhor. Ainda que centenas de vezes o chamem Rei, todavia
o privam de seu reino e de todo seu poder, quando não exercitam
fé no evangelho.
Para a vida eterna. Com estas palavras ele igualmente enaltece o
fruto da obediência, para que sejamos mais dispostos a concretizá-la.
Pois quem seria tão empedernido ao ponto de não se submeter voluntariamente
a Cristo, quando o galardão da vida eterna lhe é garantido?
E, no entanto, vemos quão poucos há a quem Cristo conquista para si
através de sua tão intensa bondade. Tão grande é nossa depravação
que preferimos antes perecer de nossa livre iniciativa do que render-
-nos à obediência do Filho de Deus, para que sejamos salvos por sua
graça. Portanto, ambos os elementos estão ali incluídos por Cristo: o
espólio do devoto e sincero culto que ele requer de nós, bem como
o método pelo qual ele nos restaura à vida. Pois não seria suficiente
entender o que ele outrora ensinou, a saber: que ele veio ressuscitar os
mortos, a menos que também conhecêssemos a maneira como ele nos
restaura à vida.

220 • Comentário do Evangelho de João
Agora, ele afirma que a vida se obtém por meio de ouvir sua palavra,
e pela palavra ouvir ele quer dizer a fé, como imediatamente em
seguida ele declara. A fé, porém, tem sua sede não na audição, mas no
coração. Donde a fé deriva tão grande poder, já explicamos previamente.
Devemos considerar sempre o que é que o evangelho nos oferece,
pois não carece que nos sintamos surpresos se aquele que recebe a
Cristo com todos seus méritos seja reconciliado com Deus e fique isento
da condenação da morte, e que aquele que tiver recebido o dom do
Espírito Santo é revestido com a justiça celestial, para que possa andar
em novidade de vida [Rm 6.6].
A sentença adicionada, crê naquele que o enviou, serve para confirmar
a autoridade do evangelho. Quando Cristo testifica que veio de
Deus e não foi inventado por homens, como em outro lugar diz que o
que ele fala não procede de si mesmo, mas lhe foi confiado pelo Pai [Jo
7.16; 14.10].
E não entrará em condenação. Há aqui um contraste implícito
entre a culpa a que todos naturalmente somos passíveis e a quitação
incondicional que granjeamos através de Cristo. Pois se todos não
fôssemos passíveis de condenação, a que propósito serviria serem
isentados dela os que creem em Cristo? O significado, pois, é que escapamos
do perigo da morte porque somos isentados dela através da
graça de Cristo; e, por isso, ainda que Cristo nos santifique e nos regenere
por intermédio de seu Espírito para novidade de vida, contudo
aqui ele menciona especialmente o perdão incondicional dos pecados,
tão-somente no qual consiste a felicidade dos homens. Pois uma pessoa
só começa a viver quando é reconciliada com Deus; e como Deus
nos amaria se ele não perdoar nossos pecados?
Mas passou da morte para a vida. Algumas cópias latinas têm
este verbo no tempo futuro, passará da morte para a vida; mas isso
teve como origem a ignorância e precipitação de alguma pessoa que,
não entendendo a intenção do evangelista, assumiu mais liberdade
do que deveria ter assumido. Pois a palavra grega, μεταβέβηκε (passou)
não tem qualquer ambiguidade. Não há impropriedade em dizer

Capítulo 5 • 221
que já passamos da morte para a vida; pois a semente de vida incorruptível
[1Pe 1.23] reside nos filhos de Deus e já se acham sentados
na glória celestial com Cristo por meio da esperança [Cl 3.3] e já têm
o reino estabelecido em seu íntimo [Lc 17.21]. Pois ainda que sua
vida esteja oculta, por essa causa não deixam de possuí-la pela fé; e
ainda que estejam cercados de todos os lados, pela fé não deixam de
desfrutar de calma, eles sabem que estão em perfeita segurança pela
proteção de Cristo.
Todavia, lembremo-nos de que os crentes estão agora em vida
de tal maneira que sempre levam consigo a causa da morte; o Espírito,
porém, que em nós habita, é vida, o qual por fim destruirá os
resquícios da morte, pois é verdadeira a declaração de Paulo, que a
morte é o último inimigo que será destruído [1Co 15.26]. E deveras esta
passagem nada contém que se relacione com a completa destruição
da morte, nem da inteira manifestação da vida. Mas ainda que a vida
apenas tivesse início em nós, Cristo declara que os crentes estão tão
seguros de obtê-la, que não devem recear a morte. E não carece que
fiquemos surpresos com isso, visto que estamos unidos àquele que é
a inexaurível fonte de vida.
[5.25-29]
Em verdade, em verdade eu vos digo, que a hora vem e já chegou,
quando os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os
que a ouvirem viverão. Pois como o Pai tem vida em si mesmo,
assim também concedeu ao Filho ter vida em si mesmo. E
lhe deu poder para também exercer juízo, porque é o Filho do
homem. 10 Não vos maravilheis disto; por a hora vem quando
todos quantos estiverem nos túmulos ouvirão sua voz, os que
tiverem feito o bem para a ressurreição da vida; e os que tiverem
feito o mal, para a ressurreição da condenação.
10 “Pource qu’il est (ou, entant qu’il est) le Fils de l’homme” – “porque ele é (ou, até ao ponto
em que ele é) o Filho do homem.”

222 • Comentário do Evangelho de João
25. Em verdade, em verdade. Quando o evangelista representa
o Filho de Deus a jurar com tanta frequência em referência a nossa
salvação, daí percebermos, em primeiro lugar, quão solicitamente ele
deseja nosso bem-estar, e, em seguida, quão grande importância é que
a fé evangélica seja profundamente fixada e totalmente confirmada.
A afirmação tem de fato alguma aparência de credibilidade, quando
somos informados que esse é o efeito da fé de que Cristo fala. Por isso,
ele confirma, por meio de juramento, que a voz de seu evangelho tem
tal poder de comunicar vida ao ponto de poderosamente ressuscitar
os mortos.
Em geral se concorda que ele fala da morte espiritual, pois os que
a aplicam a Lázaro [Jo 11.44] e ao filho da viúva de Naim [Lc 7.15],
bem como a casos semelhantes, são refutados pelo que vem a seguir.
Primeiro, Cristo mostra que todos nós estamos mortos antes de sermos
vivificados; e daí é evidente que toda a natureza do homem pode
se concretizar com respeito à apropriação da salvação. Quanto os
papistas desejam estabelecer seu livre-arbítrio, comparam-no ao samaritano
a quem os salteadores deixaram semimorto na estrada [Lc
10.30], como se com a fumaça de uma alegoria pudessem obscurecer
uma afirmação tão clara, por meio da qual Cristo declara que somos
plenamente condenados à morte. E deveras, como já vimos, visto que
a revolta do primeiro homem, alienado de Deus através do pecado,
todos quantos não reconhecem que estão esmagados por destruição
eterna, nada mais fazem além de se iludir com vanglórias vazias.
Prontamente reconheço que na alma do homem permanece algum resquício
de vida, pois o entendimento, o juízo e a vontade, em todas
nossas faculdades, são tantas partes da vida. Mas visto que não há
parte alguma que nasce do anseio pela vida eterna, não carece que fiquemos
surpresos se o homem em sua totalidade, no que se relaciona
com o reino de Deus, seja reputado como morto. E essa morte Paulo a
explica mais plenamente quando diz que existimos alienados da razão
pura e sólida do entendimento; que somos inimigos de Deus e opostos
a sua justiça, em cada afeto de nosso coração; que vagueamos nas tre-

Capítulo 5 • 223
vas como pessoas cegas e entregues a ímpias concupiscências [Ef 2.1;
4.17]. Se uma natureza tão corrompida não possui poder para querer a
justiça, segue-se que a vida divina em nós se acha extinta.
E assim a graça de Cristo é uma genuína ressurreição dentre os
mortos. Ora, esta graça nos é conferida pelo evangelho. Não que tanta
energia seja possuída pela voz externa, a qual em muitos casos
fere os ouvidos sem qualquer propósito, mas porque Cristo fala ao
recôndito de nossos corações por seu Espírito, para que recebamos
por meio da fé a vida que nos é oferecida. Pois ele não fala de todos
os mortos sem qualquer discriminação, mas tem em mente só os eleitos,
cujos ouvidos Deus penetra e abre para que recebam a voz de
seu Filho, o qual os restaura à vida. Aliás, Cristo expressamente nos
mantém esta dupla graça através de suas palavras, quando diz: Os
mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que ouvirem, viverão; pois
que mortos ouçam não é menos contrário à natureza do que serem
eles reconduzidos à vida que haviam perdido, e, portanto, ambos
procedem do poder secreto de Deus.
A hora vem, e já chegou. Ele fala em termos tais como de algo
que jamais ocorrera antes; e de fato a publicação do evangelho era
uma nova e súbita ressurreição do mundo. Mas a palavra de Deus não
conferira sempre vida aos homens? Esta pergunta pode ser facilmente
respondida. A doutrina da lei e dos profetas fora dirigida ao povo de
Deus, e consequentemente se destinara mais à preservação da vida
dos que eram os filhos de Deus do que arrancá-los dentre os mortos.
Com o evangelho, porém, se deu o contrário, por meio do qual as
nações, outrora alienadas do reino de Deus, separadas de Deus e privadas
de toda esperança de salvação, foram convidadas a se tornarem
participantes da vida.
26. Pois como o Pai tem vida em si mesmo. Ele mostra donde sua
voz deriva tal eficácia, ou seja, que ele é a fonte da vida, e por meio de
sua voz a faz derramar sobre os homens, pois a vida não nos emanaria
de sua boca se ele não tivesse em si a causa e a fonte dela. Lemos
que Deus possui vida em si mesmo, não meramente porque somente

224 • Comentário do Evangelho de João
ele vive por seu próprio poder inerente, mas porque, possuindo em si
mesmo a plenitude da vida, ele comunica vida a todas as coisas. E isso,
aliás, pertence peculiarmente a Deus, como se expressa: Contigo está
a fonte da vida [Sl 36.9]. Mas visto que a majestade de Deus, estando
muitíssimo afastada de nós, mais parecendo uma fonte desconhecida
e oculta, foi publicamente manifesta em Cristo. Temos assim uma fonte
aberta posta diante de nós, da qual podemos tirar água. O significado
das palavras é este: Deus não quis que a vida ficasse oculta e, por assim
dizer, sepultada em sua existência interior, e por isso a derramou
em seu Filho para que ela nos pudesse fluir dele. Daí, concluirmos que
este título é estritamente aplicado a Cristo, no que diz respeito a sua
manifestação em carne.
27. E lhe deu poder. Ele uma vez mais reitera que o Pai lhe deu
domínio para que tenha pleno poder sobre todas as coisas no céu e na
terra. A palavra ἐξουσία aqui denota autoridade. Juízo é aqui expresso
no sentido de norma e governo, como se dissesse que o Pai o designara
como Rei para governar o mundo e exercer o poder do próprio Pai.
Porque ele é o Filho do homem. Esta razão, que é imediatamente
adicionada, merece ser especificamente analisada, pois significa que
ele se manifestou aos homens adornado com tal magnificência de poder
que pôde comunicar-lhes o que recebera do Pai. Há quem pense
que esta passagem nada mais contém senão o que disse Paulo, a saber:
que Cristo “esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo,
fazendo-se semelhante aos homens, e achado na forma de homem, humilhou-se
a si mesmo, sendo obediente até a morte, e morte de cruz.
Por isso, também Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome
que é sobre todo nome; para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho
dos que estão nos céus e na terra e debaixo da terra” [Fp 2.7-10].
Mas, em minha própria opinião, considero o significado como sendo
mais extenso, ou seja, que Cristo, quanto a ser ele homem, foi designado
pelo Pai para ser o Autor da vida, a fim de não precisarmos ir muito
longe em busca dela. Pois Cristo não a recebeu para si próprio, como
se dela necessitasse, mas a fim de nos enriquecer com suas riquezas.

Capítulo 5 • 225
Podemos sumariar tudo assim: “O que estivera oculto em Deus
revelou-se a nós em Cristo como homem; e a vida, que outrora era inacessível,
é agora posta diante de nossos olhos.” Há quem separa este
argumento de sua conexão imediata, e o anexa à sentença seguinte;
essa, porém, é uma interpretação forçada demais e entra em conflito
com a intenção de Cristo.
28. Não vos maravilheis disto. Poderíamos inclinar-nos a pensar
que ele raciocina inconclusivamente, extraindo da ressurreição final
uma confirmação do que dissera, pois não é um exemplo de maior
poder ressuscitar corpos do que ressuscitar mentes. Eis minha resposta:
não é do fato em si que ele faz a comparação entre o maior e
o menor, mas da opinião dos homens, pois, sendo carnais, nada mais
admiram senão o que é externo e visível. Daí sucede que eles passam
pela ressurreição da alma sem se preocupar muito, enquanto que a
ressurreição do corpo desperta neles grande admiração. Outro efeito
produzido por essa nossa grosseira estupidez é que aquelas coisas
que são percebidas pelos olhos exerce uma influência mais poderosa
em produzir fé do que as que só podem ser recebidas pela fé. Visto
que ele faz menção do último dia, essa limitação – e já chegou – não
é novamente adicionada, mas ele simplesmente declara que o tempo
por fim chegará.
Suscita-se, porém, outra objeção, pois ainda que os crentes aguardem
a ressurreição dos corpos, contudo não podem descansar em seu
conhecimento dela ao ponto de concluir que as almas são agora resgatadas
da morte, visto que os corpos um dia ressuscitarão dos túmulos.
E entre os ímpios, 11 o que seria considerado mais ridículo do que provar
uma coisa desconhecida (para usar um termo comum) por uma
coisa menos conhecida? Eis minha resposta: Cristo aqui se alegra em
seu poder sobre os réprobos, ao ponto de testificar que o Pai lhe confiou
a plena restauração de todas as coisas, como se dissesse: “O que
agora vos digo é que aquilo que já iniciei, um dia concluirei diante de
11 “Des contempteurs de Dieu et incredules” – “com desprezadores de Deus e incrédulos.”

226 • Comentário do Evangelho de João
vossos olhos”. E de fato, quando agora Cristo, mediante a voz de seu
evangelho, vivifica as almas que já estavam submersas em perdição,
esta é uma sorte de preparação para a ressurreição final. Ainda, visto
que ele inclui toda a raça humana, imediatamente faz distinção entre
os eleitos e os réprobos. Tal divisão revela que os réprobos, ao serem
então convocados pela voz de Cristo a apresentar-se para o juízo,
também, pela mesma voz, serão arrastados e obrigados a comparecer
diante de seu tribunal.
Por que, porém, ele menciona somente aqueles que se acham encerrados
nos túmulos, como se os demais não fossem participantes
da ressurreição, quer tenham sido afogados, ou devorados por feras
selvagens, ou reduzidos a cinzas? A resposta é que, como os mortos
comumente são sepultados, pela figura de linguagem denominada
sinédoque, ele emprega uma parte para denotar todos quantos já morreram.
E isso é mais enfático do que se ele simplesmente dissesse os
mortos, pois aqueles a quem a morte já privou da vida e da luz a sepultura
arrebata, por assim dizer, do mundo.
Ouvirão sua voz. A voz do Filho significa o sonido da trombeta,
a qual soará em obediência ao poder de Cristo [Mt 24.31; 1Co 15.52].
Pois ainda que um anjo seja um arauto ou precursor [1Ts 4.16], isso
não susta o que é feito pela autoridade do Juiz, e como se fosse em sua
própria pessoa, de ser atribuído a ele próprio.
29. E aqueles que fizeram o bem. Ele distingue os crentes pelas
boas obras, como em outra parte ensina que uma árvore é conhecida
por seu fruto [Mt 7.16; Lc 6.44]. Ele louva suas boas obras, às quais
começaram a devotar-se desde que foram chamados. Pois o ladrão, a
quem Cristo prometeu vida na cruz [Lc 23.42], e que consagrou toda
sua vida aos crimes, expressa o desejo de fazer o bem em seu último
fôlego. Mas como ele é um homem renascido, e de um escravo do
pecado passa a ser um servo da justiça, todo o curso de sua vida pregressa
não é mais levado em conta diante de Deus.
Além disso, os pecados propriamente ditos, em virtude dos quais
os crentes diariamente se sujeitam à condenação, não mais lhes são

Capítulo 5 • 227
imputados. Porque, sem o perdão que Deus outorga aos que creem
nele, 12 jamais existiu sequer um homem no mundo de quem não podemos
dizer que viveu bem. Tampouco existe uma única obra que
deva ser considerada totalmente boa, a menos que Deus perdoe os
pecados que pertencem a ela, pois todas elas são imperfeitas e corrompidas.
Portanto, tais pessoas são aqui chamadas feitoras de boas
obras, a quem Paulo denomina solicitamente desejosas ou zelosas de
boas obras [Tt 2.14]. Mas tal coisa depende da paternal bondade de
Deus que, por livre graça, aprova o que merecia ser rejeitado.
A inferência que os papistas deduzem dessas passagens – de que
a vida eterna está pendente nos méritos das obras – pode ser refutada
sem qualquer dificuldade. Pois Cristo não trata aqui da causa da
salvação, mas meramente distingue os eleitos dos réprobos por sua
própria característica, e faz isso a fim de convidar e exortar a seu
próprio povo a uma vida santa e inocente. E de fato não negamos que
a fé que nos justifica é acompanhada de um intenso desejo de viver
bem e de forma justa, mas apenas sustentamos que nossa confiança
não pode repousar em coisa alguma que não seja exclusivamente na
misericórdia de Deus.
[5.30-32]
Nada posso de mim mesmo; como ouço, eu julgo; e meu juízo
é justo; porque não busco minha própria vontade, mas a vontade
de meu Pai que me enviou. Se eu testifico a respeito de
mim mesmo, meu testemunho não é verdadeiro. Há outro que
testifica a meu respeito, e eu sei que o testemunho que ele dá a
meu respeito é verdadeiro.
30. Nada posso de mim mesmo. Seria supérfluo entrar aqui em arrazoados
abstrusos, se o Filho de Deus pode ou não fazer algo por si
mesmo, no que respeita a sua Deidade eterna, pois ele não pretendia
12 “Sans le pardon que Dieu fait à ses fideles.”

228 • Comentário do Evangelho de João
manter nossas mentes envolvidas por tais trivialidades. Consequentemente,
não havia razão por que os antigos tivessem se entregado a tanta
ansiedade e angústia com o fim de refutar a calúnia de Ário. Aquele irresponsável
proclamou, dizendo que o Filho não é igual ao Pai porque nada
podia fazer de si mesmo. Os homens santos replicaram, dizendo que o
Filho com razão reivindica para si tudo quanto pode ser atribuído ao Pai,
de quem ele assume seu princípio com respeito a sua pessoa. Mas, em
primeiro lugar, Cristo não fala simplesmente de sua Deidade, porém nos
adverte que, quanto a ser ele revestido de nossa carne, não devemos julgá-lo
com base na aparência externa, porque ele é algo mais elevado que
mero homem. Uma vez mais, devemos considerar com quem ele tem a
ver. Sua intenção era refutar os judeus que tudo faziam para contrastá-lo
com Deus. Portanto, ele afirma que nada faz pelo poder humano, porque
ele tem Deus por seu guia e diretor, o qual habita nele.
Devemos manter sempre em mente que, sempre que Cristo fala
a respeito de si mesmo, ele reivindica apenas aquilo que pertence ao
homem, pois ele mantém seus olhos nos judeus que erroneamente
afirmavam que ele não passava de alguém pertencente à categoria ordinária
dos homens. Pela mesma razão, ele atribui ao Pai tudo quanto
é mais elevado que o homem. A palavra juiz pertence propriamente à
doutrina, mas se destina também a aplicar à totalidade de sua administração,
como se dissesse que ele age movido pela diretriz do Pai,
em todas as coisas; que a vontade do Pai é sua norma e por isso ele o
defenderá contra todos os adversários. 13
E meu juízo é justo. Ele conclui dizendo que suas ações e palavras
estão além de qualquer risco de reprovação, porque ele não permite a
si mesmo tentar algo, mas [tudo faz] pela ordem e diretriz do Pai, pois é
preciso considerar como acima de toda controvérsia que tudo que procede
de Deus tem de ser certo. Essa modéstia deve ser sustentada por
nós como a primeira máxima da piedade, a saber: cultivar tal reverência
pela Palavra e obras de Deus, que unicamente o nome de Deus seja
13 “Il sera son protecteur et garent contre tous adversaires.”

Capítulo 5 • 229
suficiente para provar sua justiça e retidão. Porém, quão poucos encontramos
que prontamente reconhecem que Deus é justo, a menos que
sejam compelidos a agir assim! Aliás, reconheço que Deus demonstra
sua justiça através da experiência, porém limitá-la à percepção de nossa
carne, ao ponto de não formar nenhuma opinião a seu respeito senão o
que nossa mente sugere é perversa e ousada impiedade.
Portanto, estabeleçamos isto como certo e indubitável: que tudo
quanto provém de Deus é certo e verdadeiro, e que é impossível que
Deus não seja verdadeiro em todas suas obras, justo e reto em todas
suas ações. Devemos igualmente lembrar que a única regra para agir
corretamente é nada empreender senão pela diretriz e mandamento
de Deus. E se depois disso o mundo inteiro se insurgir contra nós, ainda
teremos esta invencível defesa: que aquele que segue a Deus não
pode apostatar.
Porque não busco minha própria vontade. Aqui ele não tira coisa
alguma do crédito devido a seu testemunho, o qual em outra parte
ele assevera em termos bem fortes, porém fala à guisa de concessão.
Pois Cristo, tendo sido em outros aspectos mui sobejamente sustentado,
consente que não devem crer em sua palavra. “Se meu testemunho
a respeito de mim mesmo”, diz ele, “é por vós suspeito segundo o costume
ordinário dos homens, então ele nada vale.” Ora, sabemos que
o que qualquer pessoa assevera sobre si mesma não é considerado
como válido e autêntico, embora em outros aspectos ele fale a verdade,
porque ninguém é testemunha competente em sua própria causa.
Ainda que seja injusto reduzir o Filho de Deus a tal categoria, todavia
ele prefere privar-se de seu direito para que convença seus inimigos
pela autoridade de Deus.
[5.33-36]
Vós enviastes [mensageiros] a João, e ele deu testemunho da
verdade. Eu, porém, não recebo testemunho de homem; porém
digo estas coisas para que sejais salvos. Ele era uma lâmpada
que ardia e alumiava, e por algum tempo quiseste regalar-vos

230 • Comentário do Evangelho de João
em sua luz. Eu, porém, tenho maior testemunho que o de João;
pois as obras que meu Pai me deu a realizar, as próprias obras
que eu faço testificam a meu respeito de que o Pai me enviou.
33. Vós enviastes [mensageiros] a João. Antes de produzir o testemunho
de Deus, ele os pressiona com a resposta de João, da qual
não podiam honrosamente negar sua convicção. Pois de que utilidade
foi o envio de uma delegação a ele, se não tencionavam aderir a
suas palavras? Eles foram a ele na qualidade de profeta de Deus, e assim
pretendiam que sua palavra seria considerada por eles como um
oráculo. Ora, ainda que isso implique outra admissão em seu favor, todavia
Cristo formula francamente contra eles esta acusação: que nada,
senão sua própria malícia, 14 os impede de crer. E, portanto, vemos que
esta circunstância é muitíssimo apropriada para a questão em mãos,
isto é, que foram a João, e – como se seu motivo não fosse o desejo de
aprender – inquiriram dele se porventura era o Messias, e contudo não
deram atenção a sua resposta.
34. Eu não recebo testemunho dos homens. Contudo não foi em
vão que Deus escolhesse a Cristo para ser uma testemunha dele, e o
próprio Cristo declara, em outra ocasião, que os discípulos seriam
suas testemunhas: “e sereis minhas testemunhas, tanto em Jerusalém
como em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra” [At 1.8].
Eis minha resposta: Cristo se vale do testemunho de João, não porque
ele dele necessitasse, mas até onde nos é vantajoso receber dele alguma
confirmação. Os homens tomam por empréstimo o testemunho uns
dos outros, visto que não podem dispensar tal assistência. Com Deus e
Cristo o caso é diferente. Pois se os filósofos asseveram que a virtude
não carece do auxílio de estranhos, o que o homem possui em si mesmo
para proporcionar apoio à verdade de Deus? E Cristo imediatamente
acrescenta que ele reverte o testemunho de João em favor eles: Eu vos
digo essas coisas para sejais salvos. Com esta afirmação, ele quer dizer
14 “Rien que leur propre malice.”

Capítulo 5 • 231
que não foi tanto em consideração a si mesmo como de um desejo de
promover o benefício dos homens que ele levantou os arautos de seu
evangelho por meio de quem ele nos testifica a respeito de sua vontade.
Nisso vemos também uma notável prova de sua maravilhosa benevolência,
por meio da qual ele regula todas as coisas para nossa salvação.
Portanto, é nosso dever, em contrapartida, esforçar-nos para que o
grande cuidado que ele nutre em salvar-nos não seja infrutífero.
35. Ele era uma lâmpada que ardia e alumiava. Ao chamar João
de uma lâmpada que ardia, prova a ingratidão deles, pois segue-se que
não passavam de cegos, porquanto decidiram ser assim, visto que
Deus acendeu uma lâmpada diante de seus olhos. Portanto, eis o significado
das palavras: “Deus não pretendia que vos desviásseis, pois
ele designou a João para que fosse uma lâmpada, a fim de dirigir-vos
com sua claridade; e daí quando não me reconheceis no caráter de o
Filho de Deus, isso procede de erro voluntário”. Isso é seguido de outra
repreensão: que não só fecharam seus olhos, e assim obstruíram a
entrada da luz que lhes fora oferecida, mas intencionalmente a usaram
mal com o propósito de aniquilar a Cristo. Pois quando se prontificaram
a aplaudir a João do que realmente ele merecia, isso proveio de
um ímpio e traiçoeiro desígnio de não dar passagem ao Filho de Deus.
E por algum tempo quiseste regalar-vos em sua luz. Este ímpio
abuso da luz celestial de Cristo elegantemente se compara a fútil jovialidade;
como se o chefe de uma família fosse acender uma lâmpada
para seus servos passarem a noite, a fim de que possam executar
as tarefas que ele lhes impôs, mas que, em vez de corresponderem,
empregaram-na para a prática de devassidão e todo gênero de licenciosidade.
Com essas palavras Cristo acusa os judeus e ao mesmo
tempo comunica a todos nós uma advertência, a saber: que quando
Deus envia mestres fiéis para guiar-nos na vereda da justiça, devemos
tomar cuidado para não fazer-lhes pouco caso andando de um lado a
outro em todas as direções. Quão útil é esta advertência, a experiência
de todas as épocas o demonstra. Deus empreende dirigir os homens
durante todo o curso de suas vidas até o alvo final, e envia seus pro-

232 • Comentário do Evangelho de João
fetas para serem seus guias. Tal, porém, é a demência da insensatez
dos homens que, em vez de andarem, preferem entregar-se à diversão
devassa sem fazer qualquer progresso. Tão levianos e indecisos são
que, desprezando e rejeitando sua contínua diretriz, se deixam levar
pelos repentinos impulsos de suas paixões.
Por algum tempo ou por uma hora. Com este termo ele os reprova
por sua estultícia em pensar que a perversidade de uma natureza
transitória e curta duração possa extinguir a luz de Deus. E assim em
nossos próprios dias todos os mestres fiéis que Deus deu a sua Igreja
como lâmpadas acesas são aplicados pelos papistas para um propósito
contrário, como se sua intenção fosse, contemplando a luz, ofuscar
seus olhos. E não só usam mal as lâmpadas para extinguir a luz de
Deus, mas amiúde se entregam a néscia jovialidade no meio das trevas,
como quando se insurgem contra a doutrina pura do evangelho e
se gloriam nos tolos provérbios de seus ruidosos declamadores.
Mas o que Cristo aqui assevera concernente a João, Paulo declara
ser comum a todos os crentes, porque, tendo a palavra da vida, devem
levar luz ao mundo, como tochas. Cristo, porém, mostra que ir adiante
de outros e sustentar a tocha para guiá-los pertence estritamente aos
apóstolos e ministros do evangelho, 15 pois ainda que sejamos todos
cegos e vivamos envoltos por trevas, Deus brilha sobre nós com a luz
de sua Palavra. Aqui, porém, ele adorna peculiarmente a João Batista
com essa honrosa designação, porque, por meio de seu ministério,
Deus resplandeceu em sua Igreja com muito maior esplendor.
36. Eu, porém, tenho maior testemunho que o de João. Depois
de haver mostrado que, na pessoa de João, os judeus haviam corrompido
impiamente o dom divino, ele agora reitera pela segunda vez o
que dissera, a saber: que ele não carecia do testemunho do homem,
como se ele não tivesse o suficiente para si mesmo. Ainda que, percebendo
que mantinham sua pessoa em desprezo, ele os remeteu a seu
Pai, como costumava fazer.
15 “Pource qu’ils marchent les premiers, portans le flambe au devant les autres pour les
guider.”

Capítulo 5 • 233
Porque as obras que o Pai me deu para fazer. Ele apresenta duas
coisas pelas quais provou ser o Filho de Deus. “Meu Pai”, diz ele, “atesta
por meio de milagres que eu sou seu Filho; e antes que eu viesse
ao mundo, ele deu abundante testemunho de mim nos escritos sagrados”.
Tenhamos sempre em mente que objetivo ele tinha em vista.
Ele deseja ser reconhecido como o Messias prometido por Deus para
que fosse ouvido, e por isso ele afirma que agora se manifestou como
sendo precisamente tal pessoa como descrita pela Escritura. Pode-se
perguntar: são suficientes milagres para provar isso, quando milagres
semelhantes já foram realizados pelos profetas? Eis minha resposta:
aqueles milagres que Deus realizou pela agência dos profetas não foram
além do propósito para o qual se destinavam, isto é, mostrar que
eles [os profetas] eram ministros de Deus, posto que não podiam de
nenhuma outra forma granjear a autoridade devida a seu ofício. Deus,
porém, tencionava exaltar seu Filho de uma forma muito mais sublime,
e esse propósito divino deve ser considerado por nós como sendo o
desígnio dos milagres. Portanto, se os judeus não tivessem sido prejudicados
pela malícia e por voluntariamente fechar seus olhos, Cristo
poderia facilmente lhes haver provado por meio de milagres quem e
o que ele era.
[5.37-40]
E o Pai que me enviou, ele mesmo tem testificado a meu respeito;
vós jamais ouvistes sua voz, nem vistes sua forma. E não
tendes sua palavra permanente em vós; porque não crestes
naquele a quem ele enviou. Examinais as Escrituras, porque
pensais que tendes nelas a vida eterna, e são elas que testificam
a meu respeito. E não quereis vir a mim para terdes vida.
37. E o Pai que me enviou. É um grave equívoco limitar esta afirmação,
como alguns têm feito, 16 à voz que ouviram em seu batismo
16 “Aucuns s’abusent.”

234 • Comentário do Evangelho de João
[Mt 3.17]. Pois ele afirma no pretérito que o Pai (μεμαρτύρηκε) testificou
a fim de mostrar que ele não surgiu em cena como uma pessoa
desconhecida, porque o Pai, desde os tempos de outrora, o distinguiu
através de marcas peculiares, para que, portando-as consigo, pudesse
ser reconhecido. Portanto, eis minha explicação: Deus testificou a
respeito de seu Filho, nos tempos mais antigos, sempre que queria
fomentar no povo antigo a esperança da salvação, ou prometeu que
o reino de Israel seria plenamente restaurado. Dessa forma, os judeus
teriam formado uma idéia de Cristo, desde os profetas, antes que ele
se manifestasse na carne. Ao tê-lo diante de seus olhos, o desprezam,
e, portanto, o rejeitam, mostrando claramente que não nutriam nenhum
prazer pela lei, pelo quê Cristo também os reprova, e, contudo,
se vangloriavam de seu conhecimento da lei, como se tivessem sido
educados no seio de Deus.
Vós jamais ouvistes sua voz. Depois de haver-se queixado de
que não o receberam, Cristo explode em linguagem ainda mais severa
contra sua cegueira. Ao dizer que jamais ouviram a voz de Deus, nem
viram sua forma, ele usa expressões metafóricas por meio das quais
tenciona expressar em termos gerais que eles estão totalmente alienados
do conhecimento de Deus. Porque, visto que os homens se fazem
conhecidos pelo semblante e pela expressão verbal, assim Deus nos
faz soar sua voz através da voz dos profetas; e, nos sacramentos, ele
assume, por assim dizer, uma forma visível, por meio dos quais ele
possa tornar-nos conhecido de conformidade com nossa débil capacidade.
Mas aquele que não reconhece a Deus em sua imagem vívida,
claramente demonstra, por meio desse mesmo fato, que não adora
nenhuma divindade, senão aquela que ele mesmo inventou. Por essa
razão, Paulo diz que os judeus tinham um véu posto diante de seus
olhos para que não viessem a perceber a glória de Deus na face de
Cristo [2Co 3.14].
38. E não tendes sua palavra permanente em vós. Esta é a
verdadeira forma lucrativa quando a palavra de Deus se radica em
nós, de modo que, sendo a mesma impressa em nossos corações,

Capítulo 5 • 235
se fixa permanentemente aí. Cristo afirma que a doutrina celestial
não achou morada entre os judeus, porque não receberam o Filho
de Deus que é por toda parte exaltado. E com justiça ele lança sua
reprovação contra eles, pois não foi em vão que Deus falou por meio
de Moisés e dos profetas. Moisés não tinha nenhuma outra intenção
senão convidar a todos os homens a irem diretamente a Cristo. Daí
ser evidente não serem discípulos de Moisés os que rejeitam a Cristo.
Além disso, como é possível que o homem tenha a palavra da vida
permanente em si, quando arrebata de si a própria vida? Como é possível
que o homem guarde a doutrina da lei, quando destrói a própria
alma da lei, o quanto está em seu poder fazê-lo? Pois a lei sem Cristo
é vazia e destituída de toda solidez. Portanto, precisamente na proporção
que alguém conhece a Cristo está a proficiência que ele tem
feito na palavra de Deus.
39. Examinais as Escrituras. Já dissemos que a afirmação que
previamente Cristo fez – de que ele tem o Pai por testemunha no céu
– se refere a Moisés e aos profetas. Agora segue uma explanação mais
clara, pois ele diz que aquele testemunho pode ser encontrado nas
Escrituras. Uma vez mais os reprova por sua tola vanglória, porque,
embora reconhecessem que tinham vida nas Escrituras, nada percebiam
nelas senão letras mortas. Pois absolutamente os condena por
buscarem vida nas Escrituras, visto que as mesmas nos foram dadas
exatamente para esse fim e uso. Mas por que os judeus criam que as
Escrituras lhes comunicavam vida, enquanto se opunham amplamente
a seu natural significado, e – o que é pior – enquanto apagavam a luz da
vida que elas continham? Pois como é possível que a lei conceda vida
sem Cristo, o único que lhe comunica vida?
Repetindo, somos instruídos por esta passagem que, se quisermos
obter o conhecimento de Cristo, 17 devemos buscá-lo nas
Escrituras, pois os que imaginam que qualquer coisa que acaso decidam
acerca de Cristo, por fim nada terão dele senão uma sombra
17 “Si nous voulons avoir cognoissance de Christ.”

236 • Comentário do Evangelho de João
fantasmagórica. Antes de tudo, devemos crer que Cristo não pode
ser propriamente conhecido de qualquer outra forma senão nas Escrituras;
e se esse é o caso, segue-se que devemos ler as Escrituras
com o expresso propósito de encontrar Cristo nelas. Se quem for que
se afaste desse objetivo, ainda que se canse ao longo de toda sua
vida aprendendo, jamais alcançará o conhecimento da verdade, pois
que sabedoria teremos sem a sabedoria de Deus? Em seguida, visto
que somos ordenados a buscar Cristo nas Escrituras, assim ele declara
nesta passagem que nossos labores não serão infrutíferos, pois o
Pai testifica nela a respeito de seu Filho, de tal maneira, que ele no-lo
manifestará além de qualquer dúvida. Mas a razão por que a maioria
dos homens é impedida de se beneficiar é que não tem do assunto
nada mais que um vislumbre superficial e displicente. Contudo, ele
requer a máxima atenção, e por isso Cristo nos ordena a sondar diligentemente
este tesouro oculto.
Consequentemente, a profunda aversão por Cristo nutrida pelos
judeus, que tinham a lei constantemente em suas mãos, tem de ser
atribuída a sua indolência. Pois o esplendor da glória de Deus resplandece
intensamente em Moisés, porém decidiram manter um véu para
escurecer esse esplendor. Sabe-se muito bem que por as Escrituras
aqui significa o Velho Testamento. Porque não foi no evangelho que
Cristo primeiramente começou a manifestar-se, senão que, havendo
recebido o testemunho da lei e dos profetas, ele foi publicamente exibido
no evangelho.
40. E não quisestes vir a mim. Uma vez mais os repreende, dizendo
que não foi por nada senão por sua própria malícia que os impedia
de tornarem-se participantes da vida oferecida nas Escrituras, pois
quando diz que não quiseram, ele imputa a causa de sua ignorância e
cegueira à perversidade e obstinação. E assim era porque, visto que
ele se lhes ofereceu tão graciosamente, eles eram voluntariamente
cegos. Mas quando intencionalmente fugiram da luz, e inclusive desejaram
extinguir o sol por meio das trevas de sua incredulidade, Cristo
com justiça os reprova com maior severidade.

Capítulo 5 • 237
[5.41-47]
Não recebo glória de homens. Eu, porém, vos conheço, que não
tendes em vós o amor de Deus. Eu vim no nome de meu Pai, e
vós não me recebeis; se outro vier em seu próprio nome, a esse
recebereis. Como podeis crer, vós que recebeis glória uns dos
outros e não buscais a glória que procede exclusivamente de
Deus? Não penseis que eu vos acusarei diante do Pai; é Moisés,
em quem confiais, que vos acusa. Porque, se crêsseis em Moisés,
também creríeis em mim; pois ele escreveu a meu respeito.
Mas se não credes em seus escritos, como crereis em minhas
palavras?
41. Não recebo glória de homens. Ele prossegue em sua reprovação.
Mas para que não seja suspeito de pleitear sua própria causa,
ele começa dizendo que não estava interessado na glória dos homens,
e que não se preocupava, nem se inquietava por ver-se desprezado. E,
de fato, ele é grande demais para depender da opinião dos homens,
porque a malignidade do mundo inteiro nada pode tirar dele nem fazer
a mais leve violação a sua elevada posição. Ele está tão ansioso em
refutar a calúnia deles que se exalta acima dos homens. Em seguida,
ele passa a atacá-los livremente, e os acusa de desprezarem e odiarem
a Deus. E ainda que, com respeito à honrosa posição, haja uma imensa
distância entre Cristo e nós, todavia devemos ousadamente desprezar
as opiniões dos homens. Pelo menos devemos cultivar mais zelo em
não permitir que sejamos incitados à ira quando somos desprezados,
mas, ao contrário, aprendamos a jamais queimar-nos em indignação,
exceto quando os homens deixarem de render a Deus a honra que lhe
devem. Que nossas almas ardam e se torturem por esse santo zelo,
sempre que virmos o mundo tão ingratamente rejeitar a Deus.
42. Que não tendes em vós o amor de Deus. O amor de Deus é aqui
expresso em lugar de todos os sentimentos religiosos, pois ninguém
pode amar a Deus sem contemplá-lo com admiração e submeter-se
inteiramente a sua autoridade. Porquanto, em contrapartida, o amor

238 • Comentário do Evangelho de João
de Deus não prevalece onde não existe o desejo de obedecê-lo. Essa é a
razão por que Moisés apresenta isto como o sumário ou recapitulação
(ἀνακεφαλαίωσις) da lei: “Amarás, pois, o Senhor teu Deus de todo o
teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças” [Dt 6.5].
43. Eu vim no nome de meu Pai. Aliás, os falsos profetas se gloriavam
neste título, como o papa, em nossos dias, se gloria, de boca
cheia, de ser ele o Deputado ou Vigário de Cristo; e sob esse mesmo disfarce
Satanás tem enganado os homens desditosos desde o princípio.
Mas Cristo aqui apresenta a realidade, e não uma pretensão hipócrita,
pois quando testifica que ele veio no nome de seu Pai, ele pretende dizer
não só que o Pai o enviara, mas que fielmente executa a comissão
que recebera. Com esta marca, ele distingue os mestres legítimos da
Igreja dos mestres espúrios e pretensos. Esta passagem, pois, ensina
que devemos ousadamente rejeitar todos quantos se exaltam e, em
seu próprio nome, reivindicam autoridade sobre as almas, pois aquele
se sente desejoso de ser reconhecido como servo de Deus não deve
ter nada à parte de Deus. Ora, se toda a doutrina do papa fosse examinada,
até mesmo um cego veria que ele veio em seu próprio nome. 18
Se outro vier em seu próprio nome, a esse recebereis. Que os
judeus não amavam a Deus e não tinham nenhuma reverência por
ele, Cristo prova através deste argumento, a saber, que avidamente
receberão os falsos profetas, enquanto se recusam a obedecer a Deus,
pois ele toma em termos axiomáticos que é um sinal de uma mente
perversa e ímpia quando os homens desrespeitam a verdade e voluntariamente
concordam com as falsidades.
Se alguém objetar dizendo que isso geralmente é feito mais por
ignorância do que por malícia, a resposta é fácil. Ninguém se expõe às
imposturas de Satanás, exceto enquanto o mesmo, através de alguma
disposição perversa, preferir a falsidade à verdade. Pois como é possível
que sejamos surdos quando Deus fala, 19 e que Satanás nos encontre
18 Ao transpor as duas porções da exposição deste versículo, segui a versão francesa de
nosso autor, o qual, tendo observado que suas observações sobre a primeira sentença
deste versículo foram colocadas no fim, restaurou as sentenças a sua ordem natural.
19 “Que nous sommes sourds quand Dieu parle.”

Capítulo 5 • 239
prontos e ativos, senão porque somos hostis à justiça e espontaneamente
desejamos a iniquidade? Embora seja indispensável observar
aqui que Cristo fala principalmente àqueles a quem Deus iluminara
de uma forma peculiar, como outorgara aos judeus tal privilégio, para
que, tendo sido instruídos em sua lei, pudessem guardar o reto caminho
da salvação.
É certo que tais pessoas se inclinam a ouvir os falsos mestres por
nenhuma outra razão senão porque desejam ser enganadas. Consequentemente,
Moisés diz que, quando os falsos profetas se levantam,
isso se destina a provar e a testar o povo se realmente amam o Senhor
seu Deus [Dt 13.3]. Não há dúvida de que em muitas pessoas parece
haver uma simplicidade inocente e sincera, 20 porém seus olhos estão
indubitavelmente cegados pela hipocrisia que se oculta em suas mentes.
Pois é indubitável que Deus jamais feche a porta àqueles que batem
[Mt 7.8]; jamais frustra aos que sinceramente oram a ele [Is 45.19].
Portanto, com razão Paulo o atribui à vingança de Deus, quando se dá
a Satanás o poder de enganar, “Para que sejam julgados todos os que
não creram na verdade, antes tiveram prazer na iniquidade, porque
não receberam o amor da verdade para serem salvos” [2Ts 2.10, 12]. É
dessa forma que se descobre a hipocrisia de muitos que, devotados às
imposturas e ímpias superstições do papa, se queimam com corrompido
furor contra o evangelho. Pois se tivessem os corações dispostos a
temer a Deus, tal temor, por sua vez, produziria obediência.
44. Como podeis crer? Como pudesse parecer ser impossível dizer
que aqueles que desde a infância foram educados nas disciplinas
da Lei e dos Profetas, sejam acusados de tão grosseira ignorância e
declarados inimigos da verdade, e como se tal coisa pudesse ser vista
como sendo incrível, Cristo mostra o que os impedia de crer. É porque
a ambição os privara de um juízo sadio; porque ele fala, de uma maneira
peculiar, aos sacerdotes e escribas que, cheios de soberba, não
conseguiam obedecer a Deus. Esta é uma passagem notável, a qual
20 “Une simplicité innocente et sans malice.”

240 • Comentário do Evangelho de João
ensina que o portão da fé se fecha contra todos quantos têm o coração
dominado pela preocupação e saturado de vão desejo pelas glórias
terrenas. Pois aquele que deseja ser alguém no mundo, inevitavelmente
se tornará instável e sem direção, não nutrindo nenhuma inclinação
para Deus. Uma pessoa nunca está preparada a obedecer a doutrina
celestial enquanto não se convencer de que seu alvo principal, ao longo
de toda sua vida, deve ser que o mesmo seja aprovado por Deus.
Mas poderia concluir-se que a ímpia confiança, pela qual os hipócritas
se exaltam na presença de Deus, é um obstáculo maior que a
ambição mundana. Sabemos que essa foi também a doença com que
os escribas estavam profundamente infectados. A resposta é fácil, pois
Cristo tencionava arrancar deles a falsa máscara de santidade, pela
qual enganavam a multidão ignorante. Portanto, é como se apontasse
com o dedo para o mais grosseiro dos vícios para com isso fazer manifesto
a todos que nada está mais longe de seu verdadeiro caráter do
que a respeitabilidade que tanto desejavam fosse considerada. Além
disso, ainda que a hipocrisia se exalte contra Deus, não obstante, no
mundo e diante dos homens, ela é sempre ambiciosa. Mais que isso:
é somente essa vaidade que nos incha com falsa presunção, quando
confiamos mais em nosso próprio juízo, e o de outros, do que no juízo
divino. Aquele que na realidade se apresenta diante de Deus como seu
Juiz deve, necessariamente, cair por terra humilhado e desfalecido, e
nada ver em si que porventura mereça sua confiança. 21 E assim, pois,
para que alguém possa buscar somente a glória de Deus, o mesmo
tem que mergulhar em seu próprio opróbrio e correr para imerecida
misericórdia de Deus. E deveras esses olham para Deus e percebem
que estão condenados e perdidos, e que nada lhes é deixado em que
possam se gloriar senão a graça de Cristo. O anseio por essa glória
será sempre assistido pela humildade.
Até onde se relaciona com a presente passagem, a intenção de
Cristo é que não há outra maneira na qual os homens podem se pre-
21 “Et ne sentant rien en soy-mesme sur quoy il se puisse appuyer.”

Capítulo 5 • 241
parar para receber a doutrina do evangelho senão afastar todos seus
sentidos do mundo e volvê-los tão-somente para Deus, e seriamente
considerar que é com Deus que têm que tratar, para que, esquecendo
as vanglórias com as quais estão acostumados a iludir a si mesmos,
penetrem suas próprias consciências. Portanto, não cabe admirarmo-nos
se o evangelho, em nossos dias, se depara com tão poucas
pessoas dispostas a deixar-se instruir, visto que todos se deixam arrebatar
pela ambição. Tampouco devemos ceder à perplexidade se
muitos apostatam da profissão do evangelho, porquanto se acham dominados
por sua própria vaidade e empáfia. Tanto mais solicitamente
devemos buscar esta única coisa: que, embora sejamos vilipendiados
e desprezados aos olhos do mundo, e até mesmo esmagados em nosso
próprio íntimo, podemos ser contados no número dos filhos de Deus.
45. Não penseis que eu vos acusarei diante do Pai. Esta é a forma
como devemos tratar com as pessoas obstinadas e empedernidas,
quando nada aprendem pela instrução e conselhos amorosos. Aliás,
há poucas pessoas que gracejam de Deus abertamente, porém há muitas
que, crendo que Deus, a quem se opõem como inimigos, é gracioso
para com elas, os entretém em seu ócio com adulações fúteis. E assim,
nos dias atuais, nossos gigantes, 22 embora impiamente tripudiem toda
a doutrina de Cristo, arrogantemente se gabam de ser íntimos amigos
de Deus. Pois quem persuadirá os papistas de que o Cristianismo existe
em qualquer outra parte fora de seu reduto? Tais eram os escribas,
com quem Cristo está aqui polemizando. Ainda que fossem os mais
22 As guerras dos gigantes tiveram um lugar eminente na mitologia antiga e na crença
popular. Para não mencionar os poetas, cuja imaginação era fértil para tais tópicos, eles
são formalmente introduzidos por Cícero, em um tratado filosófico, ainda que só com o
propósito de instruir seus leitores a “desprezar e rejeitar essas fábulas”. “Os deuses”,
diz ele, “como relatam as fábulas, não viviam sem guerras e batalhas; e isso não só nas
descritas por Homero, quando alguns dos deuses ficavam furiosos, por um lado, e outros
do outro lado, em dois exércitos opostos; mas ainda, como no caso dos titãs e gigantes,
promoviam suas próprias batalhas. Tais coisas (acrescenta ainda) são contadas e são
puerilmente cridas, e estão cheias de tolices absurdas.” – (De Nat. Deorum, lib ii.). A
ousada presunção e completa descompostura dos gigantes, em suas guerras fabulosas,
são às vezes aludidas por Calvino e por outros escritores cristãos, quando descrevem a
perversidade e estultícia do homem que estende sua mão contra Deus e se fortalece contra
o Todo-Poderoso [Jó 15.25].

242 • Comentário do Evangelho de João
cruéis desdenhadores da lei, todavia se vangloriavam em Moisés nos
mais elevados termos, de modo que não hesitavam em fazer uso dele
como um escudo contra Cristo. Se preconizasse que seria um poderoso
e formidável adversário para eles, sabia que isso teria sido tratado
com o máximo desdém; e por isso preconiza que uma acusação, esboçada
por Moisés, será proferida contra eles.
Moisés, em quem confiais. Há quem pensa que Cristo aqui realça
a distinção entre seu próprio ofício e o de Moisés, porquanto pertence
à lei convencer os homens de sua incredulidade. Mas isso é um equívoco,
pois Cristo não pretendia isso, senão apenas abalar a confiança
dos hipócritas que falsamente se gabavam de cultivar reverência por
Moisés. Justamente como uma pessoa na atualidade, a fim de repelir
os papistas com suas próprias armas, 23 se põe a dizer que não acharão
inimigos mais decididamente opostos a eles do que os santos doutores
da Igreja, sob cuja autoridade falsa e impiamente se escondem. 24
Aprendamos também disto que não devemos gloriar-nos nas Escrituras
sem boas razões, pois se não honrarmos o Filho de Deus através da
verdadeira obediência de fé, todos quantos Deus levantou para serem
suas testemunhas se erguerão contra nós como nossos acusadores no
último dia. Ao dizer que confiavam em Moisés, ele não os acusa de superstição,
como se atribuíssem a Moisés a causa de sua salvação, mas
quer dizer que erravam em confiar na proteção de Moisés, como se o
tivessem na conta de defensor de sua ímpia obstinação.
46. Porque, se crêsseis em Moisés, também creríeis em mim.
Ele mostra por que Moisés será o acusador deles. Rejeitam sua doutrina.
Sabemos ser impossível formular um insulto maior aos servos de
Deus do que quando sua doutrina é desprezada ou reprovada. Além
disso, aqueles a quem o Senhor designou como ministros de sua Palavra
devem estar prontos a defendê-la contra os que a desprezam, 25 e,
portanto, ele deu a todos os profetas uma dupla comissão, para que
23 “Pour rembarrer les Papistes de leur baston mesme.”
24 “Du titre desquels ils se couvrent faussement et meschamment.”
25 “Centre contempteurs.”

Capítulo 5 • 243
ensinassem e instruíssem os crentes para sua salvação, e para que,
um dia, pudessem confundir os réprobos por meio de seu testemunho.
Pois ele escreveu a meu respeito. Quando Cristo diz que Moisés
escreveu a seu respeito, isso não exige muita prova para aqueles que
reconhecem que Cristo é o fim e a alma da lei. Mas se alguém não ficar
satisfeito com isso, e quiser ter as passagens encestadas para ele, eu o
aconselharia, primeiramente, a ler a Epístola aos Hebreus, com a qual
também concorda o sermão de Estevão, no sétimo capítulo de Atos
dos Apóstolos. Em seguida, a observar as citações que Paulo aplica a
seu propósito. Reconheço, aliás, que há poucas coisas a que Moisés faz
menção expressa de Cristo, porém, qual foi o uso do tabernáculo, dos
sacrifícios e de todas as cerimônias, senão para serem figuras extraídas
de conformidade com aquele primeiro modelo que lhe foi mostrado
no monte? [Ex 25.40; Hb 8.5]. Assim, sem Cristo, se desvanece todo o
ministério de Cristo. Reiterando, vemos como ele continuamente lembra
ao povo o pacto dos Pais que foi ratificado em Cristo, e ainda como
ele faz de Cristo o principal objeto e fundamento do pacto. Tampouco
era isso desconhecido dos santos Pais, que tinham sempre seus olhos
fixos no Mediador. Para tratar o tema de forma mais abrangente, seria
inconsistente com a brevidade que eu uso.
47. Mas se vós não crerdes em seus escritos. Cristo parece aqui
reivindicar menos autoridade para si do que para Moisés; e, no entanto,
sabemos que o céu e a terra foram abalados pela voz do evangelho [Hb
12.26]. Cristo, porém, acomoda seu discurso àqueles a quem fala, pois
a autoridade da lei era, além de todo controvérsia, mantida sacra entre
os judeus. E, assim, era impossível que Cristo fosse inferior a Moisés.
Para o mesmo propósito é o contraste entre escritos e palavras, pois
ele mostra que a incredulidade deles era ainda mais agravada, porque
a verdade de Deus, registrada de uma forma autêntica, não desfruta de
nenhuma autoridade entre eles.

Capítulo 6
[6.1-13]
Mais tarde, Jesus atravessou o mar da Galileia, que é chamado
[o mar] de Tiberíades. E uma grande multidão o seguia,
porque tinham visto seus milagres, os quais realizara sobre
os que eram enfermos. E Jesus subiu a um monte e assentou-
-se com seus discípulos. E a páscoa, festa dos judeus, estava
próxima. Jesus, pois, erguendo seus olhos, e vendo que uma
grande multidão vinha em sua direção, disse a Filipe: Onde
compraremos pão para que todos esses homens comam?
(Ora, ele disse isso para o testar, porque ele mesmo sabia o
que faria.) Filipe lhe respondeu: Duzentos denários de pão
não é suficiente para eles, para que cada um deles tome um
pouco. Um de seus discípulos, André, irmão de Pedro, disse-
-lhe: Está aqui um menino que tem cinco pães de cevada e
dois peixinhos, mas o que é isso para tantos? E Jesus disse:
Fazei os homens sentar-se (ora, havia muita relva naquele lugar.)
Os homens, pois, assentaram-se, em número de quase
cinco mil. E Jesus tomou os pães e, tendo dado graças, os
distribuiu aos discípulos, e os discípulos aos que estavam
assentados, e igualmente os peixes, quanto eles queriam. E
depois de haver-se fartado, ele disse aos discípulos: Ajuntai
os pedaços que sobraram, para que nada se perca. Eles, pois,
ajuntaram e encheram doze cestos com os pedaços dos cinco
pães que dobraram aos que comeram.

246 • Comentário do Evangelho de João
1. Mais tarde Jesus atravessou. Embora João tivesse o costume
de coletar esses atos e ditos de Cristo, os quais os outros três evangelistas
omitiram, todavia nesta passagem, contrariando seu costume,
ele reitera a história de um milagre que relataram. Ele, porém, age assim
com o expresso propósito de passar deles para o sermão de Cristo,
o qual foi pronunciado no dia seguinte em Cafarnaum, porque as duas
coisas foram conectadas. Portanto, esta narrativa, ainda que os outros
três evangelistas a tenham também registrado, tem esta peculiaridade,
a saber, que ela é dirigida com outro objetivo, como veremos. Os
outros evangelistas [Mt 14.13, Mc 6.32, Lc 9.10] afirmam que isso aconteceu
pouco depois da morte de João Batista, por cuja circunstância
de tempo ressaltaram a causa da partida de Cristo, pois quando os
tiranos uma vez tenham manchado suas mãos no sangue dos santos,
eles se inflamam com mais intensa crueldade, da mesma maneira que
a bebida desregrada agrava a sede dos ébrios. Cristo, pois, tencionava
abater a fúria de Herodes com sua ausência.
Ele usa o termo Mar da Galileia como equivalente a lago de Genesaré.
Ao acrescentar que o mesmo era chamado Mar de Tiberíades, ele
explica mais plenamente o lugar para o qual Cristo se afastou, porque
todo o lago não tinha esse nome, mas somente aquela parte dele que
ficava contígua à margem na qual Tiberíades ficava situada.
2. E uma grande multidão o seguia. Tão grande profundo ardor
em seguir a Cristo surgiu no povo que, tendo visto seu poder nos milagres,
foram convencidos de que ele era algum grande profeta, e que
tinha sido enviado por Deus. Mas o evangelista aqui omite o que os
outros três relatam, ou seja, que Cristo empregou uma parte do dia ao
ensino e à cura de enfermos, e que, quando o sol se punha, seus discípulos
solicitava dele que despedisse as multidões [Mt 14.13, 14, Mc 6.34,
35, Lc 9.11, 12], pois ele considerava como suficiente dar uma substância
do relato em poucas palavras, visando a aproveitar a oportunidade
para levar-nos às afirmações restantes imediatamente seguintes.
Aqui vemos, em primeiro lugar, quão ardente era o desejo do
povo de ouvir a Cristo, já que todos eles, esquecidos de si mesmos,

Capítulo 6 • 247
não se preocupam em passar a noite em um lugar desértico. Tão menos
justificável é nossa indiferença, ou melhor, nossa indolência quando
estamos longe de preferir a doutrina celestial às torturas da fome, que
as mais leves interrupções imediatamente nos desviam da meditação
sobre a vida celestial. Mui raramente ocorre de Cristo nos encontrar
livres e desemaranhados dos embaraços do mundo. Tão longe cada
um de nós está de estar pronto a segui-lo a uma montanha desértica,
que dificilmente um em dez consegue suportar recebê-lo quando ele
se apresenta em nosso lar, em meio aos confortos. E ainda que essa
enfermidade prevaleça quase por todo o mundo, todavia é certo que
ninguém estará pronto para o reino de Deus, até que, pondo de lado
tais comodidades, aprendamos a desejar o alimento da alma com tanta
solicitude que nosso ventre não nos seja um obstáculo.
Visto, porém, que a carne nos solicita atenção para suas conveniências,
devemos igualmente observar que Cristo, espontaneamente,
cuida daqueles que são negligentes para consigo mesmos para que
o sigam. 1 Pois ele não espera até que estejam reduzidos à inanição e
gritem que estão perecendo de fome e nada têm para comer, senão
que lhes providencia alimento antes mesmo que o peçam. Talvez alguém
dirá que isso nem sempre sucede, pois frequentemente nos
deparamos com pessoas devotas que, ainda que tenham se devotado
inteiramente ao reino de Deus, se sentem exaustas e quase desfalecidas
de fome. Eis minha resposta: ainda que Cristo tenha prazer em
provar nossa fé e paciência dessa maneira, não obstante do céu ele
contempla nossa carência e cuida em aliviá-la, até onde nosso bem-
-estar o requeira. Quando não se concede assistência imediatamente,
isso se dá pela melhor das razões, embora tal razão nos esteja oculta.
3. Jesus, pois, subiu a um monte. Cristo, inquestionavelmente,
buscou um lugar de retiro até a festa da Páscoa e, por isso, lemos que
ele assentou com seus discípulos sobre uma colina. Esse indubitavelmente
foi o propósito que ele estabeleceu como homem, porém o
1 “Pour le suyvre”.

248 • Comentário do Evangelho de João
propósito de Deus era diferente, ao qual ele voluntariamente obedeceu.
Portanto, embora evitasse a vista dos homens, contudo permite
ser guiado pela mão divina como em um teatro abarrotado, pois havia
uma assembleia mais numerosa em uma montanha desértica do que
em qualquer cidade populosa, e maior celebridade emana do milagre
do que se o mesmo tivesse ocorrido na praça pública de Tiberíades.
Portanto, por meio desse exemplo, somos instruídos a formular nossos
planos de conformidade com o curso dos acontecimentos, mas de
tal maneira que, se o resultado for diferente do esperado, não fiquemos
descontentes por Deus estar acima de nós e regular cada coisa de
conformidade com seu beneplácito.
5. Ele disse a Filipe. O que lemos aqui como tendo sido dito somente
a Filipe, os outros evangelistas nos contam que foi dito a todos.
Contudo, não existe inconsistência nos relatos, pois é provável que Filipe
falou de acordo com a opinião nutrida por todos, e por isso Cristo
fala a ele em particular, justamente como João, imediatamente depois,
introduz André falando, onde os demais evangelistas atribuem o discurso
igualmente a todos. Percebendo que eles têm qualquer noção
sobre que remédio extraordinário usar, ele então desperta suas mentes,
que se poderia dizer, dormentes, para que pelo menos tivessem
seus olhos abertos para contemplar o que lhes será imediatamente
exibido. O objetivo de tudo o que é alegado pelos discípulos é para
persuadir a Cristo a não deter o povo, e, talvez, neste aspecto, analisassem
suas vantagens particulares de que uma parte da inconveniência
não viesse a recair sobre eles. Consequentemente, Cristo desrespeita
suas objeções e segue em frente com seu propósito.
7. Duzentos denários. Visto que o denário, segundo a computação
de Budæus, é igual a quatro vezes o valor de um carolus e dois deniers
de Tours, a soma equivale a trinta e cinco francos, ou em torno disso. 2
Se essa soma for dividida entre cinco mil homens, cada centena deles
2 O valor das antigas moedas francesas passou por tantas mudanças que todo arrazoado
sobre elas permanece na incerteza, mas, até onde nos é possível averiguar, o valor de um
carolus de Tours, nos dias de Calvino, era quase o de um centavo da moeda inglesa, e o
denier era a décima parte de um centavo, ou quase um centime moderno de Paris.

Capítulo 6 • 249
terá menos de dezessete pence sterling. 3 Se agora acrescentarmos mil
mulheres e crianças, descobrir-se-á que Filipe destinou a cada pessoa
certa da sexta parte de um penny inglês 4 para comprar um pãozinho.
Mas como geralmente ocorre numa grande multidão, ele provavelmente
pensou que houvesse um grande número de pessoas presentes e
como os discípulos eram pobres e mal supridos com dinheiro, André
tencionava alarmar a Cristo com a grandeza da soma, significando que
não possuíam riqueza suficiente para alimentar tanta gente.
10. Fazei os homens sentar-se. Que os discípulos não estivessem
imediatamente preparados a nutrir a esperança que seu Mestre inspirava,
e não se lembrassem de atribuir a seu poder tudo o que lhe
era próprio, era um grau de estupidez digno de vergonha. Porém, não
pequeno louvor se deve a sua jovial obediência em agora atender sua
ordem, ainda que não conhecessem sua intenção, ou que vantagem
derivariam do que estavam fazendo. A mesma prontidão em obedecer
é manifestada pelo povo, pois enquanto nutrem incerteza quando ao
resultado, todos assentam tão logo se pronuncia uma palavra de ordem.
E essa é a prova da fé genuína, quando Deus ordena aos homens
que andem, por assim dizer, em trevas. Com esse propósito em vista,
aprendamos a não ser sábios a nossos próprios olhos, mas em meio
a grande confusão, ainda esperar por um resultado positivo, quando
seguimos a diretriz divina, a qual jamais frustra o povo de Deus.
11. Depois de haver dado graças. Cristo, mediante seu exemplo,
mais do que por meio de seu ensino, nos diz que sempre que assentarmos
à mesa para a refeição devemos começar com oração. Pois
aquelas coisas que Deus designou para nosso uso, sendo evidências
de sua infinita benevolência e amor paternal para conosco, nos convoca
a oferecer-lhe louvores. Ações de graças, como Paulo nos informa,
é um tipo de santificação solene, por meio da qual o uso delas começa
a ser puro para nós [1Tm 4.4]. Daí se segue que, aqueles que as de-
3 “Quatorze sols Tournois”. Segundo Cotgrave, o “sol Tournois é a décima parte de nosso
shilling, ou uma parte em seis, melhor que nosso penny”.
4 “Sesquituronicum” – “un denier Tournois et maille” – “um e meio denier de Tours”.

250 • Comentário do Evangelho de João
glutem sem pensar em Deus são culpados de sacrilégio e de profanar
os dons de Deus. E esta instrução é a mais digna de atenção, porque
diariamente vemos uma grande parte do mundo alimentando-se como
bestas selvagens. Quando Cristo determinou que o pão dado aos discípulos
se multiplicasse em suas mãos, instrui-nos que Deus abençoa
nosso labor quando somos serviçais uns aos outros.
Sumariemos agora o significado de todo o milagre. Ele tem isto
em comum com os demais milagres: que Cristo exibiu nele seu divino
poder em união com a beneficência. É-nos também uma confirmação
daquela afirmação por meio da qual ele nos exorta a buscar o reino
de Deus, prometendo que todas as coisas nos serão acrescentadas [Mt
6.33]. Pois se ele cuida dos que foram conduzidos a ele, movido por
um súbito impulso, como ele nos abandonará se o buscarmos com
um propósito inabalável e convicto? Aliás, é verdade que às vezes ele
permitirá que seu próprio povo, como já dissemos, sofra fome, porém
jamais os privará de seu auxílio. E, enquanto isso, ele tem boas razões
para não nos assistir até que a situação chegue a um extremo.
Além disso, Cristo claramente mostrou que não só outorga
ao mundo vida espiritual, mas que seu Pai lhe ordenou também a
nutrir o corpo. Pois confia-se às suas mãos a abundância de todas
as bênçãos, para que, como um canal, ele possa no-las comunicar,
ainda que eu fale incorretamente, chamando-o um canal, porquanto
ele é, antes de tudo, a fonte viva que emana do Pai eterno. Consequentemente,
Paulo ora para que todas as bênçãos nos emanem, em
comum, de Deus o Pai e do Senhor Jesus Cristo [1Co 1.3]. E, em outra
passagem, ele mostra que em todas as coisas devemos dar graças a
Deus o Pai, por intermédio de nosso Senhor Jesus Cristo [Ef 5.20]. E
este ofício não só pertence a sua eterna Deidade, mas inclusive em
sua natureza humana, e até onde ele assumiu em si nossa carne, 5 o
Pai o designou para ser o despenseiro, para que, por sua mão, pudesse
nos alimentar. Ora, ainda que a cada dia nenhum milagre vemos
5 “Mesme en son humanité, et entant qu’il a pris nostre chair”.

Capítulo 6 • 251
diante de nossos olhos, todavia não menos sobejamente Deus exibe
seu poder em nos alimentar. E de fato não lemos que, quando queria
dar uma ceia a seu povo, ele usava algum novo meio. Por isso seria
uma oração inconsiderada se alguém pedisse que lhe fossem dadas
comida e bebida através de um método inusitado.
Repetindo, Cristo não providenciou ricas iguarias para o povo,
mas aqueles que presenciaram seu espantoso poder exibido naquela
ceia foram impelidos a descansar satisfeitos com pão de cevada e
peixe sem molho. 6 E embora ele não continue a satisfazer cinco mil
homens com cinco pães, não obstante ele não cessa de alimentar o
mundo inteiro de uma maneira prodigiosa. E, sem dúvida, soa-nos
como um paradoxo que o homem viva não só de pão, mas de toda
palavra que procede da boca de Deus [Dt 8.3]. Pois estamos tão fortemente
jungidos aos meios externos, que nada é mais difícil do que
depender da providência de Deus. Daí suceder de tremermos tanto
assim que percebemos não termos pão nas mãos. E se considerarmos
corretamente cada coisa, nos veremos compelidos a discernir a
bênção de Deus em todas as criaturas que são utilizadas como nosso
sustento corporal. 7 Mas o uso e a frequência nos levam a subestimar
os milagres da natureza. E, no entanto, neste aspecto, não é tanto
nossa estupidez como nossa malignidade que nos cria obstáculos,
pois onde se acharia o homem que não prefira divagar em sua mente
e a percorrer céu e terra centenas de vezes antes de buscar o Deus
que se apresenta diante de seus olhos?
13. E encheram doze cestos. Quando quatro mil homens foram
alimentados com sete pães, Mateus relata que o número de cestos
cheios com pedaços era exatamente o mesmo número de pães [Mt
15.37]. Portanto, visto que uma quantidade menor é suficiente para
um número maior de homens, e visto que a quantidade que sobrou
foi duplicada, daí notamos mais claramente o valor real daquela bênção
divina, contra cuja visão deliberadamente fechamos nossos olhos.
6 “De poissons sans sausse”.
7 “En toutes creatures qui servent à nostre nouriture”.

252 • Comentário do Evangelho de João
Devemos observar igualmente, de passagem, que embora Cristo lhes
ordene a encher os cestos para realçar o milagre, contudo igualmente
exorta a seus discípulos à frugalidade, ao dizer: Ajuntai os pedaços
que sobraram, para que nada se perca, pois o enriquecimento da abundância
divina não deve ser estímulo ao fausto. Portanto, aqueles que
possuem abundância se lembrem de que um dia terão que prestar
contas de sua imoderada riqueza, caso não apliquem criteriosa e fielmente
sua superfluidade para propósitos que sejam benéficos e dos
quais se agrada e aprova.
[6.14-21]
Aqueles homens, pois, ao verem o milagre que Jesus realizara,
disseram: Este é verdadeiramente o Profeta que está para vir
ao mundo. E quando Jesus soube que estavam para vir e tomá-
-lo à força para fazê-lo rei, novamente se afastou sozinho para
um monte. E quando veio a tarde, seus discípulos desceram
para o mar. E tendo entrado num barco, atravessaram o mar
em direção a Cafarnaum, e já era escuro, e Jesus ainda não tinham
chegado até eles. E o mar subiu movido por grande vento
que soprava. Quando, pois, tinham navegado uns vinte e cinco
ou trinta estádios, viram Jesus caminhando por sobre o mar,
quando ele se aproximou do barco, 8 ficaram aterrorizados. Ele,
porém, lhes disse: Sou eu, não tenham medo. Portanto, eles
de bom grado o receberam no barco, e imediatamente o barco
chegou ao lugar para onde estavam indo.
14. Aqueles homens, pois. Tudo indica que o milagre foi acompanhado
de alguma vantagem, a saber, eles reconhecem o Autor dele
como sendo o Messias, pois Cristo não tinha outro objetivo em vista.
Imediatamente, porém, aplicam a um propósito diferente e impróprio
8 “Ils voyent Jesus cheminant sur la mer, s’approchant de la nasselle, dont ils eurent peur”.
– Viram Jesus caminhando por sobre o mar e se aproximando do barco, o que os fez
sentir medo”.

Capítulo 6 • 253
o conhecimento que obtiveram a respeito de Cristo. E é um erro extremamente
comum entre os homens corromper e perverter a verdade
divina pelo uso da falsidade deles, tão logo ele se lhes revelou. E ainda
quando parecem ter tido acesso à verdade certa, imediatamente se
desviam dela.
15. Para fazê-lo rei. Quando aqueles homens tentaram dar a Cristo
o título e a honra de rei, havia alguma base para o que fizeram. Mas
erraram clamorosamente em assumir para si a liberdade de fazer um
rei, pois a Escritura atribui isto como uma peculiaridade exclusiva de
Deus, quando diz: Eu designei meu rei em meu santo monte Sião [Sl
2.6]. Além disso, que sorte de reino inventaram para ele? Um reino
terreno, o qual é totalmente inconsistente com a pessoa dele [Cristo].
Com isso aprendamos quão arriscado é, nas coisas de Deus, negligenciar
sua Palavra e inventar algo de nosso próprio arbítrio, pois nada
há que a tola sutileza de nosso entendimento não corrompa. E de que
vale o pretexto de zelo quando, por meio de nosso culto desordenado,
oferecemos um insulto maior a Deus do que se uma pessoa expressa e
deliberadamente pratica uma violência a sua glória?
Sabemos quão furiosos foram os esforços dos adversários para
extinguir a glória de Cristo. Tal violência, é verdade, atingiu seu ponto
extremo quando ele foi crucificado. Por meio de sua crucificação, porém,
ele granjeou salvação para o mundo, 9 e Cristo mesmo alcançou
um esplêndido triunfo sobre a morte e Satanás. Caso ele permitisse ser
feito rei agora, seu reino espiritual ficaria arruinado, o evangelho seria
esmagado com infâmia eterna e a esperança da salvação teria sido
completamente destruída. Os sistemas de culto regulados segundo
nossa própria fantasia e as honras temerariamente inventadas pelos
homens não desfrutam de outra vantagem senão esta: que usurpam de
Deus sua verdadeira honra e a nada mais o expõem senão ao opróbrio.
E o tomaram á força. É preciso observar igualmente a frase:
tomar à força. Quiseram tomar Cristo à força, diz o evangelista, isto
9 “Le salut a eté acquis aux hommes” – “granjeou-se salvação para os homens”.

254 • Comentário do Evangelho de João
é, com impetuosa violência quiseram fazê-lo rei, ainda que contra
sua vontade. Portanto, se quisermos que ele aprove a honra que
lhe conferirmos, temos de levar sempre em conta o que ele requer
de nós. E quem se aventura a oferecer a Deus honras de invenção
humana se faz culpado de usar alguma sorte de força e violência
contra ele, porque a obediência é o fundamento do culto genuíno.
Aprendamos também disto com que reverência devemos aderir à
pura e simples Palavra de Deus, pois tão logo nos desviamos um mínimo
grau, a verdade é contaminada por nosso fermento, de modo
que ela perde sua essência. Eles haviam aprendido da Palavra de
Deus que aquele que fora prometido como o Redentor seria rei,
porém, de sua própria cabeça, inventaram um reino terreno e lhe
designaram um reino contrário à Palavra de Deus. E assim, sempre
que misturamos nossas próprias opiniões com a Palavra de Deus,
a fé se degenera em conjeturas frívolas. Portanto, que os crentes
cultivem um hábito modesto para que Satanás não lhes inspire um
ardor de inconsiderado e leviano zelo, 10 de modo que, semelhante
aos gigantes, se precipitem violentamente contra Deus, o qual jamais
será adorado corretamente senão quando o recebemos como
ele se nos apresenta.
É espantoso que cinco mil homens se tenham deixado dominar
por tão ousada presunção que não hesitaram, tentando fazer um novo
rei, provocar, contra si mesmos, o exército de Pilatos e o vasto poder
11 do império romano. É indubitável que jamais teriam ido tão longe
se não tivessem, confiando nas predições dos profetas, esperado que
Deus estaria do seu lado e, consequentemente, que venceriam. Mas
ainda estavam errados em inventar um reino do qual os profetas jamais
haviam falado. Estão tão longe de ter a mão divina favorável a
ajudar seu empreendimento que, ao contrário, Cristo se desvencilha.
Essa era também a razão por que pessoas desventuradas sob o poderio
papal vagueavam em tão densas trevas – enquanto Deus estava,
10 “En une ardeur de zele inconsideré et temeraire”.
11 “La grande puissance”.

Capítulo 6 • 255
por assim dizer, ausente –, porque tiveram a ousadia de poluir todo
seu culto com suas néscias invenções. 12
16. Seus discípulos desceram. Cristo indubitavelmente pretendia
ocultar-se até que a multidão se dispersasse. Sabemos quão difícil é
aplacar um tumulto popular. Ora, se tivessem publicamente tentado
fazer o que pretendiam, não teria sido fácil posteriormente remover a
mancha que uma vez lhe aderira. Entrementes, ele passou todo esse
tempo em oração, como relatam os demais evangelistas [Mt 14.23, Mc
6.46]. Provavelmente, Deus, o Pai, poderia reprimir essa loucura do
povo. 13 Quanto a sua travessia do lago de uma maneira miraculosa, sua
intenção era o proveito de seus discípulos em confirmar uma vez mais
sua fé. A vantagem se estendia ainda mais, pois no dia seguinte todo
o povo facilmente veria que ele não fora trazido até ali por um barco
ou navio, 14 mas que viera por seu próprio poder, pois bloquearam a
praia donde havia saído, e dificilmente teriam se afastado dela se não
tivessem visto os discípulos cruzarem um lugar diferente.
17. Já estava escuro. João passa por alto muitas circunstâncias
que os outros evangelistas introduzem, tais como aquela de várias horas
de luta com um vento contrário, pois é provável que a tempestade
surgisse imediatamente após a chegada da noite. Eles nos contam que
Cristo não apareceu a seus discípulos antes da quarta vigília da noite
[Mt 14.28, Mc 6.48]. Os que conjeturam que eles estavam ainda no
meio do lago quando Cristo lhes apareceu, porque João diz que tinham
então avançado cerca de vinte e cinco ou trinta estádios, são levados a
um equívoco por suporem que tinham navegado à praia mais afastada
ou oposta, pois Lucas nos informa que Betsaida, cidade próxima do
lugar onde se deu o milagre [Lc 9.10], e Cafarnaum, aonde o navio chegou
[Jo 5.16], estavam situadas na mesma costa.
Plínio, em seu quinto livro, declara que esse lago tinha seis milhas
de largura e dezesseis de comprimento. Josefo (no terceiro livro das
12 “Par leurs folles inventions”.
13 Sobre o retiro de nosso Senhor para o monte com o fim de orar, nosso Autor fez
observações muito interessantes e proveitosas. Harmony of the Evangelists, Vol. II. p. 237.
14 “Par basteau ou navire”.

256 • Comentário do Evangelho de João
Guerras dos Judeus) lhe dá cem estádios de comprimento e quarenta
de largura. 15 Como oito estádios perfazem uma milha, podemos facilmente
inferir quão pouco uma descrição difere da outra. No que diz
respeito à presente navegação, minha opinião é que não navegaram
um espaço tão grande diretamente, mas até onde puderam passar pela
tempestade. 16 Seja como for, os evangelistas tencionavam mostrar que,
quando Cristo chegou até eles, enfrentavam o perigo máximo. É possível
que alguém estranhe que os discípulos se vissem atormentados
dessa forma, enquanto outros de modo algum se sentiriam perturbados
em tal viagem marítima. Mas é assim que o Senhor frequentemente
faz seu povo envolver-se em perigos alarmantes, para que venham a
reconhecê-lo mais nítida e familiarmente em seu livramento.
19. Ficaram aterrorizados. Os outros evangelistas explicam a
causa de tal medo como sendo este: criam estar experimentando uma
visão fantasmagórica [Mt 14.26, Mc 6.49]. Ora, é impossível não sentir
consternação e medo quando uma aparição se apresenta ante nossos
olhos, pois concluímos o que a mesma é uma impostura de Satanás
ou algum mau presságio que Deus nos envia. Além disso, aqui João
põe diante de nós, como num espelho, que gênero de conhecimento
de Cristo podemos obter sem a Palavra, e que vantagem colhemos de
tal conhecimento. Pois se ele apresenta uma demonstração singular
de sua deidade, imediatamente nos vemos no universo de nossas imaginações,
e cada um de nós forma um ídolo para si em vez de Cristo
mesmo. Depois de haver assim vagueado em nosso entendimento, isso
é imediatamente seguido de tremor e confuso terror do coração. Mas
quando ele começa a falar, então granjeamos de sua voz conhecimento
claro e sólido, e então alegria e deleitosa paz dominam nossas mentes,
porque há grande peso nestas palavras:
20. Sou eu, não tenhais medo. Delas aprendemos que é tão-somente
na presença de Cristo que desfrutamos de abundante base de
15 Nosso Autor cita inexatamente a medida dada por Josefo, cujas palavras são: “Ora, esse
lago de Genesaré é assim chamado por causa da região adjacente a ele. Sua largura é de
quarenta estádios, e seu comprimento, de cento e quarenta”. – Guerras dos Judeus III.x.7.
16 “Mais estans agitez de tempeste”.

Capítulo 6 • 257
confiança, de calma e de sossego. Mas isso pertence exclusivamente
aos discípulos de Cristo, pois posteriormente veremos que os ímpios
se viram abalados pelas mesmas palavras: Sou eu [Jo 18.6]. A razão
da distinção consiste em que ele é enviado como Juiz aos réprobos e
incrédulos para sua destruição, e, portanto, não podem suportar sua
presença sem se sentir imediatamente esmagados. Os crentes, porém,
sabendo que ele lhes foi dado para fazer propiciação, tão logo ouvem
seu nome, o qual lhes é um seguro penhor, tanto do amor de Deus
quanto de sua salvação, tomam alento como se fossem ressuscitados
da morte para a vida. Olham serenamente para o céu claro, habitam
tranquilamente na terra e, vitoriosa e calmamente, o tomam por seu
escudo contra todos os perigos. Tampouco, simplesmente os conforta
e encoraja com sua palavra, mas realmente remove também a causa
do terror, amainando a tempestade.
[6.22-25]
No dia seguinte, a multidão que estava do outro lado do mar,
vendo que não havia outro barco senão somente aquele em
que entraram seus discípulos, e que Jesus não entrara no barco
com seus discípulos, mas que seus discípulos tinham partido
sozinhos (contudo, outros barcos tinham vindo de Tiberíades,
próximo ao lugar onde comeram o pão, havendo o Senhor dado
graças), quando, pois, a multidão viu que Jesus não estava ali,
nem seus discípulos, também entraram nos barcos e foram para
Cafarnaum em busca de Jesus. E o havendo encontrado no lado
oposto do mar, disseram-lhe: Rabi, quando chegaste aqui?
22. No dia seguinte. Aqui o evangelista relata circunstâncias à
luz das quais a multidão podia concluir que Cristo tinha atravessado
pelo poder divino. Não havia ali senão um barco, viram-no partir
sem Cristo, no dia seguinte, navios chegaram de outros lugares, por
meio dos quais são conduzidos a Cafarnaum, e ali encontram Cristo.
Deduz-se que ele só poderia ter atravessado de uma maneira mira-

258 • Comentário do Evangelho de João
culosa. Há uma intricada e aparente confusão (ἀνακόλουθον) nas
palavras, não obstante, o significado delas é bastante claro, pois no
versículo 22 João diz que havia ali apenas um barco, e que todos o
viram deixar a praia e aquele local, e que ele não tinha Cristo como
passageiro, e no versículo 23, ele acrescenta que os barcos vieram de
Tiberíades, através dos quais a multidão atravessou, a qual permaneceu
na praia bloqueando, por assim dizer, a saída para que Cristo
não pudesse escapar.
23. Próximo ao lugar onde comeram o pão. O significado das
palavras é dúbio, pois poderiam ser explicadas ou que Tiberíades ficava
próxima ao lugar onde Cristo os alimentara com cinco pães, ou
que os barcos chegaram à praia que ficava próxima e abaixo daquele lugar.
Aprova mais favoravelmente a última explicação, pois Betsaida, de
cuja proximidade Lucas declara o milagre foi realizado, é meio caminho
entre Tiberíades e Cafarnaum. Consequentemente, quando os barcos
chegaram àquele lugar, que ficava mais acima do lago, navegaram até
a praia onde a multidão estava esperando, e não pode haver dúvida de
que chegaram à terra com o propósito conduzir passageiros.
Havendo o Senhor dado graças. Quando João menciona de novo
que Cristo deu graças, não é uma reiteração supérflua, pois sua intenção
é dizer que Cristo conseguiu por meio da oração que os poucos
pães fossem suficientes para alimentar tantas pessoas, e visto que
somos indiferentes e indolentes em orar, ele nos transmite a mesma
coisa segunda vez.
25. Do outro lado do mar. Já dissemos que Cafarnaum não estava
situada na margem oposta, pois Tiberíades está situada naquela parte
do lago onde há mais amplitude. Betsaida vem em seguida e Cafarnaum
fica próxima à parte mais baixa, não longe de onde o rio Jordão
flui do lago. Ora, quando João a situa no outro lado do próprio lago,
não devemos entendê-lo como se sua posição fosse diretamente no
lado oposto, mas porque, na extremidade mais baixa, o lago fez uma
grande curva e, por causa da baía que se interpõe, era impossível ir
por terra sem uma viagem muito circundante. O evangelista, pois, diz

Capítulo 6 • 259
do outro lado do mar para adotar o modo de expressão usado pelo
povo comum, porque a único modo direto e ordinário de atravessar
era por barco.
[6.26-29]
Jesus lhes respondeu, e disse: Em verdade, em verdade vos
digo: Vós me buscais não porque vistes milagres, mas porque
comestes dos pães e vos fartastes. Trabalhai pelo alimento,
não aquele que perece, mas pelo alimento que permanece para
a vida eterna, o qual o Filho do homem vos dará, porque Deus
o Pai o selou. Disseram-lhe, pois: Que faremos para efetuar as
obras de Deus? Jesus respondeu e lhes disse: Esta é a obra de
Deus, que creiais naquele a quem ele enviou.
26. Jesus lhes respondeu. Cristo não responde à pergunta que
lhe foi dirigida, a qual teria sido oportuna para mostrar-lhes seu poder
em ter chegado ali de forma miraculosa. 17 Mas, ao contrário, ele os
censura por se deixarem impelir sem consideração, pois não estavam
familiarizados com a razão verdadeira e própria do que ele fez, porque
buscavam em Cristo algo mais além de Cristo mesmo. O erro de que se
queixa neles é que buscam a Cristo por causa do estômago, e não dos
milagres. E, no entanto, não se pode negar que visualizavam o milagre.
Não só isso, o evangelista já nos relatou que ficaram excitados pelos
milagres que acompanhavam a Cristo. Mas visto que abusavam dos
milagres com um propósito egoístico, ele, com razão, os censura por
se preocuparem mais com o estômago do que com milagres. Ele quer
dizer que não extraíam vantagem das obras de Deus como deveriam
ter feito, pois a verdadeira forma de tirar proveito deles seria reconhecendo
Cristo como o Messias, de tal maneira que se rendessem a sua
instrução e governo e, sob sua diretriz, aspirar ao reino celestial de
Deus. Ao contrário, nada esperam mais dele do que uma vida feliz e
17 “Ce qui eust esté propre pour leur monstrer sa puissance, en ce qu’il estoit là venu par
miracle”.

260 • Comentário do Evangelho de João
tranquila neste mundo. Isso é usurpar Cristo de seu poder primordial,
pois a razão por que ele foi dado pelo Pai e se revelou aos homens é
para que os possa formar de novo segundo a imagem de Deus, dando-
-lhes seu Santo Espírito, e para que os pudesse conduzir à vida eterna,
revestindo-os com sua justiça.
É de grande importância, pois, que mantenhamos nossos olhos
nos milagres de Cristo, pois aquele que não aspira ao reino de Deus,
porém repousa satisfeito com as conveniências da presente vida, outra
coisa não busca senão encher seu ventre. De igual modo, há muitas
pessoas na atualidade que de bom grado abraçariam o evangelho se
ele fosse destituído do amargor da cruz, e se ele nada mais contivesse
senão os prazeres carnais. Sim, vemos muitos que fariam a profissão
da fé cristã se pudessem viver com mais garbo e com menos restrição.
Alguns pela expectativa de lucro, outros pelo temor e ainda outros
por causa daqueles a quem desejam agradar, professam ser discípulos
de Cristo. Para se buscar a Cristo, pois, o ponto principal é este:
desprezar o mundo e buscar o reino de Deus e sua justiça (Mt 6.33).
Além disso, como os homens mui geralmente impõem a si mesmos
e se persuadem de que estão buscando a Cristo da melhor maneira,
enquanto aviltam todo seu poder, por essa razão, Cristo, em sua maneira
usual, duplica a expressão em verdade, como se, por meio de um
juramento, ele quisesse trazer à luz o vício que se move por detrás de
nossa hipocrisia.
27. Trabalhai pelo alimento, não aquele que perece. Ele mostra
a que alvo nossos desejos devem dirigir-se, isto é, à vida eterna. Mas,
visto que na proporção que nosso entendimento é grosseiro, devotamo-nos
sempre às coisas terrenas. Por essa razão, ele corrige aquela
enfermidade que nos é natural, antes de apontar para o que devemos
fazer. A doutrina simples teria sido: “Trabalhai pelo alimento incorruptível”,
porém, sabendo que os sentidos humanos são possuídos
pelas preocupações terrenas, ele primeiro lhes ordena que se liberem
e fiquem livres de tais obstáculos, para que possam erguer-se ao céu.
Não que ele proíba seus seguidores de trabalharem para a consecução

Capítulo 6 • 261
do alimento diário, mas mostra que a vida celestial deve ser preferível
a esta vida terrena, porque os santos não têm outra razão para viver
aqui além de, sendo peregrinos no mundo, poderem viajar rapidamente
para seu país celestial.
Em seguida devemos ver qual é a presente questão, pois, visto
que o poder de Cristo é vilipendiado por aqueles que se devotam ao
ventre e às coisas terrenas, ele argumenta sobre o que devemos buscar
nele, e por que o devemos buscar. Ele emprega metáforas adaptadas
às circunstâncias nas quais seu sermão foi enunciado. Se o alimento
não fosse mencionado, ele teria dito, sem qualquer figura: “Vós deveis
desvencilhar-vos da ansiedade acerca do mundo e esforçar-vos por
obter a vida celestial”. Mas, como aqueles homens estavam correndo
após sua forragem à semelhança do gado, sem mirar algo melhor, 18
Cristo apresenta seu sermão com vestes metafóricas e dá o nome de
alimento a tudo quanto pertence à novidade de vida. Sabemos que
nossas almas são alimentadas pela doutrina do evangelho, quando ela
é eficaz em nós pelo poder do Espírito. E, portanto, como a fé é a vida
da alma, tudo o que nutre e promove a fé é comparado a alimento.
Que permanece para a vida eterna. Ele chama incorruptível esse
gênero de alimento e diz que ele permanece para a vida eterna, a fim
de informar-nos que nossas almas não são alimentadas por apenas
um dia, mas são nutridas na expectativa de uma bendita imortalidade,
porque o Senhor começa a obra de nossa salvação para que a possa
concluir no dia de Cristo [Fp 1.6]. Por essa razão, devemos receber os
dons do Espírito para que os mesmos sejam penhores e garantias da
vida eterna. Porque, ainda que os réprobos, depois de provarem esse
alimento, frequentemente o rejeitam, de modo que o mesmo não lhes
é permanente, não obstante as almas crentes sentem que esse poder
é permanente, quando se tornam participantes do poder do Espírito
Santo em seus dons, os quais não são de curta duração, mas, ao contrário,
jamais se exaurem.
18 “Sans regarder à rien de meilleur”.

262 • Comentário do Evangelho de João
É um frívolo exercício de ingenuidade inferir, como o fazem alguns,
da palavra trabalho ou obra que merecemos a vida eterna através de
nossas obras, pois Cristo metaforicamente exorta os homens, como já
dissemos, a aplicarem suas mentes ardorosamente à meditação sobre
a vida eterna, em vez de se aferrarem ao mundo, como estão acostumados
a fazer. E Cristo mesmo remove toda dúvida quando declara
que é ele quem dá o alimento, pois o que obtemos por meio de seu
dom ninguém granjeia por meio de seu próprio esforço. Indubitavelmente,
existe certa aparência de contradição nessas palavras, mas
podemos facilmente conciliar essas duas afirmações: que o alimento
espiritual da alma é o dom gratuito de Cristo e que devemos esforçar-
-nos com todos os afetos de nosso coração a tornar-nos participantes
de uma bênção tão incomensurável.
Porque Deus o Pai o selou. Ele confirma a afirmação precedente,
dizendo que nos foi designado pelo Pai para esse fim. Os escritores
antigos têm interpretado e torcido equivocadamente esta passagem,
sustentando que Cristo foi selado, porque ele é o selo e imagem viva
do Pai. Pois ele aqui não entra em discussões abstratas sobre sua essência
eterna, mas explica para que ele fora comissionado e destinado
a fazer, qual é seu ofício em relação a nós e o que devemos buscar e
esperar dele. Através de uma metáfora apropriada, ele faz alusão a um
costume antigo, pois selavam com sinetes o que pretendiam sancionar
por meio de sua autoridade. Assim Cristo – que não poderia parecer
como se alegasse algo de si mesmo, ou de sua autoridade secreta 19
– declara que este ofício lhe foi imposto pelo Pai, e que este decreto
do Pai se manifestou como se um selo fora estampado nele. Pode ser
sumariado assim: Visto que nem toda pessoa tem a capacidade ou o
direito 20 de alimentar as almas com alimento incorruptível, Cristo aparece
em público e, enquanto promete que será o Autor de tão grande
bênção, igualmente acrescenta que já foi aprovado por Deus e que fora
19 “A fin qu’il ne semble que Christ vueille de soy-mesme et d’une authorité privee
s’attribuer quelque chose”.
20 “Que ce n’est pas une chose facile et commune a chacum”.

Capítulo 6 • 263
enviado aos homens com esta marca: ele é, por assim dizer, o selo ou
sinete de Deus. 21
Daí se deduz logicamente que o desejo dos que apresentarão suas
almas a Cristo para que sejam alimentadas por ele não serão frustrados.
Saibamos, pois, que a vida nos é exibida em Cristo a fim de que
cada um de nós a aspire, não ao acaso, mas com certeza de êxito.
Ao mesmo tempo, somos ensinados que todos quantos dedicam este
louvor a qualquer outro que não seja Cristo se fazem culpados de falsidade
na presença de Deus. Daí, é evidente que os papistas, em cada
parte de sua doutrina, são totalmente mentirosos, pois enquanto inventam
algum meio de salvação que substitua Cristo, como fazem tão
frequentemente – apagando, por assim dizer, a impressão que foi feita
–, despojam e desfiguram, com perversa presunção e vil traição, este
selo de Deus, que é o único autêntico. A fim de não cairmos em tão
terrível condenação, aprendamos a manter puro e íntegro para Cristo
tudo o que o Pai lhe deu.
28. O que faremos para efetuar as obras de Deus? A multidão
compreendeu suficientemente bem que Cristo os exortara a almejar
algo mais elevado do que as conveniências da presente vida, e que
não devem limitar sua atenção à terra, já que Deus os chama para o
desfruto de bênçãos mais valiosas. Mas, ao formularem esta pergunta,
em parte estão equivocados em não entender o tipo de trabalho,
pois não levam em conta que Deus nos concede, pelas mãos do Filho,
tudo o que é indispensável à vida espiritual. Primeiro, perguntam o
que devemos fazer, e, em seguida, ao usarem a expressão as obras
de Deus, não entendem o que dizem, e falam sem qualquer objetivo
definido. 22 E assim manifestam sua ignorância a respeito da graça
de Deus. E, no entanto, aqui parecem murmurar desdenhosamente
contra Cristo, como se ele os estivesse acusando sem qualquer fundamento.
“Presumes”, dizem eles, “que não nutrimos solicitude pela
vida eterna? Por que, pois, nos forças a fazer o que está além de nos-
21 “Qui est comme le seau ou cachet de Dieu”.
22 “Ils n’entendent point ce qu’ils disent, et parlent sans certain but”.

264 • Comentário do Evangelho de João
so poder?” Por as obras de Deus devemos entender aquelas que Deus
exige e as quais ele aprova.
29. A obra de Deus é esta. Eles têm falado de obras. Cristo traz
a sua lembrança apenas uma obra, ou seja, a fé. Com isso, ele pretende
dizer que tudo quanto os homens empreendem sem fé é vão
e inútil, mas que a única coisa suficiente é fé, porque o que Deus
requer de nós é somente isto: que creiais. Pois há aqui um contraste
implícito entre fé e obras, e os esforços humanos, como se quisesse
dizer: Quando os homens lutam para agradar a Deus sem fé, eles
lutam sem qualquer propósito, porque, ao correrem, por assim dizer,
fora da raia, não avançam rumo ao alvo. Esta é uma passagem
notável, a qual mostra que, embora os homens se atormentem desditosamente
ao longo de toda sua vida, todavia perdem seu tempo
se não têm fé em Cristo como a norma de sua vida. Os que inferem
desta passagem que a fé é um dom de Deus estão equivocados, pois
Cristo não mostra aqui o que Deus produz em nós, mas o que ele
quer e requer de nós.
Mas é possível que achemos estranho que Deus nada mais aprove
senão somente fé, pois não se deve desprezar o amor ao nosso próximo,
e os demais exercícios da religião não perdem seu lugar e honra.
Assim, pois, ainda que a fé mantenha sua posição mais elevada, todavia
as demais obras não são supérfluas. A resposta é fácil, pois a fé não
exclui nem o amor ao nosso próximo, nem qualquer outra boa obra,
porque ela os contém inerentemente. A fé é chamada a única obra de
Deus porque por meio dela possuímos a Cristo, e assim nos tornamos
filhos de Deus, de modo que ele nos governa por meio de seu Espírito.
Assim, pois, visto que Cristo não separa a fé de seus frutos, não carece
que nos admiremos se ele faz dela o princípio e o fim. 23
23 “Proram et puppim”, literalmente, “a popa e a proa”, um idiotismo latino para a
totalidade. A versão francesa do Autor (edição de 1558) traduz a sentença assim: “il ne se
faut pont esbahir s’il constitue en elle la fin et le commencement”. “Não devemos sentirnos
perplexos se a fizermos ser o fim e o princípio”, e na edição de 1564, a redação fica
assim: “ce n’est pas merveille que la foy est tout ce que Dieu requiert” – “não admira que
a fé seja tudo o que Deus requer”.

Capítulo 6 • 265
Que creiais naquele que ele enviou. Qual é o cerne da palavra
crer já explicamos no terceiro capítulo. Devemos lembrar sempre que,
para termos a plena percepção do poder da fé, devemos entender o
que Cristo é, em quem cremos e por que ele nos foi dado pelo Pai. É
fútil sofisma, a pretexto desta passagem, afirmar que somos justificados
pelas obras, caso a fé justifique, porque ela igualmente é chamada
uma obra. Primeiro, é bastante claro que Cristo não fala com estrita
exatidão quando chama a fé uma obra, precisamente como Paulo faz
ao comparar a lei da fé com a lei das obras [Rm 3.27]. Segundo, quando
afirmamos que os homens não são justificados pelas obras, queremos
dizer as obras por cujo mérito os homens podem obter o favor de Deus.
Ora, a fé não leva nada a Deus, mas, ao contrário, põe o homem diante
de Deus como vazio e pobre, para que seja enchido com Cristo e com
sua graça. Portanto, se nos for permitida a expressão, ela é uma obra
passiva, à qual não se pode pagar nenhum galardão, e ela mesma não
outorga nenhuma outra justiça além daquela que ele recebe de Cristo.
[6.30-33]
Portanto, eles lhe disseram: Que sinal fazes, pois, para que
creiamos em ti? Que obra fazes? 24 Nossos pais comeram o maná
no deserto, como está escrito: Ele lhes deu pão do céu a comer
[Êx 15.15, Sl 78.24]. Jesus, portanto, lhes disse: Em verdade, em
verdade vos digo: Moisés não vos deu pão do céu, mas meu Pai
é que vos dá o verdadeiro pão do céu. 25 Pois o pão de Deus é
este que desceu do céu e dá vida ao mundo.
30. Que sinal fazes? Esta perversidade prova sobejamente
quão verdadeiro é o que se diz em outra parte: Esta geração perversa
busca um sinal [Mt 12.39]. A princípio, deixaram-se atrair por
Cristo pela admiração de seus milagres ou sinais, e posteriormente,
24 “Quelle œuvre fais-tu?” – “Que obra tu fazes?”
25 “Moyse ne vous a point donné le pain du ciel, mais mon Pere vous donne le vray pain du
ciel”. – “Moisés não vos deu o pão do céu, meu Pai, porém, vos dá o verdadeiro Pai do
céu”.

266 • Comentário do Evangelho de João
mediante o espanto causado por um novo sinal, reconheceram a
Cristo como o Messias, e, com tal convicção, quiseram fazê-lo rei.
Agora, porém, exigem dele um sinal, como se ele lhes fosse um estranho.
Donde procede um esquecimento tão súbito, senão porque
são ingratos a Deus e, através de sua própria malícia, são cegos em
relação a seu poder, o qual está diante de seus olhos? Tampouco
pode haver dúvida de que tratam desdenhosamente todos os milagres
que já tinham visto, porque Cristo não satisfaz seus desejos, e
porque não acham nele o que imaginavam encontrar. Se lhes tivesse
gerado expectativa de felicidade terrena, ele teria sido nobremente
aplaudido por eles. Indubitavelmente, o teriam aclamado como um
Profeta, o Messias e o Filho de Deus. Agora, porém, visto que os
culpa por serem tão aferrados à carne, concluem que não devem
ouvi-lo mais um momento sequer.
E, nos dias atuais, quantos existem que se assemelham a eles!
A princípio, porque prometem a si próprios que Cristo elogiará seus
vícios, solicitamente abraçam o evangelho e não exigem nenhuma
comprovação dele, mas quando são chamados a negar a carne e a tomar
a cruz, então começam a renunciar a Cristo e a perguntar donde
veio o evangelho. Em suma, assim que Cristo deixa de atender suas
orações, também deixa de ser seu Mestre.
31. Nossos pais comeram o maná no deserto. Assim vemos que
Cristo põe seu dedo na ferida, quando lhes disse que tinham vindo
como bestas selvagens a encher seu estômago, pois revelaram essa
grosseira disposição, quando demandam um Messias por quem fossem
alimentados. E quanto aos termos honrosos com que exaltam a
graça de Deus no maná, fazem isso maquiavelicamente, a fim de sepultar
a doutrina de Cristo, por meio da qual ele os condenou pelo desejo
imoderado de alimento corruptível, porquanto o contrastam com o
honroso título outorgado ao maná, quando o chamaram de pão celestial.
Mas quando o Espírito Santo outorga ao maná o honroso título pão
do céu [Sl 78.24], não é com essa intenção, como se Deus alimentasse
o povo à semelhança de suínos, e não lhes desse nada mais valioso, e,

Capítulo 6 • 267
portanto, estão destituídos de justificativa quando impiamente rejeitam
o alimento espiritual da alma, o qual Deus ora lhes oferece.
32. Em verdade, em verdade vos digo: Moisés não vos deu pão do
céu. Cristo parece contradizer o que citou do Salmo, mas ele fala apenas
à guisa de comparação. O maná () é chamado o pão do céu, mas
ele é para a nutrição do corpo. O pão, porém, que deve ser verdadeira
e propriamente considerado celestial é aquele que fornece a nutrição
espiritual à alma. Cristo, pois, faz um contraste aqui entre o mundo e
o céu, porque não devemos buscar a vida incorruptível em outro lugar,
senão no céu. Nesta passagem, verdade não é contrastada com sombras,
como às vezes se faz em outros lugares, mas Cristo considera o que é
a verdadeira vida do homem, ou em outros termos, o que é que o faz
diferente dos animais brutos e excelente entre as criaturas.
Meu Pai vos dá o verdadeiro pão do céu. Ao acrescentar essas
palavras, o significado é: “O maná que Moisés deu a vossos pais não
veio acompanhado de vida celestial, mas agora a vida celestial vos é
realmente exibida”. Aliás, é ao Pai que ele chama o doador desse pão,
mas ele quer dizer que ele é dado por suas próprias mãos. Assim, o
contraste se relaciona não com Moisés e Deus, mas com Moisés e
Cristo. Ora, Cristo representa seu Pai antes que a si próprio como o
Autor desse dom, a fim de granjear para si mais profunda reverência,
como se quisesse dizer: “Reconhecei-me como o ministro de Deus, por
cujas mãos ele quer alimentar-vos para a vida eterna”. Mas, repetindo,
isso parece ser inconsistente com a doutrina de Paulo, o qual chama
o maná alimento espiritual [1Co 10.3]. Respondo que Cristo fala segundo
a capacidade daqueles com quem estava tratando, e isso não
é incomum na Escritura. Vemos quão diversamente Paulo fala sobre
a circuncisão. Quando escreve sobre a ordenança, ele a chama o selo
da fé [Rm 4.11], mas quando disputa com os falsos apóstolos, ele a
chama, ao contrário, selo da maldição, e isso por tomá-la com as qualidades
que se lhe atribuíam, segundo a opinião deles. 26 Consideremos
26 “Et ce en la prenant avec les qualitez qu’ils luy attribuoyent, et selon leur sens”.

268 • Comentário do Evangelho de João
qual era a objeção feita contra Cristo, isto é, que ele não provava ser
o Messias caso não suprisse seus seguidores com alimento corporal.
Consequentemente, ele não inquire sobre o que era aquilo que era prefigurado
pelo maná, mas afirma que o pão com que Moisés alimentou
seus estômagos não era o pão verdadeiro.
33. Porque o pão de Deus. Cristo raciocina negativamente,
partindo da definição para a coisa definida, desta maneira: “O pão
celestial é aquele que desceu do céu para dar vida ao mundo. No maná
não existe nada desse gênero, e, por isso, o maná não era o pão celestial”.
Ao mesmo tempo, porém, ele confirma o que anteriormente
dissera, isto é, que é o enviado do Pai a fim de alimentar os homens
de uma maneira muito mais excelente do que fez Moisés. Aliás, o
maná desceu do céu visível, isto é, das nuvens, porém não do reino
eterno de Deus, do qual nos flui a vida. E os judeus, a quem Cristo
fala, não olhavam para além dos ventres de seus pais que ficaram
bem empanturrados e gordos no deserto.
O que ele anteriormente chamou de o pão do céu, agora chama
de o pão de Deus, não que o pão que nos sustenta na presente vida
provenha de algum outro lugar além de Deus, mas porque somente
aquele que pode ser considerado o pão de Deus 27 é que vivifica as
almas para uma bendita imortalidade. Esta passagem nos ensina que
o mundo inteiro está morto em relação a Deus, a não ser quando
Cristo o vivifica, porque não se achará vida em nenhum outro lugar
a não ser nele.
Que desceu do céu. Sobre esse descer do céu, duas coisas são dignas
de observação: em primeiro lugar, que temos uma vida divina em
Cristo, porque ele veio de Deus para ser o Autor da vida para nós. Em
segundo lugar, que a vida celestial está perto de nós, de modo que não
precisamos voar acima das nuvens nem atravessar o mar [Dt 30.12, 13,
Rm 10.6-8]. A razão por que Cristo desceu a nós é que ninguém podia
subir [até ele].
27 “Pain de Dieu”.

Capítulo 6 • 269
[6.34-40]
Por isso, eles lhe disseram: Senhor, dá-nos sempre desse pão.
Jesus lhes disse: Eu sou o pão da vida, aquele que vem a mim
jamais terá fome, e aquele que crê em mim jamais terá sede. Eu,
porém, já vos disse que também vós me vistes, e não me credes.
Todos quantos o Pai me dá virá a mim, e aquele que vem a
mim não o lançarei fora, porque eu desci do céu, não para fazer
minha própria vontade, mas a vontade daquele que me enviou.
E esta é a vontade do Pai que me enviou, que de todos que me
deu a nenhum eu perca, mas o ressuscite no último dia. E esta é
a vontade de quem me enviou, que todo aquele que vê o Filho,
e nele crê, tenha a vida eterna, e eu o ressuscite no último dia.
34. Dá-nos sempre desse pão. Não há dúvida de que eles falam
ironicamente, para acusarem a Cristo de fútil vanglória, quando ele
afirma ser capaz de dar a vida eterna. Assim os homens desditosos, enquanto
rejeitam as promessas de Deus, não se satisfazem com apenas
este mal, mas põem a Cristo no lugar deles, como se ele fosse responsável
por sua incredulidade.
35. Eu sou o pão da vida. Primeiro, ele mostra que o pão que eles
pediram com escárnio se acha diante de seus olhos, e, segundo, ele os
reprova. Ele parte da doutrina para fazer mais evidente que eles eram
culpados de ingratidão. Há duas partes da doutrina, pois ele mostra
onde devemos buscar a vida e como podemos obtê-la. Sabemos o que
propiciou ocasião para Cristo usar essas metáforas, foi porque o maná
e o alimento diário tinham sido mencionados. Mas ainda esta figura é
mais bem adaptada para ensinar pessoas ignorantes do que o estilo
simples. Quando comemos pão para a nutrição do corpo, vemos mais
claramente não só nossa própria debilidade, mas também o poder
da graça divina, do que se, sem pão, Deus fosse comunicar um poder
secreto para nutrir o próprio corpo. Assim, a analogia que é traçada
entre o corpo e a alma nos capacita a perceber mais claramente a graça
de Cristo. Pois quando aprendemos que Cristo é o pão por meio do

270 • Comentário do Evangelho de João
qual nossas almas devem ser alimentadas, isso penetra mais profundamente
em nossos corações do que se Cristo simplesmente dissesse
que ele é nossa vida.
Deve-se observar, contudo, que a palavra pão não expressa o poder
vivificante de Cristo tão plenamente como o sentimos, porque pão
não dá origem à vida, mas nutre e sustenta essa vida que já possuímos.
Mas, pela bondade de Cristo, não só continuamos a possuir vida, mas
temos o princípio da vida, e por isso a comparação é em parte imprópria.
Porém, não existe inconsistência nisso, pois Cristo adapta seu
estilo às circunstâncias do discurso que previamente enunciara. Agora
surgiu a pergunta: Qual dos dois era mais eminente em alimentar os
homens: Moisés ou Cristo mesmo? Essa é também a razão por que ele
o chama apenas pão, pois foi somente o maná que serviu de objeção
contra ele, e por isso considerou suficiente contrastar com ele um tipo
distinto de pão. A doutrina simples é: “Nossas almas não vivem, por
assim dizer, por um poder intrínseco, ou seja, por um poder inerente
que possuam em si mesmas, 28 mas emprestam vida de Cristo”.
Aquele que vem a mim. Ele agora define a forma de se apropriar
desse alimento, a saber, quando recebemos Cristo pela fé. Porque para
os incrédulos não há valor algum em Cristo ser o pão da vida, porque
permanecem sempre vazios, mas então Cristo se torna nosso pão, ao
chegarmo-nos a ele como pessoas famintas, a fim de ele nos sacie. Ir a
Cristo e crer nele significam, nesta passagem, a mesma coisa. A primeira
expressão, porém, se destina a expressar o efeito da fé, isto é, que
é em consequência de ser conduzido pelo senso de nossa fome que
corremos para Cristo em busca da vida.
Os que inferem desta passagem que comer a Cristo é fé, e nada
mais, raciocinam inconclusivamente. Prontamente reconheço que não
há outro modo para comermos a Cristo senão crendo, comer, porém,
é o efeito e fruto da fé, e não a fé propriamente dita. Porque a fé não
visualiza Cristo somente à distância, senão que o abraça para que ele
28 “Qu’elles ayent en elles naturellement”.

Capítulo 6 • 271
venha a ser nosso e habite em nós. Ela nos faz incorporados nele, a
fim de termos vida em comum com ele e, em suma, nos tornarmos um
com ele [Jo 17.21]. Portanto, é verdade que tão-somente pela fé é que
comemos a Cristo, desde que também entendamos de que maneira a
fé nos une a ele.
Jamais terá sede. É como se esse elemento fosse adicionado sem
qualquer razão plausível, porquanto a função do pão não é matar a
sede, mas aplacar a fome. Cristo, pois, atribui ao pão mais do que o
permite sua natureza. Eu já disse que ele emprega só a palavra pão,
porque a comparação entre o maná e o poder celestial de Cristo a
requeria, por meio do qual nossas almas são sustentadas na vida. Ao
mesmo tempo, por meio da palavra pão ele tem em mente, em termos
gerais, tudo quanto nos nutre, e isso segundo o costume ordinário de
sua nação. Pois os hebreus, pela figura de linguagem chamada sinédoque,
usam a palavra pão para qualquer refeição, e quando falamos de
Deus como sendo nosso pão diário [Mt 6.11], incluímos beber e todas
as demais partes da vida. O significado, pois, é este: “Quem quer que
recorra a Cristo para ter a vida dele, de nada terá falta, mas terá em
abundância tudo quanto contribua para o sustento da vida”.
36. Eu, porém, vos disse. Ele agora os reprova por impiamente
rejeitarem o dom de Deus que lhes é oferecido. Ora, quem rejeita o
que ele sabe ser-lhe dado por Deus, se faz culpado de perversamente
desprezar a Deus mesmo. Se Cristo não tivesse feito conhecido seu
poder, e claramente demonstrado que veio da parte de Deus, o pleito
da ignorância poderia ter aliviado sua culpa, mas quando rejeitam a
doutrina daquele a quem previamente reconheceram como sendo o
Messias do Senhor, isso equivale a extrema vileza. É realmente certo
que os homens jamais resistem a Deus propositadamente, ao ponto
de refletir que nada têm a ver com Deus, e a isso se aplica o dito de
Paulo: Jamais teriam crucificado o Senhor da glória, caso o tivessem
conhecido [1Co 2.8]. Os incrédulos, porém, visto que voluntariamente
fecham seus olhos contra a luz, são declarados com justiça que veem
aquilo que imediatamente se desvanece de sua vista, porque Satanás

272 • Comentário do Evangelho de João
obscurece seus entendimentos. Isso, pelo menos, está além de toda
controvérsia, a saber, quando ele disse que viam, não devemos entendê-lo
como a falar de sua aparência corporal, mas, antes, que descreve
sua voluntária cegueira, porque poderiam ter conhecido o que ele era,
caso sua malícia não os impedisse.
37. Todos quantos o Pai me dá. Para que a incredulidade deles
nada detraísse de sua doutrina, ele diz que a causa de tão profunda
obstinação era o fato de serem réprobos e de não pertencerem ao rebanho
de Deus. Sua intenção, pois, ao fazer distinção entre os eleitos
e os réprobos, é para que a autoridade de sua doutrina permanecesse
inalterada, ainda que houvesse muitos que não cressem nela.
Pois, de um lado, os ímpios caluniavam e desprezavam totalmente a
Palavra de Deus, porque não se deixavam mover de reverência por
ela. Do outro, muitas pessoas fracas e ignorantes nutriam dúvidas se
aquilo que é rejeitado pela maioria do mundo seja realmente a Palavra
de Deus. Cristo enfrenta essa ofensa quando afirma que todos
aqueles que não creem não lhe pertencem, e que não precisamos
ficar surpresos se tais pessoas não têm nenhum prazer na Palavra de
Deus, mas que ela é abraçada por todos os filhos de Deus. Em primeiro
lugar, ele diz que todos quantos o Pai lhe deu vão a ele, com isso
significando que a fé não é algo que dependa da vontade dos homens,
de modo que esta ou aquela pessoa crê, de maneira indiscriminada e
à revelia, mas que Deus elegeu aqueles a quem ele estendeu, por assim
dizer, a seu Filho. Pois quando ele diz que, todo o que é dado vem,
disto inferimos que nem todos vêm. Repetindo, inferimos que Deus
opera em seus eleitos com tal eficácia do Espírito Santo, que nenhum
deles apostata, pois o verbo dar tem o mesmo significado como se
Cristo dissesse: “Aqueles que o Pai escolheu, ele os regenera e me dá,
para que obedeçam ao evangelho”.
E aquele que vem a mim, não o lançarei fora. Isso é adicionado
para a consolação dos santos, para que possam ser plenamente
persuadidos de que têm livre acesso a Cristo pela fé, e para que, tão
logo se tenham colocado sob sua proteção e guarda, sejam graciosa-

Capítulo 6 • 273
mente recebidos por ele. Daí se segue que a doutrina do evangelho
será salutar a todos os crentes, porque ninguém se faz discípulo de
Cristo sem que não, em contrapartida, sinta e experimente ser ele um
bom e fiel mestre.
38. Porque eu desci do céu. Esta é uma confirmação da afirmação
precedente, ou seja: que não buscamos a Cristo em vão. Porque a fé é
uma obra divina, por meio da qual Deus mostra que somos seu povo
e designa seu Filho para ser o protetor de nossa salvação. Ora, o Filho
não tem outro desígnio senão cumprir as ordens de seu Pai. Consequentemente,
ele jamais rejeitará aqueles a quem o Pai tem enviado a
ele. Daí, finalmente, se deduz que a fé jamais será infrutífera. Quanto à
distinção que Cristo faz entre sua própria vontade e a vontade do Pai,
neste aspecto, ele se acomoda a seus ouvintes, porque, como a mente
humana se inclina à desconfiança, costumamos inventar alguma diversidade
que produz hesitação. Com o fim de eliminar todo pretexto das
imaginações perversas, Cristo declara que ele se manifestou ao mundo
a fim de poder realmente ratificar o que o Pai decretou concernente
a nossa salvação.
39. E esta é a vontade do Pai. Ele agora testifica que este é o
desígnio do Pai: que os crentes encontrem salvação assegurada em
Cristo, do que novamente se segue que todos quantos não tiram proveito
da doutrina do evangelho são réprobos. Por isso, se virmos que
ela se reverte na ruína de muitos, não temos razão para desapontamento,
porquanto tais pessoas, voluntariamente, atraem o mal para
si mesmas. Descansemos felizes neste fato: o evangelho terá sempre o
poder de congregar os eleitos para a salvação.
Que a nenhum eu perca. Isto é: “Que eu não permita que seja
tirado de mim, ou que pereça”, pelo que ele quer dizer que não é o
guardião de nossa salvação por apenas um dia, ou por uns poucos dias,
mas que cuidará dela até o fim, de modo que nos conduzirá, por assim
dizer, do início ao término de nossa trajetória. Esta promessa nos é
prioritariamente necessária, a nós que miseravelmente gememos sob
tão grande debilidade da carne, do que cada um de nós é suficiente-

274 • Comentário do Evangelho de João
mente cônscio, e de fato a cada momento a salvação do mundo inteiro
ficaria arruinada não fosse o fato de que os crentes, sustentados pela
mão de Cristo, avançam ousadamente rumo ao dia da ressurreição.
Portanto, que isto fique bem fixo em nossa mente: que Cristo nos estendeu
sua mão não para nos perder no meio da trajetória, mas para
que, confiando em sua benevolência, ergamos ousadamente nossos
olhos para o dia final.
Há, ainda, outra razão por que ele menciona a ressurreição. É porque,
enquanto nossa vida estiver oculta [Cl 3.3], somos como pessoas
mortas. Porque, em que aspecto os crentes diferem dos ímpios, senão
que, esmagados por aflições, e como ovelhas destinadas ao matadouro
[Rm 8.36], tendo sempre um pé no túmulo e, deveras, não estamos
longe de ser continuamente tragados pela morte? E assim não resta ali
nenhum outro apoio de nossa fé e paciência senão este: que percamos
de vista a condição da presente vida, e apliquemos nossas mentes e
nossos sentidos ao último dia, vencendo as obstruções do mundo, até
que o fruto de nossa fé por fim entre em cena.
40. E esta é a vontade daquele que me enviou. Ele dissera que
o Pai lhe confiara a proteção de nossa salvação, e agora também descreve
a maneira em que ela é realizada. Portanto, o caminho para a
obtenção da salvação é a obediência ao evangelho de Cristo. Aliás,
este ponto ele relanceara um pouco antes, mas agora expressa mais
plenamente o que falara em termos um tanto obscuramente. E se a
vontade de Deus é que aqueles a quem ele elegera sejam salvos, e se
dessa forma se ratifica e se executa seu eterno decreto, seja quem for
que não estiver satisfeito com Cristo, mas se entrega a curiosas inquirições
acerca da eterna predestinação, tal pessoa, o quanto estiver
em seu poder, deseja ser salva de um modo contrário ao propósito de
Deus. A eleição divina é em sua própria natureza oculta e secreta, o
Senhor a manifesta através da vocação, isto é, quando ele nos outorga
esta bênção: nos chamando. 29
29 “C’est à dire, quand il nous fait ce bien de nous appeler”.

Capítulo 6 • 275
Portanto, são dementes os que buscam sua própria salvação, ou a
de outros, no sorvedouro da predestinação, não guardando o caminho
da salvação que lhes é exibido. Ainda mais: por meio dessa tola especulação,
diligenciam em subverter a força e o efeito da predestinação,
pois se Deus nos elegeu para este fim, para que creiamos, suprima-se
a fé e a eleição será imperfeita. Mas não temos o direito de quebrar a
ordem e a sucessão do princípio e do fim, visto que Deus, por meio de
seu propósito, decretou e determinou que ele prosseguirá inquebrável.
30 Além disso, visto que a eleição divina, por um laço indissolúvel,
mantém sua vocação unida a si, assim quando Deus eficazmente nos
chama à fé em Cristo, que isto tenha tal importância para nós como
se ele estampasse seu selo para ratificar seu decreto concernente a
nossa salvação. Pois o testemunho do Espírito Santo nada mais é do
que a selagem de nossa adoção [Rm 8.15]. A cada pessoa, pois, sua fé é
uma suficiente atestação da eterna predestinação divina, de modo que
seria um chocante sacrilégio 31 levar a investigação além disso, pois tal
pessoa faz um agravante insulto ao Espírito Santo, se porventura se
recusa a dar seu assentimento a seu simples testemunho.
Todo aquele que vê o Filho e nele crê. Ele usa os verbos ver e
crer em contraste com o que dissera previamente, pois ele reprovou
os judeus por não crerem, ainda quando viram [v. 36]. Agora, porém, falando
dos filhos de Deus, com a consciência que tem do poder de Deus
em Cristo, ele anexa a obediência da fé. Além do mais, essas palavras
mostram que a fé procede do conhecimento de Cristo, não que ela deseje
algo além da simples palavra de Deus, mas porque, se confiarmos
em Cristo, devemos perceber o que ele é e o que ele nos traz.
[6.41-45]
Os judeus, portanto, murmuravam contra ele, porque dissera:
Eu sou o pão que desceu do céu. E diziam: Não é este Jesus
30 “Or ne nous est-il permis de rompre l’ordre et la cuite du commencement avec la fin, puis
que Dieu par son conseil lá a ainsi ordonné et voulu que cela allast d’in fil”.
31 “Un sacrilege horrible”.

276 • Comentário do Evangelho de João
o filho de José, cujo pai e mãe conhecemos? Como, pois, ele
diz: Eu desci do céu? Jesus, pois, respondeu e lhes disse: Não
murmureis entre vós. Ninguém pode vir a mim, se o Pai que
me enviou não o trouxer, e eu o ressuscitarei no último dia.
Está escrito nos Profetas: E serão todos ensinados por Deus,
portanto, todo aquele que de meu Pai ouviu e aprendeu, 32 esse
virá a mim.
41. Os judeus, portanto, murmuravam contra ele. O evangelista
explica a causa da murmuração, a saber, que os judeus se sentiram escandalizados
com a condição humilde da natureza humana 33 de Cristo,
e não perceberam nele coisa alguma divina ou celestial. Não obstante,
ele mostra que eles tinham uma dupla obstrução. Uma delas, eles
mesmos forjaram de uma falsa opinião, quando disseram: Não é este
Jesus o filho de José, cujo pai e mãe conhecemos? Outra é oriunda de
um sentimento perverso, a saber, não criam que Cristo fosse o Filho de
Deus, porque ele desceu aos homens vestido de nossa carne. 34 Mas seremos
culpados de excessiva malignidade se desprezarmos o Senhor
da glória só porque ele se esvaziou e assumiu a forma de servo [Fp 2.7].
Porque esta foi, acima de tudo, uma eminente prova de seu infinito
amor para conosco e de sua maravilhosa graça. Além disso, a majestade
divina de Cristo não ficou tão velada sob a humilde e desprezível
aparência da carne, ao ponto de não exibir os raios de sua magnificência
de variadas formas, mas aqueles homens rudes e estúpidos não
tinham olhos para verem sua glória honrosa e clara.
Também pecamos em ambas essas formas. Primeiro, constitui-se-
-nos um grande entrave o fato de que é somente com os olhos carnais
que visualizamos a Cristo. E esta é a razão porque nada de honroso percebemos
nele, porque, por nossa pecaminosa visão pervertemos tudo
o que pertence a ele e a sua doutrina. Tão incapazes somos de tirar de
32 “Quiconque donc a ouy mon Pere, et a appris”.
33 “De la petitesse de Cristo, et de sa humaine condition” – “na insignificância de Cristo e de
sua condição humana”.
34 “Prenant nostre chair”.

Capítulo 6 • 277
ambos algum proveito ou de ver ambos por um prisma correto. 35 Segundo,
não satisfeitos com isso, adotamos muitas falsas imaginações,
as quais produzem menosprezo pelo evangelho. Sim, há inclusive muitos
que engendram para si monstros, para os transformar em pretexto
para odiarem o evangelho. E assim, o mundo deliberadamente descarta
a graça de Deus. Ora, o evangelista expressamente aponta para os
judeus a fim de nos informar que a murmuração procedia dos que se
gloriam no rótulo da fé e da Igreja, para que todos nós aprendamos a
receber Cristo com reverência, quando ele descer a nós, e para o que,
na proporção que ele se chegar a nós, mais alegremente nos cheguemos
a ele, para que nos eleve a sua glória celestial.
43. Não murmureis entre vós. Ele lhes devolve a causa da murmuração,
como se quisesse dizer: “Minha doutrina não contém base
para escândalo, visto, porém, serdes réprobos, vos irritais vomitando
vosso veneno, e a razão de não gostardes dela é porque vosso paladar
está viciado.
44. Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o
trouxer. Ele não os acusa meramente de perversidade, mas também
os lembra de ser um dom peculiar de Deus a graça de abraçar a doutrina
que é exibida por ele. Isso ele faz para que a incredulidade deles
não viesse a perturbar as mentes frágeis. Pois muitos são tão néscios
que, nas coisas de Deus, dependem das opiniões dos homens. Em
consequência do que, nutrem suspeitas contra o evangelho, tão logo
veem que ele não está sendo recebido pelo mundo. Os incrédulos,
em contrapartida, gabando-se de sua obstinação, têm a audácia de
condenar o evangelho só porque ele não os agrada. Ao contrário,
pois, Cristo declara que a doutrina do evangelho, ainda que seja
proclamada a todos sem exceção, não pode ser abraçada por todos,
mas que se requer uma nova compreensão e uma nova percepção, e,
portanto, que a fé não depende da vontade humana, mas que é Deus
quem a dá.
35 “Tant nous sommes mal adroits à faire nostre profit des choses, et les prendrre de la
soete qu’il faut”.

278 • Comentário do Evangelho de João
Se o Pai não o trouxer. Ir a Cristo é usado aqui metaforicamente
para crer nele, tencionando o evangelista realçar a metáfora da sentença
adjunta, dizendo que tais pessoas são trazidas [ou atraídas] para
que Deus ilumine seus entendimentos, e cujos corações ele curve e
forme para a obediência de Cristo. A afirmação equivale a isto: que
não devemos admirar-nos se muitos se recusam a abraçar o evangelho,
porque ninguém jamais será por si mesmo capaz de ir a Cristo, a
não ser que Deus, antes, o aproxime por seu Espírito. E daí se segue
que nem todos são atraídos, mas que Deus outorga esta graça àqueles
a quem ele elegeu. Aliás, quanto ao modo de atrair, ele não é violento
ao ponto de compelir os homens por força externa, mas ainda é um
poderoso impulso do Espírito Santo, o qual faz com que as pessoas
queiram, quando anteriormente estavam indispostas e relutantes.
Portanto, é uma asseveração falsa e profana dizer que ninguém é atraído,
senão aqueles que queiram ser atraídos, 36 como se o ser humano
pudesse voluntariamente ser obediente a Deus por seus próprios esforços,
pois a disposição com que os homens seguem a Deus é a que
eles já têm em si, a qual formou seus corações para obedecê-lo.
45. Está escrito nos Profetas. Cristo confirma, pelo testemunho
de Isaías, o que dissera: que ninguém pode ir a ele se o Pai não o trouxer.
Ele usa a palavra profetas no plural, porque todas suas profecias
estavam coligidas em um só volume, de modo a que todos os profetas
fossem considerados um só livro. A passagem que é aqui citada
se encontra em Isaías [54.13], onde, falando da restauração da Igreja,
ele lhe promete que os filhos seriam ensinados pela instrução de Deus.
Daí facilmente poder inferir-se que a Igreja não pode ser restaurada
de qualquer outra forma senão por Deus empreendendo o ofício de
Mestre e conduzindo os crentes a si. O método de ensino, de que fala
o profeta, não consiste meramente na voz externa, mas igualmente na
operação secreta do Espírito Santo. Em suma, esta docência de Deus
consiste na iluminação interior do coração.
36 “Que nuls ne sont tirez sinon ceux qui le veulent estre”.

Capítulo 6 • 279
E serão todos ensinados por Deus. Quanto à palavra todos, ela deve
limitar-se aos eleitos, os únicos que são verdadeiros filhos da Igreja.
Ora, não é difícil ver de que maneira Cristo aplica esta predição ao presente
tema. Isaías mostra que somente então é a Igreja verdadeiramente
edificada, ou seja: quando ela tiver seus filhos instruídos por Deus. Cristo,
pois, com razão conclui que os homens não têm olhos para visualizar a
luz da vida, a não ser que Deus os abra. Ao mesmo tempo, porém, ele se
firma na termo geral: todos. Porque ele deduz dela que todos os que são
ensinados por Deus são eficazmente trazidos, a fim de que venham, e a
isto se relaciona o que imediatamente adiciona:
Todo aquele que de meu Pai ouviu e aprendeu. O equivalente
disto é: que todos quantos não creem são réprobos e condenados à
destruição, porquanto todos os filhos da Igreja e herdeiros da vida
são por Deus feitos seus discípulos obedientes. Daí, segue-se que
não há um sequer, dentre todos os eleitos de Deus, que deixará de
ser um participante da fé em Cristo. 37 Repetindo, visto que Cristo
previamente afirmara que os homens não têm condição de crer
enquanto não forem atraídos, assim ele agora declara que a graça
de Cristo, por meio da qual eles são atraídos, é eficaz, de sorte que
necessariamente crerão.
Estas duas sentenças subvertem completamente todo o poder do
livre-arbítrio sonhado pelos papistas. Pois se somente quando o Pai
nos atrai é que começamos a ir a Cristo, não há em nós qualquer princípio
de fé, nem qualquer preparação para ela. Em contrapartida, se
todos os que vão são aqueles a quem o Pai instrui, ele lhes dá não só a
decisão de crer, mas também a própria fé [para crer]. Portanto, quando
voluntariamente obedecemos à diretriz do Espírito, esta é uma
parte e, por assim dizer, selagem da graça. Porque Deus não nos atrairia,
se simplesmente estendesse sua mão e deixasse nossa vontade
em um estado de indecisão. Mas, em estrita propriedade de linguagem
lemos que ele nos atrai quando estende o poder de seu Espírito para
37 “Qu’il n’y en a pas un de tous les eleus de Dieu qui ne viene à estre participant de la foy”.

280 • Comentário do Evangelho de João
o pleno efeito da fé. Lemos que ouvem a Deus, que voluntariamente
permitem que Deus fale em seu íntimo, porque o Espírito Santo reina
em seus corações.
Vem a mim. Ele mostra a inseparável conexão que existe entre ele
e o Pai. Pois o sentido é que é impossível que alguém seja discípulo de
Deus e não obedeça a Cristo, e que os que rejeitam a Cristo se recusem
a se deixar instruir por Deus. Porque a única sabedoria que todos
os eleitos adquirem na escola de Deus é ir a Cristo, pois o Pai, que o
enviou, não pode negar a si mesmo.
[6.46-51]
Não que alguém tenha visto o Pai, senão aquele que é de Deus,
esse tem visto o Pai. Em verdade, em verdade vos digo: Aquele
que crê em mim tem a vida eterna. Eu sou o pão da vida. Vossos
pais comeram o maná no deserto e estão mortos. Este é o pão
que desceu do céu para que alguém possa comer dele, e não
morra. Eu sou o pão vivo que desceu do céu, se alguém comer
deste pão, viverá para sempre, e o pão que eu darei é minha
carne, a qual darei para a vida do mundo.
46. Não que alguém tenha visto o Pai. Visto que ele até aqui esteve
engrandecendo a graça de seu Pai, assim agora ele ardentemente
dirige os crentes exclusivamente a si. Pois duas coisas devem ser
mantidas juntas: que nenhum conhecimento de Cristo pode ser obtido
enquanto o Pai não iluminar, com seu Espírito, os que são por
natureza cegos, e, contudo, é inútil buscar a Deus, a menos que Cristo
tome a vanguarda. Porque a majestade de Deus é tão gloriosa, que os
sentidos humanos não podem atingi-la. Não só isso, mas todo aquele
conhecimento de Deus que os homens pensariam que já receberam de
Cristo seria um abismo mortal. Ao dizer que somente ele tem conhecido
o Pai, sua intenção é dizer que é um ofício que lhe pertence de
forma peculiar a prerrogativa de manifestar a Deus aos homens, o qual
de outra forma continuaria oculto.

Capítulo 6 • 281
47. Aquele que crê em mim. Esta é uma explanação da afirmação
anterior. Pois com estas palavras aprendemos que é quando cremos
em Cristo que Deus se faz conhecido a nós, porque só então começamos
a ver, como num espelho, ou como numa imagem brilhante e
vívida, Deus que antes era invisível. Execrável, pois, tudo quanto nos
é declarado concernente a Deus, se não nos conduzir a Cristo. Já expliquei
o que se deve crer em Cristo, pois não devemos imaginar uma
fé confusa e vazia, a qual priva Cristo de seu poder, como os papistas
que creem em Cristo apenas até onde são capazes de pensar. Pois a
razão por que obtemos vida mediante a fé é que saibamos que todas
as partes de nossa vida estão contidas em Cristo.
Não é bem fundamentada a inferência que alguns extraem desta
passagem – que crer em Cristo é o mesmo que comer a Cristo ou comer
sua carne. Pois essas duas coisas diferem uma da outra como primeira
e última. Assim, ir a Cristo e beber dele, porque ir a ele é primeiro em
ordem. Reconheço que Cristo não é comido senão mediante a fé, mas a
razão é porque recebemo-lo pela fé, para que ele habite em nós e para
que nos tornemos participantes dele, e assim sejamos um com ele.
Comê-lo, pois, é um efeito ou obra da fé.
48. Eu sou o pão da vida. Além do que disse previamente, que ele
é o pão gerador de vida, por meio do qual nossas almas são nutridas,
a fim de explicá-lo mais plenamente, ele igualmente reitera o contraste
entre esse pão e o antigo maná, associado a uma comparação dos
homens.
49. Vossos pais comeram o maná no deserto, e estão mortos. Ele
diz que o maná era um alimento perecível dado a seus pais, porque
ele não os isentou da morte. Segue-se, pois, que as almas não encontram
aquele alimento em qualquer outra parte senão nele, pelo qual
são nutridos para a vida eterna. Além disso, devemos recordar o que
afirmei previamente, a saber, o que ele diz aqui não se relaciona com o
maná, até onde ele era uma figura secreta de Cristo, pois nesse aspecto
Paulo o chama alimento espiritual [1Co 10.3]. Mas já dissemos que
Cristo aqui acomoda seu discurso aos ouvintes, os quais, cuidando

282 • Comentário do Evangelho de João
tão-somente do alimento para o estômago, nada mais conseguiam ver
mais elevado no maná. Portanto, com razão ele declara que seus pais
estão mortos, isto é, aqueles que, da mesma maneira, se devotaram
ao estômago, ou em outros termos, que não pensavam em nada mais
elevado do que este mundo. 38 E, todavia, ele os convida a comerem,
quando diz que veio para que alguém pudesse comer, pois essa forma
de expressão tem o mesmo sentido se ele dissesse que já está pronto a
doar-se a todos, desde que estejam dispostos a crer, para que nenhum
dos que uma vez comeram a Cristo morra – seria entendido neste sentido:
a vida que ele nos outorga jamais se extinguirá, como afirmamos
no quinto capítulo.
51. Eu sou o pão vivo. Ele reitera frequentemente a mesma coisa,
porque nada é mais necessário ser apreendido, e cada um sente em si
com que dificuldade é levado a crer e quão facilmente e depressa se esvai
e se esquece. 39 Todos nós queremos vida, mas ao buscá-la néscia e
impropriamente vagueamos em círculos concêntricos. E quando ela é
oferecida, a maioria a rejeita desdenhosamente. Pois quem não se dispõe
a inventar para si vida fora de Cristo? E quão poucos há que estão
satisfeitos somente com Cristo! Portanto, não é uma reiteração supérflua
quando Cristo assevera tão frequentemente que ele é o único que
pode dar vida. Pois ele reivindica para si a designação de pão a fim de
arrancar de nossos corações todas as esperanças falazes de viver.
Havendo previamente chamado a si mesmo de o pão da vida, agora
se denomina de o pão vivo, porém no mesmo sentido, isto é, o pão
gerador de vida. O qual desceu do céu. Ele faz frequente menção de
sua descida do céu, visto que a vida espiritual e incorruptível não se
encontra neste mundo, cuja forma passa e se desvanece, mas somente
no reino celestial de Deus.
Se alguém comer deste pão. Sempre que usa a palavra comer, ele
nos exorta à fé, a qual é o único elemento que nos capacita a desfru-
38 “C’est à dire, ne pensoyent plus haut que ce monde”.
39 “Il nous escoule et vient à estre mis en oubli”.

Capítulo 6 • 283
tar deste pão, a fim de derivarmos vida dele. 40 Tampouco é sem boas
razões que ele age assim, pois há poucos que se dignam de estender
sua mão para levar este pão a sua boca. E ainda quando o Senhor o
põe em sua boca, há poucos que o degustam com real prazer, senão
que alguns se enchem de vento e outros – como Tântalo – morrem de
inanição em virtude de sua própria estultícia, enquanto o alimento se
acha bem diante deles.
O pão que darei é minha carne. Como este poder secreto de
outorgar vida, do qual ele tem falado, pode referir-se a sua essência
divina, ele agora dá um segundo passo e mostra que essa vida está
situada em sua carne para que seja daí extraída. Indubitavelmente, é
um maravilhoso propósito divino que Deus nos tenha exibido a vida
nessa carne, onde anteriormente nada havia senão causa de morte. E,
assim, ele provê para nossa fraqueza, quando não nos arrasta acima
das nuvens para desfrutarmos da vida, senão que a exibe na terra, da
mesma maneira como se ele nos fosse elevar até os segredos de seu
reino. E não obstante, enquanto corrige a soberba de nossa mente,
ele testa a humildade e obediência de nossa fé, quando ele prescreve
aos que buscariam a vida a depositar confiança na carne dele, a qual é
desprezível em sua aparência.
Mas, uma objeção vem a lume, a saber, que a carne de Cristo não
pode dar vida, porque ela era passível de morte, e porque ainda agora
não é inerentemente imortal, e, em segundo lugar, que de forma alguma
pertence à natureza da carne vivificar as almas. Minha resposta é que,
embora tal poder emane de uma outra fonte distinta da carne, não obstante
esta não é a razão por que a designação não possa aplicar-lhe com
exatidão, pois como o eterno Verbo de Deus é a fonte da vida [Jo 1.4],
assim sua carne, como um canal, nos comunica aquela vida que habita
intrinsecamente, por assim dizer, em sua deidade. E, neste sentido, ela
é chamada doadora de vida, porque nos comunica aquela vida que nos
é emprestada de outra fonte. Isso não é difícil de entender, se conside-
40 “Laquelle seule fait que nous tirons vie de ce pain”.

284 • Comentário do Evangelho de João
rarmos qual é a causa da vida, isto é, a justiça. E ainda que a justiça flua
exclusivamente de Deus, todavia não recebemos a plena manifestação
dela de algum outro lugar senão da carne de Cristo, pois nela se consumou
a redenção do homem, nela ofereceu-se um sacrifício para expiar
os pecados e prestou-se uma obediência a Deus para reconciliá-lo conosco,
ela foi também plenificada com a santificação do Espírito e, por
fim, tendo vencido a morte, foi recebida na glória celestial. Portanto,
segue-se que todas as partículas da vida foram postas nela, para que
ninguém tenha razão de queixa de que ele está privado da vida, como se
ela estivesse posta em lugar oculto ou à distância.
Que eu darei pela vida do mundo. O verbo dar é usado em vários
sentidos. A primeira doação da qual ele falou anteriormente é feita diariamente,
sempre que Cristo se nos oferece. A segunda denota aquela
doação singular que foi feita na cruz, quando ele se ofereceu a seu Pai
como um sacrifício. Ele se entregou à morte para a vida dos homens
e agora nos convida a usufruir o fruto de sua morte. Porque não nos
seria de nenhum valor que aquele sacrifício fosse uma vez oferecido,
se agora não participássemos daquele sacro banquete. É preciso que
também observemos que Cristo reivindica para si o ofício de sacrificar
sua carne. Daí, com que ímpio sacrilégio os papistas se contaminam
quando tomam sobre si, na missa, o que pertence exclusivamente
Àquele singular Sumo Sacerdote.
[6.52-58]
Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como pode este
homem dar-nos sua carne para comer? Jesus, pois, lhes disse:
Em verdade, em verdade vos digo: A menos que comais a carne
do Filho do homem, e bebais seu sangue, não tereis vida em
vós. Aquele que comer minha carne, e beber meu sangue, tem
a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia. Porque minha
carne é verdadeiramente alimento, e meu sangue é verdadeiramente
bebida. Aquele que come minha carne, e bebe meu
sangue, permanece em mim, e eu nele. Como o Pai que vive me

Capítulo 6 • 285
enviou, e eu vivo em função de meu Pai, e aquele que comer
de mim, também viverá em função de mim. Este é o pão que
desceu do céu, não como vossos pais que comeram o maná, e
estão mortos, aquele que comer este pão viverá para sempre.
52. Disputavam, pois, os judeus entre si. Uma vez mais, ele faz
menção dos judeus, não à guisa de honra, mas com o intuito de censurá-los
por sua incredulidade, porque não receberam a bem conhecida
doutrina concernente à vida eterna, ou pelo menos, não fizeram uma
humilde inquirição sobre o tema, se o mesmo era obscuro e dúbio.
Pois quando diz que disputavam, é um sinal de obstinação e desdém,
e os que disputam com tanta sutileza, na verdade obstruem contra si
mesmos a estrada rumo ao conhecimento da verdade. E, no entanto,
a culpa a eles imputada não é simplesmente que inquiriam sobre a
maneira, pois a mesma culpa recairia sobre Abraão e a bendita Virgem
[Gn 15.2, Lc 1.34]. Portanto, tais pessoas ou são extraviadas pela ignorância
ou são tão carentes de hombridade que, sem levar em conta
a audácia e veemência na disputa, que é o que o evangelista condena,
dirigem toda sua vociferação contra a palavra como, como se não
fosse lícito aos judeus inquirir sobre a maneira de comer a carne de
Cristo. 41 Mas deve, antes, imputar-se à indolência do que atribuir-se
à obediência da fé, se consciente e voluntariamente ficam sem solução
as dúvidas e dificuldades que nos são removidas pela palavra do
Senhor. Portanto, não só é lícito inquirir sobre a maneira de comer a
carne de Cristo, mas nos é de grande importância entendê-la, até onde
se faz conhecida nas Escrituras. Portanto, fora com aquele feroz e obstinado
pretexto de humildade: “De minha parte, estou satisfeito com
a palavra singular de Cristo, quando ele declara que sua carne é verdadeiramente
alimento: de bom grado fecho meus olhos para todo o
resto”. Como se os hereges não tivessem igual plausibilidade de seu
lado, se de bom grado fossem ignorantes se Cristo foi recebido pelo
41 “De manger la chair de Christ”.

286 • Comentário do Evangelho de João
Espírito Santo, porque, crendo que ele é a semente de Abraão, param
totalmente com sua inquirição. Só devemos preservar tal moderação
acerca das obras secretas de Deus quando não quisermos saber nada
mais além do que ele determina por sua palavra.
53. Em verdade, em verdade eu vos digo. O justo ressentimento
que Cristo sentiu 42 quando viu sua graça rejeitada com tão arrogante
desdém o constrangeu a empregar este juramento. Pois ele agora não
faz uso de simples doutrina, porém mistura igualmente ameaças com
o propósito de infligir terror. Ele anuncia perdição eterna contra todos
os que se recusam a buscar vida em sua carne, como se quisesse dizer:
“Se vós mantendes minha carne em desprezo, estejais certos de que
não vos restará nenhuma outra esperança de vida”. A vingança que
aguarda todos os que desprezam a graça de Cristo consiste nisto: que
perecerão miseravelmente juntamente com sua soberba, e a razão por
que devem ser enfrentados com franqueza e severidade é para que
não continuem a se orgulhar. Pois se ameaçamos com morte às pessoas
enfermas que se recusam a tomar remédios, que devemos fazer
com os perversos quanto tudo fazem a seu alcance para, quanto está
em seu poder, destruir a própria vida?
A menos que comais a carne do Filho do homem. Ao dizer: a
carne do Filho do homem, a expressão é enfática, porque os reprova
por seu desdém, o qual é oriundo de sua visão de que ele se assemelhava
a outros homens. O significa, pois, é este: “Tanto quanto vos
apraz, me desprezais em virtude da humilde e desprezível aparência
de minha carne, a despeito de essa carne desprezível conter vida, e se
estais destituídos dela, em parte alguma achareis algo mais que possa
vivificar-vos”.
Os antigos caíram em grosseiro erro de pressupor que as criancinhas
ficavam privadas da vida eterna, se não lhes administrasse a
eucaristia, isto é, a Ceia do Senhor, 43 porquanto este discurso não se
relaciona com a Ceia do Senhor, e, sim, com a comunicação ininter-
42 “Un juste despit que Christ a conceu”.
43 “C’est à dire, la Cene”.

Capítulo 6 • 287
rupta da carne de Cristo, 44 a qual obtemos à parte do uso da Ceia do
Senhor. Tampouco estavam certos os boêmios quando deduziram desta
passagem a prova de que todos, sem exceção, devem ser admitidos
ao uso do cálice. Com respeito às crianças, a ordenança de Cristo as
proíbe de participarem da Ceia do Senhor, porque ainda não são capazes
de conhecer ou de celebrar a memória da morte de Cristo. A
mesma ordenança torna o cálice comum a todos, pois ela ordena que
todos nós o bebamos [Mt 26.27].
54. Aquele que comer minha carne. Esta é uma reiteração, porém
não supérflua, pois confirma o que era difícil de ser crido: que
as almas alimentam de sua carne e de seu sangue, precisamente da
mesma forma que o corpo é sustentado por comer e beber. Consequentemente,
como ele acaba de testificar que nada senão a morte resta a
todos quantos buscam a vida em outra parte que não seja em sua carne,
assim agora ele instiga todos os crentes 45 a nutrir boa esperança,
enquanto lhes promete vida na mesma carne.
E o ressuscitarei no último dia. É preciso observar que Cristo
mui frequentemente conecta a ressurreição com a vida eterna, porque
nossa salvação estará oculta até aquele dia. Portanto, ninguém pode
perceber o que Cristo nos outorga, a menos que, elevando-se acima do
mundo, ponha diante de seus olhos a ressurreição final. À luz destas
palavras transparece claramente que a totalidade desta passagem é
explicada impropriamente quando aplicada à Ceia do Senhor. Pois se
fosse verdade que todos os que se apresentam à santa mesa do Senhor
são feitos participantes de sua carne e seu sangue, todos igualmente
obteriam a vida, porém, sabemos que muitos dentre os que são participantes
dela, fazem isso para sua condenação. E deveras teria sido
tolo e irracional discutir sobre a Ceia do Senhor antes que ele a houvesse
instituído. É certo, pois, que ele agora fala da maneira perpétua e
ordinária de comer a carne de Cristo, o que é feito unicamente median-
44 “De la chair de Christ”.
45 “Tous les fideles”.

288 • Comentário do Evangelho de João
te a fé. 46 Ao mesmo tempo, porém, reconheço que aqui nada se diz que
não seja representado em termos figurativos e realmente outorgado
aos crentes na Cia do Senhor, e Cristo ainda pretendia que a Ceia do
Senhor fosse, por assim dizer, um selo e confirmação 47 deste sermão.
Esta é também a razão por que o evangelista João não faz menção da
Ceia do Senhor. E, por isso, Agostinho segue a ordem natural quando,
ao explicar este capítulo, não toca na Ceia do Senhor até chegue à
conclusão. Então ele mostra que este mistério é simbolicamente representado,
sempre que as igrejas celebrem a Ceia do Senhor em alguns
lugares diariamente, e em outros lugares somente no dia do Senhor.
55. Porque minha carne é verdadeiramente alimento. Ele
confirma a mesma afirmação em outros termos: “Como o corpo é enfraquecido
e consumido pela falta de alimento, assim a alma, se não for
alimentada com pão celestial, logo perecerá de inanição”. Pois quando
declara que sua carne é verdadeiramente alimento, sua intenção é dizer
que as almas ficarão famintas por falta desse alimento. Então, tu só
acharás a vida em Cristo quando buscares a nutrição da vida em sua
carne. Assim, devemos gloriar-nos com Paulo, de que nada reputamos
como excelente senão Cristo crucificado, porque, tão logo nos afastamos
do sacrifício de sua morte, com nada mais nos deparamos senão
com a morte. Tampouco há alguma outra estrada que nos conduza
a uma percepção de seu divino poder senão através de sua morte e
ressurreição. Abracemos, pois, a Cristo como o Servo do Pai [Is 52.1],
para que ele se nos revele como sendo o Príncipe da vida [At 3.15].
Pois quando ele se esvaziou [Fp 2.7], foi para que, assim, fôssemos
enriquecidos com a abundância de todas as bênçãos. Sua humilhação
e descida ao inferno nos soergueram até o céu, e, ao suportar a
maldição de sua cruz, ele hasteou a bandeira de nossa justiça como
um esplêndido memorial de sua vitória. 48 Consequentemente, é falso
46 “De la maniere perpetuelle et ordinaire de manger la chair de Christ, qui se fait par la foy
seulement”.
47 “Comme un seau et confirmation”.
48 “Il a dressé l’enseigne de nostre justice comme un memorial magnifique de sa victoire”.

Capítulo 6 • 289
expositor do mistério da Ceia do Senhor 49 quem afasta as almas da
carne de Cristo.
E meu sangue é verdadeiramente bebida. Por que, porém, Cristo
faz separadamente menção de seu sangue, quando ele está incluído
na palavra carne? Respondo que ele agiu assim em condescendência
a nossa fraqueza. Pois quando expressamente menciona comida e bebida,
ele declara que a vida que outorga é completa em cada aspecto,
para que não imaginemos para nós uma vida que seja só a metade ou
imperfeita, como se quisesse dizer que não nos faltará nada que pertença
à vida, contanto que comamos sua carne e bebamos seu sangue.
Assim também na Ceia do Senhor, a qual corresponde a esta doutrina,
não satisfeito com o símbolo do pão, ele acrescenta também o cálice,
para que, tendo nele um duplo penhor, aprendamos a viver satisfeitos
apenas com ele, pois jamais alguém achará uma parte da vida em Cristo
até que ele tenha nele a vida inteira e completa.
56. Aquele que comer minha carne. Esta é outra confirmação.
Pois enquanto somente ele tem vida em si mesmo, mostra como podemos
usufruí-la, isto é, comendo sua carne, como se tivesse afirmado
que não existe outra via pela qual ele possa tornar-se nosso, senão
sendo nossa fé direcionada para sua carne. Porque ninguém jamais irá
a Cristo como Deus, se porventura o despreza como homem. Portanto,
se alguém deseja ter algum interesse em Cristo, então se cuide, acima
de tudo, de não fazer pouco caso de sua carne.
Permanece em mim, e eu nele. Ao dizer que permanece em nós,
o sentido é o mesmo se dissera que o único vínculo de união e a única
forma pela qual ele se torna um conosco é quando nossa fé repousa
em sua morte. Podemos também inferir disto que ele não está agora
falando do símbolo externo, o qual muitos incrédulos igualmente recebem
com os crentes, e, contudo, continuam separados de Cristo.
Ela também nos capacita a refutar o sonho dos que dizem que Judas
recebeu o corpo de Cristo juntamente com os demais apóstolos, quan-
49 “Ceux-la donc ne sont pas bons et droicts expositeurs du mystere de la Cene”.

290 • Comentário do Evangelho de João
do Cristo deu a todos o pão. Pois como é uma flagrante demonstração
de ignorância limitar esta doutrina ao sinal externo, assim devemos
ter em mente o que dissemos previamente: que a doutrina que aqui se
ensina é selada na Ceia do Senhor. Ora, é certo, em primeiro lugar, que
Judas jamais foi membro de Cristo. Em segundo lugar, é cabalmente
irracional imaginar a carne de Cristo sendo morta e destituída do Espírito
Santo. Finalmente, é uma zombaria sonhar ser possível comer a
carne de Cristo sem fé, visto ser a fé, por assim dizer, a única boca e
estômago da alma.
57. Como o Pai que vive me enviou. Até aqui Cristo explicou
a maneira como devemos tornar-nos participantes da vida. Ele agora
passa a falar da causa primordial, visto que a fonte primeira da vida
está no Pai. Ele, porém, responde a uma objeção, pois se poderia pensar
que ele usurpa de Deus aquilo que lhe pertence, ao fazer-se a causa
da vida. Portanto, ele faz de si mesmo o Autor da vida, de uma forma
tal como se reconhecesse que houve outro que lhe deu aquilo que ele
administra a outrem.
Observemos, pois, que este discurso é também acomodado à capacidade
daqueles a quem Cristo estava falando, pois só é com respeito a
sua carne que ele se compara ao Pai. Pois ainda que o Pai seja o princípio
da vida, não obstante o próprio Verbo eterno é estritamente a vida.
Mas a deidade eterna de Cristo não é o tema presente, porque ele se
exibe tal como se manifestou ao mundo, vestido com nossa carne.
Eu também vivo em função do Pai. Isso não se aplica a sua
simples deidade, nem se aplica a sua simples e intrínseca natureza
humana, mas é uma descrição do Filho de Deus manifestado na carne.
Além disso, sabemos que não era incomum Cristo atribuir ao Pai tudo
o que era divino que possuía em si. É preciso observar, contudo, que
ele realça aqui três graus de vida. Na primeira posição está o Pai vivo,
que é a fonte, porém remota e oculta. Em seguida vem o Filho, que nos
é exibido como uma fonte aberta e por meio de quem a vida nos emana.
O terceiro grau é a vida que extraímos dele. Agora percebemos que
o exposto equivale a isto: que Deus o Pai, em quem a vida é inerente,

Capítulo 6 • 291
está a uma grande distância de nós, e que Cristo, posto entre nós, é a
segunda causa da vida, a fim de que, o que de outro modo permaneceria
oculto em Deus, procedesse dele para nós.
58. Este é o pão que desceu do céu. Ele retorna à comparação
entre o maná e sua carne, com que ele tinha começado, pois era necessário
que concluísse seu sermão desta maneira: “Não há razão pela qual
deveis preferir Moisés a mim, só porque ele alimentou vossos pais no
deserto, visto que eu vos supro com um alimento muito mais excelente,
porque eu trago comigo a vida celestial”. Porque – como já foi dito – lemos
que o pão desceu do céu, visto que ele não tem nada de terreno e
corruptível em sua natureza, senão que inspira a imortalidade do reino
de Deus. Os que só se inclinaram à alimentação de seus estômagos, não
acharam tal virtude no maná, pois enquanto o maná teve um duplo uso,
os judeus, com quem Cristo agora está discutindo, viam nele nada mais
que alimento corporal. Mas a vida da alma não é evanescente, mas faz
progresso contínuo até que o homem todo seja renovado.
[6.59-64]
Ele falou essas coisas na sinagoga, enquanto ensinava em
Cafarnaum. Muitos de seus discípulos, pois, tendo-o ouvido,
disseram: Dura palavra é esta, 50 quem a pode ouvir? Jesus,
porém, conhecendo em seu íntimo que seus discípulos murmuravam,
disse-lhes: Isto vos escandaliza? O que será se virdes o
Filho do homem subindo para onde estava antes? É o Espírito
que vivifica, da carne nada se aproveita. As palavras que eu
vos falo são espírito e vida. Mas há alguns dentre vós que não
creem. Porque Jesus sabia desde o princípio quem eram os que
não criam, e quem o haveria de trair.
59. Ele falou essas coisas na sinagoga. João ressalta o local para
que saibamos que havia muitos presentes, e que também ele pregou
50 “Ceste parole est dure, ou, rude” – “esta palavra é dura, ou, áspera”.

292 • Comentário do Evangelho de João
um sermão com um tema relevante e importante. Mas imediatamente
se deduz que dentre tão numerosa multidão havia bem poucos que
extraíram algum proveito dele. O que é pior: provou-se ser a ocasião
de deserção de muitos que professavam ser discípulos de Cristo. Se o
evangelista dissesse que apenas alguns deles se escandalizaram, isso
já teria sido monstruoso. Quando, porém, se levantam em multidões e
conspiram juntos contra ele, que nome daremos a esse ato? Que esta
narrativa, pois, seja impressa profundamente em nossas mentes, para
que jamais murmuremos contra Cristo quando ele falar. E se na atualidade
percebermos alguma coisa desse gênero em outros, que sua
soberba não perturbe nossa fé.
60. Dura palavra é essa. Ao contrário, a aspereza estava em seus
corações, e não no discurso. Os réprobos, porém, estão acostumados
a extrair pedras para se ferir. E quando, por sua empedernida obstinação,
se precipitam contra Cristo, queixam-se dizendo que sua palavra
é áspera, a qual deveria antes os ter amaciado. Pois todos quantos se
submetem, com genuína humildade, 51 à doutrina de Cristo, não achará
nela nada que seja áspero ou desagradável. Para os incrédulos, porém,
que se opõem com obstinação, ela será como um martelo que despedaça
a penha, como o profeta a chama [Jr 23.29]. Visto, porém, que a
mesma dureza é natural a todos nós, se julgarmos a doutrina de Cristo
segundo nossos sentimentos, sua palavra não passará de afirmações
estranhas e incríveis. 52 Tudo o que nos resta fazer, pois, é que cada
um nós se entregue à orientação do Espírito, para que ele imprima em
nossos corações o que de outra forma jamais entraria nem mesmo em
nossos ouvidos.
Quem a pode ouvir? Aqui visualizamos a pavorosa perversidade
dos incrédulos, pois aqueles que ímpia e vilmente rejeitam a
doutrina da salvação, não satisfeitos com escusar-se, têm a audácia
de pôr o Filho de Deus no lugar deles como se sua fosse a culpa,
e declarar que ele é indigno de ser ouvido. E assim, nos dias atu-
51 “En vraye humilité”.
52 “Estranges et incroybles”.

Capítulo 6 • 293
ais, os papistas não só rejeitam o evangelho de uma forma ousada,
mas também se prorrompem em assustadoras blasfêmias, para que
não se conclua que não têm boas razões para resistir a Deus. E de
fato, visto que preferem as trevas, não nos admiremos de Satanás
os enganar com monstros estranhos, onde nada há senão uma rodovia
pública. 53 Mas aquilo que eles, através de sua raiva e fúria,
não podem suportar, não só será tolerável às pessoas modestas e
passíveis de instrução, mas os suportarão e os confortarão. Todavia
os réprobos, com suas calejadas calúnias, nada mais farão além
de submeter-se à mais terrível condenação.
61. Jesus, porém, sabia. Cristo deveras sabia que o escândalo
que os réprobos sentiram não podia ser removida, pois, para dizer a
verdade, 54 a doutrina não só os feriu, mas sobretudo expôs a úlcera pútrida
que intimamente cultivaram em seus corações. Mas ele queria de
todas as formas testar se não havia um entre os que se escandalizaram
que porventura não estivesse ainda longe do alcance da cura, e fechar
as bocas dos demais. Ao formular a pergunta, ele queria dizer que não
tinham razão para escandalizar-se, 55 ou pelo menos, que o motivo para
escândalo não está na doutrina propriamente dita. Assim, devemos
reprimir a perversidade daqueles que, impelidos por nada mais além
da raiva de cães cruéis, difamam da Palavra de Deus. Assim, também
devemos refrear a insensatez daqueles que inconsideradamente atacam
a verdade.
Sabendo em seu íntimo. Ele diz que Jesus sabia em seu íntimo,
porque não tinham ainda declarado publicamente o que lhes causava
o constrangimento, senão que secretamente murmuravam e rosnavam
dentre de si, e por isso ele antecipa suas queixas públicas. Se alguém
objetar, dizendo que a natureza daquelas queixas não era difícil de
se entender, visto que em termos expressos rejeitavam a doutrina de
Cristo, reconheço que as palavras que João registrou previamente
53 “Là ou il n’y a que le beau plein chemin”.”.
54 “Pou dire à la verité.”.
55 “De se scandalizer.”.

294 • Comentário do Evangelho de João
são bastante claras. Não obstante, digo que, como pessoas que vivem
desgostosas com qualquer coisa, sussurraram essas palavras uns aos
outros em voz murmurante. Pois se tivessem falado a Cristo, teria havido
base mais sólida para esperança, porque ter-se-ia aberto uma via
de instrução para eles. Agora, porém, quando se entregam a murmúrios
secretos, fecham contra si o caminho da instrução. Assim, pois,
quando não percebem imediatamente a intenção do Senhor, não há
nada melhor a fazer senão ir diretamente a ele para que solucione todas
nossas dificuldades.
Isso vos escandaliza? Aqui parece que Cristo agrava ainda mais o
escândalo, em vez de removê-lo. Mas se alguém examinar detidamente
a base do escândalo, perceberiam na afirmação seguinte o que teria
pacificado suas mentes.
62. O que seria se vísseis o Filho do homem subir para onde
estava antes? A humilde e deplorável condição de Cristo, que visualizaram
ante seus olhos, vestido com carne, não sendo absolutamente
diferente dos demais homens, os impedia de submeter-se a seu divino
poder. Agora, porém, – ao retirar, por assim dizer, o véu – ele os convoca
a contemplar sua glória celestial, como se dissesse: “Visto que falo
com homens sem honra e sou desprezado por vós, e não vês nada em
mim que seja divino, antes de mais nada Deus me adornará com esplêndido
poder e, tirando-me do desprezível estado de vida mortal, me
soerguerá acima dos céus”. Pois, na ressurreição de Cristo, tão grande
foi o poder exibido pelo Espírito Santo, que claramente demonstrou
ser Cristo o Filho de Deus, como Paulo também o demonstra [Rm 1.4].
E ao dizer: Tu és o meu Filho, eu hoje te gerei [Sl 2.7], a ressurreição
é apresentada como prova à luz da qual aquela glória de Cristo deve
ser reconhecida e sua ascensão ao céu foi a concretização dessa glória.
Ao dizer que ele anteriormente estava no céu, isso não se aplica
estritamente a sua natureza humana, e, no entanto, ele fala do Filho
do homem. Visto, porém, que as duas naturezas em Cristo constituem
uma só pessoa, não é uma maneira incomum de falar transferir a uma
natureza o que é peculiar à outra.

Capítulo 6 • 295
63. É o Espírito que vivifica. Pelo uso que Cristo faz dessas palavras,
ele mostra a razão para os judeus não usufruíram nem um
pouco sua doutrina que, sendo espiritual e vivificante, não encontra
ouvidos bem preparados. Mas, como esta passagem tem sido
explicada diversamente, será de primeira importância determinar
o significado natural das palavras, à luz das quais será fácil perceber
a intenção de Cristo. Ao afirmar que da carne nada se aproveita,
Crisóstomo, impropriamente em minha opinião, faz a expressão referir-se
aos judeus, que eram carnais. De bom grado, reconheço que
nos mistérios celestiais, todo o poder da mente humana é totalmente
ineficaz, mas as palavras de Cristo não comportam tal significado,
caso não devam ser violentamente deturpadas. Igualmente forçada
seria tal opinião, quando aplicada à sentença anexa. isto é, é a iluminação
do Espírito que vivifica. Tampouco aprovo os conceitos dos
que dizem que a carne de Cristo é proveitosa, no que diz respeito a
ser ele crucificado, mas que, quando é comida, não nos é de nenhum
proveito, pois, ao contrário, devemos comê-la, para que, tendo sido
crucificada, nos seja proveitosa.
Agostinho pensa que devemos introduzir a palavra somente, ou
por si mesma, como se fosse dito: “A carne sozinha, por si mesma, é
sem proveito”, 56 visto que ele tem de ser acompanhada pelo Espírito.
Este significado concorda bem com o escopo do discurso, pois Cristo
se refere simplesmente à maneira de comer. Portanto, ele não exclui
todo gênero de utilidade, como se nada pudesse ser obtido de sua
carne. Ele, porém, declara que, se ela for separada do Espírito, então
será inútil. Pois que poder tem a de vivificar senão por ser ela espiritual?
Consequentemente, seja quem for que fixe toda sua atenção na
natureza terrena da carne, nada achará nela senão o que é morto. Mas
aqueles que erguem seus olhos para o poder do Espírito, que está difuso
na carne, aprenderão do real efeito e da experiência da fé que não é
sem razão que ela seja chamada vivificante.
56 “Comme s’il estoit dit, La chair seule et par soy ne profite de rien”.

296 • Comentário do Evangelho de João
Agora entendemos de que maneira a carne é verdadeiramente alimento,
e, no entanto, é de nenhum proveito. Ela é alimento porque, por
meio dela a vida nos é granjeada, visto que nela Deus se reconcilia
conosco, porquanto nela temos concretizadas todas as partes da salvação.
É sem proveito se for avaliada por sua origem e natureza, pois a
semente de Abraão, que em si mesma está sujeita à morte, não outorga
vida, porém recebe do Espírito seu poder de nos alimentar. Por isso,
também de nossa parte, para que possamos ser realmente nutridos
por ela, devemos trazer a boca espiritual da fé.
Quanto à sentença que interrompe de uma maneira tão abrupta,
é provável que isso fosse feito por ter Cristo visto ser necessário agir
dessa forma em relação aos incrédulos. Portanto, por meio desta sentença
ele subitamente encerrou o sermão, porque não mereciam que
ele lhes falasse mais extensamente. Não obstante, ele não ignorou os
que são santos e passíveis de instrução, pois têm aqui, em poucas
palavras, o que pode sobejamente satisfazê-los.
As palavras que eu vos falo. Esta é uma alusão à afirmação anterior,
porque então emprega a palavra Espírito em um sentido distinto.
Mas, como havia falado do poder secreto do Espírito, elegantemente
aplica isso a sua doutrina, porque ela é espiritual, pois o termo Espírito
deve ser explicado no sentido espiritual. Agora a palavra é qualificada
como sendo espiritual, porque ela chama para o alto a buscar Cristo
em sua glória celestial, pela orientação do Espírito, mediante a fé, e
não por nossa percepção carnal. Pois sabemos que, de tudo o que foi
dito, nada pode ser compreendido senão pela fé. E é também digno
de observação que ele conecta vida com o Espírito. Ele denomina sua
palavra de vida, a partir de seu efeito, como se a chamasse vivificante,
porém mostra que ela não será vivificante em relação a ninguém mais
senão aos que a recebem espiritualmente, porque os demais nada extrairão
dela senão morte. Para os santos, tal recomendação dada no
evangelho é mais deleitosa, porque estão certos de que ela foi designada
para sua eterna salvação. Ao mesmo tempo, porém, são lembrados
a labutar para provar que são discípulos genuínos.

Capítulo 6 • 297
64. Mas há alguns dentre vós que não creem. Ele novamente lhes
imputa culpa, porque, sendo destituídos do Espírito, perversamente
corrompem e vilipendiam sua doutrina, e assim a convertem em sua
própria ruína. Pois do contrário se poderia objetar: “Deveras vos gloriais
de que o que falais é vivificante, porém nada experimenteis dessa
natureza”. Ele, pois, diz que ela é obstada por eles mesmos, pois a incredulidade,
como é sempre orgulhosa, jamais entenderá algo nas palavras
de Cristo, porque a despreza e a desdenha. Por isso, se quisermos tirar
proveito de tudo que provém deste Mestre, tenhamos nossa mente bem
disposta a ouvi-lo, pois se o acesso a sua doutrina não for desobstruído
pela humildade e reverência, nossos entendimentos são mais duros que
a pederneira, e não receberá parte alguma da sã doutrina. E por isso,
quando na atualidade vemos tão poucos no mundo se beneficiando do
evangelho, devemos recordar que isso provém da depravação dos homens.
Pois quantos de nós seremos achados negando-se a si mesmos e
verdadeiramente se submetendo a Cristo? Quanto a sua afirmação de
que só havia alguns que não criam, ainda que quase todos eles eram
merecedores dessa acusação, a razão para agir assim parece ter sido
esta: se havia alguns que estavam ainda além da possibilidade de cura,
poderiam precipitar suas mentes em desespero.
Porque Jesus sabia desde o princípio. O evangelista adicionou
isto para que ninguém concluísse que Cristo formara uma opinião
sem definição sobre seus ouvintes. Muitos professavam pertencer a
seu rebanho, mas uma súbita apostasia desmascarou sua hipocrisia.
O evangelista, porém, diz que sua traição, embora desconhecida dos
demais, era bem conhecido de Cristo. E isso é afirmado, não tanto por
sua causa, mas para que pudéssemos aprender a não formar juízo exceto
sobre temas que tenhamos investigado plenamente, pois quanto
ao fato de que eram conhecidos de Cristo desde o princípio, isso era
peculiar a sua deidade. Conosco se dá o contrário, porque, já que não
conhecemos os corações, devemos demorar em formar juízo até que
a impiedade se manifeste por sinais externos, e assim a árvore se faça
conhecida por seus frutos [Mt 7.16].

298 • Comentário do Evangelho de João
[6.65-71]
E ele dizia: Por isso eu vos dizia que ninguém pode vir a mim,
se por meu Pai não lhe for concedido. Desde então muitos de
seus discípulos recuaram, e não mais andavam com ele. Então
disse Jesus aos doze: Quereis vós também retirar-vos? Simão
Pedro, pois, lhe respondeu: Senhor, para quem iremos nós? Tu
tens as palavras de vida eterna. E temos crido e conhecido que
tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. Jesus lhes respondeu: Não
vos escolhi, vós os doze? Um de vós é um diabo. Ora, ele falava
de Judas Iscariotes, filho de Simão, pois era ele quem o trairia,
ainda que fosse um dos doze.
65. Por isso eu vos dizia. Uma vez mais ele declara que a fé é um
dom inusitado e extraordinário do Espírito de Deus, para que não fiquemos
perplexos diante do fato de que o evangelho não é recebido
em todos os lugares e nem por todos. Porque, sendo mal qualificados
a extrair vantagem do curso dos eventos, pensamos no evangelho em
termos os mais medíocres, visto que o mundo inteiro não lhe dá seu
assentimento. Vem a nossa mente este pensamento: Como é possível
que a maioria dos homens deliberadamente rejeite a salvação? Cristo,
pois, aponta uma razão por que há tão poucos crentes, isto é: porque
ninguém, seja qual for sua capacidade, 57 pode obter fé por sua própria
sagacidade, porque são todos cegos, até que seja iluminados pelo Espírito
de Deus, e portanto só chega a ser participante de tão grande
bênção aquele a quem o Pai designou fazê-lo participante dela. Se esta
graça fosse outorgada a todos sem exceção, teria sido sem sentido e
impróprio mencioná-la nesta passagem, pois devemos entender que o
propósito de Cristo era mostrar que não são muitos os que creem no
evangelho, porque a fé só é procedente da revelação secreta do Espírito.
Se por meu Pai não lhe for concedido. Ele então usa a palavra
conceder em vez da palavra que usara previamente, atrair, por meio da
57 “Tant aigu soit il”.

Capítulo 6 • 299
qual ele quer dizer que não há outra razão pela qual Deus atrai, senão
porque ele nos ama por sua livre graça. Pois o que obtemos pelo dom
e graça de Deus, ninguém conquista por si mesmo, através de seu próprio
engenho.
66. Desde então muitos de seus discípulos recuaram. O evangelista
então relata o problema que aquele sermão acarretou. É algo terrível
e monstruoso que um convite tão bondoso e gracioso estendido por
Cristo houvesse alienado as mentes de tantos, especialmente daqueles
que haviam anteriormente professado lhe pertencer, e ainda foram seus
discípulos ordinários. Mas este exemplo nos é mantido como por um
espelho, por assim dizer, no qual possamos perceber quão grande é a
perversidade e ingratidão dos homens que convertem uma estrada plana
numa ocasião de tropeço para si, com o intuito de não irem a Cristo.
Muitos diriam que teria sido melhor que um sermão desse gênero jamais
tivesse sido enunciado, o qual ocasionou a apostasia de muitos.
Mas é preciso que formulemos um ponto de vista amplamente diferente,
porque então se fazia necessário, e agora é diariamente necessário, que
aquilo que fora previsto concernente a Cristo fosse percebido em sua
doutrina, isto é, que ele é a pedra de tropeço [Is 8.14].
Aliás, devemos regular nossa doutrina de tal maneira que ninguém
se escandalize por nossa causa. Quanto for possível, devemos
reter tudo, e, em suma, devemos tomar cuidado para que, inconsideradamente
ou à revelia, 58 não perturbemos as mentes ignorantes ou
fracas. Mas jamais nos será possível exercer tanta prudência ao ponto
de a doutrina de Cristo não mais ser escândalo a muitos, porque os
réprobos, que estão devotados à destruição, sorvem veneno do mais
saudável alimento e fel do mel. O Filho de Deus indubitavelmente sabia
muito bem o que era útil e, todavia, vemos que ele não pôde evitar 59
dirigir ofensa a muitos de seus discípulos. Seja qual for, pois, a aversão
que muitas pessoas nutram pela doutrina pura, contudo não temos
a liberdade de suprimi-la. Basta que os mestres da Igreja se lembrem
58 “Inconsiderément, ou à la volee”.
59 “Il ne peut eviter”.

300 • Comentário do Evangelho de João
do conselho ministrado por Paulo: a palavra de Deus deve ser apropriadamente
dividida [= ministrada] [2Tm 2.15], e em seguida avancem
ousadamente no meio de todos os escândalos. E se ocorrer de muitos
apostatarem, não sintamos aversão pela palavra de Deus só porque
ela não é degustada prazerosamente pelos réprobos, pois aqueles que
se sentem tão abalados pela revolta de alguns que se deparam com a
apostasia de tais pessoas se veem imediatamente desencorajados, o
fato é que são demasiadamente sensíveis e frágeis.
E não mais andavam com ele. Quando o evangelista adiciona
essas palavras, sua intenção é mostrar que tal apostasia não era completa
[ou final], mas simplesmente que passaram a evitar uma relação
familiar com Cristo, e, no entanto, ele os condena como apóstatas.
Daqui devemos aprender que não podemos recuar sequer um passo
sem imediatamente corrermos o risco de cair em traiçoeira negação
de nosso Mestre.
67. Jesus, pois, disse aos doze. Visto que a fé dos apóstolos poderia
ficar grandemente abalada, ao verem que restou tão pequeno
remanescente de uma grande multidão, Cristo dirige-lhes seu discurso
e mostra que não há razão para se permitir sair correndo em virtude
da leviandade e instabilidade de outros. Ao perguntar-lhes se queriam
também ir embora, ele age assim com intuito de confirmar sua
fé, porque, ao exibir-se a eles, para que pudessem permanecer com
ele, igualmente os exorta a não se tornarem companheiros de apóstatas.
E de fato, se a fé estiver fundada em Cristo, ela não dependerá
dos homens e jamais oscilará, ainda que veja céu e terra em confusão.
Devemos também observar esta circunstância, a saber, que Cristo,
quando se viu privado de quase todos seus discípulos, retendo somente
os doze, do mesmo modo a Isaías foi outrora ordenado a guardar
o testemunho e a selar a lei entre os discípulos [Is 8.16]. Por meio de
tais exemplos, cada um dos crentes é instruído a seguir a Deus, ainda
quando ele não tenha nenhum companheiro.
68. Simão Pedro, pois, lhe respondeu. Pedro responde, aqui, em
nome de todos, como faz em outras ocasiões, porque todos eles eram

Capítulo 6 • 301
do mesmo parecer, exceto o fato de em Judas não existir sinceridade.
Esta resposta contém duas sentenças, pois Pedro primeiramente
declara a razão por que ele alegremente adere a Cristo, juntamente
com seus irmãos, isto é, porque sentem que sua doutrina é saudável
e vivificante. E, segundo, ele reconhece que não tinham outro a quem
ir, e se deixassem a Cristo, não lhes restaria nada mais senão a morte.
Tu tens as palavras de vida eterna. Ao dizer, as palavras de vida,
com esta frase ele quer dizer palavras vivificantes, usando o caso
genitivo em vez do adjetivo, o que é uma forma de expressão muito
comum entre os hebreus. É um notável enaltecimento outorgado no
evangelho, o qual nos administra a vida eterna, como Paulo testifica: o
evangelho é o pode de Deus para a salvação de todo aquele que crê [Rm
1.16]. É verdade que a lei também contém vida, mas visto que ela anuncia
contra todos os transgressores 60 a condenação de morte eterna, ela
nada pode fazer senão matar. Amplamente diferente é o modo como
a vida nos é oferecida no evangelho, isto é, quando Deus nos reconcilia
consigo mesmo através da livre graça, não nos imputando nossos
pecados [2Co 5.19]. Não é uma asseveração ordinária que Pedro faz
concernente a Cristo, quando diz que ele tem as palavras de vida eterna,
porém atribui isso a Cristo como pertencente exclusivamente a ele.
Disso procede a segunda afirmação que relanceei um pouco antes, que
tão logo eles se apartassem de Cristo, nada mais lhes restaria senão
morte. Portanto, certa destruição aguarda a todos os que, não satisfeitos
com esse Mestre, buscam abrigo nas invenções dos homens.
69. E temos crido e conhecido. Os verbos estão no pretérito, porém
podem ser postos no presente: cremos e conhecemos, porém faz
pouca diferença no significado. Nestas palavras, Pedro apresenta um
breve sumário da fé. Mas a confissão parece não ter nada a ver com
a matéria em questão, pois a questão suscitada foi acerca de comer a
carne de Cristo. Eis minha resposta: embora os doze não compreendessem
imediatamente tudo o que Cristo ensinara, todavia é suficiente
60 “A tous transgresseurs”.

302 • Comentário do Evangelho de João
que, segundo a capacidade de sua fé, o reconhecessem como o Autor
da salvação e se lhe submetessem em todas as coisas. A palavra crer
é posta em primeiro plano, visto que a obediência da fé é o princípio
do reto entendimento, ou melhor, porque a fé em si é realmente os
olhos do entendimento. Mas, imediatamente depois, acrescenta-se conhecimento,
o qual distingue a fé de opiniões errôneas e falsas, pois
os maometanos, judeus e papistas creem, porém nem conhecem nem
entendem coisa alguma. Conhecimento é conectado com fé, porque
estamos certos e plenamente convencidos da verdade de Deus, não da
mesma forma que são aprendidas as ciências humanas, mas quando o
Espírito a sela em nossos corações.
70. Jesus lhes respondeu. Visto que a resposta de Cristo visa a
todos, inferimos disto que todos haviam falado pelos lábios de Pedro.
Além disso, Cristo agora prepara e fortalece os onze apóstolos contra
um novo escândalo que já estava próximo. Era um poderoso instrumento
de Satanás para abalar sua fé, quando se viam reduzidos a um
número tão exíguo, mas a queda de Judas poderia desvanecer toda
sua coragem, pois visto que Cristo havia escolhido aquele número sagrado,
quem teria imaginado que alguma porção da totalidade aquele
número poderia ser rasgada? Aquela admoestação de Cristo poderia
ser interpretada assim: “Somente doze restaram de uma grande
companhia. Se vossa fé não foi abalada pela incredulidade de muitos,
preparai para uma nova peleja, pois esta companhia, ainda que pequena,
será ainda diminuída pela retirada de um homem”.
Não vos escolhi, vós doze? Quando Cristo diz que havia escolhido
ou eleito doze, sua referência não é ao decreto eterno de Deus,
pois é impossível que algum dos que foram predestinados à vida apostatem.
Mas, tendo sido escolhidos para o ofício apostólico, eles devem
ter excedido aos demais em piedade e santidade. Portanto, ele usou a
palavra escolhidos para denotar os que foram eminentemente distinguidos
da classe ordinária.
E um de vós é um diabo. Inquestionavelmente, ele tencionava,
com essa designação, tornar Judas ainda mais detestável, pois está

Capítulo 6 • 303
equivocado quem atenua a atrocidade implícita em tal designação, e
de fato não podemos execrar suficientemente os que desonram tão sacro
ofício. Os mestres que fielmente cumprem seu ofício são chamados
anjos. “Porque os lábios do sacerdote devem guardar o conhecimento,
e de sua boca devem os homens buscar a lei porque ele é o anjo do
Senhor dos Exércitos” [Ml 2.7]. Portanto, com razão, é ele considerado
um diabo, o qual, depois de haver sido admitido numa classe tão honrosa,
se deixa corromper através de sua traição e perversidade. Outra
razão é que Deus permite mais poder e liberdade a Satanás sobre os
ministros perversos e ímpios do que sobre os homens ordinários. Portanto,
se os que foram escolhidos para serem pastores são conduzidos
por uma fúria diabólica, ao ponto de se assemelharem a feras selvagens
e monstruosas, ainda assim estamos longe de termos o direito
de desprezarmos a honrosa classe a que pertencem, e que devemos,
antes, honrá-la ainda mais, pois a sua profanação é seguida de tão terrível
castigo.
71. Ele falava de Judas. Embora Judas possuísse uma má consciência,
todavia não lemos que fosse de modo algum sensibilizado. Os
hipócritas são tão estúpidos que chegam a não sentir suas chagas, e
na presença dos homens demonstram uma impudência tão empedernida,
que não sentem qualquer escrúpulo de preferir a si mesmos ao
melhor dos homens.

Capítulo 7
[7.1-8]
E depois dessas coisas, Jesus andava pela Galileia, pois não
queria andar pela Judeia, porque os judeus procuravam matá-
-lo. E a apresentação dos tabernáculos, festa dos judeus, estava
próxima. Seus irmãos, pois, lhe disseram: Saia daqui, e vá para
a Judeia, para que também teus discípulos vejam as obras que
fazes, porque ninguém que busca ser conhecido faz algo em secreto,
se fazes essas coisas, mostra-te ao mundo. Porque nem
mesmo seus irmãos criam nele. Jesus, pois, lhes disse: Meu
tempo ainda não chegou, porém o vosso está sempre presente.
O mundo não pode odiar-vos, porém me odeia, porque testifico
dele, de que suas obras são más. Subi vós para a festa, porque
meu tempo ainda não está completado.
1. Jesus andava pela Galileia. O evangelista parece não transcrever
uma narrativa contínua, porém seleciona do que ocorreu em
épocas diferentes os eventos que eram dignos de ser relatados. Ele
diz que Cristo peregrinou por algum tempo na Galileia, porque não
podia permanecer em segurança por entre os judeus. Se alguém pensa
ser estranho que Cristo buscasse um lugar de refúgio, o qual, por um
mero ato de sua vontade, poderia quebrar e tornar impotente todos
os esforços de seus inimigos, a resposta é fácil, a saber, que ele se lembrava
da comissão que recebera de seu Pai, e determinara confinar-se
dentro dos limites que lhe pertenciam como homem, porque, “sendo

306 • Comentário do Evangelho de João
em forma de Deus, não teve como usurpação ser igual a Deus, mas
esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante
aos homens, e, achado na forma de homem, humilhou-se a si
mesmo, sendo obediente até a morte, e morte de cruz” [Fp 2.6-8].
Se alguém objetar, dizendo que assim como ele conhecia o tempo
de sua morte, a qual fora preordenada e determinada no propósito
divino, 1 não tinha razão para evitá-la, a solução anterior se aplica também
aqui. Pois ele se conduzia como um homem que estava à mercê
de perigos, e por isso não era próprio que se lançasse ao léu a situações
perigosas. Ao nos depararmos com perigos, não é nosso negócio
inquirir o que Deus determinou a nosso respeito em seu decreto, mas
o que ele nos ordena e quer de nós, o que nosso ofício requer e demanda
e qual o método próprio de regular nossa vida. Além disso,
embora Cristo evitasse os perigos, ele não se esquivava um fio de cabelo
do curso do dever, pois com que propósito seria a vida mantida
e defendida, senão para que sirvamos ao Senhor? Portanto, devemos
sempre precaver-nos de, em função da vida, não perder a razão de
viver. Quando um pequeno e desprezível recanto da Galileia oferece
abrigo a Cristo, o que a Judeia não pode suportar, aprendamos disto
que a piedade e o temor de Deus nem sempre são encontrados nos
principais lugares da Igreja.
2. Ora, a festa dos judeus estava próxima. Ainda que eu não o afirme,
todavia é provável que isso se deu durante o segundo ano depois
do batismo de Cristo. Quanto a essa festa mencionada pelo evangelista,
não é necessário no momento dizer muito, pois Moisés mostra
qual o propósito e utilidade dela foram impostos [Lv 23.34]. Foi para
que, por meio dessa festa anual, os judeus pudessem guardar na lembrança
que seus pais viveram quarenta anos em tabernáculos, quando
não tinham casas, para que assim pudessem celebrar a graça de Deus
exibida em seu livramento. Já dissemos previamente que havia duas
razões por que Cristo ia a Jerusalém durante essa festa. Uma delas era
1 “Determiné au conseil de Dieu”.

Capítulo 7 • 307
que, estando sujeito à lei, a fim de redimir-nos de sua servidão, ele não
queria omitir nenhuma parte de sua observação, e a outra era que, em
meio a numerosos e extraordinários ajuntamentos do povo, ele tinha
melhor oportunidade de levar a avante o evangelho. Agora, porém, o
evangelista relata que Cristo se mantinha em retiro na Galileia, como
se não tencionasse ir a Jerusalém.
3. Seus irmãos, pois, lhe disseram. Sob o termo irmãos, os hebreus
incluíam todos os primos e outros parentes, quaisquer que
fossem os graus de afinidade. Ele diz que escarneciam de Cristo,
porque se esquivava de ser visto e conhecido, e se ocultava em um
distrito pobre e desprezível da Judeia. Entretanto, há razão para se
duvidar se foram levados por ambição a desejar que Cristo granjeasse
celebridade. Mas, admitindo-o, ainda é evidente que o ridicularizavam,
porque não criam que sua conduta fosse racional e judiciosa. E ainda o
culpavam de insensatez, porque, embora desejasse ser algo, quisesse
que se confiasse nele, contudo não se aventura a aparecer publicamente
diante de todos. Ao dizer: teus discípulos também possam ver-te,
tinham em mente não só seus domésticos, mas todos aqueles para
quem desejava conquistar de toda a nação, pois acrescentam: “Tu desejas
ser conhecido por todos, contudo te ocultas”.
4. Se fazes essas coisas. Isto é, se aspiras tal grandeza para
que possam te aplaudir, atrai para ti os olhares de todos. E acrescentam:
mostra-te ao mundo, usando a palavra mundo em contraste
com o pequeno número de pessoas entre as quais ele estava gastando
tempo sem honra. Podemos ainda extrair dela outro significado.
“Se fazes essas coisas, isto é, se está investido de tão grande poder
ao ponto de granjear para ti reputação por meio de milagres,
não desistas, pois tudo o que Deus te deu estás gastando aqui sem
qualquer propósito, porque não há ninguém para dar testemunho,
ou para ter-te em justa estima”. Daqui percebemos quão profunda
é a indolência dos homens em sua avaliação das obras de Deus,
pois os parentes de Cristo jamais teriam falado dessa forma se não
tivessem, por assim dizer, pisoteado as claras provas de seu poder

308 • Comentário do Evangelho de João
divino, o qual teriam olhado com mais admiração e reverência. O
que nos é dito concernente a Cristo ocorre na experiência diária, a
saber, que os filhos de Deus sofrem mais aborrecimento vindo de
seus próprios parentes do que dos estranhos, pois são instrumentos
de Satanás, os quais, algumas vezes por ambição, outras por
avareza, menosprezam os que desejam servir a Deus com pureza e
fidelidade. Satanás, porém, recebe de Cristo uma tão vigorosa repulsa,
que assim nos instrui por seu exemplo que não devemos ceder
aos néscios desejos de irmãos ou de parentes. 2
5. Pois nem mesmo seus irmãos criam nele. Daqui inferimos
quão mesquinho é o valor do parentesco carnal, pois o Espírito Santo
estampa com um estigma perpétuo de infâmia os parentes de Cristo,
porque, ainda que convencidos pelos testemunhos de tantas obras,
nem assim ainda creem. “Portanto, se alguém está em Cristo”, diz
Paulo, “é nova criatura” [2Co 5.17, Gl 6.15]. Pois quem se dedica totalmente
a Deus alcança o lugar de pai, de mãe e irmãos de Cristo,
e repudia totalmente todos os demais [Mt 12.50]. Tanto mais ridícula
é a superstição dos papistas que, desconsiderando tudo mais
na Virgem Maria, exaltam-na somente no terreno do parentesco,
outorgando-lhe o título Mãe de Cristo, 3 como se Cristo mesmo não
reprovasse a mulher que exclamou do meio da multidão: “Bem-aventurado
o ventre que te trouxe e os peitos em que mamaste. Mas ele
disse: Antes bem-aventurados são os que ouvem a palavra de Deus e
a guardam” [Lc 11.27, 28].
6. Meu tempo ainda não chegou. Há quem erroneamente interpreta
isto como uma referência ao tempo de sua morte, pois denota
o tempo de sua determinação de ir à festa. 4 Ele lhes assegura que,
neste aspecto, ele difere de seus parentes. Eles podiam aparecer
livremente e sem correr riscos, a todo e qualquer momento, diante
do mundo, porque o mundo lhes é fraterno e favorável. Ele, porém,
2 “De nos parens”.
3 “Le titre de Mere de Christ”.
4 “De se mettre en chemin pour aller à la feste”.

Capítulo 7 • 309
está apreensivo quanto a sua pessoa, e com razão, porque o mundo
é seu inimigo mortal. Com essas palavras, ele quer dizer que estavam
errados em lhe dar conselhos sobre uma questão que de forma
alguma entendem.
7. O mundo não pode odiar-vos. Ao dizer, o mundo não pode
odiar-vos, ele os reprova por seu comportamento totalmente carnal,
porque a paz com o mundo só pode ser adquirida por um perverso
consentimento com os vícios e todo gênero de perversidade.
Ele, porém, me odeia, porque eu testifico. Mundo aqui denota os
homens que ainda não nasceram de novo, que retêm sua disposição
natural, e, por conseguinte, ele declara que todos os que ainda não
foram regenerados pelo Espírito são adversários de Cristo. Por quê?
Porque ele condena suas obras. E se quisermos concordar com a decisão
de Cristo, estamos sob a necessidade de reconhecer que toda
a natureza do homem é tão pecaminosa e perversa, que nada justo,
nem sincero, nem bom pode proceder dela. Esta é a única razão por
que alguns de nós têm prazer em si mesmos, enquanto estiver em seu
estado natural.
Porque eu testifico dele, que suas obras são más. Quando Cristo
afirma que o mundo o odeia por esse motivo, sua intenção é dizer
que o evangelho não pode ser fielmente proclamado sem citar o mundo
inteiro como culpado ante o tribunal de Deus, para que carne e
sangue sejam assim esmagados e reduzidos a nada, segundo esta declaração:
Quando o Espírito vier, ele convencerá o mundo do pecado
[Jo 16.8]. Daqui também aprendemos que tão profunda é a soberba
natural dos homens, que se lisonjeiam e se aplaudem em seus vícios,
pois sua ira não se acenderia, quando são reprovados, não fosse o fato
de que se acham cegos por excessivo amor por si próprios, e por isso
se espojam em seus pecados. Inclusive entre os vícios dos homens,
o principal e mais perigoso é a soberba e arrogância. Só o Espírito
Santo pode abrandar-nos, ao ponto de suportarmos com paciência as
reprovações, e assim aquiescer-nos a voluntariamente ser mortos pela
espada da Igreja.

310 • Comentário do Evangelho de João
[7.9-13]
E tendo dito isso, permaneceu na Galileia. E quando seus
irmãos subiram, então ele também subiu para a festa, não publicamente,
mas, por assim dizer, em secreto. Os judeus, pois,
o procuravam na festa, e diziam: Onde está ele? E houve muito
murmúrio entre a multidão sobre ele, pois alguns diziam: Ele
é um bom homem, e outros diziam: Não, porque ele seduz a
multidão. Não obstante, ninguém fala dele publicamente, por
medo dos judeus.
9. Ele permaneceu na Galileia. O evangelista, aqui, põe diante de
nossos olhos os parentes de nosso Senhor Jesus Cristo, 5 os quais, em
concordância com os costumes ordinários, pretendiam cultuar a Deus,
porém no desfruto de boa amizade com os incrédulos, e por isso andavam
sem qualquer tensão. Em contrapartida, ele põe diante de nossos
olhos o próprio Cristo que, odiado pelo mundo, entra secretamente na
cidade, até que desponte a necessidade de seu ofício o compelir a se
mostrar publicamente. Mas, se nada há mais deplorável do que viver
separado de Cristo, maldita seja aquela paz que custa um preço tão
elevado que nos leva a abandonar o Filho de Deus. 6
11. Os judeus, pois, o procuravam. Aqui temos que considerar
qual era a condição da Igreja. Porque os judeus, naquele tempo, suspiravam
pela redenção prometida como seres famintos. Contudo,
quando Cristo se lhes manifesta, ficam em suspenso. Daqui vem a lume
sussurrante e grande variedade de opiniões. O fato de cochicharem
secretamente é uma indicação da tirania que os sacerdotes e escribas
exerciam sobre eles. Realmente é uma chocante exibição o fato de que
essa Igreja, que naquele tempo era a única Igreja sobre a terra, nos seja
aqui representada como um caos total e imenso. 7 Os que governam,
em vez de pastores, mantêm o povo oprimido pelo medo e terror, e
5 “Les cousins de nostre Seigneur Jesus Christ”.
6 “De quitter et renoncer le Fils de Dieu”.
7 “Comme un abysme de confusion et disordre” – “como um abismo de confusão e
desordem”.

Capítulo 7 • 311
por todo o corpo há vergonhosa desolação e lamentável desordem.
Pela expressão, os judeus, ele quer dizer o povo comum que, estando
acostumado ao longo de dois anos a ouvir a Cristo, inquire sobre
ele, porquanto ele não aparece segundo seu costume. Pois ao dizerem,
Onde está ele?, descrevem um homem a quem conheciam muito
bem, e no entanto essa expressão revela que não tinham sido ainda se
sensibilizado sinceramente, e que sempre nutriam dúvidas e estavam
sempre tensos.
12. E havia muito murmúrio. Ele quer dizer que, sempre que os
homens se juntavam em multidões, como geralmente acontece em
grandes assembleias, mantinham conversação sigilosa sobre Cristo.
A diversidade de opiniões, que aqui se relata, prova que não é um mal
novo que os homens difiram em suas opiniões sobre Cristo, inclusive
no próprio seio da Igreja. E como não hesitamos em receber a Cristo,
o qual foi anteriormente condenado pela maioria de sua própria nação,
assim devemos estar armados com o mesmo gênero de escudo,
para que as dissensões que vemos diariamente não nos perturbem.
Repetindo, podemos perceber quão grande é a temeridade dos homens
nas coisas de Deus. Em uma questão de nenhuma importância,
não assumem assim tão grande liberdade. Mas quando a questão se
relaciona com o Filho de Deus e com sua santa doutrina, imediatamente
se apressam em formular juízo sobre ela. Quão maior moderação
deveríamos manifestar para que impensadamente não condenemos
nossa vida com a eterna verdade de Deus. E se o mundo nos tiver
por impostores, lembremo-nos de que estas são as marcas e estigmas
de Cristo, contanto que mostremos, ao mesmo tempo, que somos fiéis.
Esta passagem mostra igualmente que numa grande multidão há
sempre quem pensa corretamente, mas essas poucas pessoas, cujas
mentes são bem reguladas, são tragadas pela multidão daqueles cujo
entendimento é confuso.
13. Não obstante, ninguém falava dele publicamente por medo
dos judeus. Aqui por os judeus ele quer dizer os líderes, os quais
tinham o governo em suas mãos. Voltaram-se com tal ódio contra Cris-

312 • Comentário do Evangelho de João
to, que não permitiam que se pronunciasse uma palavra de ambos os
lados. Tampouco se irritavam com qualquer censura que fosse cumulada
contra ele, mas porque não podiam descobrir melhor expediente,
senão que seu nome fosse sepultado no olvido. Assim, os inimigos
da verdade, depois de haver descoberto que nada lucravam com sua
crueldade, nada mais desejam senão a supressão de sua lembrança,
e esse único objetivo tudo faziam para obter. Que todos viviam em
silêncio, sendo subjugados pelo medo, era uma prova de grosseira tirania,
como eu já disse, pois como não existe lugar para desenfreada
licenciosidade numa Igreja bem regulada, assim, quando toda liberdade
é reprimida pelo medo, essa é a mais miserável condição. Mas
o poder de nosso Senhor Jesus Cristo resplandeceu com um fulgor
muito maior e mais maravilhoso, quando – se fazendo ouvir por entre
o inimigo armado, e no meio de seu furioso ressentimento e sob um
governo tão formidável –, ele publicamente manteve e declarou a verdade
de Deus.
[7.14-19]
E já no meio da festa, Jesus subiu ao templo e ensinava. E os judeus
se maravilhavam, dizendo: Como este homem sabe letras,
nas as tendo aprendido? Respondeu-lhes Jesus, e disse: Minha
doutrina não é minha, mas daquele que me enviou. Se alguém
quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina saberá se ela
procede de Deus ou seu eu falo de mim mesmo. Aquele que
fala de si mesmo busca sua própria glória, aquele, porém, que
busca a glória daquele que o enviou é verdadeiro, e nele não há
injustiça. Não vos deu Moisés a lei? e nenhum de vós observa a
lei. Por que procurais matar-me?
14. Jesus subiu ao templo. Estão equivocados os que acreditam
que Cristo foi recebido de tal maneira ao ponto de ser estimado e honrado.
Pois a maravilha ou perplexidade dos judeus é de uma natureza
tal que buscam ocasião para demonstrar-lhe seu desprezo. Pois tal é

Capítulo 7 • 313
a ingratidão dos homens que, ao julgarem as obras de Deus, sempre
buscam deliberadamente ocasião de cair em erro. Se Deus age fazendo
uso de meios usuais e de uma maneira ordinária, esses meios que são
visíveis aos olhos são, por assim dizer, véus que nos impedem de perceber
a mão divina, e, por isso, nada discernimos neles senão o que é
humano. Mas se um poder divino inusitado fulgura acima da ordem da
natureza e dos meios geralmente conhecidos, então somos dominados
pelo espanto, e o que teria afetado profundamente todos nossos sentidos
se esvai como um sonho. Pois tal é nosso orgulho, que não temos
interesse em coisa alguma em que não conhecemos a razão.
Como este homem sabe letras? Era uma espantosa prova do poder
e graça de Deus que Cristo, que não havia aprendido aos pés de
nenhum mestre, ser, não obstante, eminentemente distinguido por seu
conhecimento das Escrituras, e que ele, que nunca fora erudito, se tornasse
o mais excelente mestre e instrutor. Mas, exatamente por essa
razão os judeus desprezavam a graça de Deus, porque ela excede a
capacidade deles. Admoestados por seu exemplo, pois, aprendamos a
exercer mais profunda reverência por Deus do que costumamos fazer
quando consideramos suas obras.
16. Minha doutrina não é minha. Cristo mostra que esta circunstância,
a qual se tornara um escândalo para os judeus, era antes
uma escada por cujos degraus devemos erguer-nos mais alto a fim de
visualizarmos a glória de Deus, como se quisesse dizer: “Ao olhardes
para um mestre que não foi educado na escola dos homens, deveis
saber que eu fui educado na escola de Deus”. Pois a razão pela qual
o Pai celestial determinou que este Filho procedesse de uma oficina,
em vez de sair das escolas dos escribas, era para que a origem
do evangelho pudesse ser mais evidente, e assim ninguém concluísse
que ela proviesse de uma indústria terrena ou imaginasse que
algum ser humano fosse o autor dela. Assim também Cristo escolheu
homens ignorantes e sem escolaridade para que fossem seus
apóstolos, e lhes permitiu permanecerem três anos em grosseira
ignorância, para que, instruindo-os num instante singular, pudesse

314 • Comentário do Evangelho de João
transformá-los em novos homens, e mesmo como anjos que acabassem
de descer do céu.
Mas daquele que me enviou. Entretanto, Cristo mostra donde devemos
derivar a autoridade da doutrina espiritual: exclusivamente de
Deus. E ao asseverar que a doutrina de seu Pai não era sua, ele olha
para a capacidade dos ouvintes, que não nutriam a seu respeito uma
opinião mais elevada além de um homem comum. À guisa de concessão,
pois, ele admite ser considerado diferente de seu Pai, porém ao
ponto de nada apresentar senão o que o Pai determinou. O equivalente
do que se declara é isto: o que ele ensina, em nome de seu Pai,
não é uma doutrina humana, e não procedeu dos homens, podendo
ser desprezado impunemente. Assim descobrimos por qual método
ele granjeia autoridade para sua doutrina, isto é, atribuindo-a a Deus
como seu Autor. Vemos também sobre qual base e por qual razão ele
demanda que seja ouvido. É porque o Pai o enviara a ensinar. Ambas
essas coisas devem ser possuídas por cada pessoa que toma sobre si
o ofício de mestre e deseja desfrutar de credibilidade.
17. Se alguém quiser fazer a vontade dele. Ele antecipa as objeções
que porventura surgissem. Porque, já que ele tinha muitos
adversários naquele lugar, alguém poderia prontamente murmurar
contra ele nestes termos: “Por que te glorias no nome de Deus? Pois
nem sequer sabemos se procedeste dele. Por que, pois, nos impões
uma máxima que sequer admitimos que se aplique a ti, ou seja, que
nada ensinas senão pela ordem divina?”. Cristo, pois, replica que o
são juízo emana do temor e reverência a Deus, de modo que, se suas
mentes nutrem boa disposição pelo temor de Deus, facilmente perceberão
se o que ele ensina é ou não verdadeiro. Igualmente lhes
administra uma reprovação indireta, pois, como é possível que não
possam distinguir entre falsidade e verdade, 8 senão pelo fato de lhes
faltar o principal requisito para o são entendimento, isto é, piedade e
o solícito desejo de obedecer a Deus?
8 “Entre la fausseté et la verité”.

Capítulo 7 • 315
Esta afirmação é mui digna de observação. Satanás continuamente
trama contra nós e estende suas redes em todas as direções para
que nos possa apanhar desprevenidos em suas ilusões. Aqui Cristo
mui excelentemente nos previne a precaver-nos de nos expormos a
alguma de suas imposturas, nos assegurando que, se estivermos preparados
a obedecer a Deus, ele jamais deixará de nos iluminar com a
luz de seu Espírito, de modo que seremos capazes de distinguir entre
verdade e falsidade. Portanto, nada nos impede mais de julgar corretamente,
do que sermos indisciplinados e voluntariosos, e toda vez
que Satanás nos enganar, somos justamente castigados por nossa hipocrisia.
De igual modo, Moisés adverte dizendo que, quando os falsos
profetas surgem, somos testados e provados por Deus, pois aqueles
cujos corações são íntegros jamais se deixarão enganar [Dt 13.3]. Daí
ser evidente quão perversa e estultamente muitos na atualidade, temendo
o perigo de cair em erro, por esse mesmo medo fecham a porta
contra todo desejo de aprender, como se nosso Salvador não tivesse
bons motivos de dizer: Batei, e abrir-se-vos-á [Mt 7.7].
Ao contrário, se nos devotarmos inteiramente à obediência a
Deus, não nutramos dúvida de que ele nos dará o espírito de discernimento
para ser-nos diretor e guia contínuos. Caso outros prefiram
usar de subterfúgios, por fim descobrirão quão inconsistentes são os
pretextos para sua ignorância. E de fato notamos que todos os que
ora hesitam, e preferem antes acalantar sua dúvida do que, lendo ou
ouvindo, inquirir solicitamente onde está a verdade de Deus, têm a
audácia de desafiar a Deus com princípios gerais. Alguém dirá que ele
ora pelos mortos porque, desconfiando de seu próprio juízo, não pode
aventurar-se a condenar as falsas doutrinas inventadas por homens
perversos sobre o purgatório, e, no entanto, se permitirá livremente
a prática de fornicação. Outro dirá não ser tão preciso ao ponto de
poder distinguir entre a doutrina pura de Cristo e as invenções espúrias
dos homens, não obstante terá suficiente sutileza de roubar ou de
cometer perjúrio. Em suma, todos os que nutrem dúvidas, que se cobrem
com um véu de dúvida em todas as questões que na atualidade

316 • Comentário do Evangelho de João
são temas de controvérsia, exibem um manifesto pouco caso de Deus
sobre temas que não são absolutamente obscuros.
Portanto, não cabe nos maravilharmos se a doutrina do evangelho
for recebida por tão poucas pessoas em nossos dias, visto
restar tão pouco temor de Deus no mundo. Além disso, essas palavras
de Cristo contêm uma definição da verdadeira religião, isto é,
prepararmo-nos sinceramente para seguir a vontade de Deus, o que
ninguém pode fazer, a menos que o mesmo renuncie seus conceitos
pessoais.
Ou se eu falo de mim mesmo. Devemos observar de que maneira
Cristo quer que se forme um juízo sobre toda e qualquer doutrina. Ele
quer que o que provém de Deus seja recebido sem controvérsia, porém
francamente nos permite rejeitar tudo quanto provém do homem,
pois esta é a única distinção que ele estabelece, por meio da qual devemos
distinguir entre doutrinas.
18. Aquele que fala de si mesmo. Até aqui, ele demonstrou que
não há outra razão por que os homens são cegos, senão porque não se
deixam governar pelo temor de Deus. Ele agora estabelece outra marca
para a própria doutrina, por meio da qual possamos saber se ela
provém de Deus ou do homem. Porque tudo quanto exibe a glória de
Deus é santo e divino, mas tudo quanto contribui para dolorosaa ambição
humana e, ao exaltar os homens, obscurece a glória de Deus, não
só perde o direito de ser crido, mas deve ser veementemente rejeitado.
Aquele que faz da glória de Deus o objeto de sua aspiração jamais se
envolverá em erro. Aquele que tentar e provar, por meio desta pedra
de toque, o que é transmitido no nome de Deus, jamais será enganado
pela aparência de certo. Com isso, somos também lembrados que ninguém
pode cumprir fielmente o ofício de mestre na Igreja, a menos que
descarte toda ambição e resolva fazer dela seu único objetivo, ou seja,
promover ao máximo de sua potencialidade, a glória de Deus. Ao dizer
que não há injustiça nele, sua intenção é dizer que não há nele nada de
perverso ou hipócrita, senão que faz aquilo que torna um ministro de
Deus íntegro e sincero.

Capítulo 7 • 317
19. Moisés não vos deu a lei? O evangelista não apresenta uma
narrativa completa e bem encadeada do sermão enunciado por Cristo,
mas apenas uma breve seleção dos principais tópicos, os quais
contêm a substância do que foi expresso. Os escribas o odiavam
mortalmente, 9 e os sacerdotes se deixaram incendiar-se de fúria contra
ele, só porque ele curara um paralítico, e declaravam que isso era
oriundo de seu zelo pela lei. Para rebater sua hipocrisia, ele arrazoa,
não a partir do tema, mas da pessoa. Todos eles, tendo espontaneamente
se devotado a seus vícios, como se nunca tivessem conhecido
qualquer lei, (ele infere disto que) eles não agiam movidos por algum
amor ou zelo pela lei. Aliás, esta defesa não teria sido suficiente para
provar o ponto. Admitindo que – sob falso pretexto – ocultaram seu
perverso e injusto ódio, não obstante não se segue que Cristo agisse
certo se cometesse algo contrário à injunção da lei, pois não devemos
tentar atenuar nossa própria culpa pelos pecados de outrem.
Cristo, porém, conecta aqui duas sentenças. Na primeira, ele fala
à consciência de seus inimigos, e, visto que soberbamente se vangloriavam
de serem defensores da lei, ele arranca do rosto deles essa
máscara, pois lança contra eles esta censura: que se permitiam violar
a lei como bem lhes aprazia, e por isso não se preocupavam com a lei.
Em seguida, ele formula a pergunta propriamente dita, como veremos
logo depois, de modo que a defesa é satisfatória e completa em todas
suas partes. Consequentemente, o equivalente desta sentença é que
não existe nenhum zelo pela lei naqueles que a desprezam. Daí Cristo
inferir que algo mais impeliu os judeus a uma fúria tão intensa, quando
buscam sua morte. Dessa forma devemos arrancar os ímpios de suas
dissimulações sempre que lutarem contra Deus e a sã doutrina, e ainda
sob o pretexto de agir assim movidos por motivos pios.
Os que na atualidade constituem os mais ferozes inimigos do
evangelho e os mais incansáveis defensores do papado nada têm mais
plausível a alegar em sua defesa senão que são impelidos pelo ardor
9 “Lds scribes le haissoyent mortellement”.

318 • Comentário do Evangelho de João
do zelo. Mas se sua vida for detidamente examinada, são todos eles
dominados por crimes vis e motejam francamente de Deus. Quem não
sabe que a corte papal está cheia de epicureus? 10 E no tocante aos
bispos e abades, cultivam tanta modéstia ao ponto de ocultar suas
vilezas para que alguma aparência de religião seja observada neles.
Além disso, quanto aos monges e outros rixentos, não se entregaram a
toda perversidade, impureza, cobiça e todo gênero de crimes hediondos,
de modo que sua vida clama em alta voz que já se esqueceram
totalmente de Deus? E agora não se envergonham de vangloriar-se de
seu zelo por Deus e pela Igreja, não devemos nós reprimi-los fazendo
uso desta réplica de Cristo?
[7.20-24]
A multidão respondeu e disse: Tu tens um demônio, quem procura
matar-te? Jesus respondeu e lhes disse: Eu realizei uma
obra, e todos vos maravilhais. Portanto, Moisés vos deu a circuncisão,
não porque ela provém de Moisés, mas dos pais, e
no sábado vós circuncidais um homem. Se um homem recebe
a circuncisão no sábado, para que a lei de Moisés não seja
transgredida, vos escandalizais em mim, só porque curei completamente
a um homem no sábado? Não julgueis segundo a
aparência, mas julgai segundo o reto juízo.
20. Tu tens um demônio. Eis o sentido: “Tu estás louco”. Pois
era uma frase costumeira entre os judeus que tinham sido educados
na doutrina dizer que, quando alguém era excitado à fúria, ou quando
perdesse o senso e a razão, ele era atormentado pelo diabo. E, aliás,
como as varas paternais de Deus são corretivos suaves e moderados,
assim quando ele nos ameaça com maior aspereza e severidade,
parece não brandir sua própria mão, mas, antes, parece empregar o
diabo como executor e ministro de sua ira. Além disso, a multidão cen-
10 “Que la cour du Pape est remplie d’Epicuriens”.

Capítulo 7 • 319
sura Cristo com simplicidade, pois as pessoas comuns não estavam
familiarizadas com as intenções dos sacerdotes. Portanto, aqueles
homens insensatos lhe atribuem demência quando Cristo se queixa
de que estavam planejando entregá-lo à morte. Aprendemos disto que
devemos ser excessivamente cautelosos, não formando uma opinião
sobre temas que estão fora do alcance de nosso entendimento. Mas,
se porventura acontecer de sermos temerariamente condenados por
homens ignorantes, saibamos digerir a afronta com brandura.
21. Eu realizei uma obra. Deixando de lado suas pessoas, ele agora
passa a falar do fato, pois ele prova que o milagre que realizara não
é inconsistente com a lei de Deus. Ao dizer que realizara uma obra,
significa que ele está sendo acusado não de um crime singular, nem
que é culpado de uma obra singular, que foi a de curar um homem
no dia de repouso, 11 mas que eles, em cada dia de repouso, realizam
muitas obras do mesmo ou de um gênero similar, e não são tidos como
criminosos, pois não passava sequer um sábado em que não houvesse
muitas crianças para serem circuncidadas na Judeia. Com este exemplo,
ele defende sua ação, embora não argumente meramente com
base no que é semelhante, mas traça uma comparação entre o maior e
o menor. Existe esta similaridade entre a circuncisão e a cura do paralítico:
ambas eram obras de Deus. Cristo, porém, afirma que a última
é mais excelente, porque o benefício dela se estende à totalidade do
homem. Ora, se ele meramente tivesse curado a enfermidade corporal
do homem, a comparação não teria sido aplicável, pois a circuncisão
teria maior excelência, visto estar relacionada com a cura da alma.
Cristo, pois, conecta a vantagem espiritual do milagre com o benefício
externo concedido ao corpo, e com isso ele, com razão, prefere a cura
total de um homem à circuncisão.
Poderia haver também outra razão para a comparação, a saber,
que os sacramentos nem sempre acompanhados de poder e eficácia,
enquanto Cristo operou eficazmente na cura do paralítico. Mas prefiro
11 “Au jour de Repos”.

320 • Comentário do Evangelho de João
a primeira exposição, isto é, que os judeus maliciosa e caluniosamente
reprovam uma obra, na qual a graça de Deus refulge com maior esplendor
do que na circuncisão, à qual outorgavam tanta honra, ao ponto de
acreditarem que o sábado não era assim violado.
E todos vos maravilhais. O espanto de que fala era este: o que
Cristo fizera causara tal murmuração, que imaginavam que ele se
aventurara a fazer mais do que lhe era lícito.
22. Portanto, Moisés vos deu a circuncisão. A partícula portanto
parece estar fora de lugar, e, por conseguinte, alguns tomam διὰ τούτο
(por essa conta, ou portanto) no sentido de διὰ τούτο (porque), porém
a sintaxe grega não favorece tal opinião. 12 Explico-a simplesmente no
sentido em que a circuncisão foi ordenada de tal maneira que a prática
daquele rito simbólico era necessário mesmo que fosse no sábado.
Portanto, diz ele, isto é, ela lhes foi assim suficientemente demonstrada
que a veneração do sábado não é violada pelas obras de Deus. E
embora Cristo acomode o exemplo da circuncisão ao presente tema,
contudo faz uso imediato de uma correção quando diz que Moisés
não foi o primeiro ministro da circuncisão. Mas era suficiente para seu
propósito dizer que Moisés, que tão rigidamente exigiu a guarda do
sábado, ordenou que as crianças fossem circuncidadas ao oitavo dia,
mesmo quando ele caísse no dia de repouso. 13
24. Não julgueis segundo a aparência. Havendo concluído sua defesa,
igualmente administra uma censura com base neste motivo: que
se deixam arrebatar por disposições perversas e não formam um juízo
12 A dificuldade é obviada pela redação das palavras διὰ τούτο (com Scholz, Bloomfield
e outros) como a conclusão do versículo 21, e não como o início do versículo 22, καὶ
πάντες Θαυμάζετε διὰ τούτο e todos vos maravilhais nisto ou por essa conta. Nosso
autor, com sua usual sagacidade, neste exemplo também antecipou os resultados da
crítica moderna, pois sua versão francesa, a qual contém seus pontos de vista mais
recentes, vem assim: “J’ay fait une œuvre, et vous en estes tous emerveillez, ou, et vous
estes esmerveillez de cela. Moise vous a donne la Circoncision”. – “Eu tenho feito uma obra,
e todos vós estais atônitos com ela, ou, e todos vós estais perplexos com isso. Moisés vos
deu a circuncisão”. É notável que, enquanto uma versão francesa copia a tradução de
Calvino bem estritamente, et vous en êtes tous étonnés (e todos vós estais perplexos com
ela), o tradutor ignorou a força de διὰ τούτο, for en (nela), que é marcada por ele com
itálico, como um suplemento.
13 “Au jour de Repos”.

Capítulo 7 • 321
em conformidade com o fato e a matéria em mãos. A circuncisão era
propriamente mantida por eles em reverência, e quando era efetuada
no sábado, sabiam que a lei não estava sendo por isso violada, porque
as obras de Deus se harmonizam plenamente entre si. Por que não chegavam
à mesma conclusão no tocante à obra de Cristo, senão porque
suas mentes estavam entulhadas do preconceito que formavam contra
sua pessoa? Portanto, o juízo nunca será correto, a menos que seja regulado
pela veracidade do fato, pois assim que as pessoas aparecem em
público, volvem seus olhos e sentidos para si mesmas, de modo que a
verdade se desvanece imediatamente. Embora esta admoestação deva
ser observada em todas as causas e atividades, ela é peculiarmente necessária
quando a questão se relaciona com a doutrina celestial, pois
não há nada a que mais nos inclinamos do que antipatizar com essa
doutrina em virtude do ódio ou desprezo dos homens.
[7.25-30]
Portanto, alguns dos habitantes de Jerusalém diziam: Não é
este aquele a quem procuram matar? E ei-lo a falar ousadamente,
e nada lhe dizem. Os líderes realmente sabem que este é
verdadeiramente o Cristo? Nós, porém, sabemos de onde este
homem é. Mas quando o Cristo vier, ninguém saberá de onde
ele é. Jesus, pois, exclamou no templo, ensinando e dizendo:
Vós me conheceis, e vós sabeis de onde eu sou, eu não vim por
conta própria, mas aquele que me enviou é verdadeiro, a quem
não conheceis. Eu, porém, o conheço, porque dele sou e ele me
enviou. Por isso procuravam apoderar-se dele, mas ninguém
lhe punha as mãos, porque sua hora ainda não havia chegado.
25. Alguns dos habitantes de Jerusalém. Isto é, aqueles a quem
os líderes tinham comunicado sua trama, e que sabiam o quanto Cristo
era odiado. Pois o povo em geral, como já vimos recentemente, via
isto como um sonho, ou como uma loucura. Portanto, as pessoas que
sabiam com que inveterado furor os líderes de sua nação queimavam

322 • Comentário do Evangelho de João
contra Cristo tinham alguma razão para espanto, porque, enquanto
Cristo está no templo não só dialoga publicamente, mas também
prega livremente, sem qualquer intervenção dos líderes. Eles, porém,
erram a esse respeito, a saber, que em um milagre totalmente divino
não conseguem vê-lo como oriundo da providência divina. Assim, os
homens carnais, sempre que se deparam com alguma obra inusitada
de Deus, realmente espantam, porém sem levar em conta que o poder
de Deus jamais tem acesso em sua mente. Nosso dever, porém, é examinar
mais sabiamente as obras de Deus, especialmente quando os
perversos, com todos seus engenhos, não conseguem impedir o avanço
do evangelho, como gostariam, devemos persuadir-nos plenamente
que seus esforços se tornaram infrutíferos porque Deus, se interpondo
com sua palavra, os derrotou.
27. Nós, porém, sabemos de onde este homem é. Aqui vemos
não só quão profunda é a cegueira dos homens, quando passam a julgar
as coisas de Deus, este vício, porém, é quase natural aos que são
engenhosos, maquinando o que poderia impedi-los de chegar ao conhecimento
da verdade. Aliás, frequentemente faz parte da astúcia de
Satanás o surgimento de escândalos, os quais levam muitos a virar as
costas para Cristo, mas ainda que a estrada fosse plana e lisa, cada
pessoa inventaria um escândalo para si. Enquanto os líderes se opunham
a Cristo, sua incredulidade por si só teria mantido essa multidão
afastada, mas quando esse obstáculo foi removido, inventaram para
si um novo motivo, para que se chegassem à fé. E ainda quando fosse
oportuno que se deixassem influenciar pelo exemplo de seus líderes,
se encontram tão longe de seguir o que é correto, que voluntariamente
tropeçam no primeiro degrau. Assim sucede frequentemente que os
homens que tinham começado bem tão depressa apostatam, a não ser
que o Senhor os conduza até o final de sua carreira.
Mas quando Cristo vier. O argumento pelo qual obstruem seu
próprio progresso é este: “Os profetas testificaram que a origem de
Cristo seria desconhecida. Ora, nós sabemos de onde este homem é,
e por isso não podemos considerá-lo como sendo o Cristo”. Desse

Capítulo 7 • 323
fato, somos lembrados quão pernicioso é mutilar as Escrituras, inclusive
o próprio Cristo, a ponto de não admitir dele mais que a metade.
Deus prometeu que o Redentor procederia da semente de Davi, mas
ele frequentemente reivindica este ofício como sendo peculiar a ele.
Portanto, ele teria de ser manifestado na carne para que pudesse ser o
Redentor de sua Igreja. Assim Miqueias aponta para o lugar onde Cristo
nasceria. De ti, Belém, diz ele, sairá um Príncipe para governar meu
povo. Mas imediatamente depois ele fala de outra origem que é muito
mais elevada, e então diz que ela é velada e secreta [Mq 5.2]. Não
obstante, esses homens miseráveis, por não perceberem em Cristo,
senão o que é digno de desprezo, chegam à absurda conclusão de que
ele não é a pessoa que fora prometida. Sobre a humilde condição de
Cristo na carne, aprendamos, pois, a discernir de tal maneira, que esse
estado de humilhação, que é desprezado pelos homens perversos,
pode elevar-nos a sua glória celestial. Assim Belém, onde o homem
nasceria, nos será a porta pela qual podemos ter acesso à presença
do Deus eterno.
28. Jesus, pois, exclamou no templo. Ele os censura amargamente
por sua temeridade, porque arrogantemente se vangloriavam em sua
falsa opinião, e assim se excluíam do conhecimento da verdade, como
se ele dissesse: “Vós conheceis todas as coisas, e, no entanto, nada
sabeis”. E de fato não há uma praga mais destrutiva do que quando os
homens se intoxicam tanto por uma mísera porção de conhecimento
que possuem, que ousadamente rejeitam tudo quanto é contrário a
sua opinião.
Vós me conheceis, e sabeis de onde eu sou. Esta é uma linguagem
irônica. Com a falsa opinião que tinham formado a seu respeito,
ele contrasta o que é verdadeiro, como se dissesse: “Enquanto tendes
vossos olhos fixos na terra, acreditais que todas as partes de
mim estão diante de vossos olhos, e por isso me desprezais como vil
e desconhecido. Mas Deus testificará que eu vim do céu, e ainda que
eu seja rejeitado por vós, Deus reconhecerá que eu sou realmente
seu próprio Filho”.

324 • Comentário do Evangelho de João
Mas aquele que me enviou é verdadeiro. Ele denomina Deus de
verdadeiro no mesmo sentido que Paulo o denomina de fiel. Se somos
incrédulos, diz ele, ele permanece fiel, porque não pode negar-se a si
mesmo [2Tm 2.13]. Porque seu objetivo é provar que o crédito que se
deve ao evangelho não é no mínimo grau diminuído por mais esforço o
mundo faça para destruí-lo. Que embora os homens perversos tentem
arrebatar de Cristo o que lhe pertence, não obstante ele permanece
intocado, porque a verdade de Deus é firme e sempre inviolável. Cristo
percebe que é desprezado, porém longe está de ceder. Ao contrário,
ele repele ousadamente a furiosa arrogância daqueles que não lhe dão
nenhum valor. Todos os crentes devem ser revestidos com aquela fortaleza
que é inabalável e heroica. sim, ainda mais, nossa fé jamais será
tão sólida ou durável, a menos que ela trate com desprezo a presunção
dos perversos, quando se insurgem contra Cristo. Acima de tudo, os
santos mestres, refugiando-se nesse apoio, devem prosseguir firmes
na sã doutrina, ainda quando ela seja negada pelo mundo inteiro. Assim,
Jeremias apela para Deus como seu defensor e guardião, porque
ele é condenado como impostor: Tu me enganaste, ó Senhor, diz ele, e
eu fui enganado [Jr 20.7]. Assim, Isaías, oprimido de todos os lados por
calúnias e reproches, foge para este refúgio, dizendo que Deus aprovará
sua causa [Is 50.8]. Assim, Paulo, oprimido por juízos injustos, apela
contra todos para o dia do Senhor [1Co 4.5], considerando apenas ser
suficiente que Deus se ponha contra o mundo inteiro, por mais que ele
ruja e se enfureça.
A quem vós não conheceis. Ele quer dizer que não é de admirar
que ele não seja conhecido pelos judeus, porque eles não conhecem a
Deus, pois o princípio da sabedoria é contemplar a Deus.
29. Eu, porém, o conheço. Ao dizer que conhecia a Deus, sua
intenção é que não é sem bons motivos que ele se ergue com tão confiança.
E através de seu exemplo ele nos aconselha a não tomarmos
levianamente o nome de Deus, a fim de nos gloriarmos nele como o
patrono e defensor de nossa causa. Pois muitos são também presunçosos,
gabando-se da autoridade de Deus. De fato, é impossível imaginar

Capítulo 7 • 325
mais prontidão e ousadia em rejeitar as opiniões de todos os homens
do que ser encontrado entre fanáticos que se entregam a suas próprias
invenções como se fossem oráculos de Deus. Somos, porém, instruídos
por essas palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, ou seja, que
devemos precaver-nos especialmente da confiança orgulhosa e insensata,
e que, quando tivermos nos certificado plenamente da verdade
de Deus, devemos ousadamente resistir os homens. E aquele que está
plenamente ciente de que Deus está de seu lado, não tem razão para
temer a acusação de ser insolente, pisando sob a planta de seus pés
toda a arrogância do mundo.
Porque eu sou dele, e ele me enviou. Há quem distingue essas
duas sentenças. Atribuem a primeira sentença – eu sou dele – à essência
divina de Cristo e a última sentença – ele me enviou – ao ofício que
lhe foi imposto pelo Pai, no interesse da realização de tomar sobre si a
carne e a natureza humana. Ainda que não me aventure a rejeitar este
ponto de vista, todavia não sei se Cristo pretendia falar tão obscuramente.
Prontamente reconheço que a ausência de Cristo do céu pode
ser inferida dela, porém não seria uma prova suficientemente forte de
sua deidade eterna contra os arianos.
30. Por isso eles procuravam apoderar-se dele. Falta de vontade
não lhes faltava de fazer-lhe mal. Tentativa também não faltou,
e tinham poder para isso. Por que, pois, no meio de tanto trabalho,
sentem-se entorpecidos, como se tivessem suas mãos e pés atados? O
evangelista responde: porque a hora de Cristo não havia ainda chegado.
Com isso, ele quer dizer que, contra toda sua violência e ataques
furiosos, Cristo era guardado pela proteção de Deus. E ao mesmo tempo
ele se vê frente a frente com o escândalo da cruz, pois não temos
razão para alarde quando descobrimos que Cristo foi arrastado para a
morte, não pelo capricho humano, mas porque ele foi destinado pelo
decreto do Pai a fazer esse sacrifício. E disso devemos inferir uma doutrina
geral, pois ainda que vivamos dia após dia, todavia o tempo da
morte cada pessoa já foi fixado por Deus. É difícil crer que, enquanto
estamos sujeitos a tantos acidentes, expostos a tantos ataques pú-

326 • Comentário do Evangelho de João
blicos e velados, seja da parte dos homens, seja da parte de feras, e
vulneráveis a tantas enfermidades, somos guardados de todo risco até
que Deus se agrade em chamar-nos para si. Mas devemos lutar contra
nossa própria falta de confiança. Devemos atentar primeiro para
a própria doutrina que é aqui ensinada, e em seguida para o objeto a
que ela almeja e para a exortação que é extraído dela, isto é, que cada
um de nós, lançando toda sua preocupação em Deus [Sl 55.22, 1Pe 5.7],
siga sua própria vocação, e não se deixe desviar da realização de seu
dever movido por algum temor. Que ninguém vá além de seus próprios
limites, pois a confiança na providência de Deus não deve ir além do
que Deus mesmo ordena.
[7.31-36]
E muitos dentre a multidão creram nele e diziam: Quando
Cristo vier, ele fará mais milagres do que faz este homem? Os fariseus
ouviam a multidão sussurrar essas coisas sobre ele, e os
fariseus e sacerdotes enviaram oficiais para prendê-lo. Jesus,
pois, lhes disse: Ainda um pouco de tempo estou convosco, e
eu vou para aquele que me enviou. Vós me buscareis, e não me
achareis, e onde eu estou, não podeis ir. Os judeus, pois, diziam
entre si: Para onde ele vai que não o acharemos? Irá porventura
para aqueles que estão dispersos entre os gregos, 14 e ensinará
os gregos? Que palavra é esta que ele falou: Vós me buscareis, e
não me achareis, e para onde vou, vós não podeis ir?
31. E muitos dentre a multidão creram nele. Poderíamos imaginar
que Cristo pregou a pessoas surdas e completamente obstinadas,
e, no entanto, o evangelista diz que houve a produção de alguns frutos.
E por isso, embora alguns murmurassem e outros escarnecessem, e
ainda outros caluniassem, e ainda que muitas diferenças de opinião
surgissem, não obstante a pregação do evangelho não será sem efeito,
14 “Vers ceux qui sont espars entre les Grecs”.

Capítulo 7 • 327
de modo que temos de semear a semente e aguardar com paciência
até que, no processo do tempo, o fruto entre em cena. O verbo crer é
aqui usado não num sentido exato, pois dependiam mais de milagres
do que confiavam na doutrina, e não estavam convencidos de que Jesus
era de fato o Cristo. Mas como estavam preparados para ouvi-lo,
e se mostravam dispostos a receber instrução dele como seu Mestre,
tal preparação para a fé é chamada fé. Quando o Espírito Santo outorga
tão honrosa designação a uma pequena fagulha de boa disposição,
isso deve encorajar-nos, para que não duvidemos de que a fé, por menor
que seja, é aceitável a Deus.
32. Os fariseus ouviam. Daqui transparece que os fariseus, como
pessoas em postos de vigilância, estavam ansiosos, em todas as ocasiões,
a não permitir que Cristo fosse conhecido. Na primeira instância o
evangelista os chama apenas fariseus, e em seguida lhes acrescenta os
sacerdotes, dos quais os fariseus eram parte. Não pode haver dúvida de
que, como queriam ser considerados os maiores zelotes da lei, se opunham
a Cristo de forma mais dolorosa do que todas as demais seitas,
mas descobrindo que seus esforços sem reforços não eram suficientes
para reprimir a Cristo, delegaram a ação a toda a ordem dos sacerdotes.
E assim os que, em outros aspectos, diferiam entre si, agora
conspiram de mãos dadas, sob as diretrizes de Satanás, contra o Filho
de Deus. Entretanto, visto que os fariseus nutriam um ardente zelo e
um esforço incessante em defender sua tirania e o corrupto estado
da Igreja, quanto mais zelosos devemos nós ser na manutenção do
reino de Cristo! Os papistas, na atualidade, não são menos loucos nem
menos ansiosos em extinguir o evangelho, e, no entanto, é monstruosamente
perverso que seu exemplo não instigue um mínimo sequer de
nossos desejos, e não nos leva a labutar com maior ousadia na defesa
da verdadeira e sã doutrina.
33. Ainda um pouco de tempo eu estou convosco. Há quem pensa
que este sermão foi pronunciado à assembleia do povo que estava
presente, e outros, que ele foi pronunciado aos oficiais que haviam sido
enviados a prender a Cristo. De minha parte, porém, não tenho dúvida

328 • Comentário do Evangelho de João
de que Cristo falou particularmente a seus inimigos, os quais tinham tomado
conselho para destruí-lo. Pois ele ridiculariza seus esforços, visto
que seriam totalmente ineficazes, até que chegasse o tempo decretado
pelo Pai. E, ao mesmo tempo, ele os repreende por sua obstinação, porque
não só rejeitavam, porém se opunham furiosamente, à graça que
lhes é oferecida, e ameaça que não demora muito e ela será tomada
deles. Ao dizer: eu estou convosco, ele censura sua ingratidão, porque,
embora ele lhes fosse dado pelo Pai, tivesse descido da glória celestial
para eles, chamando-os para que fossem seus íntimos associados, nada
mais desejava do que assisti-los, contudo houve poucos que o receberam.
Ao dizer: Ainda por pouco tempo, os adverte que Deus não mais
suportará que sua graça seja exposta a um desprezo tão vergonhoso.
Ele ainda afirma que nem sua vida nem sua morte estão postas à disposição
deles, senão que seu Pai já fixou um tempo que se cumprirá.
Eu vou para aquele que me enviou. Com estas palavras, ele testifica
que não será extinto por sua morte, senão que, ao contrário,
quando ele se desfizer de seu corpo mortal, será declarado o Filho
de Deus pelo honroso triunfo de sua ressurreição, como se quisesse
dizer: “Labutai o quanto puderdes, contudo jamais impedireis o Pai
de receber-me em sua glória celestial, quando eu tiver cumprido o ofício
de Embaixador que ele me confiou. E assim não só minha posição
permanecerá imutável depois de minha morte, mas uma condição ainda
mais excelente me será então propiciada”. Além disso, devemos
extrair disto uma admoestação geral, pois enquanto Cristo nos chama
à esperança de salvação pela proclamação do evangelho, ele está
presente conosco. Pois não é sem razão que a pregação do evangelho
seja chamada a descida de Cristo a nós, onde se diz: ele veio e pregou
paz aos que estavam longe, e aos que estavam perto [Ef 2.17]. Se
aceitarmos a mão que nos estende, ele nos levará ao Pai. E enquanto
peregrinarmos por este mundo, ele não só demonstrará estar perto de
nós, mas habitará incessantemente em nós. E se desconsiderarmos
sua presença, ele nada perderá, senão que, afastando-se de nós, nos
deixará totalmente alienados tanto de Deus quanto da vida.

Capítulo 7 • 329
34. Vós me buscareis. Eles buscavam a Cristo para matá-lo. Aqui
Cristo alude ao à ambígua significação do verbo buscar, porque logo o
buscariam de outra maneira, como se dissesse: “Minha presença, que
ora vos é maçante e intolerável, será de pouca duração, mas não levará
muito tempo, e me buscareis em vão, porque, estando muito longe
de vós, não só meu corpo, mas também meu poder, contemplarei do
céu vossa destruição”. Aqui, porém, pode-se formular uma pergunta:
De que natureza era essa busca de Cristo? Pois é bastante evidente
que Cristo fala dos réprobos, cuja obstinação em rejeitar a Cristo havia
atingido o ponto máximo. Alguns a referem à doutrina, porque os
judeus, reduzidos a extremos, em vão imploravam por um Redentor.
De minha parte, porém, a explico como denotando meramente os gemidos
de angústia exprimidos pelos ímpios, quando, compelidos por
necessidade, de alguma maneira olharão para Deus.
E não me achareis. Quando o buscam, não o acham, pois a incredulidade
e a obstinação – fechando, por assim dizer, seus corações
– os impedem de aproximar-se de Deus. Aliás, desejariam que Deus os
ajudasse e fosse seu Redentor, mas, por sua impenitência e dureza de
coração, obstruíram sua vereda. Temos um exemplo 15 mui notável em
Esaú, em virtude de haver perdido sua primogenitura, não só é consumido
pela tristeza, mas geme e range seus dentes e se prorrompe em
furiosa indignação [Gn 27.38, Hb 12.17]. Não obstante, o caminho certo
de buscar a bênção se achava longe dele. Quanto mais o buscava, 16
mais indigno se tornava dele. É dessa maneira que Deus geralmente
pune o desprezo de sua graça por parte dos réprobos, de modo que,
quer afligidos por castigos severos ou oprimidos pela convicção de
sua miséria, ou ainda reduzidos a extremos, se queixam e clamam e
uivam, porém sem colher qualquer benefício. Porque, sendo sempre
amantes de si mesmos, nutrem em seus corações a mesma crueldade
que anteriormente exibiam, e não vão a Deus, ao contrário desejam
que ele fosse mudado, já que não podem destruí-lo.
15 “Un fort bel exemple”.
16 “Quand il la cherche”.

330 • Comentário do Evangelho de João
Aprendamos deste fato que devemos receber Cristo sem delonga,
enquanto ele ainda está conosco, para que não suceda de a oportunidade
de desfrutá-lo se afaste de nós. Porque se acontecer de a porta
ser fechada, nos será inútil tentar abri-la. Buscai o Senhor, diz Isaías,
enquanto puder ser achado, invocai-o, enquanto estiver perto [Is 55.6].
Portanto, devemos ir a Deus o quanto antes, enquanto durar o tempo de
seu beneplácito, segundo as palavras do profeta [Is 49.8], pois não sabemos
quanto tempo Deus vai suportar nossa negligência. Em outros
termos, onde eu estou, vós não podeis ir, ele emprega o tempo presente,
em vez do futuro, onde eu estarei, vós não podereis ir.
35. Para onde ele vai? Isto foi adicionado pelo evangelista com
o expresso propósito de mostrar quão profunda era a estupidez do
povo. E assim não só os homens perversos são surdos para ouvir a
instrução divina, mas ainda permitem que as terríveis ameaças sejam
tratadas com desdém, como se estivessem ouvindo uma fábula. Cristo
falou expressamente do Pai, porém eles continuam presos na terra, e
em nada mais pensam senão em uma partida para países distantes.
Ele irá porventura para a dispersão dos gregos? É bem notório
que os judeus deram o título de gregos a todas as nações de além mar.
Mas não pensavam que Cristo fosse para as nações incircuncisas, mas
para os judeus que haviam sido dispersos pelos vários países do mundo.
Pois a palavra dispersão não se aplicaria aos naturais da região
e que habitavam seu solo natal, mas se aplica bem aos judeus que
eram fugitivos e exilados. Assim, Pedro registra em sua Primeira Epístola:
παρεπιδήμοις διασπορᾶς, aos forasteiros da dispersão, isto é, aos
forasteiros que estavam dispersos pelo Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia
e Bitínia [1Pe 1.1], e Tiago saúda as doze tribos ἐν τὣ διασπορᾷ, na
dispersão, isto é, dispersos em rincões distantes [Tg 1.1]. Portanto, o significado
das palavras é: “Ele cruzará o mar, irá aos judeus que moram
em um mundo que nos é desconhecido?” E é possível que tencionassem
amofinar Cristo com esta zombaria. “Se este é o Messias, fixará ele
a sede de seu reinado na Grécia, se Deus lhe designou a terra de Canaã
como sua própria habitação?”. Mas, seja o que for, percebemos que a
severa ameaça que Cristo pronunciou de forma alguma os afetou.

Capítulo 7 • 331
[7.37-39]
Ora, no último dia, que era o maior dia da festa, Jesus se pôs
em pé e clamou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a mim
e beba. Aquele que crê em mim, como diz a Escritura, de seu
interior fluirão rios de água viva. Mas isso disse ele do Espírito
que haviam de receber os que nele cressem. Porque o Espírito
Santo ainda não fora dado, porque Jesus não havia sido ainda
glorificado.
37. No último dia. O primeiro elemento que devemos observar
aqui é que nenhuma trama ou intriga por parte dos inimigos havia
amedrontado a Cristo ao ponto de levá-lo a desistir de seu dever. Mas,
ao contrário disso, sua coragem despertou-se frente aos perigos, de
modo a perseverar com maior determinação. Isso é provado pela circunstância
do tempo, com a multidão aglomerada e a liberdade que
ele teve em exclamar, embora saibamos que mãos se estendiam de todos
os lados para agarrá-lo, pois é provável que os oficiais estivessem,
naquele tempo, prontos a executar seu compromisso.
Em seguida, devemos observar que nada mais além da proteção
de Deus, à qual ele se entregou, o capacitava a permanecer
firme contra esforços tão violentos daqueles que tinham tudo em
seu poder. Pois, que outra razão se poderia determinar pela qual
Cristo pregasse no dia mais público da festa, no meio do templo,
sobre o qual seus inimigos exerciam um tranquilo reinado, e depois
de prepararem um bando de oficiais, senão porque Deus restringia
seu furor? Não obstante, é-nos muitíssimo proveitoso que o evangelista
introduza Cristo exclamando em voz alta: Todo aquele que
tiver sede, venha a mim. Pois disto inferimos que o convite não
era dirigido a apenas uma ou duas pessoas, ou em um suave e manso
sussurro, senão que esta doutrina é proclamada a todos, de tal
maneira que ninguém poderia ignorá-la, senão que todos quantos,
espontaneamente, fechasse seus ouvidos não receberiam este clamor
audível e distinto.

332 • Comentário do Evangelho de João
Se alguém tem sede. Com esta sentença ele exorta a todos a participarem
de suas bênçãos, desde que, partindo da convicção de sua
própria pobreza, desejassem obter assistência. Pois é verdade que todos
nós somos pobres e destituídos de toda bênção, porém longe de
ser verdade que todos se despertem pela convicção de sua pobreza e
busquem alívio. Daí, ocorre que muitas pessoas não arredam um pé,
senão que miseravelmente se intimidam e decaem, e há ainda muitos
que não se deixam afligir pela percepção de seu vazio, até que o Espírito
de Deus, com seu próprio fogo, lance fome e sede em seus corações.
Portanto, pertence ao Espírito despertar em nós fome por sua graça.
Quanto à presente passagem, devemos observar, primeiramente,
que ninguém é chamado a tomar posse das riquezas do Espírito, senão
aqueles que ardem de anseio por elas. Pois sabemos que o anseio da
sede é mui agudo e torturante, de modo que as pessoas mais fortes,
e as que não podem suportar qualquer quantidade de dificuldade são
debilitadas pela sede. E, no entanto, ele convida os sedentos, em vez de
os famintos, para que sigam a metáfora que ele em seguida emprega no
substantivo água e no verbo beber, para que todas as partes do discurso
se harmonizem entre si. E não tenho dúvida de que ele alude àquela
passagem de Isaías: Todos vós que tendes sede, vinde às águas [Is 55.1].
Porque o que o profeta ali atribui a Deus teria sido, finalmente, cumprido
em Cristo, como também aquilo que a bem-aventurada virgem
cantou: aqueles que são ricos e satisfeitos, ele despediu vazios [Lc 1.53].
Ele, pois, nos concita a ir diretamente a ele, como se quisesse dizer
que é somente ele quem pode saciar plenamente a sede de todos, e
que todos quantos buscam, ainda que seja o menor alívio de sua sede,
em qualquer outra parte, estão equivocados, e labutam inutilmente.
E beba. Uma promessa é adicionada à exortação, pois ainda que
a expressão, e beba, comunique uma exortação, no entanto ela contém
em si uma promessa. Porque Cristo testifica que ele não é uma
cisterna seca e rota, mas uma fonte inexaurível, a qual ampla e abundantemente
supre todos os que vão beber. Desse fato, segue-se que,
se lhe pedirmos o de que carecemos, nosso desejo não será frustrado.

Capítulo 7 • 333
38. Aquele que crê em mim. Ele agora realça a maneira de vir,
ou seja, que devemos aproximar-nos, não com os pés, mas pela fé, ou
melhor, vir nada mais é que crer, pelo menos se o leitor definir com
exatidão o verbo crer, como já dissemos que cremos em Cristo quando
o abraçamos como ele nos é apresentado no evangelho, cheio de poder,
sabedoria, justiça, pureza, vida e todos os dons do Espírito Santo.
Além disso, ele agora confirma mais clara e plenamente a promessa
que acabamos de mencionar, pois ele mostra que possui uma rica
abundância para satisfazer-nos à saciedade.
De seu interior fluirão rios de água viva. Sem dúvida, a metáfora
parece algo um tanto abrupto, ao dizer ele que rios de água viva
fluiriam do interior dos crentes, mas não pode haver dúvida quanto
ao significado, a saber, que os que creem não terão falta de bênçãos
espirituais. Ele denomina de água viva a fonte que jamais seca nem
cessa de fluir continuamente. Quanto ao termo rios no plural, interpreto
como que denotando as graças diversificadas do Espírito, as quais
são indispensáveis à vida espiritual da alma. Em suma, a perpetuidade,
bem como a abundância, dos dons do Espírito Santo, 17 nos é aqui
prometida. Alguns entendem a expressão, que águas fluirão do interior
dos crentes – neste sentido: aquele a quem o Espírito foi outorgado
forma um componente na emanação a seus irmãos, visto que deve haver
mútua comunicação entre nós. Mas considero que aqui temos um
significado simples, a saber, que todos quantos creem em Cristo terão
uma fonte de vida fluindo, por assim dizer, de seu interior, como Cristo
dissera previamente: Aquele que beber desta água jamais terá sede [Jo
4.14], pois enquanto a bebida comum só mata a sede por breve momento,
Cristo diz que pela fé atraímos o Espírito para que ele se torne
uma fonte de água fluindo para a vida eterna.
Contudo, ele não diz que no primeiro dia os crentes já se acham
tão plenamente satisfeito com Cristo que não mais sentem nem fome
nem sede, mas, ao contrário, o desfruto de Cristo faz nascer um novo
17 “Des dons et graces du Sainct Espirit”.

334 • Comentário do Evangelho de João
desejo dele. Mas, o significado consiste em que o Espírito Santo é
como uma fonte viva que flui continuamente nos frentes, como Paulo
também declara que ele é vida em nós [Rm 8.10], embora o corpo
esteja morto por causa do pecado. E deveras, como cada um de nós
participa dos dons e graças do Espírito Santo, segundo a medida de
sua fé, não podemos possuir uma plenitude perfeita deles na presente
vida. Os crentes, porém, embora façam progresso na fé, aspiram continuamente
novo aumento do Espírito, de modo que as primícias que
têm provado os conduzam à perpetuidade da vida. Mas somos também
lembrados de quão pequena é a capacidade de nossa fé, visto que
as graças do Espírito quase sempre chegam a nós em gotas, as quais
fluiriam como rios caso déssemos a devida admissão a Cristo, isto é, se
a fé nos capacitasse para recebê-lo.
Como diz a Escritura. Há quem limita esta afirmação à primeira
sentença, e outros, à última sentença. De minha parte, porém, estendo-
-a a todo o escopo do discurso. Além disso, Cristo aqui, em minha
opinião, não realça alguma passagem particular da Escritura, mas
produz um testemunho extraído da doutrina ordinária dos profetas.
Pois sempre que o Senhor, ao prometer uma abundância de seu Espírito,
compara-a a águas vivas, ele visa principalmente ao reino de
Cristo, para o qual ele dirige as mentes dos crentes. Portanto, todas
as predições de águas vivas têm seu cumprimento em Cristo, porque
tão-somente ele tem aberto e exibido os tesouros ocultos de Deus. A
razão pela qual as graças do Espírito são derramadas sobre ele é para
que todos nós possamos receber de sua plenitude [Jo 1.16]. Essas pessoas,
pois, a quem Cristo tão bondosa e graciosamente chama, e que se
desviam em toda direção, merecem perecer miseravelmente.
39. Mas isso ele falava do Espírito. O termo água é às vezes aplicado
ao Espírito em virtude de sua pureza, porque seu ofício é purificar
nossas impurezas. Mas nesta e em passagens semelhantes este termo
é empregado em uma acepção diferente, ou seja, que somos destituídos
de toda seiva e umidade de vida, a não ser quando o Espírito de
Deus nos vivifica e quando ele nos rega, por assim dizer, por meio de

Capítulo 7 • 335
um vigor secreto. Em uma parte ele inclui o todo, 18 porque sob a palavra
água ele inclui todas as partes da vida. Daí inferirmos também que
todos quantos não foram regenerados pelo Espírito de Cristo deve ser
reputado como estando morto, seja qual for o pretexto de vida de que
se vangloriam.
Porque o Espírito Santo ainda não tinha sido outorgado. Sabemos
que o Espírito é eterno. O evangelista, porém, declara que,
no que respeita à habitação de Cristo no mundo, na humilde forma
de servo, que a graça do Espírito, que foi derramada sobre os homens
depois da ressurreição de Cristo, não tinha sido publicamente
manifesta. E ele fala comparativamente, da mesma maneira quando
o Novo Testamento é comparado com o Velho. Deus promete seu
Espírito a seus eleitos crentes, 19 como se jamais fora dado aos Pais.
Naquela mesma ocasião, os discípulos indubitavelmente tinham recebido
as primícias do Espírito, pois donde procede a fé senão do
Espírito? O evangelista, pois, não afirma absolutamente que a graça
do Espírito não fora oferecida e outorgada 20 aos crentes antes da
morte de Cristo, mas que ela ainda não era tão luzente e eminente
como veio a ser mais tarde. Pois é o mais eminente ornamento do
reino de Cristo o fato de ele governar sua Igreja por meio de seu
Espírito, mas ele tomou posse legítima e – se poderia chamar – solenemente
de seu reino quando foi exaltado à destra do Pai, de modo
que não carece que nos maravilhemos que ele tenha prorrogado até
o tempo da plena manifestação do Espírito.
No entanto, uma pergunta ainda permanece sem resposta. Sua intenção
é focalizar aqui as graças visíveis do Espírito ou a regeneração que é
o fruto da adoção? Eis minha resposta: O Espírito, que foi prometido na
vinda de Cristo, se manifestou naqueles dons visíveis, como em espelhos,
aqui, porém, a pergunta se relaciona estritamente com o poder do Espírito,
pelo qual renascemos em Cristo e nos tornamos novas criaturas. Que
18 “Sous une partie il comprend le tout”.
19 “A ses eleus et fideles”.
20 “Offerte et donnee”.

336 • Comentário do Evangelho de João
estamos em pobreza terrena e famintos, e quase destituídos de bênçãos
espirituais, enquanto agora Cristo se assenta em glória à destra do Pai e
vestido com a mais eminente majestade governamental, deve ser imputado
à nossa indolência e à pequena medida de nossa fé.
[7.40-44]
Muitos dentre a multidão, pois, tendo ouvido este sermão, disseram:
Este é verdadeiramente um profeta. 21 Outros disseram:
Este é o Cristo. E outros: Mas porventura Cristo virá da Galileia?
Não diz a Escritura que Cristo virá da semente de Davi e
da cidade de Belém, onde Davi morou? Portanto, houve diferença
de opinião da parte da multidão a respeito dele. E alguns
deles queriam prendê-lo, porém ninguém lhe pôs as mãos.
40. Muitos dentre a multidão. Agora o evangelista relata qual o
resultado deste último sermão de nosso Senhor Jesus Cristo, a saber,
que alguns pensavam uma coisa, e outros, outra, de modo que suscitou-se
uma diferença de opinião entre o povo. É preciso observar que
João não fala dos inimigos públicos de Cristo, nem dos que já estavam
dominados por ódio mortal 22 contra a sã doutrina, mas do populacho,
entre o qual haveria alguns de mais sólida integridade. Ele enumera
três classes dentre eles.
Ele é verdadeiramente profeta. Os primeiros reconheciam que
Jesus realmente era profeta, do que inferimos que eles não se sentiam
ofendidos com sua doutrina. Mas, em contrapartida, quão leviana e
vulgar era esta confissão, é evidente à luz do fato que, enquanto aprovavam
o Mestre, não entendiam sua intenção nem se apraziam no que
ele dizia, pois não podiam realmente recebê-lo na qualidade de profeta
sem, ao mesmo tempo, reconhecer que ele é o Filho de Deus e o Autor
de sua salvação. Todavia, isso é bom neles, pois percebiam em Cristo
21 “Cestruy-ci est veritablement Prophete, ou, le Prophete”. – “Este é verdaeiramente um
Profeta, ou, o Profeta”.
22 “De mortelle haine”.

Capítulo 7 • 337
algo divino, o que os leva a avaliá-lo com reverência. Poderiam com
esta disposição aprender depois a dar uma fácil abertura à fé.
41. Outros diziam: Ele é o Cristo. Os segundos têm uma opinião
mais correta do que os primeiros. Porque claramente reconheciam
que ele é o Cristo. Mas os terceiros 23 se insurgiram contra eles, e daí
surge uma controvérsia. Com este exemplo, somos advertidos que não
devemos estranhar que nos dias atuais os homens se acham divididos
entre si por várias controvérsias. Aprendemos que o sermão de Cristo
produziu um cisma, e isso não entre os gentios que eram estranhos
à fé, mas no seio da Igreja de Cristo, e inclusive na sede principal da
Igreja. A doutrina de Cristo deve ser acusada por essa conta, como se
ela fosse a causa de distúrbio? Absolutamente não! Ainda que o mundo
inteiro entrasse em comoção, a palavra de Deus é tão preciosa que devemos
desejar que ela seja recebida pelo menos por uns poucos. Não
há razão, portanto, para nossas consciências serem oprimidas quando
vemos os que querem ser considerados o povo de Deus lutando uns
contra os outros por opiniões contrárias.
Entretanto, é preciso que observemos também que as divisões
não têm propriamente sua origem no evangelho, porque não pode haver
nenhuma sólida concordância entre os homens exceto na verdade
inconteste. Quanto à paz mantida entre os que não conhecem a Deus,
ela provém mais da estupidez do que de uma genuína concordância.
Em suma, de todas as diferenças que vêm a lume, quando o evangelho
é proclamado, a causa e a semente subjacentes estão ocultas nos homens,
mas quando são despertados, por assim dizer, de sua letargia,
começam a movimentar-se, justamente como os vapores são produzidos
por algo mais além do sol, embora ainda não seja o sol nascente
que os faz vir à existência.
Mas porventura Cristo virá da Galileia? Para que não se pensasse
que rejeitavam a Cristo sobre bases inconsistentes, fortificam-se pelo
testemunho da Escritura, E ainda que façam violência a esta passagem,
23 “Les troisiemes”.

338 • Comentário do Evangelho de João
por voltá-la impropriamente contra Cristo, não obstante existe alguma
aparência de veracidade. Neste ponto, laboram em erro tentando fazer
Cristo um galileu. Mas de onde provém tal ignorância senão do desdém?
Pois se tivessem tomado tempo e trabalho de inquirir, teriam descoberto
que Cristo era adornado com ambos os títulos: ele nascera em Belém
e também era o filho de Davi. Mas tal é nossa disposição natural, que em
matéria de pouca importância nos envergonhamos de ser indolentes,
enquanto que, nos mistérios do reino celestial, cochilamos sem qualquer
preocupação. É de igual importância observar que esses homens
são diligentes e industriosos em buscar justificativa para afastar-se de
Cristo, porém, são espantosamente morosos e obtusos em receber a sã
doutrina. E assim, das próprias Escrituras que nos guiam pela mão de
Cristo, os homens frequentemente criam para si obstáculos a fim de não
abraçarem a Cristo. A intenção do evangelista é dizer que não só desprezaram
a Cristo, mas que sua perversa rejeição dele era acompanhada
de crueldade e de solicitude em injuriá-lo, pois a superstição é sempre
cruel. O fato de seus esforços serem frustrados, isso se deve atribuir à
providência de Deus, pois já que a hora de Cristo ainda não havia chegado,
como já dissemos previamente, guardado pela proteção de seu Pai,
na qual confiava, ele enfrentou todos os perigos.
[7.45-53]
Então os oficiais foram ter com os principais dos sacerdotes
e fariseus, e estes lhes disseram: Por que não o trouxestes?
Os oficiais responderam: Nunca homem falou como este. Os
fariseus, pois, lhes responderam: Vós também sois seduzidos?
Porventura algum dos líderes e dos fariseus creu nele? Esta
multidão, porém, que nada sabe da lei, é maldita. Nicodemos
(aquele que foi ter com ele de noite, que era um deles) lhes
disse: Nossa lei julga um homem antes de ouvi-lo e tomar conhecimento
do que ele fez? Eles lhe responderam e disseram:
És tu também da Galileia? Examina e verás que da Galileia não
se levantou nenhum profeta. E cada um foi para sua casa.

Capítulo 7 • 339
45. Então os oficiais foram. Aqui podemos ver quão cega é a arrogância
dos homens. A uma extensão tal admiram e adoram a grandeza
que os torna eminentes, que não hesitam em pisotear a moralidade
e a religião. Se algo ocorre contrariando seus desejos, de bom grado
transtornam céu e terra, pois quando esses sacerdotes, 24 arrogantes e
perversos, perguntam: por que não trouxestes Cristo, glorificam seu poder
tão altaneiramente, a ponto de permitirem que nada se lhes oponha.
46. Nunca homem falou como este. Esses oficiais reconhecem que
se viram subjugados e vencidos pela palavra de Cristo, e, no entanto,
nem assim se arrependem nem dão a devida honra à Palavra. Se é verdade
que nunca homem algum falara como este, por que o poder divino, o
qual foram compelidos a sentir, não tocou seus corações de tal maneira
que os levasse a devotar-se totalmente a Deus? Era necessário, porém,
que a predição de Isaías fosse assim cumprida: e com o sopro de seus lábios
matará o ímpio [Is 11.4]. Ainda mais, depois veremos como aqueles
que tentaram entregá-lo à morte se viram esmagados só de ouvir a voz
de Cristo, e como se fossem golpeados por marretas, caíram de costas
[Jo 18.6]. Portanto, aprendamos que a doutrina de Cristo possui tal poder,
que é capaz de apavorar os perversos, mas como isso serve para
sua destruição, cuidemos bem para que sejamos sensibilizados, em vez
de sermos quebrados. Mesmo na atualidade vemos muitas pessoas que
muito se assemelham a esses oficiais, que relutantemente se deixam arrebatar
de admiração pela doutrina do evangelho, e, no entanto, longe
estão de render-se a Cristo, permanecendo ainda nas tendas dos inimigos.
Há outros que são ainda piores, os quais, tudo fazendo para obter o
favor dos perversos, lançam mão de todos os termos desprezíveis que
podem achar para vilmente caluniar aquela doutrina que, não obstante,
reconhecem proceder de Deus, porque em seus corações estão convencidos
a respeito dela.
47. E vós também sois seduzidos? Enquanto reprovam seus oficiais,
ao mesmo tempo usam sua força para mantê-los em sujeição.
24 “Ces orgueilleur et mechans scrificateus”.

340 • Comentário do Evangelho de João
Pois usam esses termos para significar que seria irracional e inconveniente
que não estivessem em prontidão, ainda que todo o povo se
revoltasse. Mas é preciso ver que argumento eles usam quando insultam
a Cristo com tanta arrogância.
48. Porventura algum dos líderes ou dos fariseus creu nele?
“Ele não tem ninguém de seu lado”, dizem eles, “senão homens da
ralé e ignorantes, os líderes, bem como toda pessoa de distinção,
se lhe opõem”. Expressamente, nomeiam os fariseus porque eles
desfrutavam de uma reputação acima dos demais, tanto por conhecimento
quanto por santidade, de modo que se podia dizer que eram
os príncipes do povo. Esta objeção parece possuir alguma plausibilidade,
pois se os líderes e governantes da Igreja não retiverem sua
autoridade, é impossível que se faça adequadamente alguma coisa,
ou que a boa ordem da Igreja se prolongue. Sabemos no que resulta
a paixão feroz do populacho. Em consequência da qual se segue a
mais medonha desordem, quando se permite que cada pessoa faça o
que bem quer. A autoridade dos que governam é, portanto, um freio
indispensável na preservação da boa ordem da Igreja. E, por conseguinte,
foi provido pela lei de Deus que, se surgisse alguma questão
ou controvérsia, a mesma devia ser submetida à decisão do sumo
sacerdote [Dt 17.8].
Mas, neste aspecto, enquanto reivindicam para si a suprema autoridade,
não nutrem nenhuma disposição de submeter-se a Deus.
É verdade que Deus conferiu o poder de juízo ao sumo sacerdote.
Deus, porém, não tencionava que o sumo sacerdote decidisse a não
ser em concordância com a lei. Portanto, toda a autoridade que os
pastores possuem está sujeita à Palavra de Deus, para que todos sejam
mantidos em seu devido posto, desde o maior até o menor, e
que tão-somente Deus seja exaltado. Se os pastores que honesta e
sinceramente cumprem seu dever reivindicam autoridade para si,
que essa glória seja santa e legítima. Mas quando a mera autoridade
dos homens é sustentada sem a autoridade da Palavra de Deus, ela
não passa de fútil e nociva vanglória. Mas, às vezes, sucede que ho-

Capítulo 7 • 341
mens perversos governam a Igreja, por isso, devemos precaver-nos
de atribuir alguma autoridade aos homens assim que apostatam da
Palavra de Deus.
Aprendemos que quase todos os profetas foram atormentados
por esse gênero de aborrecimento. Porque, com o fim de sepultar sua
doutrina, continuamente homens portavam contra eles títulos honrosos
de príncipes e de sacerdotes da Igreja. Utilizando-se da mesma
armadura, os papistas da atualidade rugem não com menos ferocidade
que os adversários de Cristo e dos profetas no passado. Aliás, é
uma horrível cegueira quando um homem mortal não se envergonha
de opor-se a Deus, porém Satanás leva a tal extremo de demência os
que dão mais elevado valor a sua própria ambição do que à verdade de
Deus. Entretanto, é nosso dever nutrir tal reverência pela Palavra de
Deus a ponto de extinguir todo o esplendor do mundo e dispersar suas
vãs pretensões, porquanto miserável seria nossa condição se nossa
salvação dependesse da vontade de príncipes, e tão oscilante nossa
fé seria se ela ficasse de pé ou caísse ao sabor do beneplácito deles.
49. Esta multidão, porém. A primeira parte de seu orgulho era
que, pondo sua confiança no título sacerdotes, almejavam sujeitar todos
eles de uma maneira tirânica. A segunda é que desprezavam os
demais como pessoas de nenhum préstimo, como alguém que se lisonjeia
excessivamente e está sempre disposto a abusar dos demais,
e um imoderado amor por si mesmo é acompanhado pelo desprezo
aos irmãos. Declaram que todo o populacho é maldito. Por quê? Sem
dúvida alegavam que o povo não tem nenhum conhecimento da lei,
porém ocultavam outra razão, a saber, acreditavam que não havia santidade
exceto em sua própria categoria. De igual modo, os sacerdotes
papistas de nossos dias pretende que ninguém além deles mereça ser
chamado Igreja, e todos os demais, a quem chamam leigos, desprezam
como não passando de pessoas profanas. Mas, para destruir tal
demência de soberba, Deus prefere os humildes e desprezados aos
que retêm a suprema autoridade e poder. E é preciso observar que
aqui eles se vangloriam no conhecimento, não aquele que instrui os

342 • Comentário do Evangelho de João
homens na religião e no temor de Deus, mas aquele que possuíam enquanto,
como soberba magistral, apresentavam suas respostas, como
se tão-somente eles fossem qualificados para a interpretação da lei.
Indubitavelmente, é verdade que todos quantos não foram instruídos
na lei de Deus são malditos, porque pelo conhecimento dela somos
realmente santificados. Este conhecimento, porém, não se confina a
uns poucos que, inchados com falsa confiança, desejam excluir-se da
categoria dos demais homens, porém pertence geralmente a todos os
filhos de Deus, para que todos, do menor ao maior deles, sejam unidos
na mesma obediência da fé.
50. Disse-lhes Nicodemos. O evangelista descreve Nicodemos
como um homem neutro, que não se aventura a empreender de bom
grado a defesa da sã doutrina, e, no entanto, não pode tolerar ver a
verdade sendo oprimida.
Aquele que foi a Jesus de noite. Esta circunstância é mencionada
pelo evangelista, em parte para enaltecer, e em parte para denegrir
Nicodemos. Se ele não tivera amado a doutrina de Cristo, jamais teria
ousado a enfrentar a fúria dos perversos, pois ele sabia que, se algum
deles apenas abrisse a boca, ele se veria imediatamente exposto ao desagrado
e ao perigo. Quando, pois, ele se aventura a pronunciar uma
palavra, por mais leve que seja, uma pequena fagulha de piedade se
irradiaria de seu coração, porém, não defender a Cristo publicamente
foi uma manifestação de excessiva timidez. Assim, o evangelista tem
em mente que, depois de desviar-se secretamente dentro da noite,
mesmo ainda nutrindo ardente aspiração, ele não é um genuíno discípulo
de Cristo. Afirma ainda que ele certa vez foi ter com Jesus de noite,
contudo permanecia publicamente entre seus inimigos e conservava
seu lugar em suas trincheiras.
Isso precisa ser observado com a máxima prudência, porque
há muitos nos dias atuais que alegam assemelhar-se a Nicodemos, e
esperam que, ao assumirem essa farsa, desdenhem de Deus impunemente.
Admitindo sua alegação, a saber, que não há diferença alguma
entre eles e Nicodemos, que defesa derivam de tal exemplo? Nicode-

Capítulo 7 • 343
mos afirma que Cristo não deve ser condenado até que seja ouvido, e
o mesmo se poderia dizer em prol de um ladrão ou de um assassino,
pois é um sentimento notório e proverbial que é melhor inocentar o
inocente do que condenar o culpado. Além disso, em suas tentativas
de livrar a pessoa de Cristo, ele deixa e abandona a doutrina. O que
encontraremos aqui que seja digno de um cristão? 25 Assim, a semente
do evangelho, que depois produziu fruto, estava ainda oculta e incubada
nele. Aplicaremos este exemplo muito mais proveitosamente a
outro propósito, a saber, que o Senhor frequentemente faz com que
a doutrina, que parecia haver perecido, gradualmente tome uma raiz
oculta e, depois de um longo período, germine algum broto, primeiramente
como uma planta prematura, depois uma planta vicejante e
vigorosa, justamente como a fé de Nicodemos adquiriu, da morte de
Cristo, novo e súbito vigor.
52. És tu também da Galileia? Diziam que todos quantos favorecessem
a Cristo eram procedentes da Galileia, e isso é expresso de
modo infame, como se ele não pudesse ter ninguém entre seus seguidores
que não fosse procedente de um pequeno e desconhecido
recanto da Galileia. 26 A extrema violência a que incitam contra Nicodemos
mostra com que furioso ódio ardia contra Cristo, pois ele não
tinha empreendido defender a Cristo em termos partidários, mas dissera
apenas que ele não devia ser condenado sem antes ser ouvido.
Assim se dá entre os papistas de nossos próprios dias, ninguém pode
demonstrar a mais leve aparência de brandura para que o evangelho
não seja oprimido sem ser imediatamente considerado herege pelos
inimigos que ardem de paixão.
53. E cada um foi para sua própria casa. Agora surge um impressionante
desfecho da transação. Se alguém levar em conta o reinado
dos sacerdotes naquele tempo, com que furor eram excitados e quão
numerosa era sua comitiva, e, em contrapartida, se considerarmos
que Cristo estava desarmado e indefeso e que não havia nenhum gru-
25 “D’un homme fidele et Chrestien”.
26 “De ce petit coin incognee de Galilee”.

344 • Comentário do Evangelho de João
po de homens a protegê-lo, a conclusão seria que eram superiores a
ele centenas de vezes. Quando tão formidável conspiração é dissolvida
de comum acordo, e quando todos aqueles homens, como as ondas
do mar, se dissolvem por sua própria violência, quem não reconheceria
que foram dispersos pela mão divina? Deus, porém, continua a
ser o que sempre foi. Portanto, sempre que lhe apraz, ele transforma
em nada todos os esforços dos inimigos, de modo que, enquanto têm
tudo em seu poder, e estão prontos e preparados para executar seus
desígnios, se dispersam sem ter levado avante sua obra. E, com frequência,
descobrimos que, quaisquer que sejam os inventos de nossos
inimigos com o intuito de extinguir o evangelho, não obstante, mediante
a espantosa bondade de Deus, imediatamente caem por terra
destituídos de todo poder.

Capítulo 8
[8.1-11]
Jesus, porém, foi para o Monte das Oliveiras. E pela manhã
cedo, ele voltou ao templo e todo o povo vinha ter com
ele, e, assentando-se, os ensinava. E os escribas e fariseus
trazem-lhe uma mulher apanhada em adultério, e, pondo-a
no meio, lhe dizem: Mestre, esta mulher foi apanhada no
próprio ato, enquanto cometia adultério. Ora, na lei, Moisés
nos ordenou a apedrejar tais pessoas, tu, porém, que dizes?
Ora, diziam isso, tentando-o, para que tivessem motivo
para acusá-lo. Jesus, porém, abaixando seus olhos, 1 escrevia
com o dedo na terra. E como persistiam em indagar-lhe,
ele ergueu seus olhos 2 e lhe disse: Aquele dentre vós que
está sem pecado, que seja o primeiro a atirar-lhe uma pedra.
E voltou a inclinar-se, e escrevia na terra. E ao ouvirem
isso, e sendo reprovados pela própria consciência, se retiraram,
um após outro, começando do mais velho até o
último, de modo que Jesus foi deixado sozinho, e a mulher
que estava no meio. E Jesus, erguendo seus olhos, a ninguém
mais vendo senão a mulher, disse-lhe: Mulher, onde
estão teus acusadores? Ninguém te condenou? Ela disse:
Ninguém, Senhor. Jesus lhe respondeu: Nem eu te condeno,
vai, e não peques mais.
1 “S’enclinant en bas”. – “Curvando-se”.
2 “Il se dressa”.

346 • Comentário do Evangelho de João
3. E os escribas e fariseus lhe trouxeram. É bastante óbvio que
esta passagem não era conhecida das igrejas gregas, e alguns conjeturam
que ela foi trazida de alguma outra fonte e inserida aqui. Visto,
porém, que a mesma sempre foi aceita pelas igrejas latinas, e está presente
em muitos manuscritos gregos antigos e nada contém de indigno
de um espírito apostólico, não há razão por que devamos recusar
aplicá-la para nosso proveito. Ao dizer o evangelista que os escribas
e fariseus lhe trouxeram uma mulher, sua intenção é dizer que isso foi
feito de comum acordo entre si, com o fim de apanhar Cristo numa
armadilha. Ele menciona expressamente os fariseus porque eram as
principais pessoas na ordem dos escribas. Ao adotarem tal pretexto
para exprimir sua calúnia, eles exibem a hediondez de sua perversidade,
e até mesmo seus próprios lábios os acusam, pois não dissimulam
que possuem um claro mandamento da lei, e daí se segue que agem
maliciosamente, formulando uma pergunta como se fosse uma matéria
indubitável. Sua intenção, porém, era constranger a Cristo a afastar-se
de seu ofício de pregoeiro da graça, para que parecesse ser volúvel e
instável. Declaram expressamente que as adúlteras estão condenadas
por Moisés [Lv 20.10], para que obrigassem Cristo pela sentença já
formulada pela lei, pois não era lícito inocentar aqueles a quem a lei
condenava. E, em contrapartida, se ele desse seu assentimento à lei,
forçaria a conclusão de ser um tanto incoerente consigo mesmo.
6. E Jesus, inclinando-se. Com essa atitude ele pretendia mostrar
que os menosprezava. Os que conjeturam que ele escrevia isto ou
aquilo, em minha opinião, não captam sua intenção. Tampouco aprovo
a ingenuidade de Agostinho que cria que dessa forma se realçava a distinção
entre a lei e o evangelho, porque Cristo não escreveu em tábuas
de pedra [Êx 31.18], mas no homem, que é pó e terra. Pois Cristo, antes,
pretendia nada mais nada menos que mostrar quão indignos eram
eles de ser ouvidos, justamente como se alguém, enquanto outro lhe
falava, se pusesse a rabiscar a parede ou virasse as costas ou por meio
de algum outro gesto, insinuasse que nada entendia do que lhe era
dito. Assim, na atualidade, quando Satanás tenta, por vários métodos,

Capítulo 8 • 347
desviar-nos da reta vereda da instrução, devemos desdenhosamente
passar por alto muitas coisas que ele põe diante de nós. Os papistas
nos provocam o máximo que podem, fazendo uso de sofismas triviais,
como se lançassem fumaça ao ar. Se mestres piedosos empregarem
laboriosamente seu tempo em examinar cada uma dessas sofismas,
começarão a envolver-se nas tramas de Penélope, 3 e, portanto, se delongam
de tal sorte, que nada mais fazem senão estorvar o progresso
do evangelho, e são sabiamente desconsiderados.
7. Aquele dentre vós que estiver sem pecado. Ele declarou isso
em conformidade com o costume da lei, pois Deus ordenara que a testemunha,
com suas próprias mãos, tomasse a iniciativa na morte dos
malfeitores, em conformidade com a sentença por eles pronunciada, a
fim de haver mais prudência em dar-se testemunho [Dt 17.7]. Há muitas
pessoas que procedem temerariamente ao esmagarem seu irmão
com perjúrio, porquanto não imaginam que estão abrindo uma ferida
mortal com suas línguas. E este mesmo argumento foi de muito peso
para esses caluniadores, desesperados como estavam, pois nem bem
tiveram uma visão dele, se descartaram das incandescentes paixões
com que se deixaram encher de vaidades quando chegaram. Todavia
existe esta diferença entre a injunção da lei e as palavras de Cristo, a
saber, que na lei Deus meramente ordenara que não se condenasse
uma pessoa com a língua, a menos que lhes fosse permitido matá-la
com as próprias mãos. Aqui, porém, Cristo demanda das testemunhas
inocência plenária, de modo que ninguém pudesse acusar outrem de
crime, a menos que fosse puro e isento de toda falha. Ora, o que ele
disse naquele tempo a umas poucas pessoas, temos de considerar
como havendo falado a todos, para que todo aquele que acusar ou-
3 “Ce sera troujours à recommencer” – “terão sempre que começar de novo”. Recorrendo
à alusão clássica, nosso autor assim comunicou o significado a seus patrícios em termos
claros. Todos quantos leem a Odisseia de Homero se lembrará de Penélope, a esposa de
Ulisses, especialmente aquela parte de sua história a que Calvino refere, a saber, o que
ela fiava durante o dia, desfiava durante a noite, e assim concretizou sua resolução de se
empregar diariamente fiar, e no entanto essa fiação não terminaria enquanto se esposo
não regressasse. Penelopes telam texere, a trama que Penélope tecia, era uma expressão
proverbial, a qual os romanos emprestaram dos gregos.

348 • Comentário do Evangelho de João
trem, imponha a si uma lei de inocência, do contrário, não estamos
indo ao encalço de atos ímpios, e, sim, estamos sendo hostis às pessoas
dos homens.
Entretanto, dessa forma Cristo parece anular no mundo todas as
decisões judiciais, de modo que ninguém ousará a dizer que tem o
direito de punir os crimes. Porque, é possível encontrar um único juiz
que não tenha a consciência de haver cometido algum erro? É possível
encontrar uma única testemunha que não seja culpada de alguma
falha? Portanto, é como se ele proibisse a todas as testemunhas de
apresentar seu testemunho público, e a todos os juízes de ocupar seu
tribunal. Eis minha resposta: esta não é uma proibição absoluta e ilimitada,
por meio da qual Cristo proíba os pecadores de seu dever de
corrigir os pecados de outrem. Senão que, por meio dessa palavra, ele
apenas reprova os hipócritas que suavemente se lisonjeiam e abrandam
seus vícios, contudo são excessivamente severos, e inclusive
chegam a ser cruéis, ao censurarem outros. Ninguém, pois, será impedido
por seus próprios pecados de corrigir os pecados de outrem, e
inclusive de puni-los sempre que achar necessário, contanto que em
si e nos outros ele odeie o que deve ser condenado. E além de tudo
isso, cada pessoa deve começar interrogando sua própria consciência
e agindo como testemunha e como juiz contra si mesmo, antes de
chegar a outros. E assim, sem odiar os homens, faremos guerra contra
os pecados.
9. E sendo reprovados por sua consciência. Aqui percebemos
quão grande é o poder de uma consciência em conflito. Ainda que
aqueles hipócritas perversos tencionassem induzir Cristo a cair em
suas sofismas, todavia sem embaraço ele fere suas consciências
com uma única palavra, e envergonhados se põem em fuga. Este é o
martelo com o qual devemos despedaçar a soberba dos hipócritas.
Devem ser citados a comparecer diante do tribunal divino. Embora
seja possível que vexame, com que se viram atingidos diante dos
homens, tivesse maior influência sobre eles do que o temor de Deus,
ainda é uma questão de muita importância que, de sua própria inicia-

Capítulo 8 • 349
tiva, se tenham reconhecido culpados, quando assim desaparecem
como se fossem dominados pela confusão mental. Acrescenta-se
imediatamente:
Começando do mais velho até o último. Nossa atenção é atraída
para esta circunstância, a saber, à proporção que cada um deles
excedia os demais em honrosa posição, mais rapidamente o mesmo
se conscientizava de sua condenação. Tomara que nossos escribas, 4
que na atualidade vendem seus serviços ao papa para fazer guerra
a Cristo, tivessem pelo menos tanta modéstia como esses homens.
Mas são tão destituídos de vergonha que, enquanto se tornam infames
por crimes tão detestáveis, gloriam-se no fato de que lhes é
permitido ser tão abomináveis como bem lhes apraz sem qualquer
punição. Devemos também observar quão amplamente essa convicção
de pecado, pela qual os escribas se viram afetados, difere do
arrependimento genuíno. Pois devemos deixar-nos afetar pelo juízo
divino de uma maneira tal que não busquemos um refúgio para evitar
a presença do Juiz, mas, ao contrário, nos dirijamos diretamente a
ele a fim de implorar seu perdão.
Jesus foi deixado sozinho. Isso foi ocasionado pelo Espírito de
sabedoria, ou seja, que aqueles homens perversos, não tendo lucrado
nada em tentarem a Cristo, se foram [sem nada conseguirem].
Tampouco há alguma razão para dúvida de que continuaremos a desmantelar
todos os artifícios de nossos inimigos, contanto que nos
deixemos governar pelo mesmo Espírito. Mas frequentemente sucede
que levam a melhor sobre nós, só porque, não atentando para
suas armadilhas, não cuidamos em tomar conselho, ou melhor, confiando
em nossa própria sabedoria, não levamos em conta o quanto
carecemos do governo do Espírito Santo. Ele diz que Cristo ficou
sozinho, não que o povo a quem anteriormente ensinava o tivesse
abandonado, mas porque todos aqueles escribas que tinham trazido
a adúltera não lhe deram mais aborrecimento. Ao lermos que a mu-
4 “Pleust à Dieu que”.

350 • Comentário do Evangelho de João
lher permaneceu com Cristo, aprendamos que esse exemplo que não
há nada melhor para nós do que conduzidos, como culpados, perante
seu tribunal, desde que nos rendamos meiga e submissamente ao
seu governo.
11. Tampouco eu te condeno. Não somos informados se Cristo
absolveu absolutamente a mulher, senão que lhe permitiu ir
livremente. Nem isso surpreende, pois ele não deseja empreender
algo que não pertença a seu ofício. Ele fora enviado pelo Pai a
congregar as ovelhas perdidas [Mt 10.6], e, por isso, cônscio de
sua vocação, ele exorta a mulher ao arrependimento e a conforta
com uma promessa da graça. Aqueles que inferem disto que o
adultério não deve ser punido com a morte, devem, pela mesma
razão, admitir que as heranças não devem ser divididas só porque
Cristo se recusou ser árbitro numa questão entre dois irmãos [Lc
12.13]. Aliás, se o adultério não for punido, então não existe nenhum
crime que não possa ser isentado de qualquer penalidade
da lei. E então a porta estará escancarada a todo e qualquer tipo
de traição, de corrupção, de homicídio e de latrocínio. Além disso,
a adúltera, quando ilicitamente dá à luz a uma criança, não só
rouba o nome da família, mas violentamente destrói o direito de
herança da prole legítima e a entrega a estranhos. Mas, o que é
ainda pior, a esposa não só desonra o esposo, a quem um dia se
unira, mas se prostitui de uma maneira vergonhosamente perversa,
e igualmente viola a sacra aliança de Deus, sem que nenhuma
santidade possa continuar existindo no mundo.
Todavia, na teologia papal, nesta passagem Cristo nos deixou
aberta a lei da graça, pela qual os adúlteros são isentados de punição.
E ainda que se empenhem, lançando mão de todo e qualquer método,
em apagar das mentes dos homens a graça de Deus, graça tal como se
acha declarada pela doutrina do evangelho, contudo somente nesta
passagem acharam de proclamar em alto e bom som a lei da graça.
Por que isto, senão para que possam poluir, com desenfreada luxúria,
quase todo leito conjugal e ainda possam escapar impunemente? Na

Capítulo 8 • 351
verdade esse é o excelente fruto 5 que temos colhido do diabólico sistema
do celibato, ou seja, que não lhes é permitido casar-se com uma
esposa legítima para que cometam fornicação sem restrição. Lembremo-nos,
porém, que, embora Cristo perdoe os pecados dos homens,
ele não subverteu a ordem política nem reverteu as sentenças e castigos
designados pelas leis.
Vai, e não peques mais. Daí inferirmos qual é o desígnio da graça
de Cristo. É para que o pecador, uma vez reconciliado com Deus, possa
honrar o Autor de sua salvação vivendo uma vida boa e santa. Em
suma, pela mesma palavra de Deus, quando o perdão nos é oferecido,
somos igualmente chamados ao arrependimento. Além disso, ainda
que esta exortação aponte para o futuro, contudo ela humilha os pecadores
despertando sua memória para sua vida pregressa.
[8.12-14]
Portanto, Jesus lhes falou novamente, dizendo: Eu sou a luz do
mundo, aquele que me segue não andará em trevas, mas terá a
luz da vida. Os fariseus, pois, lhe disseram: Tu testificas acerca
de ti mesmo, teu testemunho não é verdadeiro. 6 Respondeu Jesus,
e lhes disse: Embora eu testifique a meu próprio respeito,
meu testemunho é verdadeiro, 7 pois eu sei donde vim e para
onde vou, vós, porém, não sabeis donde eu vim nem para onde
eu vou.
12. Eu sou a luz do mundo. Os que excluem a narrativa anterior,
a que se relaciona com a adúltera, 8 conectam este discurso de Cristo
com o sermão que ele enunciara no último dia da assembleia. É
um belo enaltecimento de Cristo quando ele é denominado a luz do
5 “Voyla la beau fruict”.
6 “Ton tesmoignage n’est pas vrai c’est à dire, n’est point digne de foy”. – “Teu testemunho
não é verdadeiro,,,, isto é, não é digno de crédito”.
7 “Mon tesmoignage este vray, c’est à dire, digne de foy”. – “Meu testemunho é verdadeiro,
isto é, digno de crédito”.
8 “De la femme adultere”.

352 • Comentário do Evangelho de João
mundo, porque, visto que por natureza todos nós somos cegos, um
remédio nos é oferecido, pelo qual possamos ser libertos e resgatados
das trevas e feitos participantes da genuína luz. Nem é apenas a uma
ou outra pessoa que se oferece este benefício, pois Cristo declara que
ele é a luz do mundo inteiro. Por meio desta afirmação ele tencionava
remover a distinção, não apenas entre judeus e gentios, mas entre o
erudito e o ignorante, entre as pessoas de distinção e os plebeus.
Mas devemos primeiramente averiguar que necessidade há para
se buscar esta luz, pois os homens jamais se apresentarão a Cristo
para serem iluminados, até que saibam que este mundo já em trevas e
que eles mesmos são totalmente cegos.
Portanto, saibamos que, quando a maneira de se obter esta luz
nos remete para Cristo, somos todos condenados por cegueira, tudo
quanto consideramos como sendo luz é comparado a trevas e a uma
noite muito tenebrosa. Pois Cristo não fala dela como que pertencente
a ele em comum com outros, mas a reivindica como sendo peculiarmente
sua. Donde se segue que fora de Cristo não existe sequer uma
fagulha de luz genuína. Pode haver certa aparência de luminosidade,
porém se assemelha a um relâmpago que apenas ofusca os olhos. Deve-
-se observar ainda que o poder e o ofício de iluminar não se confinam
à presença pessoal de Cristo, pois ainda que ele esteja muito afastado
de nós no que concerne a seu corpo, todavia diariamente jorra sua
luz sobre nós, através da doutrina do evangelho e pelo poder secreto
de seu Espírito. Todavia não teremos uma definição plena desta luz, a
menos que aprendamos que somos iluminados pelo evangelho e pelo
Espírito de Cristo, para que saibamos que a fonte de todo o conhecimento
e sabedoria está oculta nele.
Aquele que me segue. À doutrina ele adiciona uma exortação, a
qual ele imediatamente depois confirma por meio de uma promessa.
Pois quando aprendemos que todos os que se deixar governar por
Cristo estão fora do perigo de apostatar, devemos sentir-nos impelidos
a segui-lo e, deveras, ao estender sua mão, por assim dizer, ele
nos atrai a si. Devemos ainda deixar-nos ser poderosamente afeta-

Capítulo 8 • 353
dos por uma promessa tão imensa e magnificente, a saber, que todos
quantos dirigirem seus olhos para Cristo estão certos de que, mesmo
no meio das trevas, serão preservados de apostasia, e que não só por
um curto período, mas até que concluam sua trajetória. Pois esse
é o significado das palavras usadas no tempo futuro: não andarão
em trevas, mas terá a luz da vida. Tal também é a substância desta
última sentença, na qual a perpetuidade da vida é declarada em termos
expressos. Não devemos temer, pois, que ela nos deixe no meio
da jornada, porque ela nos conduz inclusive à vida. Emprega-se o
genitivo da vida, em concordância com o idioma hebreu, em vez do
adjetivo, para denotar o efeito, como se ele houvera dito: a luz geradora
de vida. Não precisamos admirar-nos que trevas tão maciças de
erros e superstições prevaleçam no mundo, onde tão poucos há que
mantêm seus olhos fixos em Cristo.
13. Os fariseus, pois, disseram. Trazem a lume como objeção o
que se diz comumente, que ninguém deve ser confiável quando legisla
em causa própria. Pois um testemunho verdadeiro é expresso no lugar
de “o que é lícito e digno de crédito”. Em suma, o que querem dizer é
que não lhe adiantava nada falar se não apresentasse prova extraída
de alguma outra parte.
14. Embora eu testifique a meu próprio respeito. Cristo replica,
dizendo que seu testemunho possui crédito e autoridade suficientes,
porque ele não é uma pessoa individual que pertence à grande agremiação
de seres humanos, mas que detém uma condição diferente.
Pois quando ele diz: eu sei donde vim e para onde vou, ele assim se exclui
da categoria ordinária dos homens. Portanto, o significado é que
cada pessoa é ouvida com suspeita quando fala em sua própria causa,
e é constante nas leis que ninguém seja crido quando fala em seu próprio
benefício. Mas isso não se aplica ao Filho de Deus que mantém
uma posição acima de todo o mundo, pois ele não é reputado como
pertencente à classe de seres humanos, senão que tal privilégio ele o
recebeu de seu Pai, a fim de reduzir todos os homens à obediência a
ele por uma palavra singular.

354 • Comentário do Evangelho de João
Eu sei donde vim. Com estas palavras ele declara que sua origem
não provém deste mundo, mas que procedeu de Deus, e por isso seria
injusto e irracional que sua doutrina, que é divina, fosse sujeitada às
leis dos homens. Mas visto que ele, naquele tempo, estivesse vestido
com a forma de um servo, em consequência do quê o desprezavam por
conta da humilde condição da carne, ele os remete à futura glória de
sua ressurreição, da qual sua deidade, anteriormente oculta e ignota,
recebeu uma clara demonstração. Portanto, essa condição intermédia
não deve impedir que os judeus se submetam ao único embaixador de
Deus, o qual lhes fora anteriormente prometido na lei.
Mas não sabeis donde eu vim nem para onde eu vou. Ele quer
dizer que sua glória não é absolutamente ofuscada pela incredulidade
deles. Além disso, visto que ele nos deu o mesmo testemunho, nossa
fé deve desprezar todos os rumores e calúnias dos homens perversos.
Pois ela não pode fundamentar-se em Deus sem se pôr muito acima da
mais acirrada soberba do mundo. Mas, a fim de percebermos a majestade
de seu evangelho, temos sempre que dirigir nossos olhos à glória
celestial do Filho de Deus, 9 e ouvi-lo falando no mundo para recordar
de onde ele veio e que autoridade ele agora possui, depois de haver
cumprido seu ofício de embaixador. Pois como ele se humilhou por
algum tempo, assim agora ele é soberanamente exaltado 10 à destra do
Pai, para que todo joelho se curve diante dele [Fp 2.10].
[8.15-20]
Vós julgais segundo a carne, eu a ninguém julgo. E se eu julgo,
meu juízo é verdadeiro, 11 porque não estou só, mas eu e meu
Pai, que me enviou. Ainda está escrito em vossa lei que o testemunho
de dois homens é válido. Eu sou quem testifica a meu
próprio respeito, e o Pai que me enviou testifica a meu respeito.
Disseram-lhe, pois: Onde está teu Pai? Respondeu Jesus: Vós
9 “Du Fils de Dieu”.
10 “Aussi maintenant est-il haut elevé”.
11 “Mon jugement est vray, c’est à dire, digne de foy”. – “Meu juízo é verdadeiro, isto é, digno
de crédito”.

Capítulo 8 • 355
não conheceis nem a mim nem a meu Pai. Se me tivésseis conhecido,
também teríeis conhecido a meu Pai. Essas palavras
Jesus as proferiu junto ao gazofilácio, ensinando no templo, e
ninguém o prendeu, porque sua hora ainda não havia chegado.
15. Vós julgais segundo a carne. Esta expressão pode ser explicada
de duas formas: ou que eles julgavam em concordância com
pontos de vista perversos provenientes da carne, ou que julgavam
em concordância com as aparências externas da pessoa. Pois a carne
às vezes denota a aparência externa de uma pessoa, e ambos
os significados se harmonizam bem com esta passagem, visto que,
onde quer que prevaleçam os sentimentos da carne ou o respeito
humano regula o juízo, ali não habita nem a verdade nem a justiça.
Quanto a mim, porém, creio que o significado será mais assentado
se carne for contrastada com Espírito, entendendo seu significado
assim: que não são juízes legítimos e competentes, porquanto não
possuem o Espírito como seu Guia.
Eu a ninguém julgo. Aqui também os comentaristas diferem.
Alguns fazem a seguinte distinção: ele não julga como homem. Outros
fazem referência ao tempo, ou seja, enquanto estava na terra,
ele não exerceu o ofício de Juiz. Agostinho esposa ambas as exposições,
porém não se define entre elas. Mas a distinção anterior não
se pode de forma alguma aplicar. Pois esta sentença contém duas
cláusulas, a saber, que Cristo não julga, e que, se julgar, seu juízo
é sólido e justo, porque ele é divino. Portanto, quanto à primeira
cláusula, na qual ele diz que não julga, limito-a ao que pertence
peculiarmente a esta passagem. Pois a fim de convencer mais plenamente
seus inimigos, de soberba, ele emprega esta comparação,
que injustamente assumem a liberdade de julgar e contudo não podem
condená-lo, enquanto ele meramente ensina e se abstém de
exercer o ofício de juiz.
16. E se eu julgo. Ele adiciona esta correção para não parecer que
estava suprimindo inteiramente seu direito. Se eu julgo, diz ele, meu

356 • Comentário do Evangelho de João
juízo é verdadeiro, ou seja, é dotado de autoridade. Ora, a autoridade
é oriunda desta consideração, a saber, que ele nada faz senão em consonância
com o mandamento do Pai.
Porque não estou sozinho. Esta frase equivale a uma afirmativa de
que ele não pertencia à classe ordinária dos homens, mas que deve ser
considerado em conexão com o ofício que lhe fora designado pelo Pai.
Mas, por que ele não faz de vez uma franca declaração de sua deidade,
como poderia realmente e com justiça ter feito? A razão é esta: como
sua deidade estava oculta sob o véu da carne, ele apresenta seu Pai em
quem ela era mais manifesta. Todavia, o objetivo do discurso é mostrar
que tudo aquilo que ele faz e ensina deve ser visto na esfera divina.
17. Ainda em vossa lei está escrito. À primeira vista, o argumento
poderia parecer fraco, porque ninguém é recebido como testemunha
em sua própria causa. Mas devemos ter em mente o que eu já disse, a
saber, que o Filho de Deus 12 tem de ser excluído do número ordinário
dos demais homens, 13 porque ele não é um indivíduo particular nem
realiza seu próprio negócio particular. Quanto ao fato de ele se distinguir
de seu Pai, fazendo isso ele se acomoda à capacidade de seus
ouvintes, e isso por causa de seu ofício, porque ele era naquele tempo
servo do Pai, de quem, portanto, ele assevera que toda sua doutrina
procedia.
19. Onde está teu Pai? Não pode haver dúvida alguma de que
inquiriam a respeito de seu Pai em tom de pilhéria. Porque, com seu
costumeiro orgulho, não só tratavam desdenhosamente o que ele dizia
sobre o Pai, mas igualmente o ridicularizavam quando falava soberanamente
de seu Pai, como se seu nascimento procedesse do céu.
Portanto, com essas palavras querem dizer que não davam um valor
tão elevado ao Pai de Cristo, ao ponto de atribuir algo ao Filho por
essa conta. E a razão por que não tantos na atualidade que, com ousada
presunção, desprezam a Cristo é que poucos consideram que foi
Deus quem o enviou.
12 “Le Fils de Dieu”.
13 “Du nombre commumn des autres hommes”.

Capítulo 8 • 357
Vós não conheceis nem a mim nem a meu Pai. Ele nem se dá ao
trabalho de dirigir-lhes uma resposta direta, mas em poucas palavras
os censura pela ignorância que ostentam. Inquiriram acerca do Pai, e,
no entanto, enquanto tinham o Filho diante de seus olhos, vendo, não
viam [Mt 13.13]. Portanto, era um justo castigo de seu orgulho e ímpia
ingratidão que, ao desprezarem o Filho, que lhes fora familiarmente
oferecido, nunca chegaram a ter acesso ao Pai. Pois como algum mortal
ascenderá às excelsitudes de Deus, se o mesmo não for elevado
pela mão de seu Filho? Deus em Cristo se condescendeu em assumir
a humilde condição dos homens para que pudesse estender-lhes sua
mão, e aos que rejeitam a Deus, quando este se aproxima deles, de fato
não merecem ser excluídos do céu?
Tenhamos consciência de que a mesma coisa é expressa a respeito
de todos nós, pois quem aspira conhecer a Deus, e não tiver
seu ponto de partida em Cristo, vagueará, por assim dizer, por entre
labirintos. Porque não é sem boas razões que Cristo é chamado a
imagem do Pai, como já ficou expresso. Além do mais, como todos os
que, abandonando a Cristo, tentam subir ao céu, como tentavam os
gigantes, 14 são destituídos de todo reto conhecimento de Deus, assim
toda pessoa que dirigir sua mente e todos seus sentidos a Cristo, será
conduzida diretamente ao Pai. Por bons motivos Deus declara que,
pelo espelho do evangelho visualizamos claramente a Deus na pessoa
de Cristo [2Co 3.18]. E certamente é um espantoso galardão da obediência
[proveniente] da fé que todos quantos se humilham diante do
Senhor Jesus 15 penetra acima de todas as nuvens, sim, inclusive aqueles
mistérios que os anjos contemplam e adoram.
20. Jesus pronunciou essas palavras junto ao gazofilácio. O
gazofilácio era uma parte do templo onde as ofertas sagradas eram
depositadas. Era um lugar bem frequentado, e daí inferirmos que este
sermão foi enunciado por Cristo no meio de uma grande assembleia
de homens, de modo que o povo tivesse menos desculpas. O evange-
14 Veja-se neste volume, p. ...., nota ......
15 “Quiconque s’humilie devant le Seigneur Jesus”.

358 • Comentário do Evangelho de João
lista igualmente nos põe em relevo o espantoso poder de Deus a esse
respeito, a saber, que se viram constrangidos a suportar que publicamente
Cristo ensinasse no templo, ainda que só mais tarde buscassem
lançar-lhe as mãos e o entregar à morte. Pois visto que mantinham
uma inquestionável preponderância no templo, por isso administravam
ali com a ferocidade dos tiranos, e poderiam ter banido Cristo de
lá com uma só palavra. E quando ele se aventurou a assumir o ofício de
mestre, por que eles não lançaram suas mãos, instantânea e violentamente,
sobre ele? Vemos, pois, que Deus obrigou os homens a ouvi-lo,
e o guardou com sua proteção, de modo que aquelas bestas selvagens
não o tocassem, ainda que tivessem suas gargantas escancaradas para
tragá-lo. 16 O evangelista menciona uma vez mais sua hora, para que
pudéssemos aprender que não é pela vontade dos homens, mas pela
vontade de Deus, que vivemos e morremos.
[8.21-24]
Falou-lhes, pois, Jesus outra vez: Eu me vou, e vós me buscareis,
e morrereis em vosso pecado. Para onde eu vou, não
podeis vir. Os judeus, pois, diziam: Quererá ele matar-se? Porque
dissera: Para onde eu vou, não podeis vir. Então lhes disse:
Vós sois de baixo, eu sou de cima. Vós sois deste mundo, eu
não sou deste mundo. Por isso eu vos disse que morrereis em
vossos pecados, pois se não crerdes que eu sou, morrereis em
vossos pecados.
21. Eu me vou. Percebendo que não produzia nenhum bem entre
esses homens obstinados, ele ameaça sua destruição, e este é o fim de
todos quantos rejeitam o evangelho. Porquanto ele não é lançado ao
ar sem qualquer proveito, senão que ele exala o odor ou de vida ou de
morte [2Co 2.16]. O significado dessas palavras equivale a isto: “Por
fim os ímpios sentirão quão grande perda sofrerão por rejeitarem a
16 “Combien qu’ils eussent leurs gueules ouvertes pour l’engloutir”.

Capítulo 8 • 359
Cristo, quando graciosamente se lhes ofereceu. Sentirão, porém tarde
demais, porque naquele momento já não haverá lugar para o arrependimento”.
E para deixá-los ainda mais abalados, ao mostrar-lhes que
seu juízo está bem perto, primeiramente ele lhes diz que não demora
e ele partirá, significando com isso que o evangelho lhes é pregado só
por breve tempo, e que se permitirem que esta oportunidade passe, o
tempo aceitável e os dias designados para a salvação [Is 49.8, 2Co 6.2]
não serão de longa duração. Assim também, em nossos próprios dias,
quando Cristo bater em nossa porta, devemos correr imediatamente a
seu encontro, para que ele não se enfade com nossa morosidade e se
afaste de nós. E temos aprendido, ao longo das eras e através de muitas
experiências, quão profundamente essa partida de Cristo deveria
ser temida.
E vós me buscareis. Devemos, antes de tudo, certificar de que
maneira as pessoas ora indicadas buscariam a Cristo, pois se tivessem
verdadeiramente se convertido, não o teriam buscado em vão, porquanto
ele não prometeu falsamente que, tão logo um pecador sussurre um
gemido, o mesmo será prontamente assistido por ele [Cristo]. Portanto,
Cristo não insinua que o buscariam pelas vias certas da fé, mas que
o buscariam, como homens, esmagados por angústias extremas, procurando
livramento em suas mãos. Porque os incrédulos desejariam
que Deus os tivera reconciliado consigo, porém não cessam de fugir
dele. Deus os chama, sua aproximação consiste em fé e arrependimento,
porém se opõem a Deus com coração petrificado e, esmagados pelo
desespero, gritam contra ele. Em suma, estão tão longe de desejar o
desfruto do favor de Deus, que não lhe dão permissão de assisti-los, a
menos que ele negue a si próprio, o que jamais fará.
E assim, por mais perversos fossem os escribas, voluntariamente
teriam aplicado a si a redenção que lhes fora prometida pela
mão do Messias, desde que se transformasse para adequar a natural
disposição deles. Por isso, com essas palavras Cristo ameaça e denuncia
a todos os incrédulos, dizendo que, depois de haverem eles
desprezado a doutrina do evangelho, se verão dominados por uma

360 • Comentário do Evangelho de João
angústia tão grande que se verão constrangidos a clamar a Deus, porém
seus gritos de nada lhes adiantarão, porque, como já dissemos,
procurando, não procuram. E isso é ainda mais nitidamente expresso
na próxima sentença, quando ele diz: vós morrereis em vossos pecados,
com isso mostrando que causa de sua destruição será esta:
foram desobedientes e rebeldes até o fim. Qual a natureza de seu
pecado se verá em seguida.
22. Quererá ele matar-se? Os escribas perseveravam não só em
destemidamente escarnecer, mas também em afrontar. Porquanto ridicularizam
o que ele dissera: para onde eu vou, vós não podereis me
seguir, como se quisesse dizer: “Se ele suicidar, então reconhecemos
que não podemos acompanhá-lo, porque não decidimos agir assim”.
Consideravam a ausência de Cristo como uma questão de nenhuma
importância, e criam que em todos os aspectos levariam a melhor sobre
ele, e assim o convidam a ir para onde bem quisesse. Chocante
estupidez! Mas é assim que Satanás ensoberbece os réprobos para
que, intoxicados com uma indiferença mais que brutal, 17 se precipitem
no meio das chamas da ira de Deus. Nos dias atuais, não vemos
a mesma ira em muitos que, havendo entorpecido suas consciências,
insolentemente atiram suas pilhérias e bufonarias contra tudo quanto
ouvem acerca do terrível juízo de Deus? Embora seja verdade que esse
é um riso afetado e sardônico, pois se acham intimamente feridos com
feridas invisíveis, porém todos em um repente, como homens privados
de seus sentidos, se prorrompem em furiosa gargalhada.
23. Vós sois de baixo, eu sou de cima. Visto que não mereciam
ser instruídos por ele, seu intuito era apenas deixá-los abalados com
reprimendas expressas em poucas palavras, como nesta passagem ele
declara que não recebem sua doutrina porque nutrem total repulsa
pelo reino de Deus. Sob as palavras mundo e de baixo ele inclui tudo o
que os homens naturalmente possuem, e assim põe em relevo a desarmonia
que existe entre seu evangelho e a engenhosidade e sagacidade
17 “Enyvrez d’une stupidité plus que brutale”.

Capítulo 8 • 361
da mente humana, pois o evangelho é sabedoria celestial, porém nossa
mente se rasteja na terra. Portanto, ninguém jamais será qualificado a
tornar-se discípulo de Cristo, até que este o tenha formado por meio
de seu Espírito. Daí ocorrer que a fé seja tão raramente encontrada no
mundo, porque todo o gênero humano é naturalmente oposto e avesso
a Cristo, exceto aqueles a quem ele eleva mediante a graça especial de
seu Espírito Santo.
24. E morrereis em vossos pecados. Havendo previamente empregado
o singular, em vosso pecado, ele agora lança mão do plural,
em vossos pecados, porém o significado é o mesmo, exceto que na passagem
anterior ele pretendia realçar que a incredulidade é a fonte e
causa de todos os males. Não que não haja nenhum outro pecado além
da incredulidade, 18 nem que a incredulidade seja o único pecado que
nos sujeita à condenação de morte eterna na presença de Deus, como
alguns tão extravagantemente afirmam, mas porque ela nos afasta de
Cristo e nos priva de sua graça, da qual devemos esperar o livramento
de todos nossos pecados. O fato de os judeus rejeitarem a medicina
[divina] com malícia obstinada, isso revela sua doença mortal, e daí
ocorre que os escravos de Satanás não cessam de cumular pecados
sobre pecados, e de continuamente atrair condenações sobre sua própria
carne. E por isso ele adiciona imediatamente:
Se não crerdes que eu sou. Porque não existe outra via para os
homens perdidos recobrar sua salvação senão recorrendo-se a Cristo.
A frase que eu sou é enfática, pois, para tornar o significado completo,
temos de proporcionar tudo quanto a Escritura atribui ao Messias, e
tudo o que ela nos incita a esperar dele. Mas a suma e substância é a
restauração da Igreja, cujos primórdios são a luz da fé, da qual procedem
a justiça e a nova vida. Alguns dos antigos escritores deduziram
desta passagem a essência divina de Cristo, porém agir assim é um
equívoco, pois ele fala de seu ofício em relação a nós. Esta afirmação
é digna de observação, pois os homens jamais consideram suficiente-
18 “Non pas qu’il n’y a point d’autres pechez que l’incredulité”.

362 • Comentário do Evangelho de João
mente os males em que se engajam, e ainda que se veem constrangidos
a reconhecer sua destruição, todavia negligenciam a Cristo e olham
em sua volta, em todas as direções, em busca de remédios sem valia.
Por essa razão devemos crer que, até que a graça de Cristo se manifeste
para livrar-nos, nada senão uma massa disforme de todos os males
reina perpetuamente em nós. 19
[8.25-29]
Então lhe disseram: Quem és tu? Jesus lhes disse: Isso mesmo
que desde o princípio 20 também vos falo. 21 Eu tenho muitas
coisas que falar e julgar a vosso respeito, mas aquele que me
enviou é verdadeiro, e eu falo ao mundo aquelas coisas que
ouvi dele. Não sabiam que ele lhes falava do Pai. Jesus, pois,
lhes disse: Quando tiverdes exaltado o Filho do homem, então
sabereis que eu sou e que nada faço de mim mesmo, mas como
o Pai me ensinou, eu falo. E aquele que me enviou está comigo.
O Pai não me deixou sozinho, porque eu sempre faço as coisas
que lhe agradam.
25. Desde o princípio. Os que traduzem as palavras τὴν ἀρχὴν
como se estivessem no caso nominativo, Eu sou o princípio, 22 e como
se Cristo estivesse aqui asseverando sua deidade eterna, laboram em
grande erro. Não existe ambiguidade desse gênero no grego, porém
inclusive os comentaristas gregos diferem quanto ao significado. Aliás,
todos eles concordam que uma preposição deve estar subentendida,
porém muitos lhe dão a função de advérbio, como se Cristo dissesse:
“Isto deve ser primeiramente (τὴν ἀρχὴν) observado”. Alguns também
– entre os quais Crisóstomo – a traduzem ininterruptamente assim: O
princípio que também vos falo eu tenho muitas coisas a dizer-vos e a jul-
19 “Il n’y a qu’un amas infini de tous maux qui regne continuellement en nous”.
20 “Ou, ce dont je vous parle dés le commencement” – “ou, o que vos disse desde o princípio”.
21 “Ou, comme aussi je vous em parle” – “ou, como também eu vos falo dele”.
22 “Ceux qui traduisent, “Je suis le commencement”.

Capítulo 8 • 363
gar-vos. Foi Nonnus que impôs este significado ao versículo. 23 Mas uma
redação diferenciada é mais geralmente adotada, e parece a única genuína.
Minha interpretação de τὴν ἀρχὴν é desde o princípio, de modo
que o significado, em minha opinião, é este: “Não surgi repentinamente,
porém, como fui anteriormente prometido, assim agora compareço
em público”. E acrescenta:
Porque eu também vos falo. Significando que ele testifica com suficiente
clareza quem ele é, contanto que tivessem ouvidos para ouvir.
Esta palavra ὄτι, porque, não é empregada meramente para assinalar uma
razão, como se Cristo tencionasse provar que ele era desde o princípio,
porque ele agora fala, mas assevera que existe uma tal concordância
entre sua doutrina e a eternidade de que ele fala, que aquela deve ser
considerada uma indubitável confirmação desta. O que pode ser explicado
assim: “De acordo com o princípio, isto é, o que eu disse previamente
agora, por assim dizer, eu confirmo de novo”, ou: “E verdadeiramente o
que também agora falo está em concordância com as condições feitas
em todas as eras, de modo a ser uma forte confirmação dela”.
Em suma, esta resposta consiste de duas sentenças, porque, sob a
palavra princípio ele inclui uma sucessão ininterrupta de eras, durante
as quais Deus fez um pacto com seus pais. Ao dizer que ele também
fala, ele anexa sua doutrina com as predições antigas e mostra que
ela depende delas. Daí se segue que os judeus não tinham outra razão
para sua ignorância, além do fato de que não criam nem nos profetas
nem no evangelho, porque é o mesmo Cristo que é exibido a todos
eles. Pretendiam ser discípulos dos profetas e cuidar do pacto eterno
de Deus, não obstante rejeitavam o Cristo que lhes fora prometido desde
o princípio e agora está presente diante deles.
23 Ele indica Nonnus, escritor grego, que traduziu em verso hexâmetro o Evangelho de
João. A passagem está nesta forma:
Γἰς σὺ πἐλει; καί Χριστός ἀνίαχεν ὅττι παρ᾽ ὑπν
᾽Εξ ἀρχς ἀόριζον ἒχων νήρθμα διχάζειν
Καί Λαλέειν.
Quem és tu? e Cristo clamou em alta voz: O QUE (EU DIGO) A VÓS DESDE O PRINCÍPIO, tendo
uma inumerável multidão de coisas a dizer e a julgar. No que diz respeito a τὴν ἀρχὴν,
Nonnus parece concordar com Calvino,,,, pois ele traduz ἐξ ἀρχη̈ς, desde o princípio.

364 • Comentário do Evangelho de João
26. Tenho muitas coisas a dizer-vos e a julgar-vos. Percebendo
que está na mesma posição de alguém que canta para surdos, ele
não avança mais em seu discurso, mas apenas declara que Deus defenderá
a doutrina que ora desprezam, porque ele é seu Autor. “Se
eu quisesse acusar-vos”, diz ele, “vossa malícia e perversidade me
fornecem abundantes materiais, porém no momento vos deixo. Meu
Pai, porém, que me confiou o ofício de mestre, não deixará de cumprir
sua promessa, porque ele sempre vindicou sua palavra contra
o ímpio e sacrílego desprezo dos homens”. Esta afirmação de Cristo
é da mesma substância daquela de Paulo: Se o negarmos, ele permanece
fiel, porque não pode negar-se a si mesmo [2Tm 2.13]. Em suma,
ele ameaça os incrédulos com o juízo de Deus, todos quantos se recusam
em dar crédito a sua palavra, e ele age assim com base no fato
de que Deus inevitavelmente defenderia sua verdade. Ora, esta é a
genuína firmeza da fé, a saber, quando cremos que somente Deus é
suficiente para estabelecer a autoridade de sua doutrina, ainda que
o mundo inteiro a rejeite. Todos quantos, confiando em sua doutrina,
servem a Cristo fielmente podem destemidamente acusar o mundo
inteiro de falsidade.
E eu falo ao mundo aquelas coisas que ouvi dele. Sua afirmação
é que ele nada fala senão o que recebeu do Pai, e esta é a única confirmação
de uma doutrina, quando o ministro mostra que o que ele fala
procedeu do Pai. Agora sabemos que Cristo detinha, naquele tempo,
o ofício de ministro, e por isso não precisamos ficar surpresos se ele
demanda que os homens o ouçam, porque lhes traz os mandamentos
de Deus. Além disso, por seu exemplo ele promulga uma lei geral para
toda a Igreja, a saber, que ninguém deve ser ouvido, a menos que o
mesmo fale [o que procede] da boca de Deus. Mas enquanto ele põe
abaixo a perversa ignorância daqueles homens que ousam falar sem
a palavra de Deus, os mestres fiéis, que bem conhecem a natureza de
sua vocação, são fortificados e armados por ele com inabalável firmeza,
para que, sob a diretriz de Deus, possam ousadamente desafiar a
todos os mortais.

Capítulo 8 • 365
27. Não sabiam que ele lhes falava acerca do Pai. Desse fato
notamos quão estúpidos eram aqueles homens cujo entendimento era
possuído por Satanás. Nada podia ser mais claro do que o fato de que
estavam sendo citados a comparecerem ante o tribunal de Deus. Mas,
e daí? São totalmente cegos. Isso ocorre diariamente com outros inimigos
do evangelho, e tal cegueira deve instruir-nos a andar com temor. 24
28. Quando levantardes o Filho do homem. Ofendido com a
estupidez que o evangelista tem descrito, Cristo declara uma vez
mais que não mereciam que ele abrisse sua boca para lhes falar
algo mais. 25 “Agora”, diz ele, “tendes todos vossos sentidos, por assim
dizer, fascinados, e por isso nada entendeis de tudo o que vos
digo, porém virá o tempo em que sabereis que um Profeta de Deus
viveu entre vós e vos falou”. Esta é a maneira como devemos tratar
os homens perversos, 26 devemos convocá-los a comparecerem
ante o tribunal de Deus. Mas este conhecimento, do qual Cristo fala,
vem tarde demais quando os réprobos e incrédulos, arrastados pelo
castigo, reconhecem relutantemente que Deus, a quem prazenteiramente
deviam ter dado honra e reverência, é seu Juiz. Pois ele não
lhes promete arrependimento, porém declara que, depois de terem
sido golpeados com novo e inexpressivo horror da ira de Deus, serão
despertados da modorra a que ora desfrutam. Assim é que os olhos
de Adão se abriram, de modo que, esmagado pela vergonha, buscou
em vão esconderijos para se esconder e, por fim, se convenceu de
que estava arruinado. Mas aquele conhecimento de Adão, que era
em si mesmo inútil, se converteu em vantagem sua através da graça
de Deus, os réprobos, porém, se vendo esmagados pelo desespero,
têm seus olhos abertos só com este propósito a fim de perceber sua
destruição. A esse tipo de conhecimento Deus os conduz de várias
maneiras. Às vezes ocorre que, constrangidos por profundas aflições,
aprendem que Deus está irado contra eles, às vezes, sem qualquer
24 “A cheminer en crainte”.
25 “Qu’il ouvre plus sa bouche pour leur dire rien”.
26 “Les reprouvez et infideles”.

366 • Comentário do Evangelho de João
castigo externo, ele os atormenta interiormente, e, outras vezes, ele
lhes permite dormir até que os arrebata deste mundo.
Pelo termo exaltar, Cristo realça sua própria morte. Ele faz menção
de sua morte a fim de adverti-los de que, ainda que o destruam
segundo a carne, nada lucrarão com isso, como se quisesse dizer:
“Enquanto eu falo convosco, me tratais com arrogante escárnio, mas
antes que vossa perversidade avance mais, a morte me dominará.
Então vos triunfareis, como se vosso desejo tivesse vencido, porém
dentro de pouco tempo experimentareis vossa completa ruína
e quão amplamente minha morte difere da destruição”. Ele emprega
o termo exaltar a fim de os exasperar ainda mais. A intenção deles
era precipitar a Cristo no mais profundo inferno. Ele lhes diz que
ficarão totalmente desapontados, e que o evento será totalmente
contrário à expectativa deles. Na verdade sua intenção poderia ser
evocar a forma externa de sua morte, que ele seria levantado numa
cruz, ele, porém, está visando principalmente o glorioso resultado
dela, o que se concretizaria logo depois, contrariando a expectativa
de todos. É verdade que foi na própria cruz que ele conquistou
esplêndido triunfo sobre Satanás, diante de Deus e dos anjos, apagando
o manuscrito do pecado e cancelando a condenação oriunda
da morte [Cl 2.14], mas somente depois que o evangelho foi proclamado
que esse triunfo começou a ser conhecido dos homens.
A mesma coisa que aconteceu pouco depois – que Cristo saiu do
túmulo e ascendeu aos céus – é o que devemos diariamente esperar,
pois, a despeito de todas as invenções dos ímpios com o intuito de
oprimir a Cristo e a sua Igreja, ele não só ressuscitará a despeito
deles, mas converterá seus ímpios esforços no meio de promover o
progresso de seu reino.
Que eu sou. Já declarei que isso não é uma referência à essência
divina de Cristo, mas ao seu ofício, o que transparece ainda mais claramente
à luz do que se segue, quando afirma que nada faz senão em
obediência à ordem do Pai, pois significa que ele foi enviado por Deus
e que executa seu ofício com toda fidelidade.

Capítulo 8 • 367
E que nada faço de mim mesmo. Isto é, não me ponho na dianteira,
tentando agir precipitadamente. Além disso, o verbo falar se refere
à mesma coisa, isto é, ao ofício pedagógico, pois quando Cristo quer
provar que nada faz senão em obediência ao mandamento do Pai, ele
diz que fala segundo a instrução que recebeu dele. Portanto, o significado
das palavras pode ser sumariado assim: Na totalidade desses
procedimentos que condenais, nenhuma parte é propriamente minha,
mas apenas executo o que Deus me incumbiu fazer, e as palavras que
ouvis de meus lábios são palavras dele, e minha vocação, da qual é ele
o Autor, é exclusivamente dirigida por ele. Lembremo-nos, contudo, do
que já mencionei algumas vezes, a saber, que essas palavras são acomodadas
à capacidade dos ouvintes. Porque, uma vez que concluíam
que Cristo era meramente um dentre a classe ordinária dos homens,
ele assevera que tudo quanto nele é divino não procede propriamente
dele, significa que provém do homem nem é forjado pelo homem, porque
o Pai nos ensina por meio dele e o designa para ser o único Mestre
da Igreja. E por essa razão ele afirma que foi instruído pelo Pai.
29. E aquele que me enviou está comigo. Uma vez mais ele se
gloria de que Deus, sob cuja diretriz e autoridade ele age em tudo, o
assistirá, de modo que não labutará em vão e sem qualquer propósito,
como se quisesse dizer: o poder do Espírito de Deus acompanha meu
ministério. Todos os mestres fiéis devem ser dotados com a mesma
confiança para que não nutram nenhuma dúvida de que a mão de Deus
estará sobre eles, quando, com uma consciência pura, cumprirem o
ministério que lhes impôs. Pois Deus não os mune com sua palavra
a fim de golpearem o ar com um som indolente e inútil, senão que faz
sua palavra bem sucedida pela secreta eficácia de seu Espírito, e ao
mesmo tempo os guarda com sua proteção, para que, quando seus
inimigos forem todos subjugados, permaneçam invencíveis contra o
mundo inteiro. E deveras, se julgarem a si mesmos e a suas próprias
faculdades, se renderiam no mesmo instante, de modo que o único
método de seguir adiante é se convencendo de que são sustentados
pela mão divina.

368 • Comentário do Evangelho de João
Porque sempre faço as coisas que lhe agradam. Devemos observar
a razão por que Cristo declara que Deus está a seu lado e que
ele jamais será privado de sua assistência. Isso porque ele é inteiramente
regulado por sua vontade e o serve com sinceridade. Pois
isso é o que ele pretende dizer pela palavra sempre, ou seja: que não
obedece a Deus apenas em parte, mas é inteiramente e sem reservas
devotado a seu serviço. Dessa forma, se quisermos desfrutar a
mesma presença de Deus, toda nossa razão deve se sujeitar a sua autoridade,
pois se nossos sentidos sustentarem o governo em alguma
extensão, todos nossos esforços serão infrutíferos, porque a bênção
de Deus não estará neles [esforços]. E ainda que por algum tempo
nos deleitemos com o ditoso prospecto de êxito, todavia o resultado
final será sinistro.
O Pai não me deixou sozinho. Com estas palavras ele indiretamente
se queixa da traição de sua nação, no seio da qual ele encontrou
uns poucos que lhe deram seu apoio. Contudo ele mostra que considera
uma coisa sobejamente suficiente, a saber, que tem Deus para
o proteger. Tal é a coragem com que devemos nos animar e dar vazão,
em nossos próprios dias, em decorrência do pequeno número de
crentes, porque, ainda que o mundo inteiro se oponha a sua doutrina,
todavia não estamos sozinhos. Daí ser também evidente quão estulta é
a vanglória dos papistas que, enquanto negligenciam Deus, com soberba
se vangloriam de seu vasto número.
[8.30-38]
Enquanto falava essas coisas, muitos criam nele. Jesus, pois,
disse aos judeus que creram nele: Se continuardes em minha
palavra, sereis verdadeiramente meus discípulos. E conhecereis
a verdade, e a verdade vos fará livres. Eles responderam:
Somos descendentes de Abraão, e jamais fomos escravos de
alguém, como, pois, disseste: Sereis livres? Respondeu-lhes Jesus:
Em verdade, em verdade eu vos digo: Todo homem que

Capítulo 8 • 369
comete pecado é escravo do pecado. 27 E o escravo 28 não permanece
sempre na casa, mas o filho permanece para sempre. Se
o Filho, pois, vos fizer livres, verdadeiramente sereis livres. Eu
sei que sois os descendentes de Abraão, porém buscais matar-
-me, porque minha palavra não habita em vós. 29 Eu falo o que
ouvi de meu Pai, e vós, o que tens ouvido de vosso pai.
30. Enquanto ele falava essas coisas. Ainda que os judeus,
naquele tempo, quase se assemelhavam a um solo seco e estéril,
todavia Deus não permitiu que a semente de sua palavra se perca
totalmente. E assim, contrariando todas as esperanças e em meio a
tantas obstruções, algum fruto aparece. O evangelista, porém, não
com exatidão, intitula fé àquilo que era apenas certo tipo de preparação
para a fé. Porquanto ele nada mais afirma sobre eles senão que
estavam dispostos a receber a doutrina de Cristo, à qual também se
refere o que vem antes.
31. Se continuardes em minha palavra. Aqui Cristo os adverte,
em primeiro lugar, que não é bastante que alguém tenha tido um bom
começo, se seu progresso até o fim não lhe corresponder, e por essa
razão ele exorta à perseverança na fé aos que tiverem provado sua
doutrina. Ao dizer que os que se radicam solidamente em sua palavra,
ao ponto de permanecerem nele, verdadeiramente serão seus discípulos,
ele quer dizer que muitos professam ser seus discípulos, e, no entanto,
não o são realmente, e não têm o direito de ser considerados como
tais. Ele distingue seus seguidores dos hipócritas por meio desta marca:
que aqueles que falsamente se vangloriavam de sua fé desistiam
assim que se ingressavam no caminho, ou pelo menos na metade dele,
os crentes, porém, perseveram constantemente até o fim. Portanto, se
quisermos que Cristo nos reconheça como seus discípulos, temos que
nos esforçar por perseverarmos.
27 “Il est serf de peché”.
28 “Le serf”.
29 “Pource que ma parole n’a point de lieu en vous” – “porque minha palavra não tem lugar
em vós”.

370 • Comentário do Evangelho de João
32. E conhecereis a verdade. Ele afirma que aqueles que chegam
a algum conhecimento dele conhecerão a verdade. Aliás, aqueles a
quem Cristo falava eram ainda incultos e mal conheciam os primeiros
rudimentos, e por isso não cabe surpresa se ele lhes promete um pleno
discernimento de sua doutrina. No entanto a afirmação é de caráter
geral. Por isso, seja qual for o progresso que algum de nós tenha feito
no evangelho, que o mesmo saiba que necessita de novas adições.
Esta é a recompensa que Cristo outorga a sua perseverança: que ele
lhes admite que tenham maior familiaridade com ele, ainda que dessa
forma ele nada mais faz senão acrescentar outro dom ao primeiro,
assim ninguém deve imaginar que tem direito a alguma recompensa.
Pois é ele quem imprime sua palavra em nossos corações por meio
de seu Espírito, e é ele quem diariamente dissipa de suas mentes as
nuvens de ignorância que obscurecem a refulgência do evangelho. A
fim de que a verdade nos seja plenamente revelada, devemos sincera
e solicitamente lutar por tomar posse dela. É a mesma verdade invariável
que Cristo ensina a seus seguidores, do princípio ao fim, mas
naqueles que a princípio foram iluminados por ele, como que por pequenas
fagulhas, por fim ele derramará a plena luz. Assim os crentes,
até que tenham sido plenamente confirmados, são em alguma medida
ignorantes do que conhecem, no entanto o conhecimento da fé não é
tão pequeno ou obscuro que não contenha eficácia para a salvação.
A verdade vos fará livres. Ele enaltece o conhecimento do evangelho
a partir do fruto que dele derivamos, ou – o que equivale a
mesma coisa – a partir de seu efeito, isto é, que ele nos restaura à
liberdade. Esta é uma bênção inaudita. Daí se segue que nada é mais
excelente ou desejável do que o conhecimento do evangelho. Todos
quantos sentem e sabem que a escravidão é uma condição em extremo
miserável, e já que o evangelho nos liberta dela, segue-se que derivamos
do evangelho o tesouro de uma vida bem-aventurada.
Agora devemos averiguar que gênero de liberdade é aqui descrito
por Cristo, isto é, aquela que nos faz livres da tirania de Satanás,
do pecado e da morte. E se tomarmos posse dela por meio do evan-

Capítulo 8 • 371
gelho, é evidente à luz desse fato que somos inerentemente escravos
do pecado. Além disso, devemos averiguar qual é o método de nosso
livramento. Porque, enquanto formos governados por nossos sentidos
e por nossa natural disposição, somos servos do pecado, quando, porém,
o Senhor nos regenera por seu Espírito, ao mesmo nos faz livres,
de modo que, libertados das tramas de Satanás, espontaneamente
obedecemos à justiça. A regeneração, porém, procede da fé, e daí ser
evidente que a liberdade procede do evangelho.
Que agora os papistas soberbamente prossigam a vangloriar-se
de seu livre-arbítrio, nós, porém, que temos consciência de nossa
própria escravidão, em ninguém mais nos gloriemos senão em Cristo
nosso Libertador. Pois a razão pela qual o evangelho deve ser reconhecido
como aquilo que produz nosso livramento é que ele nos oferece e
nos dá Cristo que nos liberta do jugo do pecado. Finalmente, devemos
observar que a liberdade tem seus graus de conformidade com a medida
da fé de cada um, e por isso Paulo, ainda que evidentemente fosse
livre, contudo geme e aspira aquela perfeita liberdade [Rm 7.24].
33. Somos descendentes de Abraão. É incerto se o evangelista
aqui introduz as mesmas pessoas com quem anteriormente falava, 30 ou
eram outras. Minha opinião é que replicaram a Cristo de uma maneira
confusa, como usualmente ocorre numa multidão mista e confusa, e
que essa réplica foi feita mais por desdenhadores do que pelos que
criam. É uma forma de expressão bem costumeira na Escritura, sempre
que se mencione um grupo de pessoas, atribuir em termos gerais
a todos o que pertence apenas a uma parte.
Os que objetam dizendo que são descendentes de Abraão e que
sempre foram livres, inferiam facilmente das palavras de Cristo que a
liberdade lhes foi prometida como pessoas que eram escravas. Não podem,
porém, suportar ouvir que eles, que são um povo santo e eleito,
sejam reduzidos à escravidão. Pois que validade tinham a adoção e o
pacto [Rm 9.4], por meio dos quais foram separados de outras nações,
30 “Ceux-la mesmes parlans, qui parloyent auparavant”.

372 • Comentário do Evangelho de João
senão porque eram considerados filhos de Deus? Portanto, concluem
que são insultados quando a liberdade lhes é exibida como uma bênção
da qual ainda não tinham tomado posse. Mas é possível imaginar-se
estranho que sustentassem que jamais foram escravizados, quando
tinham sido tão frequentemente oprimidos por vários tiranos, e que
naquele tempo viviam sujeitados ao jugo romano e gemiam sob o mais
pesado fardo de escravidão, e por isso pode-se facilmente notar quão
insensata era sua vanglória.
Não obstante, tinham esta plausível justificativa, isto é, que o injusto
domínio de seus inimigos não os impedia de continuar a ser livres
por direito. Mas estavam errados: primeiro, neste aspecto, a saber,
que não consideravam que o direito de adoção estivesse fundamentado
unicamente no Mediador, pois como se dá que a semente de Abraão
fosse livre, senão porque, pela graça extraordinária do Redentor, ela
é isenta da escravidão geral da raça humana? Há, porém, outro erro
menos tolerável do que o primeiro, a saber, embora fossem totalmente
degenerados, queriam ser contados entre os filhos de Abraão, e não
atinavam que nada mais, senão a regeneração procedente do Espírito,
é que os fazia legítimos filhos de Abraão. E, aliás, tinha sido tão comum
um vício em quase todas as épocas, ou seja, associar à origem da
carne os dons extraordinários de Deus, e atribuir à natureza aqueles
remédios que Cristo outorga para corrigir a natureza. Entrementes,
vemos como todos os que, inflados com falsa confiança, se gloriam em
sua condição alienada da graça de Cristo. E, no entanto, esse orgulho
é difundido por todo o mundo, de modo que há raramente uma pessoa
em centenas que sente necessitar da graça de Deus.
34. Todo homem que comete pecado é escravo do pecado. Este é
um argumento extraído das coisas contrárias. Vangloriavam-se de que
eram livres. Ele prova que eram escravos do pecado, porque, estando
escravizados pelos desejos da carne, pecavam sem cessar. É espantoso
que os homens não se convençam pela própria experiência, de modo
que, pondo de parte seu orgulho, aprendam a ser humildes. E é uma
ocorrência muito frequente na atualidade que, quanto maior é o fardo

Capítulo 8 • 373
de vícios pelos quais o homem se sobrecarrega, mais ardentemente
ele pronuncia palavras sem sentido para enaltecer o livre-arbítrio.
É como se Cristo nada mais dissesse aqui senão o que disseram
antigamente os filósofos, a saber, que aqueles que se devotam a suas
luxúrias vivem sujeitos à mais degradante escravidão. Há, porém, um
significado mais profundo e mais oculto. Pois ele não argumenta sobre
o que os homens maus trazem em sua própria natureza, mas qual é a
condição da natureza humana. Os filósofos pensavam que cada um é
escravo por seu próprio arbítrio, e que pelo mesmo arbítrio ele readquire
a liberdade. Aqui, porém, Cristo afirma que todos quantos não se
deixam libertar por ele vivem em um estado de escravidão, e que todos
quantos derivam o contágio do pecado da natureza corrompida são
escravos desde seu nascimento. Devemos atentar para a comparação
entre graça e natureza, sobre as quais Cristo aqui insiste, do quê se
torna fácil ver que os homens serão destituídos de liberdade, a menos
que a conquistem de alguma outra fonte. Não obstante, essa escravidão
é voluntária, de modo que, os que necessariamente pecam, não
são compelidos a pecar.
35. Ora, o escravo não permanece sempre na casa. Ele adiciona
uma comparação, extraída das leis e da lei política, no sentido em que
um escravo, ainda que tenha poder por algum tempo, todavia não é o
herdeiro da casa, do quê ele infere que não há liberdade perfeita e durável,
senão que é obtida através do Filho. E assim ele acusa os judeus
de futilidade, porque usavam apenas uma máscara em vez da realidade.
Porque, quanto a serem eles descendência de Abraão, nada mais
eram que uma mera máscara. Mantinham um lugar na Igreja de Deus,
porém o lugar de Ismael, um escravo, que se pôs contra seu irmão
nascido livre, usurpado por breve tempo [Gl 4.29]. A conclusão é que
todos quantos se vangloriam de ser filhos de Abraão nada possuem
senão uma fútil e ilusória pretensão.
36. Se, pois, o Filho vos libertar. Com estas palavras ele quer
dizer que o direito de liberdade pertence unicamente a ele mesmo, e
que todos os demais, nascendo escravos, não podem ser libertados

374 • Comentário do Evangelho de João
senão por sua graça. Porque o que ele possui como seu por direito e
por natureza, ele reparte conosco por meio da adoção, quando somos
enxertados, pela fé, em seu corpo e nos tornamos membros seus. Assim
devemos lembrar o que eu disse previamente, que o evangelho
é o instrumento por meio do qual tomamos posse de nossa liberdade.
Assim, pois, nossa liberdade é um benefício conferido por Cristo,
porém a obtemos por meio da fé, em consequência do quê também
Cristo nos regenera por meio de seu Espírito. Ao dizermos que verdadeiramente
serão livres, há uma ênfase na palavra verdadeiramente,
pois temos que suprir o contraste com a tola persuasão por meio da
qual os judeus se inflavam com orgulho, da mesma forma que a maior
parte do mundo se imagina possuir um reino, enquanto vivem na mais
miserável escravidão.
37. Eu sei que sois descendência de Abraão. Como eu disse, explico
isto à guisa de concessão. Não obstante, ao mesmo tempo ele
ridiculariza sua estultícia em se vangloriar em tão absurdo título,
como se quisesse dizer: “Admitindo aquilo em que tanto vos vangloriais,
não obstante, que valor existe se os homens são chamados filhos
de Abraão, enquanto continuam a lutar contra Deus e seus ministros,
e que agem com um ódio tão perverso e detestável contra a verdade,
que se precipitam temerariamente a derramar sangue inocente?” Daí
se segue que nada está mais distante de seu verdadeiro caráter que a
justificativa de serem assim chamados, porque não trazem em si nenhuma
semelhança com Abraão.
Buscais matar-me, porque minha palavra não tem lugar em vós.
Sua intenção é dizer que não são meramente assassinos, mas que são
induzidos a tal furor por odiarem a Deus e sua verdade, o que é muitíssimo
hediondo, pois tal hediondez não se estende meramente aos
homens, mas igualmente desonra a Deus. Ele diz que não podem receber
suas palavras, porque por sua malícia conservam suas mentes
fechadas, de modo que não podem admitir nada que seja saudável.
38. Eu falo que o vi com meu Pai. Ele já havia feito frequente
menção de seu Pai, e agora, por meio de um argumento extraído de

Capítulo 8 • 375
coisas contrárias, ele infere que eles são inimigos de Deus, e são filhos
do diabo, porque se opõem a sua doutrina. “Porque”, diz ele, “de minha
parte nada trago, senão o que aprendi de meu Pai. Como é possível,
pois, que a palavra de Deus exerça em vós tal fúria, senão porque tendes
um pai oposto?” Ele diz que fala, e que faz, porque cumpre o ofício
de mestre, enquanto que eles tenazmente labutavam com o intuito de
extinguir sua doutrina. Ao mesmo tempo, ele protege o evangelho contra
o desprezo, mostrando que ele não admira que ele seja resistido
pelos filhos do diabo. Em vez de vós fazeis, alguns traduzem: fazeis
o que tendes visto em vosso pai, como se Cristo dissesse: “Vinde, vos
mostrarei que sois filhos do diabo, fazendo-me oposição, porque nada
fala senão o que Deus ordenou”.
[8.39-42]
Responderam eles, e lhe disseram: Abraão é nosso pai. Disse-
-lhes Jesus: Se fôsseis filhos de Abraão, faríeis as obras de
Abraão. Agora, porém, buscais matar-me, um homem que vos
falou a verdade que ouviu de Deus. Abraão não agiu assim. Vós
fazeis as obras de vosso pai. Disseram-lhe, pois: Não nascemos
de fornicação, temos um Pai que é Deus. Disse-lhes Jesus: Se
Deus fosse vosso Pai, me amaríeis, porque procedi e vim de
Deus, pois não procedi de mim mesmo, mas ele me enviou.
39. Abraão é nosso pai. Esta altercação mostra com suficiente
nitidez quão arrogante e ferozmente desprezavam todas as censuras
de Cristo. O que reivindicam contínua e vangloriosamente é que
são filhos de Abraão, pelo quê não significam meramente que são
descendentes da linhagem de Abraão, mas que são uma raça santa,
a herança de Deus e os filhos de Deus. E, no entanto, em nada
confiam senão na carne. Descendente carnal, porém, sem fé, nada
mais é do que falsa pretensão. Agora entendemos o que foi que tão
terrivelmente os cegava, ao ponto de tratarem a Cristo com desdém,
ainda que armado com mortíferos trovões. Assim a palavra de

376 • Comentário do Evangelho de João
Deus, que pode remover as pedras, é ridicularizada na atualidade
pelos papistas, como se não passasse de fábula, e furiosamente perseguida
pelo fogo e pela espada, e por nenhuma outra razão senão
que confiavam em seu falso título de “a Igreja”, e esperavam que
fossem capazes de enganar a Deus e ao homem. Em suma, tão logo
os hipócritas tenham granjeado plausível cobertura, se opõem a
Deus com empedernida pertinácia, como se ele não tivesse como
penetrar seus corações.
Se fôsseis filhos de Abraão, faríeis as obras de Abraão. Cristo
então distingue mais claramente entre os filhos bastardos e degenerados
de Abraão e os filhos reais e legítimos, 31 porquanto ele se recusa
a dar o mesmo nome a todos os que não se assemelham a Abraão.
Aliás, frequentemente ocorre que os filhos não se assemelham, em sua
conduta, a seus pais de quem foram gerados, mas aqui Cristo não argumenta
sobre descendente carnal, mas apenas afirma que os que não
retêm pela fé a graça da adoção não são considerados entre os filhos
de Abraão na presença de Deus. Pois visto que Deus prometera à semente
de Abraão que ele seria seu Deus, dizendo: Estabelecerei meu
pacto entre mim e ti, e à tua descendência depois de ti, em suas gerações,
por um pacto eterno, para ser o teu Deus, e o Deus de tua descendência
depois de ti [Gn 17.7], todos os incrédulos, ao rejeitarem esta promessa,
se excluíam da família de Abraão.
Portanto, o estado da pergunta é este: Deve ser contado entre
os filhos de Abraão quem a bênção que lhes é oferecida na Palavra,
de modo que, a despeito disso, sejam uma nação santa, a herança de
Deus e um sacerdócio real? [Ex 19.6, Jl 3.2.] Cristo nega tal coisa, e
com razão, porque quem não é filho da promessa deve renascer pelo
Espírito Santo, e todos quantos desejam granjear um lugar no reino
de Deus devem ser novas criaturas. Ser descendente carnal de Abraão
não deve de fato ser algo inútil e de nenhum valor, desde que a verdade
lhe fosse adicionada. Pois a eleição reside na semente de Abraão,
31 “Entre les enfans d’Abraham qui sont bastars et forlignans, et le vrais et legitimes”.

Capítulo 8 • 377
porém é gratuita, de modo que, todos aqueles a quem Deus santifica
por seu Espírito são considerados herdeiros da vida.
40. Agora, porém, buscais matar-me. Ele prova, a partir do efeito,
que não eram filhos de Deus, como se blasonavam, porque se opunha
a Deus. E realmente existe em Abraão algo que é mais sublimemente
enaltecido do que a obediência da fé? 32 Esta, pois, é a marca distintiva,
sempre que se nos requer distingamos entre seus filhos e os estranhos,
pois títulos vazios, por mais que granjeiem a estima do mundo,
são de nenhuma valia aos olhos de Deus. Portanto, Cristo conclui uma
vez mais que são filhos do diabo, porque odeia com ódio visceral 33 a
verdadeira e sã doutrina.
41. Não nascemos de fornicação. Reivindicam para si não mais
que o que fizeram previamente, pois dava no mesmo ser filhos de
Abraão e ser filhos de Deus. Mas erravam clamorosamente neste aspecto:
imaginavam que Deus estava vinculado a toda a semente de
Abraão. Pois arrazoavam assim: “Deus adotou para si a família de
Abraão, portanto, já que somos descendentes de Abraão, certamente
somos filhos de Deus”. Então vemos como pensavam possuir santidade
desde o ventre materno, porque provinham de uma raiz santa. Em
suma, afirmavam que eram a família de Deus, porquanto eram descendentes
de pais santos. De igual modo, os papistas, em nossos dias, são
procedentes dos pais por sucessão ininterrupta. Por feitiçarias desse
gênero Satanás os engoda, de modo que alienam Deus de sua Palavra,
a Igreja da fé e o reino do céu do Espírito.
Saibamos, pois, que aqueles que têm corrompido a semente da
vida muito longe estão de ser os filhos de Deus, ainda que, segundo
a carne, não sejam bastardos, mas pretendem um direito ao plausível
título de Igreja. Portanto, escondam-se onde bem quiserem, contudo
jamais evitarão a descoberta de que a única base de sua arrogante vanglória
é esta: “Procedemos dos santos pais, portanto, somos a Igreja”.
E se a réplica de Cristo foi suficiente para confundir os judeus, não é
32 “Et de faict, y a-il chose qu’on puisse plustost luër en Abraham?”
33 “Ils haissent de haine mortelle”.

378 • Comentário do Evangelho de João
menos suficiente agora para reprovar os papistas. Deveras jamais os
hipócritas cessarão de empregar o nome de Deus falsamente, com a
mais perversa afronta, porém as falsas bases de vanglória, sobre as
quais se empertigam, jamais cessarão de parecer ridículas aos olhos
de todos quantos aderem à decisão de Cristo.
42. Se Deus fosse vosso Pai, vós me amaríeis. O argumento de
Cristo é o seguinte: “Quem quer que seja filho de Deus reconhecerá
seu Filho Primogênito, vós, porém, me odiais, e por isso não tendes
motivo para vangloriar-vos de que sois filhos de Deus”. Devemos
prudentemente prestar atenção a esta passagem, de que não existe
piedade nem temor de Deus onde Cristo é rejeitado. A religião hipócrita,
aliás, presunçosamente se esconde sob o nome de Deus, mas como
é possível que concorde com o Pai quem discorda de seu único Filho?
Que gênero de conhecimento de Deus é esse no qual sua viva imagem
é rejeitada? E isso é o que Cristo tem em mente quando testifica que
ele veio do Pai.
Porque eu procedi e vim do Pai. Sua intenção é dizer que tudo
o que ele tem é divino, e por isso é muito inconsistente que os verdadeiros
adoradores de Deus fujam de sua verdade e de sua justiça. “Eu
não vim”, diz ele, “por iniciativa minha. Não podeis provar que alguma
coisa em mim seja contrária a Deus. Em suma, não achareis nada que
seja terreno ou humano em minha doutrina, ou em todo meu ministério”.
Pois ele não fala de sua essência, mas de seu ofício.
[8.43-45]
Por que não entendeis minha linguagem, que não podeis ouvir
minha palavra? Vós sois de vosso pai, o diabo, e quereis executar
os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princípio,
e jamais permaneceu na verdade, porque nele não existe verdade.
E porque eu vos digo a verdade, vós não me credes.
43. Por que não entendeis minha linguagem? Nesta passagem,
ele censura os judeus por sua obstinação, a qual era tão grande que

Capítulo 8 • 379
nem mesmo podiam suportar ouvi-lo falar. Daí ele inferir que estavam
agindo e se debatendo com fúria diabólica. Há alguns que fazem distinção
aqui entre linguagem e palavra, como se palavra tivesse um sentido
mais extenso. Eu, porém, não o vejo assim. 34 Além disso, não seria
apropriado que o termo que significa menos fosse expresso primeiro.
Muitos expressam este versículo de tal maneira ao ponto de tornar a
pergunta estreitamente relacionada com a palavra linguagem, 35 como
se a pergunta consistisse apenas nestas palavras: Por que não entendeis
minha linguagem? De modo que a razão é imediatamente assinalada:
Porque não podeis ouvir minha palavra. Eu, porém, penso que ela deve,
antes, ser lida em conexão imediata, como se ele dissesse: “Qual é a
razão por que minha palavra vos parece bárbara e desconhecida, de
modo que nada consigo vos falando, e de modo que nem mesmos vos
digneis abrir seus ouvidos para receber o que vos digo?” Portanto, na
primeira sentença ele censura sua estupidez, e na última ele reprova
seu ódio obstinado e descontrolado por sua doutrina. E em seguida assinala
a razão para ambas, quando diz que são procedentes do diabo.
Porque, ao formular esta pergunta, ele pretendia retirar de suas mãos
o que era o tema contínuo de sua vanglória, a saber, que eram levados
pela razão e pelo juízo a opor-se a ele.
44. Vós sois de vossa pai, o diabo. O que ele dissera duas vezes
mais obscuramente, agora expressa maus plenamente, a saber, que
são filhos do diabo. Devemos, porém, completar o contraste, ou seja,
que não podiam acalentar tão intenso ódio pelo Filho de Deus, não fosse
o fato de que tinham por seu pai o perpétuo inimigo de Deus. Ele os
denomina de filhos do diabo, não só porque o imitavam, mas porque se
deixavam guiar por sua instigação a lutar contra Cristo. Porque, visto
que somos chamados filhos de Deus, não só porque nos assemelhamos
a ele, mas porque ele nos governa por seu Espírito, porquanto Cristo
vive e é vigoroso em nós, a ponto de conformar-nos à imagem de seu
34 “Aucuns font ici difference entre Langage et Partole, pource que a parole emporte plus,
mais je n’y en voy point”.
35 “En ce mot Langage”.

380 • Comentário do Evangelho de João
Pai, e assim, em contrapartida, lemos que o diabo é o pai daqueles
cujo entendimento ele cega, cujos corações ele move a cometer toda
injustiça e em quem, em suma, ele age poderosamente e exerce sua
tirania, como em 2 Coríntios 4.4, Efésios 2.2 e em outras passagens.
Os maniqueus néscia e ineficientemente abusaram desta passagem
com o intuito de provar seus princípios absurdos. Pois visto
que, quando a Escritura nos chama filhos de Deus, isso não se refere
à transmissão ou origem de substância, mas à graça do Espírito, o
qual nos regenera para novidade de vida, assim este dito de Cristo
não se relaciona com a transmissão de substância, mas à corrupção
da natureza, da qual a revolta humana foi a causa e origem. Portanto,
quando os homens nascem filhos do diabo, não se deve imputar à
criação, mas à culpa do pecado. Ora, Cristo prova isso a partir do
efeito, porque voluntariamente, e de sua própria iniciativa, se dispuseram
a seguir o diabo.
Ele foi homicida desde o princípio. Ele explica quais são esses
desejos e menciona dois exemplos: crueldade e falsidade, nos quais
os judeus tanto se assemelhavam a Satanás. Ao dizer que o diabo era
homicida, sua intenção é dizer que ele engendrara a destruição do
homem, pois tão logo o homem foi criado, Satanás, impelido por um
perverso desejo de causar dano, inclinou sua força a destruí-lo. Cristo
não quer dizer o princípio da criação, como se Deus implantasse nele
a disposição para fazer mal, porém condena em Satanás a corrupção
da natureza, a qual ele trouxe a si mesmo. Isso transparece mais nitidamente
à luz da segunda sentença, na qual ele diz:
Ele não permaneceu na verdade. Pois embora os que imaginam
que o diabo foi inerentemente perverso, canalizando todo seu esforço
em fazer evasões, todavia tais palavras claramente expressam que
houve uma mudança para pior, e que a razão pela qual Satanás era
mentiroso foi esta: ele se revoltou contra a verdade. Que ele é mentiroso,
não provém de sua natureza ter sido sempre contrária à verdade, mas
porque ele se apartou dela por uma queda voluntária. Esta descrição
de Satanás nos é altamente útil, para que cada pessoa por si mesma

Capítulo 8 • 381
se muna de toda prudência contra suas armadilhas e, ao mesmo tempo,
repila sua violência e fúria, pois ele rodeia rosnando como leão,
buscando a quem possa devorar [1Pe 5.8] e tem em seu poder milhares
de estratagemas para enganar. Quanto mais são os crentes supridos
com armas espirituais para que possa lutar, tanto mais solicitamente
devem eles se manter vigilantes e sóbrios. Ora, se Satanás não pode
desfazer-se de tal disposição, não devemos ficar alarmados com isso,
como se fosse uma nova e inusitada ocorrência, quando surgem erros
excessivamente numerosos e variados, pois Satanás incita seus
seguidores com seus vagalhões para enganar o mundo com suas imposturas.
E nem precisamos sentir-nos surpresos com o fato de que
Satanás faça esforços tão ingentes com o fim de extinguir a luz da verdade,
pois ela é a única vida da alma. Assim, pois, a mais importante e
mais mortal ferida para matar a alma é a falsidade. Como todos os que
têm olhos para ver percebem, na atualidade, tal retrato do diabo no
papado, devem, antes de tudo, considerar com que inimigo deflagram
a guerra, e, em seguida, devem recorrer à proteção de Cristo como seu
General, sob cuja bandeira deve lutar.
Porque nele não há verdade. Esta afirmação, que imediatamente
segue a outra, é uma confirmação a posteriori, como a frase é, ou seja,
é extraída do efeito. Pois Satanás odeia a verdade, e por isso não pode
suportá-la, senão que, ao contrário, jaz inteiramente coberto de falsidades.
Daí Cristo inferir que ele é inteiramente apostatado da verdade
e alienado dela. Não nos maravilhemos, pois, se ele diariamente exibe
os frutos de sua apostasia.
Quando ele fala falsidade. Estas palavras geralmente são explicadas
como se Cristo afirmasse que a culpa da falsidade não pertence
a Deus, que é o Autor da natureza, senão que, ao contrário, procede
da corrupção. Quanto a mim, porém, a explico de uma forma mais simples,
a saber, que é costumeiro no diabo falar falsidade, e que ele nada
mais conhece senão engendrar corrupções, fraudes e ilusões. E, no
entanto, com razão inferimos dessas palavras que no diabo este vício
é inerente, e que, embora lhe seja peculiar, pode-se dizer também que

382 • Comentário do Evangelho de João
o mesmo lhe é acidental, porque, enquanto Cristo faz com que o diabo
seja o inventor da mentira, evidentemente o separa de Deus, e até mesmo
o declara contrário a Deus. Pois ele é mentiroso e o pai da mentira.
O termo pai tem o mesmo objetivo que a afirmação anterior, pois a
razão por que se diz que Satanás é o pai da falsidade é porque ele é
alienado de Deus, unicamente em quem a verdade habita, e de quem
ela emana como de uma única fonte.
45. Mas porque eu falo a verdade. Ele confirma a afirmação
anterior, porque, visto que não possuem nenhuma outra razão para
opor-se, senão porque a verdade lhes é odiosa e intolerável, mostram
claramente que são filhos de Satanás.
[8.46-50]
Quem dentre vós me convence de pecado? E se eu falo a verdade,
por que não me credes? Aquele que é de Deus ouve as
palavras de Deus, vós não as ouvis, porque não sois de Deus.
Os judeus, pois responderam e lhe disseram: Não dissemos
bem que és samaritano e tens demônio? Respondeu Jesus:
Eu não tenho demônio, porém honro a meu Pai, e vós me tendes
desonrado. Eu, porém não busco minha própria glória, há
quem a busque e a julgue. 36
46. Quem dentre vós? Esta pergunta procede da confiança perfeita,
porque, sabendo que eles não podiam com justiça apresentar
alguma censura contra ele, ele se gloria sobre seus inimigos, como
já havendo obtido a vitória. E, no entanto, ele não diz que está livre
de suas calúnias, porque, embora não tivessem razão para acusá-
-lo, contudo não cessavam de derramar suas calúnias sobre Cristo,
ele, porém, quer dizer que nele não habita nenhum delito. E tal é o
conteúdo da palavra grega, ἐλέγχειν, que os latinos usam coarguere
(convencer), quando uma pessoa está convicta de um fato. Quem
dentre vós me convence de pecado? Não obstante, estão equivoca-
36 “Il y a qui la cherche, et qui en juge”.

Capítulo 8 • 383
dos os que pensam que Cristo aqui assevera sua plena inocência,
só porque unicamente ele excede a todos os homens, no que tange
ser ele o Filho de Deus. Pois esta defesa deve restringir-se ao que
pertence a esta passagem, como se ele tivesse asseverado que nada
podia ser apresentado para provar que ele não era um servo fiel de
Deus. De igual modo Paulo também se gloria de que ele não tem qualquer
consciência de crime [1Co 4.4], pois isso não se estende a toda
a vida, mas somente no que concerne à defesa de sua doutrina e
apostolado. Portanto, está fora de contexto especular, como fazem
alguns, sobre a perfeição da justiça que pertence tão-somente ao
Filho de Deus, visto que o único objetivo que ele tinha em vista é
imprimir autoridade a seu ministério, como claramente transparece
do que se segue, pois ele novamente adiciona imediatamente: Se eu
falo a verdade, por que não me credes? Do que inferimos que Cristo
está antes defendendo sua doutrina, e não sua pessoa.
47. Aquele que é de Deus. Como ele tem pleno direito de tomar
isso como admitido, ou seja, que ele é o embaixador do Pai celestial, e
que ele cumpre fielmente o ofício que lhe foi confiado, em seu íntimo
acende uma indignação mais forte contra eles, porquanto sua impiedade
não mais se dissimulava, visto serem obstinados demais em rejeitar
a Palavra de Deus. Ele mostrara que não podiam apresentar algo de concreto
do que ensinara que não procedesse dos lábios de Deus. Portanto,
ele conclui que nada tinham em comum com Deus, porque não davam
ouvidos à Palavra de Deus, 37 e, sem dizer algo mais sobre si mesmo, ele
os acusa de fazerem guerra contra Deus. Além disso, nesta passagem
somos instruídos que não há um sinal mais evidente de uma mente réproba
do que quando alguém não pode suportar a doutrina de Cristo,
ainda quando, em outros aspectos, ela resplandecia com santidade angelical,
como se, ao contrário, abraçando essa doutrina efusivamente,
tivéssemos o que poderíamos chamar selo visível de nossa eleição. Porque
aquele que possui a Palavra desfruta do próprio Deus, mas aquele
37 “Ils n’oyent point les paroles de Dieu”.

384 • Comentário do Evangelho de João
que a rejeita se exclui da justiça e da vida. Por isso, não há nada que
devamos temer tanto do que cair sob uma sentença tão terrível.
48. Não dizemos bem? Revelam-se mais e mais quão profundamente
estão entorpecidos por Satanás, pois, ainda que estejam
plenamente convictos, todavia se acham enraivecidos e não se envergonham
de revelar que estão completamente desesperados. 38 Além
disso, embora lancem uma dupla reprimenda contra Cristo, contudo
nada mais querem fazer senão dizer umas poucas palavras, que ele é
um homem detestável e que está agindo movido por um espírito perverso.
Os judeus consideravam os samaritanos como sendo apóstatas
e corruptores da lei. Portanto, sempre que desejavam estigmatizar um
homem com infâmia, chamam-no samaritano. Portanto, não achando
em Cristo nenhum crime mais hediondo, lançam mão ao léu e sem
qualquer ponderação desse sarcasmo vulgar. Para expressá-lo em
poucas palavras, notamos que o amaldiçoam afrontosamente, como
os homens costumam fazer quando enfurecidos como cães raivosos
não conseguem encontrar algo a dizer.
49. Eu não tenho demônio. Ele ignora a primeira acusação e se
exime apenas da segunda. Há alguns que pensam que ele agiu assim
em virtude de haver desconsiderado o insulto dirigido a sua pessoa,
e simplesmente empreendeu a defesa da doutrina. Em minha opinião,
tais pessoas estão equivocadas, pois não é provável que os judeus
fossem tão ingênuos em distinguir entre a vida e a doutrina do Senhor
Jesus. 39 Além disso, a aversão por este nome se originou, por assim
dizer, desta circunstância: os samaritanos, sendo perversos e degenerados
observadores da lei, tinham se aviltado por muitas superstições
e corrupções, e tinham contaminado todo o culto divino através de
invenções estranhas. Agostinho inventa alegorias e diz que Cristo não
recusou ser chamado samaritano por ser um genuíno guardião de seu
rebanho. A intenção de Cristo, porém, parece-me ter sido diferente,
pois visto que as duas censuras lançadas sobre ele tivessem o mesmo
objetivo, ao refutar uma, ele refuta a outra, aliás, se a questão for
38 “Neantmoins, ils sont enragez, et n’ont pointe honte de se monstrer du tout desesperez”.
39 “Du Seigneur Jesus”.

Capítulo 8 • 385
devidamente considerada, o insultaram mais gravemente chamando-o
samaritano do que chamando-o endemoninhado. Mas, como eu já afirmei,
Cristo se satisfaz com uma simples refutação, a qual ele extrai do
que é contrário, quando assevera que trabalha para promover a honra
de seu Pai, pois aquele que devida e sinceramente o honrar será guiado
pelo Espírito de Deus e será um fiel servo de Deus.
Vós me tendes desonrado. Esta sentença pode ser explicada
como se fosse uma queixa de Cristo, a saber, que ele não recebe a honra
que lhe é devida por promover ele a glória de Deus. Creio, porém,
que ele está olhando muito mais alto, e conecta a glória do Pai com a
sua, desta maneira: “Eu nada reivindico para mim mesmo que vise à
glória de Deus, pois sua majestade brilha em mim, seu poder e autoridade
habitam em mim, e, portanto, quando me tratais de forma tão
desdenhosa, estais derramando desprezo sobre Deus mesmo”. Portanto,
imediatamente ele adiciona que Deus se vingará desse insulto. Pois
poderiam ter alegado que ele era ambicioso, se não tivesse testificado
que não procedia de sentimentos pessoais de natureza carnal que se
preocupasse da honra ou do desprezo demonstrado a si próprio, mas
no que diz respeito à honra ou desprezo lançado sobre Deus. Além
disso, ainda que estejamos muitíssimo distantes de Cristo, que cada
de nós se convença plenamente de que, se aspirar sinceramente promover
a glória de Deus, descobrirá que Deus assegurou-se para si de
abundante enaltecimento, porque sempre nos convenceremos de ser
verdadeiro aquele dito: Os que me honram, eu os honrarei [1Sm 2.30].
Se os homens não só o desprezam, mas ainda o cumulam de reproches,
então que aguardem calmamente a chegada do dia do Senhor.
[8.51-55]
Em verdade, em verdade eu vos digo: Se alguém guardar minha
palavra, jamais verá a morte. Por isso os judeus lhe disseram:
Agora sabemos que tens demônio. 40 Abraão está morto, e [também]
os profetas, e tu dizes: Se alguém guardar minha palavra,
40 “Que tu as le diable”.

386 • Comentário do Evangelho de João
jamais provará a morte. És tu maior que nosso pai Abraão, que
está morto? Os profetas também estão mortos. Quem te fazes
ser? Respondeu Jesus: Se eu me glorifico, minha glória nada é, é
meu Pai quem me glorifica, de quem dizeis ser vosso Pai. E vós
não o conheceis, eu, porém, o conheço. E se eu disser que não
o conheço, serei mentiroso como vós, eu, porém, o conheço e
guardo sua palavra.
51. Em verdade, em verdade vos digo. Inquestionavelmente,
Cristo sabia que algumas pessoas naquela multidão eram curáveis, e
que outras dentre ela não se opunham a sua doutrina. Por essa razão,
ele pretendia terrificar os perversos cuja malícia era encarniçada, mas
que age de uma maneira tal que deixa base de consolação para os
bem intencionados, ou atrai a si os que ainda não estavam totalmente
arruinados. Portanto, seja quem for que nutra aversão pela Palavra de
Deus, o papel do mestre fiel é empregar todo seu esforço para reprovar
os perversos, mas deve também comunicar a doutrina da salvação
aos filhos de Deus e esmerar-se em conduzi-los à formação de conceitos
sadios, caso algum deles não seja totalmente incurável. Portanto,
nesta passagem Cristo promete a seus discípulos a vida eterna, porém
demanda dos discípulos não só que fiquem em alerta, ou que professem
com os lábios que aprovam sua doutrina, mas que conservem sua
doutrina como um precioso tesouro. Ele diz que jamais verão a morte,
porque, quando a fé vivifica a alma do homem, a aguilhão da morte já
foi extraído e sua peçonha, removida, e portanto não pode mais desferir
uma ferida mortal.
52. Agora sabemos. Os réprobos persistem em sua estupidez e
não se deixam abalar por promessas, e tampouco por ameaças, de
modo que não podem ser levados nem atraídos a Cristo. Há os que
pensam que eles caluniosamente desvirtuam as palavras dele fazendo
uso da expressão: provar a morte, a qual Cristo não usou, mas isso
me parece sem fundamento. Antes creio que ambas as frases, provar
a morte e ver a morte, eram usadas pelos hebreus no mesmo sentido,

Capítulo 8 • 387
isto é, morrer. Eles, porém, são falsos intérpretes neste aspecto, ou
seja, aplicam a doutrina espiritual de Cristo ao corpo. Nenhum crente
verá a morte, porque os crentes, havendo já renascido de semente incorruptível
[1Pe 1.23], vivem mesmo estando mortos, porque, unidos
com Cristo, sua Cabeça, não podem ser extintos pela morte [física],
porque a morte é para eles uma passagem para o reino celestial, visto
que o Espírito, neles habitando, é vida por causa da justiça [Rm 8.10],
até que ele traga tudo quanto pertence à morte. Aqueles homens,
porém, sendo carnais, não podem perceber qualquer livramento da
morte, a menos que ela se manifeste no corpo. E é uma enfermidade
tão comum no mundo que a maioria dos homens quase não nutrem
qualquer preocupação pela graça de Cristo, visto que a julgam apenas
por sua percepção carnal. Para que a mesma coisa não nos suceda,
devemos manter nossas mentes em alerta, para que discirnamos bem
a vida espiritual no meio da morte.
53. És tu maior que nosso pai Abraão? Esta é outra ofensa
que empreenderam com o fim de obscurecer a glória de Cristo, lançando
mão do esplendor de Abraão e dos santos. Mas como todas
as estrelas são precipitadas à sombra pelo esplendor do sol, assim
toda a glória que porventura seja vista em todos os santos se
desvanece diante do incomparável esplendor de Cristo. Portanto,
agem injusta e absurdamente quando contrastam os santos com
o Senhor, e ainda agem impropriamente em relação a Abraão e os
profetas, usando mal seu nome em oposição ao de Cristo. Esta perversidade,
porém, tem prevalecido em quase toda época, e ainda
prevalece atualmente, ou seja: homens perversos, confundindo as
obras de Deus, o fazem parecer contradizer-se a si mesmo. Deus se
glorifica por meio dos apóstolos e mártires, os papistas arquitetam
para si ídolos dos apóstolos e mártires a fim de ocuparem o lugar
de Deus, e dessa forma não manufaturam instrumentos dos próprios
favores divinos com o fim de destruir seu poder? Pois quão
pouco resta para Deus ou para Cristo, se os santos possuem tudo
quanto os papistas tão profusamente lhes outorgam! Por isso é pre-

388 • Comentário do Evangelho de João
ciso que saibamos que toda a ordem do reino de Deus é destruída,
a menos que os profetas, apóstolos, e tudo o que se pode chamar
santo, sejam postos muito abaixo de Cristo, para que tão-somente
ele seja mantido em soberana posição. E de fato não podemos falar
dos santos com mais respeito do que quando os pomos abaixo
de Cristo. Os papistas, porém, ainda que enganem os ignorantes,
vangloriando-se de que são os fiéis admiradores dos santos, dirigem
insultos a Deus e aos próprios santos, porque, designando-lhes
uma condição de soberania, reduzem a Cristo ao mesmo nível com
eles. Aliás, caem em duplo erro, porque, em doutrina, preferem os
santos a Cristo, e porque, vestindo-se com os despojos de Cristo,
privam-no de quase todo seu poder.
54. Se eu me glorifico. Antes de responder a uma comparação tão
injusta, ele começa dizendo que não busca sua própria glória, e assim
rebate sua calúnia. Se alguém objetar, dizendo que Cristo também se
glorificou, a resposta é fácil, a saber, ele agiu assim, não como homem,
mas pela diretriz e autoridade de Deus. Pois aqui, como em muitas
outras passagens, ele distingue entre si mesmo e Deus, à guisa de concessão.
Em suma, ele declara que não deseja qualquer outra glória
senão a que lhe foi outorgada pelo Pai. Com estas palavras somos instruídos
que, quando Deus glorifica a seu Filho, ele não permitirá que o
mundo o odeie ou o despreze 41 impunemente.
Entrementes, as vozes que ecoam do céu – Beijai o Filho [Sl 2.12],
que todos os anjos o adorem [Hb 1.6], que todo joelho se dobre diante
dele [Fp 2.10], ouvi-o [Mt 17.5], que os gentios o busquem [Rm 15.11], e
que toda carne se humilhe – devem encorajar profundamente os crentes
a render a Cristo honra e reverência. Com estas palavras somos
também lembrados que toda a honra que os homens granjeiam para
si é trivial e sem valor. Quão cega, pois, é a ambição, quando labutamos
tão ansiosamente por nada! Mantenhamos, pois, continuamente
diante de nossos olhos aquela palavra de Paulo: “Pois não é aprovado
41 “En haine et mespris”.

Capítulo 8 • 389
aquele que a si mesmo se louva, mas, sim, aquele a quem o Senhor
louva” [2Co 10.18]. Além disso, visto que somos destituídos da glória
de Deus, aprendamos a nos gloriar somente em Cristo, até onde por
sua graça ele nos faz participantes de sua glória.
De quem dizeis ser ele vosso Deus. Ele arranca deles a falsa máscara
do nome de Deus que costumavam empregar. “Eu sei”, diz ele,
“quão presunçosamente vos jactais de ser o povo de Deus, pois esse
vos é um falso título, porque não conheceis a Deus”. Daí também aprendermos
qual é a verdadeira e legítima 42 profissão de fé. Ela é aquele
elemento que procede do genuíno conhecimento. E donde vem tal
conhecimento, senão da Palavra? Consequentemente, todos quantos
se gloriam do nome de Deus sem a Palavra de Deus são meros mentirosos.
Não obstante, à audácia deles Cristo opõe a segurança de sua
consciência, e assim todo servo de Deus deve estar preparado em seu
coração para se satisfazer unicamente com isto: que Deus está a seu
lado, ainda que o mundo inteiro se erga contra ele. Assim, outrora os
profetas e apóstolos possuíam coragem e magnanimidade invencíveis,
os quais permaneceram firmes contra os terríveis ataques do mundo
inteiro, porque conheciam aquele por quem foram enviados. Mas
quando o sólido conhecimento de Deus está ausente, nada mais resta
para sustentar-nos.
E se eu disser que não o conheço. Com esta sentença Cristo testifica
que a necessidade de seu ofício o constrange a falar, porque o
silêncio seria uma traiçoeira negação da verdade. Eis aqui uma notável
afirmação: Deus se nos revela com este propósito: para que confessemos
diante dos homens a fé que temos em nossos corações, quando
se fizer necessário. Pois ela deve poderosamente desferir terror em
nossas mentes, para que, aqueles que agem hipocritamente, com o fim
de agradar a homens, e ou negam a verdade de Deus ou a desfiguram
por interpretações perversas, são não só amavelmente reprovados,
mas são enviados de volta aos filhos do diabo.
42 “La vraye et legitimo profession”.

390 • Comentário do Evangelho de João
[8.56-59]
Vosso pai Abraão exultou quando viu meu dia, ele o viu e se
regozijou. Disseram-lhe, pois, os judeus: Ainda não tens cinquenta
anos, e viste a Abraão? Disse-lhes Jesus: Em verdade,
em verdade eu vos digo: Antes que Abraão existisse, eu sou.
Então apanharam pedras para atirar nele, Jesus, porém, se
ocultou, e se retirou do templo.
56. Vosso pai Abraão. Ele lhes concede, apenas em palavras, o
que previamente tirara deles, a saber, que Abraão é o pai deles. Mostra,
porém, quão fútil é a objeção extraída do nome de Abraão. “Ele
não teve outro objetivo”, diz ele, “durante toda sua vida, senão ver o
florescimento de meu reino. Ele aspirava por mim enquanto eu estava
ausente, vós me desprezais, enquanto estou presente”. O que Cristo
aqui assevera concernente só a Abraão se aplica a todos os santos.
Esta doutrina, porém, tem maior peso na pessoa de Abraão, porque
ele é o pai de toda a Igreja. Quem, pois, deseja ser incluído no número
dos santos, então que se regozije, o quanto pode e deve, na presença
de Cristo, pela qual Abraão ardentemente anelava.
Exultou quando viu meu dia. O verbo exultar expressa um veemente
zelo 43 e ardente afeto. Agora devemos fornecer o contraste. Ainda que
o conhecimento de Cristo fosse ainda extremamente obscuro, Abraão
se viu inflamado por tão forte desejo, que preferiu o desfruto dele a
tudo quanto lhe parecesse desejável. Quão vil, pois, é a ingratidão dos
que o desprezam e o rejeitam, quando ele lhes é claramente oferecido!
O termo dia, nesta passagem, não denota eternidade (como pensava
Agostinho), mas o tempo do reino de Cristo, quando ele aparecesse no
mundo vestido com carne, para cumprir o ofício de Redentor.
Mas agora vem a lume a pergunta: Como Abraão visualizou, mesmo
com os olhos da fé, a manifestação de Cristo? Porque isso não
parece harmonizar-se com outra afirmação de Cristo: Muitos reis e pro-
43 “Un vehement zele”.

Capítulo 8 • 391
fetas quiseram ver as coisas que vedes, e, contudo, não as viram [Lc
10.24]. Respondo, dizendo que a fé tem seus graus na contemplação de
Cristo. Assim os antigos profetas contemplaram a Cristo à distância,
como lhes fora prometido, e, contudo, não lhes foi permitido vê-lo presente,
quando se fez familiar e plenamente visível, vindo a eles do céu.
Além disso, somos ensinados, com estas palavras, que, como
Deus não frustrou o desejo de Abraão, assim ele agora não permitirá
que alguém aspire a Cristo sem a obtenção de algum bom fruto que
corresponda a seu santo anelo. A razão por que ele não outorga a
muitos desfrutarem dele é esta: a perversidade dos homens, porque
poucos o desejam. A alegria de Abraão testifica que ele considerava o
conhecimento do reino de Cristo como um tesouro incomparável, e a
razão pela qual somos informados que ele se regozijou quando viu o
dia de Cristo é para que saibamos que nada havia que ele mais sublimemente
valorizasse. Todos os crentes, porém, recebem este fruto de
sua fé: sentindo-se satisfeitos unicamente com Cristo, em quem vivem
plena e completamente felizes e abençoados, sua consciência se acalma
e se regozija. E deveras ninguém conhece a Cristo corretamente, a
menos que ele lhe conceda a honra de confiar inteiramente nele.
Outros a explicam neste sentido: que Abraão, estando já morto,
desfrutou da presença de Cristo quando ele apareceu ao mundo, e
assim diferenciam o tempo de desejar e o tempo de ver. É de fato verdade
que a vinda de Cristo foi manifestada aos santos espíritos depois
da morte, de cuja vinda mantiveram em expectativa durante toda sua
vida. Não sei se uma exposição tão refinada se harmoniza com as palavras
de Cristo.
57. Ainda não tens cinquenta anos. Tudo fazem por refutar a
afirmação de Cristo, mostrando que ele asseverava o que era impossível,
visto que ainda não tinha cinquenta anos de idade e se faz igual a
Abraão que havia morrido há muitos séculos antes. Embora Cristo ainda
não contasse trinta e quatro anos de idade, contudo lhe permitem
ser um pouco mais velho, para que não parecessem ser rígidos e exatos
demais ao tratar com ele. Como se quisessem dizer: “Certamente

392 • Comentário do Evangelho de João
não te farás tão velho, embora estejas se gloriando de já ter cinquenta
anos de idade”. Por conseguinte, os que conjeturam que ele parecesse
mais velho do que realmente era, ou que os anos mencionados nesta
passagem não fossem anos solares, em ambos os casos lutam sem
qualquer propósito. A noção dos papistas que dizem que Cristo viveu
mais de quarenta anos em hipótese alguma pode ser admitida.
58. Antes que Abraão existisse. Visto que os incrédulos julgam só
à luz da aparência da carne, Cristo os lembra que ele possui algo maior
e mais elevado que a mera aparência humana, que se acha oculto dos
sentidos da carne e só é percebido pelos olhos da fé, e que, neste
aspecto, ele pôde ser visto pelos santos pais antes mesmo que se manifestasse
na carne. Mas ele usa verbos diferentes. Antes que Abraão
existisse, 44 ou: Antes que Abraão nascesse, 45 Eu sou. 46 Com estas palavras,
porém, ele se exclui da classe ordinária dos homens e reivindica
para si um poder mais que humano, 47 poder esse celestial e divino,
cuja percepção atingiu desde o princípio do mundo por todas as eras.
Não obstante, essas palavras podem ser explicadas de duas maneiras.
Há os que pensam que isso se aplica simplesmente à Deidade
eterna de Cristo, e a compara com aquela passagem nos escritos de
Moisés: Eu Sou o que Sou [Ex 3.14]. Eu, porém, a estendo muito mais,
porque o poder e graça de Cristo, quanto a ser ele o Redentor do mundo,
era comum a todas as eras. Portanto, ela se harmoniza com o dito
do apóstolo: Cristo, ontem, hoje e para sempre [Hb 13.8]. Porque o contexto
parece demandar esta interpretação. Anteriormente ele disse
que Abraão anelava por ver seu dia com um ardente desejo, e visto
que isso para os judeus parecia inacreditável, ele acrescenta que ele
mesmo também existia naquele tempo. A razão assinalada não parecerá
suficientemente forte, se não entendermos que ele ainda foi então
44 “Avant qu’Abraham fust”.
45 “Priusquam Abraham nasceretur”.
46 πρὶν Αβραὰμ γενέσθαι, ἐγώ εἰμι. A ideia do Autor, à qual ele meramente alude, parece
ser que, em vez de dizer: ἐγὼ ἐγενόμνη, ou ἐγὼ γίνομαι, Cristo intencionalmente disse:
ἐγώ εἰμι, porque o verbo εἰμῖ, estando contrastado com γενέσθαι, comunica a ideia de
existência não derivada.
47 “Une vertu plus qu’humanine”.

Capítulo 8 • 393
reconhecido como o Mediador, por meio de quem Deus seria apaziguado.
E, contudo, a eficácia que pertencia, em todas as eras, à graça do
Mediador dependia de sua eterna Deidade, de modo que este dito de
Cristo contém um extraordinário testemunho de sua essência divina.
Devemos ainda observar a solene forma de juramento: Em verdade,
em verdade. Tampouco reprovo a opinião de Crisóstomo, de que
o tempo do verbo é enfático, pois ele não diz: Eu fui, mas Eu sou, pelo
quê ele denota uma condição invariavelmente a mesma do princípio
ao fim. E ele não diz: Antes que Abraão fosse, mas Antes que Abraão
existisse, o que implica que Abraão teve um princípio.
59. Então apanharam pedras. Há razão para crer que fizeram
isso em decorrência de Cristo dever ser apedrejado conforme a injunção
da lei [Lv 24.16]. Daí inferirmos quão grande é a demência do
zelo inconsiderado, pois não quiseram ouvir sobre a causa, senão
que já tinham as mãos prontas a cometer homicídio. Não tenho dúvida
de que Cristo se livrou por seu poder secreto, não obstante, sob
a aparência de uma humilde condição, pois ele não pretendia fazer
uma clara exibição de sua deidade sem deixar algo para a debilidade
humana. Algumas cópias trazem as palavras: E assim Jesus passou
por entre eles, as quais Erasmo com razão considera tomadas por
empréstimo do Evangelho de Lucas [4.30]. Merece ainda nota que
os sacerdotes e escribas perversos, depois de haver banido Cristo,
em quem habita toda a plenitude da Deidade [Cl 2.9], retêm a posse
do templo externo, porém são grandemente enganados quando
concluem que possuíam um templo no qual Deus não habita. Esse é
o curso seguido hoje pelo papa e seus seguidores. Depois de haver
banido a Cristo, e dessa forma profanaram a Igreja, nesciamente se
gloriam no falso disfarce de Igreja.

Capítulo 9
[9.1-5]
E Jesus, passando, viu um homem cego de nascença. E seus
discípulos lhe perguntaram, dizendo: Rabi, quem pecou, este
homem ou seus pais, para que nascesse cego? Respondeu Jesus:
Nem este homem pecou, nem seus pais, mas para que as
obras de Deus se manifestassem nele. Devo realizar as obras
daquele que me enviou, enquanto é dia, a noite vem, quando
ninguém pode trabalhar. Enquanto estou no mundo, eu sou a
luz do mundo.
1. Jesus viu um homem cego. Neste capítulo, o evangelista descreve
a restauração da vista a um homem cego, ao mesmo tempo
combinando uma doutrina com o fim de realçar o fruto do milagre.
De nascença. Esta circunstância faz uma exibição adicional do poder
de Cristo, porque a cegueira que ele trazia desde o ventre materno,
e que tinha suportado até a chegada da idade adulta, não podia ser
curada por medicamentos humanos. Isso propicia aos discípulos
ocasião de compor uma pergunta: Este castigo era proveniente do
pecado de quem?
2. Rabi, quem pecou, este homem, ou seus pais? Em primeiro
lugar, visto que as Escrituras testificam que todos os sofrimentos aos
quais a raça humana está sujeita são procedentes do pecado, sempre
que vemos alguma pessoa em estado desditoso não conseguimos evitar
que um pensamento invada imediatamente nossas mentes, a saber, que

396 • Comentário do Evangelho de João
as aflições que sobrevêm pesadamente sobre ela são castigos infligidos
pela mão divina. Aqui, porém, comumente erramos de três formas.
Eis o primeiro erro: enquanto cada ser humano está pronto a censurar
outrem com extrema mordacidade, há poucos que aplicam a si
mesmos, como se deve fazer, a mesma severidade. Se meu irmão tem
um encontro com a adversidade, instantaneamente reconheço o juízo
divino, mas se Deus me castiga com um golpe mais pesado, eu fecho
os olhos para meus pecados. Ao considerar os castigos, porém, cada
um deve começar por sua própria pessoa, e ser menos piedoso para
consigo mesmo do que para com outrem. Portanto, ser quisermos ser
juízes cândidos nesta matéria, aprendamos a ser rápidos em discernir
nossos próprios males do que os males de outrem.
O segundo erro está na excessiva severidade. Nem bem uma pessoa
foi tocada pela mão divina e já concluímos que isso é suficiente
prova de ódio mortal, e convertemos pequenas ofensas em crimes e
quase perdemos a esperança de sua salvação. Ao contrário disso, ao
atenuarmos nossos pecados, raramente pensamos que cometemos as
mesmas pequenas ofensas, quando estamos cometendo um crime extremamente
grave.
O terceiro erro é quando falhamos neste aspecto: pronunciamos
condenação sobre todos, sem exceção, aos quais Deus visita
com a cruz ou com tribulação. 1 O que acabamos de dizer é indubitavelmente
real, a saber, que todas nossas aflições são oriundas do
pecado, Deus, porém, aflige seu povo por várias razões. Pois visto
que há algumas pessoas cujos delitos ele não castiga neste mundo,
mas cujo castigo ele prorroga até a vida futura, a fim de que ele as
aflija com tormentos muito mais terríveis, assim ele frequentemente
trata seu povo crente com maior severidade, não porque tenham
pecado mais gravemente, mas para que mortifiquem os pecados da
carne para o futuro. Algumas vezes ele também não leva em conta
seus pecados, mas apenas prova sua obediência, ou os treina na
1 “Par croix ou tribulation”.

Capítulo 9 • 397
paciência, como vemos o caso do santo Jó – homem justo, e que
era temente a Deus, 2 e que se torna o mais miserável de todos os
homens. E, no entanto, não é por causa de seus pecados que é dolorosamente
afligido, senão que o propósito divino era diferente,
a saber, para que sua piedade fosse mais plenamente certificada
inclusive na adversidade. Portanto, são falsos intérpretes os que
asseveram que todas as aflições, sem qualquer distinção, são enviadas
em decorrência de pecados, como se a medida de castigos
fosse igual, ou como se Deus nada mais considerasse ao castigar os
homens além daquilo que cada um merece.
Por isso, aqui há duas coisas que devem ser observadas: que o
juízo começa, na maioria das vezes, na casa de Deus [1Pe 4.17], e, consequentemente,
enquanto passa por alto os perversos, ele castiga seu
próprio com severidade, quando este o ofende, e que, ao corrigir as
atitudes pecaminosas da Igreja, seus açoites são muito mais severos.
Em seguida devemos observar que há várias razões pelas quais ele
aflige os homens, pois ele entregou Pedro e Paulo nas mãos do executor,
como se fossem os mais perversos ladrões. Daí inferirmos que
nem sempre podemos pôr nosso dedo nas causas do castigo que os
homens têm de suportar.
Quando os discípulos, seguindo a opinião popular, formulam a
pergunta, que tipo de pecado era aquele que o Deus do céu castigava
mesmo antes que esse homem nascesse, sua opinião não é tão absurda
como quando perguntam se ele havia pecado antes de nascer. E, no
entanto, esta pergunta, por mais absurda que seja, foi extraída de uma
opinião popular que prevalecia naquele tempo, pois é bem evidente,
à luz de outras passagens bíblicas, que eles criam na transmigração
(μετεμψύχωσις) de que sonhava Pitágoras, ou que as almas passavam
de um corpo para outro. 3 Com isso notamos que a curiosidade dos homens
é um labirinto excessivamente profundo, especialmente quando
se lhe acrescenta presunção. Notavam que alguns nasciam aleijados,
2 “Homme juste, et craignant Dieu”.
3 “Que les ames passoyent d’un corps en l’autre”.

398 • Comentário do Evangelho de João
outros, estrábicos, outros, totalmente cegos, e ainda outros, com um
corpo deformado, mas em vez de reverenciarem, como se deve fazer,
os juízos secretos de Deus, queriam ter uma razão concreta em suas
obras. E assim, através de sua temeridade caíam naquelas estultícias
pueris, chegando a crer que a alma, quando tiver completado o ciclo
da vida, se transmigra para um novo corpo, e aí suporta o castigo devido
àquela vida que já passou. Tampouco os judeus de nossos dias
se envergonham de proclamar esse sonho pueril em suas sinagogas,
como se o mesmo fosse uma revelação celestial.
Por esse exemplo somos instruídos que devemos munir-nos de
excessiva prudência para não impor nossas inquirições aos juízos
divinos além da medida da sobriedade, para que as divagações e erros
de nosso entendimento não nos apressem nem nos mergulhem
em terríveis abismos. Era realmente monstruoso que um erro tão
grosseiro encontrasse guarida no seio do povo eleito de Deus, em
cujo seio a luz da sabedoria celestial foi acesa pela Lei e pelos Profetas.
Mas se Deus castigou tão severamente sua presunção, nada nos
é melhor, ao considerarmos as obras de Deus, que esta modéstia:
quando a razão delas está oculta, nossas mentes se prorrompem
em admiração e nossas línguas imediatamente exclamarão: “Tu és
justo, ó Senhor, e teus juízos são retos, ainda que não sejam compreendidos”.
Não é sem razão que os discípulos formulassem a pergunta: Seus
pais pecaram? Pois ainda que o filho inocente não seja punido pelo
erro de seus pais, senão que a alma que pecar, também morrerá [Ez
18.20], contudo não é uma ameaça fútil que o Senhor lance os crimes
dos pais no regaço dos filhos, e os vinga até a terceira e quarta geração
[Êx 20.5]. E assim com frequência sucede que a ira de Deus repousa
sobre uma casa durante muitas gerações, e visto que ele abençoa os
filhos dos crentes em virtude de seus pais, assim ele também rejeita
uma prole perversa, destinando os filhos, com um castigo justo, à mesma
ruína de seus pais. Tampouco pode alguém queixar-se, por essa
conta, que é injustamente punido por conta do pecado de outra pes-

Capítulo 9 • 399
soa, pois onde a graça do Espírito está ausente, como diz o provérbio, 4
de aves daninhas só pode provir ovos ruins. Isso propiciou aos apóstolos
dúvida se o Senhor castigava no filho algum crime de seus pais.
3. Este não pecou, nem seus pais. Cristo absolutamente não diz
que o cego, e seus pais, estavam isentos de toda culpa, mas declara
que não devemos buscar no pecado a causa da cegueira. E isto é o
que já dissemos, ou seja: que Deus às vezes tem outro objetivo em vista
além de castigar os pecados humanos, quando lhes envia aflições.
Consequentemente, quando as causas das aflições são secretas, devemos
restringir a curiosidade, para que não desonremos a Deus nem
sejamos maliciosos para com nossos irmãos. Portanto, Cristo assinala
outra razão. Este homem, diz ele, nasceu cego
Para que as obras de Deus se manifestassem nele. Ele não usa
o singular, obra, mas o plural, obras, porque, no que diz respeito a ser
cego, fora exibida nele uma prova da severidade de Deus, da qual outros
pudessem aprender a temer e a humilhar-se. Ela foi seguida pelo benefício
de sua cura e livramento, 5 nos quais a espantosa benevolência
divina foi extraordinariamente exibida. Assim, pois, Cristo tencionava,
com essas palavras, exercitar em seus discípulos a expectativa de um
milagre, ao mesmo tempo, porém, os lembra, de uma maneira geral,
que isso seria sobejamente exibido no teatro do mundo, como sendo a
causa genuína e legítima, quando Deus glorifica seu nome. Tampouco
têm os homens algum direito de queixar-se de Deus quando ele os faz
os instrumentos de sua glória de ambas as formas, quer se revelando
como misericordioso ou como severo.
4. Devo realizar as obras daquele que me enviou. Ele agora testifica
que fora enviado com o propósito de manifestar a bondade de
Deus em outorgar vista ao cego. Ele também tomou por empréstimo
uma comparação do costume ordinário do cotidiano, pois quando o
sol se levanta, o homem também se levanta para os labores, porém a
noite é concedida para o repouso, como se diz: Nasce o sol... o homem
4 “Comme dit le proverbe”.
5 “De sa guairison et delivrance”.

400 • Comentário do Evangelho de João
sai para sua obra e seu trabalho, até a noite [Sl 104.22, 23]. Ele, pois,
emprega a palavra dia para denotar o tempo que o Pai fixou, durante o
qual ele deve concluir a obra que lhe fora designada. Da mesma forma
como cada ser humano que foi chamado para algum ofício público
deve empregar-se no que pode chamar-se sua tarefa diária, a realizar
o que demanda a natureza de seu ofício. Daqui devemos também deduzir
uma norma universal, a saber, que a cada ser humano o curso
de sua vida pode chamar-se seu dia. Portanto, como a curta duração
da luz deve incitar os trabalhadores à indústria e labuta, para que as
trevas da noite não os surpreendam, antes que seus exercícios tenham
um bom começo, assim, quando notamos que um breve período da
vida nos é concedido devemos, devemos envergonhar-nos de nossa
languidez e ociosidade. Em suma, tão logo Deus nos ilumina com seu
chamamento, não devemos permitir qualquer delonga, para que não
se perca a oportunidade.
5. Enquanto estou no mundo, eu sou a luz do mundo. Considero
isso como um acréscimo à guisa de antecipação, pois é possível que se
ache estranho que Cristo fale de seu tempo de trabalhar como sendo
limitado, como se houvesse o risco de que a noite lhe chegasse de surpresa,
como ocorre com os demais homens. E assim, enquanto faz uma
distinção entre si e os demais, contudo diz que seu tempo de trabalhar
é limitado. Pois ele se compara ao sol que, embora ilumine toda a terra
com seu brilho, não obstante, quando se põe, o dia também se vai com
ele. E assim ele declara que sua morte se assemelhará ao pôr-do-sol,
não que sua morte extinga ou obscureça sua luz, mas que ela subtrai
de si a visão do mundo. Ao mesmo tempo, ele mostra que, quando se
manifestou na carne, esse foi realmente o tempo da luz diurna do mundo.
Pois embora Deus propiciou luz a todas as eras, contudo Cristo,
com sua vinda, difundiu um novo e inusitado esplendor. Daí inferir ele
que esse era um tempo excessivamente adequado e próprio, e que se
poderia dizer dele ser um dia muito radiante para ilustrar a glória de
Deus, quando Deus pretendia fazer a mais extraordinária exibição de
si mesmo em suas obras maravilhosas.

Capítulo 9 • 401
Aqui, porém, suscita-se outra questão. Depois da morte de Cristo,
o poder de Deus esplendeu mais ilustrativamente, tanto no fruto da
doutrina quanto nos milagres, e Paulo aplica esse fato estritamente
ao tempo de sua própria pregação, ou seja: que Deus, que desde o
princípio do mundo ordenou que a luz surgisse das trevas, neste tempo
ela brilhou na face de Cristo por meio do evangelho [2Co 4.6]. Pergunta-
-se: Cristo agora concede menos luz ao mundo do que quando esteve
entre os homens e conversou com eles? Eis minha resposta: quando
Cristo concluiu o curso de seu ofício, ele não trabalhou menos poderosamente
através de seu ministério do que trabalhara pessoalmente
enquanto vivia no mundo. Reconheço ser isso verdadeiro, mas, em
primeiro lugar, não é inconsistente com o que ele disse, a saber, que
fora obrigado a realizar pessoalmente o que lhe fora designado pelo
Pai, e no tempo em que se manifestou na carne com esse propósito.
Em segundo lugar, não é inconsistente com o que ele disse, a saber,
que sua presença física era o verdadeiro e especial dia do mundo, cujo
esplendor se difundiu por todas as eras. Pois, como os santos pais
nos tempos de outrora, ou como nós agora, desejavam luz e dia, senão
porque a manifestação de Cristo sempre dardejou seus raios a
uma grande distância, para formar um dia contínuo? Do que se conclui
que todos quantos não tem Cristo como seu Guia tropeçam nas trevas
como cegos e vagueiam em confusão e desordem. Não obstante, devemos
manter por esse significado das obras que, como o sol descortina
a nossa o deleitoso espetáculo da terra e céu, bem como toda a organização
da natureza, assim Deus visivelmente tem exibido a glória
primordial de suas obras em seu Filho.
[9.6-12]
Havendo dito isso, ele cuspiu na terra, e com a saliva fez barro
e com o barro untou os olhos do cego, e disse-lhe: Vai, lava-
-te no tanque de Siloé, o qual, interpretado, significa Enviado.
Portanto, ele foi e lavou-se, e voltou vendo. Então os vizinhos,
e aqueles que anteriormente o tinham visto, e que ele era um

402 • Comentário do Evangelho de João
mendigo, disseram: Não é este aquele que se sentava e mendigava?
Uns diziam: É ele. E outros: Parece-se com ele. Ele,
porém, disse: Sou eu. Disseram-lhe, pois: Como teus olhos foram
abertos? Ele respondeu e disse: Um homem, que se chama
Jesus, fez barro e untou meus olhos, e me disse: Vai ao tanque
de Siloé e lava-te. E depois que fui e me lavei, eu vi. Disseram-
-lhe, pois: Onde está ele? Ele disse: Não sei.
6. Ele cuspiu na terra. A intenção de Cristo era restaurar a vista
ao cego, porém começa a operação de uma maneira que aparenta
totalmente absurda, pois, untando seus olhos com barro, ele em certo
sentido duplica a cegueira. Quem jamais concluiu, ou que ele estava
motejando da miséria do homem, ou que estava praticando uma brincadeira
sem sentido e absurda? Mas com isso ele tencionava testar a
fé e obediência do cego, para vir a ser um exemplo a todos. Certamente
essa não foi uma prova ordinária de fé, ou seja: que o cego, cofiando
numa mera palavra, está plenamente convicto de que sua vista lhe
será restaurada, e com essa convicção correu ao lugar que lhe fora
ordenado. O fato de simplesmente obedecer a Cristo serviu de extraordinário
enaltecimento de sua obediência, ainda que houvesse muita
distração para mudar de curso. E aqui está a prova da verdadeira fé,
quando a mente devota, satisfeita com a mera palavra de Deus, promete
e faz o que parece incrível. A fé é instantaneamente seguida da
prontidão para obedecer, de modo que aquele que se convence de que
Deus será seu fiel Guia tranquilamente se entrega à diretriz divina. Não
pode haver dúvida de que alguma suspeita e temor, de que pudesse
estar sendo zombado, vieram à mente do cego, ele, porém, achou fácil
romper tal obstrução, ao chegar à conclusão de que se sentia seguro
em seguir a Cristo. Pode objetar-se que o cego não sabia quem era
Cristo, e por isso poderia não prestar-lhe a hora que lhe era devida
como o Filho de Deus. Reconheço tal possibilidade, mas, como ele cria
que Cristo fora enviado por Deus, se lhe submeteu e não nutriu dúvida
de que ele falava a verdade, e nada mais viu nele senão o que era divi-

Capítulo 9 • 403
no, e, além de tudo isso, sua fé recebe um enaltecimento muito mais
excelente, porque, embora seu conhecimento fosse tão pequeno, ele
devotou-se totalmente a Cristo.
7. Vai, lava-te no tanque de Siloé. Inquestionavelmente, não havia,
nem no barro e nem na água de Siloé, poder algum ou propriedade
alguma para curar os olhos, Cristo, porém, graciosamente fez uso daqueles
símbolos externos, em várias ocasiões, com o fim de adornar
seus milagres, ou para habituar os crentes ao uso de sinais, ou para
mostrar que todas as coisas estavam a sua disposição, ou para testificar
que cada um desses elementos tem aquele poder que ele decide
atribuir-lhe. Mas alguém pode inquirir sobre o que está implícito no
barro composto de pó e cuspe, e o mesmo poderia entender ter sido
uma figura de Cristo, porque o pó denota a natureza terrena da carne,
e o cuspe, oriundo da boca dele, denota a essência divina do Verbo. De
minha parte, descarto essa alegoria como sendo mais engenhosa do
que sólida, e fico satisfeito com este simples ponto de vista: como o
homem, no princípio, foi feito do barro, assim, ao restaurar os olhos,
Cristo fez uso do barro para que mostrar que ele tinha o mesmo poder
sobre uma parte do corpo que o Pai exibira na formação do homem
inteiro. Ou talvez, pretendesse declarar, por meio desse sinal, que não
lhe era mais difícil remover a obstrução, e abrir os olhos ao cego, do
que lavar o barro de qualquer pessoa, seja quem for, e, em contrapartida,
que tanto estava em seu poder restaurar a vista ao homem quanto
estava em untar seus olhos com barro. Prefiro a última interpretação.
Quanto ao poço de Siloé, talvez tenha ordenado ao cego a lavar-se
nele com o fim de reprovar os judeus por não serem capazes de discernir
o poder de Deus quanto este está presente. Como Isaías censura
os homens de seu tempo, dizendo que desprezavam as águas de Siloé
que correm brandamente [Is 8.6], e preferiam as correntes rápidas e
impetuosas. Esta foi também a razão, creio eu, por que Eliseu ordenou
a Naamã, o sírio, a ir lavar-se no Jordão [2Rs 5.10]. Este tanque, se
podemos confiar em Jerônimo, era formado por águas que fluíam, em
certos momentos, do Monte Sião.

404 • Comentário do Evangelho de João
O qual, interpretado, significa Enviado. O evangelista intencionalmente
adiciona a interpretação da palavra Siloé, porque aquela
fonte, que ficava próxima ao templo, recordava diariamente aos judeus
Cristo que estava por vir, mas a quem desprezaram quando se
pôs diante deles. O evangelista, pois, engrandece a graça de Cristo,
porque é tão-somente ele quem ilumina nossas trevas e restaura a vista
ao cego. Porque a condição de nossa natureza é delineada na pessoa
de um só homem, para nos lembrar que todos nós somos destituídos
de luz e entendimento desde o ventre materno, e que devemos buscar
a cura desse mal unicamente em Cristo.
É preciso observar que, embora Cristo estivesse então presente,
não obstante não quis dispensar os sinais, e visava a reprovar a estupidez
da nação que descartava a substância e retinha apenas uma fútil
sombra dos sinais. Além disso, a espantosa bondade de Deus é exibida
neste fato, para que, de iniciativa própria, curasse o cego e não esperasse
que ele lhe apresentasse sua oração por socorro. Aliás, visto que
somos inerentemente avessos a ele, caso não nos encontre antes que o
invoquemos, e antecipe sua mercê em nosso favor, nós que mergulhamos
no esquecimento da luz e da vida, estamos arruinados.
8. Então os vizinhos e os que o tinham visto anteriormente. O
cego era conhecido não só dos vizinhos, mas de todos os habitantes
da cidade, estando acostumado a sentar-se e a mendigar à porta do
templo, e o povo comum via com mais interesse tais pessoas do que
os demais. Esta circunstância – de o homem ser conhecido – contribuiu
para tornar muitas pessoas familiarizadas com a notoriedade do milagre.
Mas, visto que a impiedade é engenhosa em obscurecer as obras
de Deus, muitos chegaram à conclusão de que aquele não era o mesmo
homem, porque um novo poder divino publicamente se manifestou
nele. E assim descobrimos que quanto mais esplendente a majestade
de Deus se manifesta em suas obras, menos crédito granjeiam entre os
homens. Mas as dúvidas daqueles homens corroboraram para provar
o milagre, porque, em decorrência das dúvidas, o cego celebrou ainda
mais sublimemente a graça de Cristo com seu testemunho. Não é sem

Capítulo 9 • 405
boas razões, pois, que o evangelista enfeixa todas as circunstâncias
que pareciam exibir ainda mais claramente a veracidade do milagre.
E depois que eu fui e me lavei. Tão ditoso resultado provindo
da obediência nos anima a superar cada obstáculo e a prosseguir corajosamente
por onde quer que o Senhor nos chamar, e nem mesmo a
entreter alguma dúvida de que tudo quanto empreendermos por meio
de sua autoridade, e sob sua diretriz, terá um resultado feliz.
[9.13-17]
Levaram aos fariseus aquele que antes fora cego. E era sábado
quando Jesus fez o barro e abriu os olhos dele. Portanto, os
fariseus também lhe perguntaram novamente como ele recebera
a visão. E ele lhes disse: Ele pôs barro em meus olhos, e eu
lavei, e vi. Por essa razão alguns dentre os fariseus disseram:
Esse homem não é de Deus, porque não guarda o sábado. Outros
diziam: Como é possível que um homem pecador faça tais
sinais? E houve divisão entre eles. E disseram ao que antes fora
cego: 6 O que dizes a respeito dele, por haver aberto teus olhos?
E ele disse: Ele é um profeta.
13. Levaram aos fariseus. A narrativa seguinte mostra que os homens
perversos estão tão longe de extrair proveito das obras de Deus,
que quanto mais são instigados por seu poder, mais se veem constrangido
a derramar a peçonha que jaz em seu íntimo. A restauração da
vista ao cego deveria por certo ter abrandado até mesmo os corações
de pedra, ou pelo menos, os fariseus deveriam ter se deixado abalar
pela novidade e grandeza do milagre, ao ponto de ficarem em dúvida
por um breve tempo, até que inquirissem se ele era de fato uma obra
divina, mas seu ódio por Cristo os levou a uma estupidez tal, que instantaneamente
condenaram a informação que haviam recebido sobre
o que ele fizera.
6 “Ils disent derechef à l’aveugle” – “disseram novamente ao cego”.

406 • Comentário do Evangelho de João
O evangelista faz menção de os fariseus, não que outras seitas fossem
favoráveis a Cristo, mas porque essa seita era mais zelosa do que
as demais em manter a atual condição. A hipocrisia é sempre soberba
e cruel. Vivendo inflados com uma falsa opinião acerca de sua santidade,
eles se sentiram os principais feridos pela doutrina do evangelho,
a qual condenava toda a simulação de justiça nutrida por eles, e, acima
de tudo, todos eles lutavam em prol de seu próprio poder e reino sob
o pretexto de empreender a manutenção da lei.
Quando o evangelista diz que a multidão levou o homem cego aos
fariseus, é difícil determinar com que disposição ou com que intenção
fizeram isso. Raramente um indivíduo dentre eles poderia ignorar a
inveterada hostilidade dos fariseus contra Cristo, e por isso é possível
que muitos bajuladores, com o fim de obter seu favor, intencionalmente
tentassem ocultar a glória do milagre. Todavia creio ser possível
que a maioria dentre o povo, suspendendo seu juízo, como usualmente
sucede, determinaram atribuir a arbitragem e decisão dos que
mantinham o governo. Mas, voluntariamente fechando seus olhos, enquanto
o sol ainda brilha no céu, envolvem-se a si mesmos com trevas
com o fim de obscurecer sua luz. É uma louca superstição da plebe
que, sob o pretexto de honrar a Deus, adorem os ímpios tiranos da
Igreja e desprezem o próprio Deus, tanto em sua palavra quanto em
suas obras, ou pelo menos, não se dignam de olhar para ele.
14. E era sábado. Cristo intencionalmente escolheu o dia de sábado
com o intuito de propiciar aos judeus motivo de escândalo. Ele já
havia descoberto, no caso do paralítico, que esta obra era passível de
calúnia. Por que ele não evita o escândalo – o que facilmente poderia
ter feito –, senão porque o escândalo, malignamente promovido pelos
homens, tenderia a engrandecer o poder de Deus? O dia de sábado
serve como acicate para incitá-los a inquirir mais solicitamente sobre
toda a questão. E, não obstante, que vantagem têm eles a colher em
fazer um cuidadoso e exaustivo exame da questão, senão isto: que a
verdade do evangelho esplende com um brilho cada vez mais intenso?
Por este exemplo somos instruídos que, se seguirmos a Cristo, é mister

Capítulo 9 • 407
que excitemos a ira dos inimigos do evangelho, e aqueles que empreendem
efetuar um compromisso entre o mundo e Cristo, ao ponto de
condenar todo gênero de escândalos, são extremamente dementes,
visto que Cristo, ao contrário, consciente e deliberadamente provocava
os homens perversos. Portanto, é preciso que atentemos bem para
a regra que ele estabelece: que aqueles que são cegos, e condutores de
cegos [Mt 15.14], sejam tratados sem qualquer consideração.
15. Os fariseus também lhe perguntaram. As pessoas já tinham
ouvido essa confissão dos próprios lábios do cego, e agora os fariseus
também se tornam testemunhas dela, os quais poderiam ter objetado
que um boato tinha infundadamente circulado por entre a plebe, e que
tinham crido sem qualquer fundamento. E, em primeiro lugar, deixando
de fora a questão quanto ao fato, polemizam somente sobre a lei
que envolve o caso, porquanto não negam que Cristo restaurou a vista
ao cego, porém descobrem um delito na circunstância do tempo em
que ele feito realizado, e asseveram que não poderia ser uma obra de
Deus, porquanto violava o sábado. Mas, em primeiro lugar, devemos
inquirir se uma obra de Deus constituía uma violação do sábado. E o
que os impede de perceber isso, senão o fato de que, em consequência
de terem sido cegados por pecaminosos motivos e por malícia, nada
conseguem ver? Além disso, já tinham sido sobejamente instruídos
por Cristo de que os benefícios que Deus outorga aos homens não
são mas inconsistentes em relação ao sábado do que à circuncisão, e
as obras da lei obrigavam os homens a se absterem somente de suas
próprias obras, e não das obras de Deus [Ex 20.8, 23.12]. Quando não
reconhecem um erro que tem sido tão frequentemente refutado, tal
atitude deve ser imputada à malícia obstinada, ou pelo menos, não
existe nenhuma outra razão por que continuam no erro, senão porque
decidiram continuar errando.
Assim os papistas não cessam de manifesta, com empedernida
impudência, suas descaradas e pueris calúnias, as quais já foram respondidas
centenas de vezes. O que, pois, devemos fazer com eles?
Quando surge uma oportunidade, devemos lutar, até onde vai nosso

408 • Comentário do Evangelho de João
poder, para fazer oposição às ímpias tentativas dos que, movidos por
falso zelo, censuram e caluniam o evangelho. Se nenhuma defesa, por
mais justa que seja, não fechar sua boca, não temos motivo para desânimo,
senão que devemos pisotear sob a planta de nossos pés, com
ousadia e magnanimidade, aquela solicitude em caluniar com a qual
tudo fazem para nos oprimir. Elaboram máximas que prontamente
lhes revertemos, ou seja, que não devemos ouvir os que se revoltam
contra a Igreja e esmigalham a unidade da fé. Eles, porém, ignoram,
e pretendem não ter observado – aquilo que deve formar o principal
tema de uma inquirição e o que já explicamos claramente em muitas
passagens – que nada pode estar mais distante da Igreja do que o papa
com todo seu séquito, que uma miscelânea composta de mentiras e
imposições, e contaminada por tantas supersticiosas invenções, está
muitíssimo distante da pureza da fé. Mas com toda sua furiosa arrogância,
jamais obstruem a verdade, a qual tem sido tão contínua e tão
solidamente sustentada por nós, de finalmente ser vitoriosa. De igual
modo, os fariseus apresentavam contra Cristo uma máxima plausível:
que aquele que não observa o sábado não é de Deus, porém injusta e falsamente
asseveravam que a obra de Deus é uma violação do sábado.
16. Como é possível que um homem pecador faça essas coisas? A
palavra pecador é aqui empregada, como em muitas outras passagens,
para denotar uma pessoa de conduta imoral e alguém que despreza
a Deus. Por que vosso Mestre come com publicanos e pecadores? [Mc
2.16]. Isto é, “Por que vosso Mestre come com homens de vida ímpia e
pervertida, cuja vileza é estigmatizada com infâmia universal?” Porque
da violação do sábado os inimigos de Cristo inferiram que ele era uma
pessoa profana e destituída de toda religião. Os que se mantém na neutralidade
e julgam com mais candura, em contrapartida, concluem que
ele é um homem bom e religioso, porque Deus o revestira com notável
poder de realizar milagres. E, no entanto, o argumento não parece ser
totalmente conclusivo, pois Deus às vezes permite que falsos profetas
realizem alguns milagres, e sabemos que Satanás, à semelhança de um
símio, imita as obras de Deus ao ponto de enganar os incautos.

Capítulo 9 • 409
Suetônio relata que, quando Vespasiano se encontrava em Alexandria,
e se achava sentado em seu tribunal para dispensar justiça
na corte pública, um cego lhe pediu que untasse seus olhos com saliva,
e afirmou que, em sonho, um Serapis 7 lhe havia propiciado tal
cura. E que Vespasiano, não estando disposto a expor-se à zombaria
sem razão plausível, ficou quieto e relutante em aquiescer, mas que,
quando seus amigos insistiam de todos os lados, ele admitiu ao cego o
que este pedia, e que dessa forma seus olhos foram instantaneamente
abertos. Quem haveria de incluir Vespasiano entre os servos de Deus
por essa conta, ou o adornaria com o aplauso da piedade? Respondo
que, entre os bons homens e aqueles que temem a Deus, os milagres
são sem dúvida penhores do poder do Espírito Santo, mas ocorre por
um justo juízo divino que Satanás engane os incrédulos por meio de
falsos milagres, como por meio de encantamentos. O que acabo de
citar como sendo de Suetônio, não considero como pertencente à esfera
da fábula, mas, ao contrário, o atribuo à justa vingança divina,
para que os judeus, que desprezavam tantos e tão gloriosos milagres
de Cristo, fossem, por fim – como mereciam ser – arrastados para Satanás.
Pois deveriam ter tirado proveito dos milagres de Cristo para
oferecerem a Deus um culto puro, deveriam ter sido confirmados por
eles na doutrina da lei e ter se encaminhado ao próprio Messias, o
qual era o fim da lei. E sem dúvida Cristo, ao recobrar a vista ao cego,
provou nitidamente que era o Messias.
Os que se recusam a reconhecer Deus em suas obras fazem tal
recusa não só através da indiferença, mas através de desdém malicioso,
e não merecem que Deus os entregue às ilusões de Satanás?
Lembremo-nos, pois, que devemos buscar Deus com uma sincera
disposição de coração, para que ele se nos revele pelo poder de seu
Espírito, e que devemos inclinar nossos ouvidos submissamente
a sua palavra, para que claramente manifeste os verdadeiros profetas
por meio de milagres que não sejam ilusórios. E assim nos
7 “Un certain Serapis”.

410 • Comentário do Evangelho de João
beneficiaremos, como devemos fazer, dos milagres, e evitaremos
expor-nos às fraudes de Satanás.
Quanto aos homens propriamente ditos, ainda que neste aspecto
ajam elogiosamente, que falem com reverência sobre os milagres nos
quais se exibe o poder de Deus, todavia não manifestam um argumento
suficientemente forte para provar que Cristo deve ser reconhecido
como Profeta de Deus. E inclusive o evangelista não pretende que sua
resposta seja considerada um oráculo. Ele apenas exibe a ímpia obstinação
dos inimigos de Cristo, os quais maliciosamente provocam uma
disputa com o que não podem senão reconhecer ser obras de Deus,
e, quando advertidos, nem ainda atentam para eles por breve tempo.
E houve divisão entre eles. Um cisma é um mal terrivelmente pernicioso
e destrutivo na Igreja de Deus, e como provém, pois, que Cristo
provoque ocasião de discórdia entre os próprios mestres da Igreja? A
resposta é fácil. Cristo não tinha outro objetivo em vista senão conduzir
todos os homens a Deus o Pai, estendendo-lhes sua mão. A divisão
originou-se da obstinada malícia 8 daqueles que não nutriam disposição
de ir a Deus. Portanto, todos os que não cultivam obediência à
verdade de Deus causam cisma na Igreja. Contudo é preferível que os
homens difiram entre si do que todos, em consentimento mútuo, se rebelem
contra a verdadeira religião. 9 Por essa causa, sempre surgirem
diferenças, devemos sempre avaliar bem sua fonte.
17. Disseram ao que fora cego. Quanto mais diligentemente inquirem,
mais impressionantemente a verdade de Deus se destaca.
Porquanto agem como se alguém estivesse lutando para extinguir uma
forte chama 10 com seu sopro. E assim, quando vemos os perversos
engendrando tudo o que podem para esmagar a verdade de Deus, não
temos motivo para temer nem de ficar excessivamente ansiosos com
o resultado, pois tudo o que podem granjear com isso será fazer com
que sua luz brilhe com maior esplendor.
8 “De la malice obstinee”.
9 “De la vraye religion”.
10 “Une grande flamme”.

Capítulo 9 • 411
O que dizes sobre ele? Ao pedirem ao cego sua opinião pessoal,
agem assim não porque desejassem estabelecer a verdade com
o testemunho dele, ou que vissem algum valor nele, mas porque esperam
que o homem, trêmulo de medo, respondesse de acordo com
o desejo deles. Neste aspecto o Senhor os desaponta, pois quando
o pobre homem desconsidera suas ameaças, e ousadamente afirma
que Cristo é Profeta, devemos com razão atribuir isso à graça de
Deus, de modo que tal ousadia vem a ser outro milagre. E se ele
tão ousada e publicamente reconhecia Cristo como Profeta, embora
não soubesse até então que o Senhor Jesus 11 era o Filho de Deus,
quão desditosa é a traição daqueles que, subjugados pelo medo,
ou o negam, ou mantêm silêncio sobre ele, ainda quando saibam
que ele se acha sentado à destra do Pai e de lá virá para ser o Juiz
do mundo inteiro! Visto que esse cego não tinha acesa sequer uma
fagulha de conhecimento, devemos tudo fazer para que uma confissão
pública e plena acenda em nossos corações um brilho muito
mais refulgente.
[9.18-23]
Os judeus, porém, não criam acerca dele, que fora cego e que
recobrou sua vista, até que chamaram os pais daquele que recobrara
a vista. E lhes perguntaram, dizendo: É este vosso filho,
que dizeis ter nascido cego? Como, pois, ele agora vê? Seus
pais responderam e disseram: Sabemos ser este nosso filho, e
que ele nasceu cego. Mas como ele agora vê, não o sabemos,
nem sabemos quem foi que lhe abriu os olhos, ele tem idade,
perguntai-lhe, ele falará de si mesmo. Seus pais disseram essas
coisas porque temiam os judeus, pois os judeus já haviam
determinado que, se alguém confessasse que ele era o Cristo,
seria expulso da sinagoga. Por esse motivo seus pais disseram:
Ele tem idade, perguntai-lhe.
11 “Le Seigneur Jesus”.

412 • Comentário do Evangelho de João
18. Os judeus, porém, não criam. Há duas coisas aqui que devem
ser observadas: que eles não criam que um milagre fosse realizado,
e que, deixando-se voluntariamente cegar por um perverso ódio de
Cristo, não conseguiam perceber o que se manifesta. O evangelista
nos conta que eles não criam. Se se pedir a razão, não pode haver
dúvida de que sua cegueira era voluntária. Pois, o que os impede
de ver uma obra de Deus posta ante seus olhos? Ou, depois de se
convencerem plenamente, o que os impede de crer no que já sabiam,
senão que a malícia interior de seu coração conserva seus olhos fechados?
Paulo nos informa que o mesmo acontece com a doutrina
do evangelho, pois ele diz que ela não está oculta nem é obscura,
exceto para os réprobos, cujo entendimento o deus deste mundo cegou
[2Co 4.3, 4]. Advertidos por tais exemplos, aprendamos a não trazer
sobre nós aqueles obstáculos que nos afastam da fé. Pela expressão
os judeus o evangelista quer dizer aquela parte deles que mantinha o
governo do povo.
19. É este vosso filho? Não conseguindo êxito na primeira tentativa,
lançam mão de outra. O Senhor, porém, não só frustra suas
tentativas de uma forma maravilhosa, porém as converte para um
propósito contrário. Não formulam meramente uma única pergunta,
mas astutamente formulam um grande número de perguntas bem enfeixadas,
com vistas a impedir uma resposta. Mas de uma variedade
de perguntas entrelaçadas e capciosas, os pais do cego escolheram
apenas um meio termo, a saber:
20. Sabemos que este é nosso filho, e que ele nasceu cego. Daí
se segue que ele não vê naturalmente, mas que seus olhos tinham sido
miraculosamente abertos. Eles, porém, ignoraram este último ponto
– que sua visão fora miraculosamente restaurada –, porque ele produzira
escândalo. Por meio de seu silêncio revelam sua ingratidão,
pois havendo recebido de Deus um dom tão eminente, deveriam ardentemente
ter desejado celebrar seu nome. Mas, trêmulos de medo,
sepultam a graça de Deus, o quanto podem, com esta exceção: que
põem em seu lugar, como testemunha, seu filho, que explicará a

Capítulo 9 • 413
questão toda tal como aconteceu, e o qual será ouvido com menos
preconceito e será mais prontamente crido. Mas ainda que prudentemente
evitem o perigo e prosseguem sua vereda mediana, testificando
indiretamente sobre Cristo pela boca de seu filho, contudo tal atitude
não impede o Espírito Santo de condenar sua covardia pelos lábios do
evangelista, porquanto deixaram de cumprir seu dever pessoal. Quanto
menos escusa, pois, terão os que, com traiçoeira negação, sepultam
totalmente a Cristo, juntamente com sua doutrina, com seus milagres,
com seu poder e com sua graça!
22. Os judeus haviam determinado. Esta passagem revela que o
costume da excomunhão é bem antigo, e que foi observado em todos
os tempos. Pois a excomunhão não então pela primeira vez inventada,
senão que era um costume que fora antigamente usado contra os
apóstatas e desprezadores da lei, e que se volveu contra os discípulos
de Cristo. Portanto, aprendemos que a prática da excomunhão surgiu
da disciplina muito antiga da Igreja. Aprendemos também que ela é
um crime que não teve uma origem recente, e que não era peculiar a
uma única época, e que os homens perversos e incrédulos 12 corromperiam
as santas ordenanças de Deus com seus atos de sacrilégio. Deus
determinou, desde o princípio do mundo, 13 que haveria alguma forma
de correção, por meio da qual os rebeldes seriam restringidos. Os sacerdotes
e escribas não só abusaram desse poder de uma forma tirana
com o intuito de oprimir pessoas inocentes, mas por fim, com execração,
atacaram a Deus mesmo e a sua doutrina. A verdade de Cristo,
sendo tão poderosa, não sendo capazes de destruí-la por meio de lei,
nem por meio de um curso regular de procedimentos, dardejaram os
trovões de excomunhões com o fim de esmagá-la.
O mesmo se tem feito também com os cristãos, pois é impossível
expressar a bárbara tirania que os pretensos bispos têm exercido
e escravizado o povo, de modo que ninguém ousa nem mesmo cochichar,
e então vemos com que crueldade lançaram esse dardo de
12 “Les infideles”.
13 “Dès le commencement du monde”.

414 • Comentário do Evangelho de João
excomunhão contra todos os que adoram a Deus. Mas devemos crer
que a excomunhão, quando é violentamente aplicada com um propósito
diferente, movida pelas paixões humanas, pode seguramente ser
tratada com desdém. Pois quando Deus confiou a sua Igreja o poder
da excomunhão, ele não armou tiranos ou executores para estrangular
as almas, mas estabeleceu uma norma para governar seu povo,
e que sob a condição de que ele manteria o governo supremo, teria
homens por seus ministros. Que os pretensos bispos, pois, brandem
como puderem, com seus fúteis ruídos não terrificarão a ninguém,
senão aqueles que oscilam com dúvidas e incertezas, os quais ainda
não foram instruídos pela voz do Supremo Pastor que fala ao verdadeiro
rebanho.
Em suma, nada pode ser mais certo do isto: aqueles que, como
o percebemos, não se sujeitam a Cristo se privam do poder legítimo
da excomunhão. Tampouco devemos temer ser excluídos por
eles de sua assembleia, visto que Cristo, que é nossa vida e salvação,
está banido dela. Mui longe estamos nós de ter alguma razão
de temermos ser expulsos dela, ao contrário disso, se desejarmos
viver unidos a Cristo, é preciso que, por nossa própria iniciativa, nos
apartemos das sinagogas de Satanás. Ainda quando a ordenança de
excomunhão fosse tão vilmente corrompida na Igreja antiga, contudo
Cristo não tencionava que ela fosse abolida com sua vinda, mas restaurada
a sua pureza, para que estivesse em pleno vigor entre nós. E
assim, ainda que em nossos dias prevaleça no papado uma execrável
profanação dessa santa disciplina, todavia, em vez de aboli-la, devemos
antes imprimir a máxima diligência em restaurá-la a sua antiga
completude. Jamais haverá uma ordem mundial tão satisfatória, que
ainda as leis de Deus mais santas não se degenerem em corrupção,
através dos erros humanos. Com toda certeza, Satanás receberia tanto
poder se ele pudesse reduzir a nada tudo quanto ele corrompe.
Então não teríamos batismo, nem Ceia do Senhor e, em suma, nem
religião, porque não há parte dela que ele não tenha contaminado
com suas poluições.

Capítulo 9 • 415
[9.24-33]
Chamaram, pois, pela segunda vez o homem que fora cego, e
lhe disseram: Dá glória a Deus, nós sabemos que esse homem é
um pecador. Portanto ele respondeu e disse: Se ele é pecador,
não sei, de uma coisa eu sei, que eu era cego, e agora vejo.
Por isso lhe disseram novamente: O que ele te fez? Como abriu
teus olhos? Ele lhes respondeu: Já lhes disse, e não ouvistes,
por que quereis ouvir novamente? Desejais também tornar-vos
seus discípulos? Então o repreenderam, dizendo: Sê tu seu discípulo,
quanto a nós, 14 somos discípulos de Moisés. Sabemos
que Deus falou a Moisés, quanto a esse homem, porém, nem
sabemos de onde ele é. O homem respondeu, dizendo-lhes:
Certamente isso é admirável, não saberdes vós de onde ele é,
e, no entanto, 15 me abriu os olhos. Ora, nós sabemos que Deus
não ouve a pecadores, mas se alguém é adorador de Deus, e
faz sua vontade, ele o ouve. Jamais se ouviu 16 antes que alguém
abrisse os olhos a alguém que nascesse cego. Se esse homem
não vem de Deus, ele nada poderia fazer.
24. Chamaram, pois, pela segunda vez o homem que fora cego.
Não pode haver dúvida de que se viram constrangidos pelo vexame
de chamar o cego, a quem previamente haviam descoberto ser tão
firme e resoluto. E assim, quanto mais ferozmente lutam contra Deus,
mais numerosas são as cordas que se enroscam em seus pescoços, 17 e
mais solidamente se tornam cegos. Além disso, questionam o fato em
termos tais que tentam levar o homem a dizer o que queriam. Aliás,
é um prefácio plausível quando o exortam a dar glória a Deus, porém
imediatamente a seguir o proíbem estritamente a responder de acordo
com a convicção de sua mente, e por isso, sob o pretexto do nome de
Deus, demandam dele servil obediência.
14 “Quant às nous”.
15 “Et toutesfois”.
16 “Il ne fut jamais ouy”.
17 “Tant plus de lags se mettent-ils au col”.

416 • Comentário do Evangelho de João
Dá glória a Deus. Ainda que este juramento esteja associado ao
que se conecta com a presente causa, ou seja, que o cego não deveria
obscurecer a glória de Deus, atribuindo ao homem o benefício que
havia recebido, contudo concordo mais com aqueles que acreditam
haver aqui uma forma solene que costumavam empregar quando se
administrava um juramento a alguma pessoa. Pois nessas mesmas
palavras quando Josué faz Acã jurar, ao desejar extrair dele uma confissão
veraz de haver se apossado de coisa sob anátema [Js 7.19]. Com
essas palavras eles o lembram de que nenhum leve insulto se oferece
a Deus quando alguém, em seu nome, pratica falsidade. Aliás, sempre
que somos chamados a jurar, devemos ter em mente esse prefácio, de
modo que a verdade não seja menos sublimemente valorizada por nós
do que a própria glória de Deus. Se isso fosse feito, a sacralidade de um
juramento seria considerada por um prisma muito diferente. Ora, visto
que a maioria dos homens – não considerando que estão negando a
Deus quando invocam seu Nome para solidificar uma falsidade – temerária
e ousadamente se precipitam a jurar, a consequência é que
cada lugar se enche de perjúrios. Entrementes, notamos como os hipócritas,
embora pretendam cultivar a maior reverência por Deus, são
culpados não só de hipocrisia, mas também de insolente zombaria,
pois ao mesmo tempo expressam o desejo de que o cego impiamente
jure de acordo com a diretriz deles, com franco desdém a Deus. E assim
Deus é arrastado a amenizar seus perversos desígnios, quaisquer
que sejam as tentativas que façam para dar-lhes uma aparência plausível
ou para ocultá-los com pretextos hipócritas.
25. Se ele é pecador, eu não sei. Aparentemente, o cego não se
sentiu totalmente refreado pelo medo de apresentar um testemunho
sincero e franco. Pois não há razão para se crer que nutrisse alguma
dúvida acerca de Cristo, como suas palavras parecem subentender,
no entanto prefiro antes crer que ele falou em termos irônicos, com o
fim de feri-los ainda mais profundamente. Ele já havia confessado que
Cristo era Profeta [v. 17]. Percebendo que ele nada lucra agindo assim,
então suspende seu juízo sobre a pessoa e realça o fato propriamente

Capítulo 9 • 417
dito, de modo que, enquanto faz essa admissão em seu favor, ele não
perde a chance de ridicularizá-los.
26. Portanto, lhe disseram novamente. Ao notarmos os perversos
tão deleitosamente praticando seus próprios atos vis, devemos
envergonhar-nos de nossa indolência, agindo com tanta tibiez acerca
das atividades de Cristo. Ainda que busquem de todos os lados lançar
mão de motivos para caluniarem, o Senhor frustra suas tentativas, de
uma maneira extraordinária, pela inabalável firmeza do cego, pois não
só persiste em sua opinião, mas franca e severamente os censura por
sobejamente asseverarem conhecimento da verdade e contudo tudo
fazerem para sepultá-la por meio de suas contínuas inquirições. Ele os
acusa também de impiamente odiarem a Cristo, quando diz:
Quereis vós também tornar-vos seus discípulos? Querendo dizer
que, ainda que fossem centenas de vezes convencidos, são tão radicalmente
preconceituosos, oriundo de perversas e hostis disposições,
que jamais cederiam. É uma espantosa exibição de liberdade quando
alguém de humilde condição, especialmente passível de censura
em decorrência de sua pobreza, destemidamente provoque a fúria de
todos os sacerdotes contra sua própria pessoa. Se aquilo que nada
mais era senão uma modesta preparação para a fé lhe imprimiu tanta
ousadia, quando entrou em pugna, que justificativa poderiam alegar
os grandes mestres do evangelho, os quais, ainda que estejam longe
do alcance de dardos inflamados, fecham suas bocas tão logo se veem
ameaçados por algum perigo? Esta é igualmente uma pergunta irônica.
Pois sua intenção é dizer que são inspirados pela malícia, e não por
sincero zelo pela verdade, com o fim de pressioná-lo energicamente a
dar resposta sobre este fato. 18
28. Então o repreenderam. É provável que tenham energicamente
lançado sobre ele todos os reproches que foram inspirados pela
violência de seu furor e indignação. Mas houve um reproche digno de
nota que fluiu de seus lábios: chamaram-no de apóstata da lei. Porque,
18 “Quand ils le pressent si instamment à respondre sur ce faict”.

418 • Comentário do Evangelho de João
em sua opinião, ele não podia ser discípulo de Cristo sem se rebelar
contra a lei de Moisés, e expressamente representam esses dois
elementos como sendo inconsistentes entre si. É um pretexto bem
plausível que temam rebelar-se contra a doutrina de Moisés. Pois esta
é a verdadeira norma da piedade: que devemos dar ouvido aos profetas,
por meio de quem certamente sabemos que Deus tem falado,
para que nossa fé não se concretize por qualquer doutrina humana.
À luz deste princípio deduzem sua convicção quanto à lei de Moisés,
porém mentem quando dizem que são discípulos de Moisés, porquanto
tinham apostatado do propósito da lei. E assim os hipócritas costumam
temer a Deus convenientemente, 19 pretendendo ocultar-se sob
seu nome. Se Cristo é a alma da lei, como Paulo nos afirma [Rm 10.4],
em que se converte a lei quando dissociada dele, senão um corpo morto?
Por este exemplo somos instruídos que ninguém realmente ouve
a Deus, a menos que seja um atento ouvinte de sua Palavra, para que
entenda o que Deus pretende e declara.
29. Quanto a esse homem, não sabemos de onde ele é. Ao falarem
assim, não estão pensando em seu país ou lugar de nascimento, mas
no ofício profético. Pois alegam que não têm nenhum conhecimento de
sua vocação, para que o recebam como sendo de procedência divina.
30. Certamente isso é admirável. Indiretamente, ele os reprova
por permanecerem insensíveis ante um milagre tão proeminente, e em
pretenderem que não tinham nenhum conhecimento da vocação de
Cristo, como se quisesse dizer que era tremendamente impróprio que
tal testemunho do poder divino não fosse tido em nenhuma estima, e
que a vocação de Cristo, tão provada e atestada, não granjeasse nenhum
crédito entre eles. E, com o fim de demonstrar mais claramente
sua estupidez ou malícia, ele engrandece a excelência do milagre a partir
de sua consideração, ou seja: que, até onde pode ir a memória dos
homens, ninguém jamais ouvira dizer que tal coisa fosse feita por um
homem. Daí se segue que são maliciosos e ingratos, porque volunta-
19 “De deschirer Dieu par pieces”.

Capítulo 9 • 419
riamente fecharam seus olhos para a obra manifesta de Deus. Disto ele
infere que Cristo fora enviado por Deus, porque ele se acha revestido
com incomensurável poder do Espírito de Deus para granjear crédito
para si e para sua doutrina.
31. Ora, nós sabemos que Deus não ouve a pecadores. Os que
pensam que o homem falou isso em concordância com a opinião do
povo estão equivocados. Pois o termo pecador, nesta passagem, como
em outra há pouco discutida, significa uma pessoa ímpia e imoral. É
a doutrina invariável da Escritura que Deus não ouve a qualquer um,
senão àqueles que o invocam em verdade e sinceridade. Pois enquanto
somente a fé nos abre a porta de acesso a Deus, é certo que todos
os perversos estão excluídos do acesso a ele, e ele ainda declara que
odeia suas orações [Pv 28.9], bem como abomina seus sacrifícios [Pv
15.8]. É por um privilégio especial que convida a si a seus filhos, e é
tão-somente o Espírito de adoção que clama em nossos corações: Aba,
Pai [Rm 8.15, Gl 4.6]. Em suma, ninguém está devidamente disposto
a orar a Deus, a menos que seu coração seja purificado pela fé. Os
perversos, porém, com suas orações profanam o sacro nome de Deus,
e por isso merecem, antes, ser punidos por tal sacrilégio, em vez da
obtenção de algo para a salvação. Consequentemente, o cego não arrazoa
inconclusivamente, dizendo que Cristo veio de Deus, porque Deus
inclina seus ouvidos favoravelmente a suas orações.
[9.34-41]
Responderam, e lhe disseram: Tu nasceste totalmente em pecados,
e nos ensinas a nós? E o expulsaram. Jesus ouviu que
o haviam expulsado, e o tendo encontrado, lhe disse: Crês no
Filho de Deus? Ele respondeu e disse: Quem é ele, Senhor, para
que eu nele creia? E Jesus lhe disse: Tu o tens visto, e é ele
que fala contigo. E ele lhe disse: Senhor, eu creio, e o adorou.
Então disse Jesus: Eu vim a este mundo para juízo, para que os
que não veem vejam, e para que os que veem se tornem cegos.
Alguns dentre os fariseus, que estavam com ele, ouviram essas

420 • Comentário do Evangelho de João
coisas e lhe disseram: E nós, também somos cegos? Disse-lhes
Jesus: Se fôsseis cegos, não teríeis pecado, 20 mas agora dizeis:
Nós vemos, por isso vosso pecado permanece.
34. Tu nasceste totalmente em pecados. Não tenho dúvidas de
que aludiam à cegueira dele. Com quanto orgulho costumam os homens
caçoar de quem enfrenta algum estresse ou calamidade! E é
por isso que eles o insultam sem cessar, como se saísse do ventre
materno portando o estigma de seus pecados. Pois todos os escribas
estavam convencidos em seus corações de que as almas, depois de
haver concluído uma vida, ingressavam-se em novos corpos, e ali sofriam
o castigo de seus crimes anteriores. Daí concluírem que aquele
que nascia cego era concomitantemente coberto e contaminado por
seus pecados.
Essa injusta censura deve instruir-nos a sermos excessivamente
cautelosos, evitando avaliar os pecados de alguém pelos castigos de
Deus, pois, como já vimos, Deus tem vários fins a concretizar, ao infligir
calamidades nos homens. Mas esses hipócritas não apenas insultam
aquele que fora desafortunado, igualmente rejeitam desdenhosamente
seus conselhos, embora fossem santos e bons, como deveras ocorre
com muita frequência de alguém não poder suportar que seja instruído
por quem ele mesmo despreza. Ora, visto que devemos sempre
ouvir a Deus, seja quem for que ele use para isso, aprendamos a não
desprezar a alguém, para que Deus sempre nos encontre dóceis e
submissos, ainda quando ele empregue uma pessoa totalmente insignificante
e desprezível para instruir-nos. Pois não há uma praga mais
danosa do que quando o orgulho fecha nossos ouvidos, de modo que
não nos dignamos ouvir aqueles que nos aconselham para nosso proveito.
E frequentemente ocorre que Deus intencionalmente escolhe
pessoas vis e indignas para instruir-nos e aconselhar-nos, a fim de que
subjugar nosso orgulho.
20 “Vous n’auriez point de peché” – “não teríeis nenhum pecado”.

Capítulo 9 • 421
E o expulsaram. Embora seja possível que aqueles rabinos 21 arrogantes
o tenham expulsado violentamente do templo, contudo creio
que o evangelista tem uma intenção diferente, a saber, que o excomungaram.
E assim sua expulsão dele teria a aparência de lei. Isso também
se harmoniza melhor com o que se segue, pois se o tivessem expulsado
de uma maneira desdenhosa e furiosa, não teria sido de tão grande
importância como tornar provável que a notícia dela [a expulsão] chegasse
a Cristo.
35. Jesus ouviu que o expulsaram. À luz dessa circunstância conjeturo
que todo o procedimento dela teve um toque de solenidade,
como uma atividade de grande importância. Com este exemplo somos
instruídos quão triviais e quão pouco devem ser temidas as excomunhões
dos inimigos de Cristo. Se formos expulsos daquela assembleia
que Cristo preside, é um terrível julgamento que se executa contra
nós, para que sejamos entregues a Satanás [1Co 5.5], porque somos
banidos do reino do Filho de Deus. Mas quanto a ter algum motivo
de temer o julgamento tirânico por meio do qual os ímpios insultam
os servos de Cristo, ainda quando ninguém nos expulse, devemos
deliberadamente fugir daquele lugar onde Cristo não preside pela instrumentalidade
de sua Palavra e seu Espírito.
E o tendo encontrado. Se lhe fora permitido permanecer na sinagoga,
teria corrido o risco de tornar-se paulatinamente alienado de
Cristo e mergulhado na mesma destruição com os perversos. Então
Cristo o encontra, quando não mais se acha no templo, mas vagava
de um lado para outro. Ele o recebe e o abraça, quando é expulso
pelos sacerdotes. Ele o soergue do pó e lhe oferece a vida depois de
haver recebido a sentença de morte. Temos conhecimento de pessoas
que têm tido a mesma experiência em nosso tempo. Pois quando o Dr.
Martinho Lutero 22 e outras pessoas da mesma estirpe inicialmente reprovaram
os mais grosseiros abusos do papa, quase ainda não tinham
o mais leve sabor do cristianismo puro, porém depois que o papa vo-
21 “Ces Rabbins orgueilleux”.
22 “Le Docteur Martin Luther”.

422 • Comentário do Evangelho de João
ciferou contra eles, e os expulsou da sinagoga romana por meio de
bulas terrificantes, Cristo estendeu sua mão e veio a ser plenamente
conhecido deles. Portanto, nada nos é melhor do que manter-nos o
mais distante possível dos inimigos do evangelho, para que Cristo se
chegue mais perto de nós.
Crês tu no Filho de Deus? Ele fala a um judeu que fora desde a
infância instruído na doutrina da lei e aprendera que Deus havia prometido
o Messias. Portanto, esta pergunta tem o mesmo significado
como se Cristo o exortasse a seguir o Messias e a devotar-se a ele, embora
empregue um título mais honroso do que costumavam empregar
naquele tempo, porquanto o Messias era considerado meramente o
filho de Davi [Mt 22.42].
36. Quem é ele, Senhor, para que eu nele cria? À luz desta resposta
do cego se faz evidente que, embora não tivesse ainda alcançado
um claro e sólido conhecimento de Cristo, contudo era obediente
e disposto a receber instrução, pois essas palavras significam: “Até
onde ele se destina a mim, estou pronto a abraçá-lo”. Mas é preciso
observar que o cego deseja ser instruído por Cristo no caráter de Profeta,
pois ele já se convencera de que Cristo fora enviado por Deus, e
por isso não deposita aleatoriamente confiança em sua doutrina.
37. Tu o tens visto. Com estas palavras de Cristo o cego não podia
estar em situação melhor do que com aquela porção ínfima e insípida
de fé. Pois Cristo não faz menção de seu poder nem da razão por
que fora enviado pelo Pai, nem do que trouxe aos homens. Mas o que
primordialmente pertence à fé é saber que, mediante o sacrifício de
sua morte, ele fez expiação por nossos pecados e somos reconciliados
com Deus, que sua ressurreição foi um triunfo sobre a morte vencida,
que somos renovados por seu Espírito a fim de morrermos para a carne
e para o pecado e possamos viver para a justiça, que ele é o único
Mediador, que o Espírito é o penhor de nossa adoção, em suma, que
nele se encontra tudo quanto pertence à vida eterna. O evangelista,
porém, ou não relata toda a conversão que teve com ele, ou apenas
tem em mente que o cego professou sua adesão a Cristo, de modo que,

Capítulo 9 • 423
doravante, passou a ser um de seus discípulos. Quanto a mim, particularmente,
não tenho dúvida de que Jesus pretendia ser reconhecido
por ele como o Cristo, para que, desde o nascedouro da fé, ele fosse
em seguida levado a um conhecimento mais íntimo dele.
38. E o adorou. É possível que se pergunte: O cego honrou ou
adorou a Cristo como Deus? 23 A palavra que o evangelista emprega
(προσέκυνησει) nada mais significa que expressar respeito e homenagem,
pondo-se de joelhos ou por meio de outros sinais. Pessoalmente
creio que ela denota algo raro e incomum, isto é, que o cego prestou
a Cristo mais honra que faria a homem comum, ou inclusive a um
profeta. E, no entanto, não creio que naquele momento ele tivesse
feito progresso suficiente ao ponto de reconhecer que Cristo era manifestado
na carne. Então, o que está implícito nesse adorou? O cego,
convencido de que Jesus era o Filho de Deus, quase perdeu o controle
de si mesmo e, extasiado de admiração, prostrou-se de joelhos
diante dele.
39. Eu vim a este mundo para juízo. O termo juízo, nesta passagem,
não pode ser entendido como significando simplesmente o
castigo que é infligido sobre os incrédulos, 24 e sobre aqueles que desprezam
a Deus, pois nele está inclusa a graça da iluminação. Cristo,
pois, o denomina de juízo, porque ele restaura à perfeita ordem o que
estava desordenado e confuso, mas tenciona dizer que isso é feito pelo
maravilhoso propósito de Deus e contraria a opinião comum dos homens.
E a razão humana considera nada haver mais irracional do que
dizer: aqueles que veem se tornem cegos pela luz do mundo. Este, pois,
é um dos juízos secretos de Deus, pelo qual ele lança ao pó da terra
o orgulho humano. É preciso observar que a cegueira que aqui é mencionada
não procede tanto de Cristo quanto por culpa dos homens.
Porque, por sua própria natureza e estritamente falando, ela não cega
a ninguém, porém, como não há nada que os réprobos mais ansiosamente
desejam do que extinguir sua luz, os olhos de sua mente, que se
23 “Si l’aveugle a honoré ou adoré Christ comme Dieu”.
24 “Aux infideles”.

424 • Comentário do Evangelho de João
acham enfermos pela malícia e depravação, seriam ofuscados pela luz
que se lhes exibe. Em suma, visto que Cristo é, por sua própria natureza,
a luz do mundo [Jo 8.12], é um resultado acidental que alguns se
tornem cegos com sua vinda.
Mas, uma vez mais se pode inquirir: Visto que todos são universalmente
acusados de cegueira, quem são os que veem? Eis minha
resposta: isso é expresso ironicamente à guisa de concessão, porque
os incrédulos, ainda que sejam cegos, acreditam que sua vista é inusitadamente
penetrante e poderosa, e inflado por tal confiança, não se
dignam ouvir a Deus. Além disso, fora de Cristo a sabedoria da carne
tem a aparência de realidade, porque o mundo não discerne o que é
ser verdadeiramente sábio. Assim, pois, eles veem, diz o Senhor Jesus
Cristo, 25 os quais, enganando a si mesmos e a outros com a néscia confiança
em sua sabedoria, são guiados por sua própria opinião e creem
que suas vãs imaginações equivalem a grande sabedoria. 26 Tais pessoas,
tão logo Cristo surja no esplendor de seu evangelho, se tornam
cegas, não só porque sua estultícia, que anteriormente estava envolvida
pelas densas trevas da incredulidade, agora se põe a descoberto,
mas porque, estando mergulhada nas mais profundas trevas pela justa
vingança de Deus, perdem aquele pequeno raio sei lá de que tipo de
luz que anteriormente possuíam.
É verdade que todos nós nascemos cegos, mas até que, no meio
das trevas da natureza corrompida e depravada, algumas fagulhas
passem a brilhar, de modo que os homens difiram dos animais brutos.
Ora, se alguém, inflado por soberba confiança em sua própria
opinião, se recuse a submeter-se a Deus, o mesmo parecerá – à parte
de Cristo – ser sábio, porém o esplendor de Cristo o golpeará com
desvanecimento, porque jamais a vaidade da mente humana passa a
ser descoberta até que a sabedoria celestial seja introduzida em seu
íntimo. Cristo, porém, como eu já sugeri, pretendia expressar algo
mais por essas palavras. Pois os hipócritas não resistem tão obstina-
25 “Ceux voyent, dit nostre Seigneur jesus Christ”.
26 “Pour une grande ságesse”.

Capítulo 9 • 425
damente a Deus antes que Cristo resplandeça, mas tão logo a luz é
trazida para perto deles, então, em guerra franca – por assim dizer,
com bandeira hasteada –, 27 se erguem contra Deus. Portanto, é em decorrência
dessa depravação e ingratidão que se tornam duplamente
cegos, e que Deus, com justa vingança, apaga totalmente seus olhos, os
quais previamente eram destituídos da verdadeira luz.
Agora percebemos o equivalente do que se declara nesta passagem,
a saber, que Cristo veio ao mundo para dar vista ao cego, bem
como conduzir à demência aqueles que pensam que são sábios. Na
primeira parte ele menciona a iluminação: aqueles que veem, não vejam,
porque esta é estritamente a causa de sua vinda, pois ele não veio
para julgar o mundo, mas para salvar aquilo que estava perdido [Mt
18.11]. Da mesma forma Paulo, ao declarar que ele [Deus] exerce vingança
preparada contra todos os rebeldes, ao mesmo tempo acrescenta
que esse castigo se concretizará depois que os crentes tiverem cumprido
sua obediência [2Co 10.6]. E essa vingança não deve limitar-se à
pessoa de Cristo, como se ele não efetuasse a mesma coisa diariamente
pela instrumentalidade dos ministros de seu evangelho.
Devemos ser mui precavidos para que não suceda que algum de
nós, através de uma tola e extravagante opinião sobre sua sabedoria,
atraia sobre si esse terrível castigo. A experiência, porém, nos mostra
a veracidade dessa afirmação que Cristo enunciou, pois observamos
muitas pessoas abaladas com vertigem e furor, por nenhuma outra razão
senão porque não podem suportar a manifestação do Sol da Justiça.
Adão viveu e foi revestido com a verdadeira luz do entendimento, embora
perdesse aquela bênção divina por desejar ver mais do que lhe
fora permitido. Ora, se enquanto estivermos mergulhados em cegueira
e assim humilhados pelo Senhor, contudo nos vangloriarmos de nossas
trevas, e opondo nossa má visão à sabedoria celestial, não carece que
nos surpreendamos se a vingança de Deus recair do céu sobre nós, de
modo a nos tornarmos duplamente cegos. Este mesmo castigo foi anti-
27 “Et comme à enseigne desployes”.

426 • Comentário do Evangelho de João
gamente infligido sobre os perversos e incrédulos 28 sob a lei, porquanto
Isaías é enviado a cegar o antigo povo para que, vendo, não vejam, cega
o coração desse povo e fecha-lhe os ouvidos [Is 6.9]. Mas, em proporção,
como o esplendor da luz divina é mais plenamente exibido em Cristo do
que nos profetas, assim muito mais notavelmente deve este exemplo de
cegueira ter-se manifesto e percebido, como ainda agora a luz meridiana
do evangelho desperta nos hipócritas extremo furor.
40. Alguns dos fariseus ouviram. Instantaneamente perceberam
que eram visados por esse dito de Cristo, e, no entanto, não parecem
ter pertencido à pior classe, pois os inimigos francos sentiam por Cristo
uma aversão tão forte que de forma alguma se associavam com ele.
Esses homens, porém, se sujeitavam ouvir a Cristo, não obstante sem
qualquer proveito, pois ninguém é qualificado a ser discípulo de Cristo
até que renuncie a si mesmo, e eles estavam longe desse padrão.
Nós também somos cegos? Esta pergunta fluiu da indignação, porque
criam estar sendo insultados ao serem classificados como cegos,
e, ao mesmo tempo, ela mostra um arrogante desdém pela graça de
Cristo, acompanhado por motejo, como se quisessem dizer: “Tu não
podes atingir nossa reputação sem envolver-nos em desgraça, e devemos
suportar que granjeies honra para ti nos censurando? Quanto à
promessa que fazes de dar nova luz aos cegos, morre e nos deixe com
teu benefício, pois não escolhemos receber vista de ti sob a condição
de admitir que temos sido até então cegos”. Com isso percebemos que
a hipocrisia sempre existiu saturada de soberba e veneno. A soberba
se manifesta em os soberbos viverem satisfeitos consigo mesmos e recusar
permitir que algo lhes seja tirado, e o veneno por se enfurecerem
contra Cristo e em resisti-lo quando ele realça suas feridas, como se
lhes houvera infligido um grave golpe. Daí surgir o desprezo por Cristo
e pela graça que lhes é oferecida.
A palavra também é enfática, pois significa que, embora todos os
demais sejam cegos, contudo é impróprio que sejam considerados per-
28 “Les mechans et infideles”.

Capítulo 9 • 427
tencentes à condição ordinária. É uma falta muito comum entre os que
se distinguem acima dos demais, que se deixam intoxicar pela soberba
e quase se esquecem que também são seres humanos.
41. Se fôsseis cegos. Estas palavras podem ser explicadas de duas
formas: ou que a ignorância, em algum grau, aliava sua culpa, caso não
fossem plenamente convencidos e deliberadamente não lutassem contra
a verdade, ou que havia razão para esperança de que sua doença
de ignorância fosse curada, caso apenas a reconhecessem. O primeiro
ponto de vista é endossado pelas palavras de Cristo: Se eu não viera
e não lhes houvera falado, não teriam pecado nenhum [Jo 15.22]. Mas
como se acrescenta nesta passagem, mas gora que vos fala, vós vedes,
a fim de que os pontos de contraste se correspondam reciprocamente,
parece ser mais consistente explicá-las no sentido em que cego é
aquele que, tendo ciência de sua própria cegueira, busca um remédio
para a cura de sua enfermidade. 29 Dessa forma o significado será: “Se
reconhecerdes vossa doença, não sereis totalmente incuráveis, mas
agora, visto que pensais estardes em perfeita saúde, continuais num
estado irremediável”. Ao dizer que se fossem cegos não teriam pecado
algum, isso não justifica a ignorância, como se ela fosse inofensiva e
estivesse além do alcance da condenação. Ele apenas insinua que a
doença seria facilmente curada, se fosse realmente sentida, porque,
quando o cego está desejoso de obter livramento, Deus está pronto a
atendê-lo, mas aqueles que, insensíveis a suas doenças, desprezam a
graça de Deus, são incuráveis.
29 “Pour guairir son mal”.

Capítulo 10
[10.1-6]
Em verdade, em verdade eu vos digo: Aquele que não entra
no aprisco pela porta, mas que sobe por outra via, é ladrão e
salteador. Aquele, porém, que entra pela porta é o pastor das
ovelhas. A esse o porteiro abre e as ovelhas ouvem sua voz, e
ele chama suas próprias ovelhas pelo nome, e as conduz para
fora. E havendo tirado para fora suas próprias ovelhas, ele
vai adiante delas, e as ovelhas o seguem, pois conhecem sua
voz. Elas, porém, não seguirão um estranho, mas fugirá dele,
porque não conhecem a voz de estranhos. Jesus lhes contou
esta parábola, eles, porém, não entenderam o que era que ele
lhes dizia.
1. Em verdade, em verdade eu vos digo. Visto que Cristo tinha a
ver com os escribas e sacerdotes, que eram considerados os pastores
da Igreja, era necessário que fossem despidos da honra desse título,
se ele quisesse que sua doutrina fosse recebida. O pequeno número
de crentes poderia também diminuir grandemente a autoridade de sua
doutrina. Ele, pois, argumenta dizendo que não devemos levar em conta,
no número de pastores ou de ovelhas, todos quantos externamente
reivindicam um lugar na Igreja. Mas jamais seremos capazes de, por
meio dessa marca, distinguir os pastores legítimos dos réprobos, e as
ovelhas verdadeiras das falsas, caso tenhamos todos o mesmo objetivo
do princípio ao fim.

430 • Comentário do Evangelho de João
Esta advertência tem sido sumamente útil em todas as épocas, e
na atualidade ela é especialmente necessária. Nenhuma praga é mais
destrutiva à Igreja do que quando lobos devastam sob a vestimenta
de pastores. E também sabemos quão grave ofensa é quando israelitas
bastardos e degenerados pretendem ser os filhos da Igreja e, sob esse
pretexto, insultam os crentes. Na atualidade, porém, não há nada que
leva as pessoas fracas e ignorantes a se sentirem mais alarmadas do
que quando veem o santuário de Deus ocupado pelos mais ferrenhos
inimigos da Igreja, pois não é fácil fazê-las entender que é à doutrina
de Cristo que os pastores da Igreja tão ferozmente resistem. Além
disso, como a maioria dos homens é levada a vários erros por falsas
doutrinas, enquanto os pontos de vista e expectativas de cada pessoa
são dirigidos a outros, raramente alguém permite ser conduzido
à vereda reta. Portanto, devemos acima de tudo guardar-nos contra o
engano procedente de pretensos pastores ou ovelhas falsas, caso não
queiramos, de iniciativa própria, expor-nos aos lobos e ladrões. O título
‘Igreja’ é sumamente honroso e meritoriamente. Mas, por mais
reverência ela mereça, tanto mais cuidadosos e atentos devemos ser
em traçar a distinção entre a verdadeira e a falsa doutrina. Cristo aqui
declara publicamente que não devemos considerar como pastores todos
os que se gabam de ser tais, e que não devemos considerar como
ovelhas todas as que se gabam de marcas externas. Ele fala da Igreja
judaica, porém o que diz se aplica igualmente bem à nossa. Devemos
também considerar seu propósito e desígnio, a saber, que as consciências
fracas não podem ser alarmadas nem desencorajadas, quando
percebem que aqueles que governam na Igreja, em vez de ser pastores,
são hostis ou opostos ao evangelho, e que não podem apostatar da fé,
porque contam com poucos co-discípulos atendendo a Cristo, entre os
que são chamados cristãos.
Aquele que não entra pela porta. É inútil, creio eu, examinar de
forma demasiadamente minuciosa cada parte desta parábola. Descansemos
satisfeitos com este conceito geral: como Cristo declara haver
certa semelhança entre a Igreja e um aprisco, no qual Deus congrega

Capítulo 10 • 431
todo seu povo, assim ele se compara a uma porta, porque não existe
outro ingresso na Igreja senão por meio dele. Daí se segue que só serão
bons pastores os que conduzem os homens diretamente a Cristo, e
que só se reunirão verdadeiramente no redil de Cristo, para que pertençam
a seu rebanho, os que se devotam exclusivamente a Cristo.
Mas tudo isso se relaciona à doutrina, porque, visto que todos os
tesouros da sabedoria e do conhecimento estão ocultos em Cristo [Cl 2.3],
aquele que se desvia dele, tomando outros desvios, não se mantém
na estrada nem entra pela porta. Ora, todo aquele que não despreza
a Cristo nem a seu instrutor facilmente se desvencilhará daquela hesitação
que mantém tantos em um estado de perplexidade, qual é a
Igreja e quem são aqueles a quem devemos ouvir como pastores. Pois
se aqueles que se chamam pastores tentam nos desviar de Cristo, nosso
dever é fugir deles, sob a ordem de Cristo, como fugiríamos dos
lobos e dos ladrões, e não devemos formar nem manter comunhão com
qualquer sociedade senão com aquela que se harmoniza com a fé pura
do evangelho. Por essa razão Cristo exorta seus discípulos a se separarem
da multidão incrédula de toda a nação, não se deixar governar
por sacerdotes ímpios e não permitir que se imponham com títulos
soberbos e fúteis.
3. A ele o porteiro abre. Se pelo termo Porteiro 1 alguém prefere
entender uma referência a Deus, não faço objeção, e Cristo parece
contrastar expressamente o juízo divino com a falsa opinião humana
na aprovação dos pastores, como se quisesse dizer: “De fato há outros
a quem o mundo geralmente aplaude e sobre quem espontaneamente
confere honra, Deus, porém, que mantém as rédeas do governo, não
reconhece nem aprova a qualquer um senão aqueles que conduzem as
ovelhas por essa vereda”.
Ele chama pelo nome suas próprias ovelhas. Considero isso
como uma referência ao consenso mútuo da fé, porque o discípulo e
o mestre se acham intimamente unidos pelo mesmo Espírito de Deus,
1 “Si par ce mot de Portier”.

432 • Comentário do Evangelho de João
de modo que o mestre vai adiante, e o discípulo segue após. Há alguns
que pensam que aqui se denota o conhecimento íntimo que cada pastor
deve manter com cada membro de seu rebanho, porém não sei se
isso repousa sobre bases sólidas.
4. Porque conhecem sua voz. Embora ele fale aqui de ministros,
contudo, em vez de desejar que sejam ouvidos, ele deseja que Deus
seja ouvido falando através deles, pois devemos atentar para a distinção
que ele estabelece, de que o único pastor ou ministro 2 fiel da Igreja
é aquele que conduz e governa suas ovelhas pela orientação de Cristo.
Devemos atentar para a razão por que se diz que as ovelhas o seguem,
é porque sabem como distinguir os pastores dos lobos pela voz. Este é
o espírito de discernimento, pelo qual os eleitos discriminam entre a
verdade de Deus e as falsas invenções dos homens. Portanto, nas ovelhas
de Cristo o conhecimento da verdade vai adiante, e depois segue
um ardente desejo de obedecer, de modo que não só entendem o que
é verdadeiro, mas o recebem com efusivo afeto. E ele não apenas enaltece
a obediência da fé, porque as ovelhas se reúnem submissamente
à voz do pastor, mas também porque não ouvem a voz dos estranhos
e não se dispersam quando alguém grita com elas.
6. Esta parábola. Eis a razão por que, orgulhosamente se jactando
de sua sabedoria, rejeitaram a luz de Cristo, porque em uma
questão não tão obscura revelam que sua apreensão é excessivamente
embotada.
Eles, porém, não entenderam de que tipo de coisas ele lhes
falava. Nesta sentença os manuscritos gregos diferem. Algumas cópias
podem ser literalmente traduzidas: eles não entenderam o que
ele dizia. Outra redação, a que tenho seguido, é mais completa, ainda
que seu significado seja equivalente. A terceira redação é: eles não
sabiam que aquele que lhes falava era o Filho de Deus, porém esta não
é muito aprovada.
2 A palavra pastor significa ministro, porém, por causa do leitor que talvez não esteja
ciente de sua etimologia, tem se tornado necessário, em alguns casos, empregar ambos
os termos, especialmente onde a figura mantém um lugar tão proeminente na discussão.

Capítulo 10 • 433
[10.7-10]
E Jesus lhes disse outra vez: Em verdade, em verdade eu vos
digo: Eu sou a porta das ovelhas. Todos quantos entraram antes
de mim são ladrões e salteadores, mas as ovelhas não os
ouviram. Eu sou a porta. Se alguém entrar por mim, esse será
salvo, e entrará, e sairá, e achará pastagem. O ladrão não vem
senão para roubar, matar e destruir, eu vim para que tenham
vida, e para que a tenham com mais abundância.
7. Eu sou a porta. Se esta explanação não fosse adicionada, todo
o discurso teria sido alegórico. Ele agora explica mais claramente qual
era a parte primordial da parábola quando declara que: eu sou a porta.
O equivalente dessa afirmação é que o ponto principal de toda a
doutrina espiritual, da qual as almas se alimentam, consiste em Cristo.
Daí Paulo, um dos pastores, também dizer: Nada considero digno de
ser conhecido, senão Jesus Cristo [1Co 2.2]. E essa forma de expressão
comunica o mesmo significado como se Cristo tivesse testificado que
somente a ele é que todos nós devemos congregar-nos. Portanto, ele
convoca e exorta a todos os que desejam a salvação a ir a ele. Com
essas palavras, sua intenção é dizer que em vão vagueiam aqueles que
o deixam para ir [diretamente] a Deus, porque só existe uma porta
aberta, e todo acesso, de qualquer outra maneira, é proibido.
8. Todos quantos vieram antes de mim. As palavras πάντες ὅσοι
podem ser literalmente traduzidas todos, tantos quantos vieram antes
de mim. Os que restringem esta expressão a Judas o galileu, em
minha opinião, se afastam muito da intenção de Cristo. Pois ele contrasta
toda falsa doutrina, em geral, com o evangelho, e todos os falsos
profetas com os mestres fiéis. Nem mesmo seria razoável estender
esta afirmação aos gentios, todos os que, desde o princípio do mundo,
têm professado ser mestres e não labutado para unir as ovelhas a
Cristo têm usado mal este título para destruir as almas. Mas isso não
se plica absolutamente a Moisés e aos Profetas, os quais não tiveram
outro propósito em vista senão estabelecer o reino de Cristo. Pois é

434 • Comentário do Evangelho de João
preciso observar que um contraste é aqui traçado entre as palavras de
Cristo e aquelas coisas que se lhe opõem. Longe, porém, estamos de
descobrir qualquer contradição entre a lei e a doutrina do evangelho,
que a lei nada mais é senão a preparação para o evangelho. Em suma,
Cristo testifica que todas as doutrinas, por meio das quais o mundo
se tem desviado dele, são tantas pragas mortais, porque, à parte dele,
nada há senão destruição e horrível confusão. Entrementes, vemos de
que importância é a antiguidade em relação a Deus, e em que estima
deve ela ser tida por nós, quando entramos, por assim dizer, em disputa
com Cristo. Que ninguém se deixe comover pela consideração de
que tem havido mestres, em todas as épocas, que não se preocupam
um mínimo sequer em conduzir os homens a Cristo, e este declara expressamente
que não é de nenhuma importância quantos têm existido
desse gênero, ou quão cedo começaram a surgir, pois é preciso levar
em conta que só existe uma única porta, e que aqueles que a abandonam
e fazem aberturas ou brechas nos muros são ladrões.
As ovelhas, porém, não os ouviram. Ele agora confirma mais claramente
o que já havia falado de uma forma obscura e na figura de
uma alegoria, dizendo que os que se deixaram desviar do caminho por
impostores não pertencem à Igreja de Deus. Em primeiro lugar, lemos
que quando virmos uma grande multidão de pessoas se desviando,
não devemos deixar-nos perecer seguindo o mesmo exemplo, e, em segundo
lugar, que não oscilemos quando Deus permitir que impostores
enganem a muitos. Pois não é uma fraca consolação, nem pequeno motivo
de confiança, quando sabemos que Cristo, por sua fiel proteção,
sempre guardou suas ovelhas quando estas se veem no meio de variados
ataques e astutos engenhos dos lobos e salteadores, de modo que
nunca haja alguma delas que se deserte dele. 3
Aqui, porém, vem a lume uma pergunta: Quando uma pessoa começa
a pertencer ao rebanho do Filho de Deus? 4 Pois notamos muitos
que se perdem e perambulam pelos desertos durante a maior parte
3 “En sorte qu’il n’y en a pas eu une seule qui l’ait laissé”.
4 “Du troupeau du Fils de Dieu”.

Capítulo 10 • 435
de sua vida, e que por fim são reconduzidos ao rebanho de Cristo. Eis
minha resposta: a palavra ovelha é aqui usada de duas formas. Quando
Cristo diz em seguida que ele tem outras ovelhas além destas, ele inclui
todos os eleitos de Deus, os quais naquele tempo se assemelhavam a
ovelhas. Aqui, ele quer dizer as ovelhas que portam a marca do pastor.
Estamos, por natureza, longe demais de ser ovelhas, mas, ao contrário,
nascemos leões, tigres, lobos e ursos, 5 até que o Espírito de Cristo nos
domestique, e de bestas selvagens e indomáveis nos transforma em
dóceis ovelhas. E assim, de acordo com a eleição secreta de Deus, já
somos ovelhas em seu coração, antes mesmo de nascermos, porém
começamos a ser ovelhas em nós mesmos pela vocação, por meio da
qual ele nos congrega ao seu rebanho. Cristo declara que aqueles que
são chamados para a ordem dos crentes são tão firmemente agregados
uns aos outros, que não podem se transviar nem perambular, nem
mesmo ser arrebatados por algum vento de nova doutrina.
Talvez surja a objeção: mesmo aqueles que se têm devotados a
Cristo frequentemente se transviam, e que isso é provado pela frequente
experiência, e que não é sem boas razões que Ezequiel atribua
ao bom Pastor o fato de as ovelhas dispersas [Ez 34.12] serem arrebanhadas.
Prontamente reconheço que se dá com muita frequência
que aqueles que pertenciam à família da fé são, por algum tempo,
alienados, mas isso não constitui uma contradição com a afirmação
de Cristo, porque, enquanto se desviam, cessam, em alguns aspectos,
de ser ovelhas. O que Cristo tem em mente é simplesmente isto:
que todos os eleitos de Deus, ainda que sejam tentados a se desviar
por inumeráveis caminhos, são mantidos em obediência à fé pura, de
modo a não se transformarem em presa de Satanás nem em seus ministros.
Mas esta obra de Deus não é menos espantosa, quando ele
novamente congrega as ovelhas que por um pouco se extraviaram,
do que se tivessem todas elas juntas continuado a viver fechadas no
aprisco. É sempre verídico, e sem uma única exceção, que aqueles que
5 “Lions, tygres, loups, et ours”.

436 • Comentário do Evangelho de João
se apartam de nós, não são dos nossos, mas aqueles que são dos nossos
permanecem conosco até o fim [1Jo 2.19].
Esta passagem deveria nos golpear com a mais profunda vergonha,
primeiramente, porque somos tão mal acostumados com a voz de
nosso Pastor, que dificilmente há um que não a ouça com indiferença,
e, em segundo lugar, porque somos por demais morosos e indolentes
em segui-lo. Falo dos bons, ou daqueles que são pelo menos admissíveis,
pois a maioria dos que se gabam de que são discípulos de Cristo
escoiceiam ferozmente contra ele. Por último, tão logo a voz de algum
estranho soa em nossos ouvidos, passamos a correr de um lado a outro,
e essa leviandade e instabilidade mostram suficientemente quão
pouco progresso na fé temos feito até agora. Mas se o número de crentes
é menor do que se poderia desejar, e se desse pequeno número
uma grande proporção for continuamente diminuindo, os mestres fiéis
têm esta consolação em seu apoio: que os eleitos de Deus, que são
as ovelhas de Cristo, os ouvirão. É nosso dever, aliás, labutar diligentemente,
e usarmos todos os métodos possíveis, pela unidade da fé,
mas que nós, nesse ínterim, vivamos bem satisfeitos em pertencer ao
número dos fiéis.
9. Se alguém entrar por mim. A mais sublime consolação dos
crentes é que quando já tiverem abraçado a Cristo, aprendam que estão
fora de perigo, pois Cristo lhes promete a salvação e a felicidade.
Em seguida ele os divide em duas partes.
Entrarão e sairão e acharão pastagem. Primeiro, irão em segurança
sempre que for necessário, e, segundo, serão alimentados até
serem saciados. Por entrar e sair, a Escritura às vezes denota todas
as ações da vida, como dizemos em francês: aller et venir (ir e vir), 6
que significa habitar. Estas palavras, pois, nos apresentam uma dupla
vantagem do evangelho, de que nossas almas acharão pastagens nele
[evangelho], as quais de outra forma viriam a desfalecer de fome, e
6 Uma frase na lei escocesa, denotando o pleno direito de ocupar uma casa ou qualquer
propriedade é plena saída e entrada, ou em outros termos, o direito de sair e de entrar,
segundo o agrado dos ocupantes.

Capítulo 10 • 437
seriam alimentadas com nada mais senão com vento, e, em segundo
lugar, porque ele fielmente nos protegerá e nos guardará contra os ataques
de lobos e salteadores.
10. O ladrão não vem. Com este dito Cristo – se pudermos
usar a expressão – nos puxa as orelhas, para que os ministros de
Satanás não nos sobrevenham de surpresa, quando nos acharmos
em estado de torpor e displicência. Pois nossa excessiva indiferença
nos expõe, de todos os lados, às falsas doutrinas. Pois donde
surge credulidade tão arraigada, que aqueles que deveriam ter permanecido
firmes em Cristo, se deixam levar por uma multidão de
erros, senão porque não temem suficientemente nem se guardam
contra tantos falsos mestres? E não apenas isso, mas nossa insaciável
curiosidade se deleita tanto com novas e estranhas invenções
dos homens, que voluntariamente corremos displicentemente para
os braços dos ladrões e dos lobos. Portanto, não é sem razão que
Cristo testifica que os falsos mestres, por mais que sejam dóceis e
plausíveis em sua conduta, sempre aplicam um veneno letal, para
que sejamos mais cuidadosos em espantá-los de nós. Um conselho
semelhante é ministrado por Paulo: Vede que ninguém vos defraude
com sua vão filosofia [Cl 2.8].
Eu vim. Esta é uma comparação diferente, pois Cristo, tendo até
agora se autodenominado a porta, e declara que aqueles que conduzem
as ovelhas a esta porta são verdadeiros pastores, agora assume o
caráter de um pastor, e deveras afirma que ele é o único Pastor. Aliás,
não há outro a quem esta honra e título pertencem estritamente, pois,
no que concerne a todos os pastores da Igreja, é ele que os levanta, os
dota com as qualificações necessárias, os governa por meio de seu
Espírito e opera por meio deles. E por isso eles não o impedem de ser
o único Governante de sua Igreja, ou de manter a distinção de ser o
único Pastor. Porque, ainda que faça uso de seus ministros, contudo
não cessa de cumprir e de desempenhar o ofício de pastor por seu próprio
poder, e aqueles que são mestres ou mentores, que forma alguma
interfiram com sua autoridade como se fossem senhores. Em suma,

438 • Comentário do Evangelho de João
quando o termo pastor é aplicado aos homens, ele é usado, como dizemos,
em um sentido subordinado, e Cristo partilha a honra com seus
ministros de uma maneira tal que ele ainda continua a ser o único
pastor, tanto deles quanto de todo o rebanho.
Para que tenham vida. Ao dizer que ele veio para que as ovelhas
tenham vida, sua intenção é que somente os que não se submetem ao
seu bordão e ao seu cajado [Sl 23.4] é que se expõem à voracidade dos
lobos e ladrões, e – para imprimir-lhes maior confiança – declara que
a vida é continuamente aumentada e fortalecida naqueles que não se
rebelam contra ele. E, deveras, quanto maior progresso que alguém
faz na fé, mais perto ele se aproxima da plenitude da vida, porque o
Espírito, que é vida, cresce nele.
[10.11-15]
Eu sou o bom pastor, o bom pastor dá sua vida pelas ovelhas.
O mercenário, porém, e aquele que não é o pastor, a quem não
pertencem as ovelhas, vê vir o lobo e abandona as ovelhas e
foge, e o lobo as dilacera e dispersa as ovelhas.O mercenário
foge porque é mercenário e não tem cuidado com as ovelhas.
Eu sou bom pastor, e conheço minhas ovelhas e por elas sou
conhecido. Como o Pai me conhece, eu também conheço o Pai,
e dou minha vida pelas ovelhas.
11. O bom pastor dá sua vida pelas ovelhas. Com base no extraordinário
afeto que ele nutre para com as ovelhas ele mostra quão
veridicamente ele age em favor delas no caráter de pastor, pois ele se
sente tão ansioso pela salvação delas, que nem mesmo poupa sua própria
vida. Daí se segue que, aqueles que rejeitam a guarda de um pastor
tão bondoso e confiável são excessivamente ingratos, e merecem morrer
centenas de vezes e se expõem a todo tipo de males. A observação
de Agostinho é extremamente justa, a saber, que esta passagem nos
informa sobre o que devemos desejar, sobre o que devemos evitar e
sobre o que devemos suportar, no governo da Igreja. Nada é mais de-

Capítulo 10 • 439
sejável do que ser a Igreja governada por bons e diligentes pastores.
Cristo declara que ele é o bom pastor, que conserva sua Igreja segura
e saudável, em primeiro lugar por ele mesmo, e em segundo por seus
agentes. Sempre que houver boa ordem e homens aptos à testa do
governo, Cristo mostra que realmente ele está ali como o pastor. Mas
também há muitos lobos e ladrões que, travestidos de pastores, perversamente
dispersam a Igreja. Seja qual for o nome que tais pessoas
assumam, Cristo adverte que nosso dever é evitá-los.
O mercenário, porém. Por mercenários devemos entender os
que retêm a sã doutrina e que proclamam a verdade, como diz Paulo,
para servir a um propósito que está bem longe de ser zeloso e puro.
Ainda que tais pessoas não sirvam a Cristo fielmente, contudo devemos
ouvi-las, pois Cristo desejava que os fariseus o ouvissem, porque
se sentavam na cadeira de Moisés [Mt 23.2], e de igual modo deve ser
nossa honra ao evangelho, não nos esquivando de seus ministros, ainda
quando não sejam homens bons. E mesmo quando os mais leves
escândalos tornem o evangelho desagradável a nosso paladar, para
não servos detidos por esses falsos manjares, lembremo-nos sempre
do que tenho com frequência sugerido: que se o Espírito de Cristo não
operar mui poderosamente nos ministros, ao ponto de tornar claramente
evidente que ele é o pastor deles, sofremos o castigo de nossos
pecados e, no entanto, nossa obediência é provada.
E aquele que não é o pastor. Ainda que Cristo reivindique exclusivamente
para si o título de pastor, contudo indiretamente ele afirma
que, em alguns aspectos, ele o partilha com os agentes por meio de
quem ele age. Pois sabemos que tem havido muitos, desde os tempos
de Cristo, que não hesitam em derramar seu próprio sangue para
a salvação da Igreja, e inclusive os profetas, antes de sua vinda, não
pouparam sua própria vida. Mas em sua própria pessoa ele exibe um
exemplo perfeito, para que fosse estabelecida uma norma para seus
ministros. Pois quão vil e vergonhoso é nossa indolência, se nossa vida
nos for mais preciosa do que a salvação da Igreja, a qual Cristo preferiu
a sua própria vida!

440 • Comentário do Evangelho de João
O que aqui se diz sobre dar a vida pelas ovelhas pode ser considerado
como uma marca indubitável e primordial de afeição paternal.
Em primeiro lugar Cristo pretendia demonstrar que prova extraordinária
ele deu de seu amor por nós, e, em segundo lugar, ele anima a
todos seus ministros a imitarem seu exemplo. Não obstante, devemos
atentar para a diferença existente entre eles e ele. Ele deu sua
vida como o preço da satisfação, derramou seu sangue para purificar
nossas almas, ofereceu seu corpo como um sacrifício propiciatório
para reconciliar o Pai conosco. Nada de tudo isso pode existir nos
ministros do evangelho, todos eles necessitam de ser purificados e
receber a expiação e reconciliação divinas por meio daquele sacrifício
singular. Cristo, porém, não argumenta aqui sobre a eficácia ou
benefício de sua morte, ao ponto de comparar-se com outros, mas
para provar com que zelo e afeto 7 ele se sensibiliza por nós, e, em segundo
lugar, convida outros a seguirem seu exemplo. Em suma, visto
que pertence exclusivamente a Cristo granjear-nos vida por meio de
sua morte, e cumprir tudo o que está contido no evangelho, assim é o
dever universal de todos os pastores ou ministros defender a doutrina
que proclamam, ainda que seja às custas de sua própria vida, e selar
a doutrina do evangelho com seu próprio sangue, bem como mostrar
que não é sem razão que ensinam que Cristo conquistou a salvação
para eles e para outros.
Aqui, porém, pode formular-se uma pergunta. Podemos considerar
como mercenário aquele homem que, por alguma razão, se esquiva
de confrontar-se com os lobos? Isso antigamente foi debatido como
uma questão prática, quando tiranos se enfureciam cruelmente contra
a Igreja. Tertuliano e outros da mesma classe eram, em minha opinião,
demasiadamente rígidos sobre este ponto. Prefiro muito mais a
moderação de Agostinho, o qual admite que os pastores fujam, sob a
condição que, com sua fuga, contribuam mais para a segurança pública
do que fariam levando o rebanho a ser entregue por sua culpa. E ele
7 “De quel zele et affection”.

Capítulo 10 • 441
mostra que isso é feito quando a Igreja se vê privada de ministros bem
qualificados, e quando a vida do pastor em particular é avidamente
procurada, para que sua ausência mitigue a fúria dos inimigos. Mas se
o rebanho – tanto o pastor – estiver em perigo, 8 e se houver razão para
se crer que o pastor foge, não tanto pelo desejo de promover o benefício
público, mas pelo medo de morrer, Agostinho afirma que isso não é
absolutamente lícito, porque o exemplo de sua fuga será mais injurioso
do que sua vida produzir o bem no futuro. O leitor pode consultar
a Epístola ao bispo Honório (Ep. cviii). Sobre esta base, era lícito que
Cipriano fugisse, o qual longe estava de tremer ante a morte, porque
nobremente recusou-se a aceitar a oferta de salvar sua vida negando e
atraiçoando seu Mestre. Fique apenas estabelecido que o pastor deve
dar preferência a seu rebanho, ou mesmo a uma única ovelha, e não a
sua própria vida.
A quem não pertencem as ovelhas. Aqui parece que Cristo transforma
em mercenários, sem exceção, a todos os pastores além dele
mesmo. Porque, já que ele é o único Pastor, nenhum de nós tem o direito
de dizer que as ovelhas que ele alimenta são suas. Tenhamos,
porém, em mente que aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus
reconhecem ser suas aquelas que pertencem a sua Cabeça, e não para
reivindicar poderes para si, mas para guardar fielmente o que foi confiado
a seu cuidado. Pois aquele que está realmente unido a Cristo
jamais cessará de ter interesse naquilo que ele tão sumamente valoriza.
Isso é o que ele afirma em seguida:
13. O mercenário foge. A razão é porque ele não se preocupa com
as ovelhas, significando que seu coração não se sensibiliza ante a dispersão
do rebanho, porque acredita que o rebanho de forma alguma
lhe pertence. Porque aquele que tem sua atenção voltada para o salário,
e não para o rebanho, ainda que engane a outros, quando a Igreja
se encontra em situação de tranquilidade, mas quando entra em disputa
evidenciará sua perfídia.
8 “Que s’il y a danger aussi bien pour les brebis que pour la personne du pasteur”.

442 • Comentário do Evangelho de João
14. E eu conheço minhas ovelhas, e elas conhecem a mim. Na
sentença anterior, ele uma vez mais realça seu amor para conosco,
porque o conhecimento procede do amor e é acompanhado pelo desvelo.
Mas significa também que ele desconsidera totalmente todos os
que não obedecem ao evangelho, como reitera na segunda sentença, e
confirma o que já dissera previamente, ou seja, em contrapartida ele é
conhecido pelas ovelhas.
15. Como o Pai me conhece. Faz-se desnecessário, e nem mesmo
é conveniente, entrarmos em questões espinhosas, como esta: Como
é possível que o Pai conheça sua própria Sabedoria? Pois Cristo simplesmente
declara que, no que diz respeito ao vínculo de nossa união
com Deus, ele está situado entre ele e nós, como se quisesse dizer
que não lhe é mais possível esquecer-nos do que sermos rejeitados ou
desconsiderados pelo Pai. Ao mesmo tempo ele demanda o dever que
mutuamente lhe devemos, porque, como ele emprega todo o poder
que recebeu do Pai em nossa proteção, assim deseja que lhe sejamos
obedientes e devotados, como ele mesmo se devotara plenamente a
seu Pai, e a ele tudo atribui.
[10.16-18]
E tenho outras ovelhas que não são deste aprisco, a elas também
devo conduzir, e ouvirão minha voz, e haverá um só rebanho e
um só pastor. É por isso que o Pai me ama, porque eu dou minha
vida para que eu a reassuma. Ninguém a toma de mim, mas
espontaneamente a dou. Tenho poder para dá-la e poder para
reassumi-la. Este mandamento eu recebi de meu Pai.
16. E tenho outras ovelhas. Ainda que alguns atribuam isso
indiscriminadamente a todos, judeus e gentios, os quais não eram
ainda discípulos de Cristo, contudo não tenho dúvida de que ele tinha
diante de seus olhos a vocação dos gentios. Pois ele intitula de
redil à assembleia do povo antigo, por meio da qual eram separados
das demais nações do mundo, e unidos em um só corpo como a

Capítulo 10 • 443
herança de Deus. Os judeus tinham sido adotados por Deus, de tal
maneira, que ele os cercou num determinado ambiente que consistia
de ritos e cerimônias, para que não fossem confundidos com os
incrédulos, ainda que a porta do redil fosse o gracioso pacto de vida
eterna confirmado em Cristo. Por essa razão ele chama ovelhas aos
que não portavam a mesma marca, porém pertenciam a uma classe
distinta, ou outras ovelhas. Em suma, o significado é que o ofício pastoral
de Cristo não se confina dentro dos tacanhos limites da Judeia,
mas se estende com muito mais amplitude.
A observação de Agostinho sobre esta passagem é indubitavelmente
verdadeira, a saber, visto existir muitos lobos no seio da Igreja,
assim há muitas ovelhas fora dela. Mas isso não se aplica, em cada
aspecto, à presente passagem, a qual se relaciona ao aspecto externo
da Igreja, porque os gentios, que por algum tempo eram estranhos,
foram depois convidados para o reino de Deus, juntamente com os judeus.
Todavia reconheço que a afirmação de Agostinho se aplica neste
aspecto: que Cristo dá o título de ovelhas aos incrédulos que por si
mesmos mui longe estavam de merecer a designação ovelhas. E com
esse termo ele não só realça o que seriam, mas, antes, atribui tudo
isso à eleição secreta de Deus, porque já somos ovelhas de Deus antes
mesmo de termos consciência de ser ele nosso Pastor. De igual modo,
em outro lugar lemos que éramos inimigos, quando Deus nos amou [Rm
5.10], e por essa razão Paulo também diz que éramos conhecidos de
Deus, antes que o conhecêssemos [Gl 4.9].
Então devo também conduzi-las. Ele quer dizer que a eleição
divina será assegurada, de modo que nenhum de todos quantos desejam
ser salvos pereça. 9 Pois o propósito secreto de Deus, pelo qual os
homens foram ordenados à vida, por fim se manifesta em seu devido
tempo através da vocação – a vocação eficaz, quando ele regenera por
seu Espírito, para que sejam seus filhos, aos que anteriormente foram
gerados da carne do sangue.
9 “rien de tout ce qu’il veut estre sauvé”.

444 • Comentário do Evangelho de João
Mas é possível que alguém pergunte: Como os gentios foram levados
a associar-se aos judeus? Porque os judeus não estavam sob a
necessidade de rejeitar o pacto que Deus fizera com seus pais a fim
de tornar-se discípulos de Cristo, e os gentios, em contrapartida, não
estavam sob a necessidade de se submeter ao jugo da lei, para que,
sendo enxertados em Cristo, pudessem associar-se aos judeus. Aqui
devemos atentar para a distinção existente entre a substância do pacto
e os anexos externos. Pois os gentios não podiam dar assentimento
à fé em Cristo de qualquer outra maneira senão abraçando aquele pacto
eterno sobre o qual a salvação do mundo se fundava. Dessa forma
se cumpriram as predições: Estranhos falarão a língua de Canaã [Is
19.18]. Novamente: “Naquele dia sucederá que pegarão dez homens,
de todas as línguas das nações... dizendo: Iremos convosco, porque
temos ouvido que Deus está convosco” [Zc 8.23]. Novamente: “Muitas
nações virão e dirão: Vinde e subi ao mundo do Senhor” [Is 2.4, Mq
4.2]. Abraão foi também chamado pai de muitas nações [Gn 17.5, Rm
4.17], porque virão do oriente e do ocidente e se assentarão com ele
no reino de Deus [Mt 8.11]. Quanto às cerimônias, elas são a parede de
separação, a qual, nos informa Paulo, estava no meio [Ef 2.14]. E assim
já nos associamos aos judeus na unidade da fé, quanto à substância, e
as cerimônias foram abolidas para que não houvesse que impedisse os
judeus de estender-nos suas mãos.
E haverá um só redil 10 e um só pastor. Isto é, para que todos os
filhos de Deus sejam congregados e unidos 11 em um só corpo, como reconhecemos
que uma só Igreja universal, 12 e haveria um só corpo com
uma só cabeça. Há um só Deus, diz Paulo, uma só fé, um só batismo.
Portanto, devemos ser um só, como fomos chamados em uma só esperança
[Ef 4.4, 5]. Ora, ainda que esse rebanho pareça subsistir dividido
10 Assim está na versão francesa: “Et il y aura une bergerie et un Pasteur”. Mas no original
em latim, nosso autor, ou intencionalmente ou inadvertência, alterou a tradução,
substituindo grex (rebanho) por ovile (aprisco). “Et fiet unus grex” – “e haverá um só
rebanho”.
11 “Assemblez et unis”.
12 “Une saincte Eglise universelle”.

Capítulo 10 • 445
em diferentes apriscos, contudo são mantidos dentro de fronteiras que
são comuns a todos os crentes que se encontram dispersos por todo
o mundo, porque a mesma Palavra é proclamada a todos, todos usam
os mesmos sacramentos, têm a mesma ordem de oração e tudo o que
pertence à profissão de fé.
E ouvirão minha voz. Devemos observar a forma como o rebanho
de Deus é congregado. É quando todos têm um só pastor e quando
somente 13 sua voz é ouvida. Estas palavras significam que, quando a
Igreja se submete tão-somente a Cristo, e obedece a seus mandamentos,
e ouve a sua voz e a sua doutrina, 14 então ela subsiste em um
estado de boa ordem. Se os papistas nos pudessem mostrar que existe
algo desse gênero entre eles, lhes seria permitido desfrutar do título
A Igreja, do qual tanto vangloriam. Mas se Cristo está em silêncio ali,
se sua majestade é tripudiada, suas sacras ordenanças são tidas em
escárnio, que unidade é a sua senão uma diabólica conspiração, que
é pior e muito mais repugnante do que qualquer dispersão? Portanto,
lembremo-nos de que devemos sempre começar com a Cabeça. Daí
também os profetas, quando descrevem a restauração da Igreja, sempre
associam o rei Davi com Deus, como se quisessem dizer que não
existe Igreja onde Cristo não reina, e que não existe nenhum reino de
Deus, senão onde a honra de pastor é outorgada a Cristo.
17. Por essa razão o Pai me ama. Na verdade há outra e mais
excelente razão por que o Pai ama o Filho, pois não foi em vão que
se ouviu uma voz procedente do céu: Este é o meu Filho amado, em
quem habita o beneplácito de Deus [Mt 3.17, 17.5]. Mas como ele se
fez homem por nossa causa, e como o Pai se deleita nele a fim de que
pudesse nos reconciliar consigo mesmo, não surpreende que ele tenha
declarado ser esta a razão por que o Pai o ama: que nossa salvação lhe
é mais preciosa que sua própria vida. Esta é uma maravilhosa exaltação
da benevolência divina em nosso favor, e deve com justiça elevar
nossas almas em rapto de admiração: que Deus não só nos estende o
13 “Sa voiz seule”.
14 “Sa voix et sa doctrine”.

446 • Comentário do Evangelho de João
amor que é devido a seu Unigênito Filho, mas o imputa a nós como a
causa final. E não havia necessidade de que Cristo tomasse para si nossa
carne, na qual ele era o bem-amado, mas para que fosse o penhor da
mercê de seu Pai em redimir-nos.
Para a reassumir. Como os discípulos poderiam estar profundamente
entristecidos por causa do que ouviram sobre a morte de
Cristo, e como sua fé poderia ainda estar profundamente abalada, ele
os conforta com a esperança de sua ressurreição, a qual logo se concretizaria.
Como se quisesse dizer que não morreria sob a condição de
ser tragado pela morte, mas a fim de poder logo depois ressurgir como
Vencedor. E mesmo em nossos dias devemos contemplar a morte de
Cristo a fim de nos lembrarmos, ao mesmo tempo, da glória de sua ressurreição.
E assim sabemos que ele é a vida, porque, em sua luta com
a morte, obteve uma esplêndida vitória e alcançou um nobre triunfo.
18. Ninguém a toma de mim. Esta é outra consolação, por meio
da qual os discípulos tomaram alento quanto à morte de Cristo, ou
seja: que ele não morreria por constrangimento, mas se ofereceria
voluntariamente para a salvação de seu rebanho. Ele não só afirma
que os homens não têm nenhum poder de levá-lo à morte, exceto até
onde lhes é permitido, porém declara que ele é livre de toda violência
da necessidade. O contrário se dá conosco, pois vivemos sob a necessidade
de morrer em decorrência de nossos pecados. Aliás, Cristo
mesmo nasceu como um homem mortal, mas essa foi uma submissão
voluntária, e não uma servidão a ele imposta por outro. Portanto,
Cristo tencionava fortificar seus discípulos, para que, quando o vissem
logo depois arrastado à morte, não desmaiassem, como se ele
fosse oprimido por inimigos, mas pudessem reconhecer que isso era
feito pela maravilhosa Providência de Deus, ou seja, que ele morreria
pela redenção de seu rebanho. E esta doutrina contém um benefício
perpétuo, a saber, que a morte de Cristo é uma expiação de nossos
pecados, porque ela foi um sacrifício voluntário, em consonância
com o dito de Paulo: “Pela obediência de um muitos foram feitos
justos” [Rm 5.19].

Capítulo 10 • 447
Mas espontaneamente a dou. Estas palavras podem ser explicadas
de duas formas: ou que Cristo se despe da vida, porém ainda
permanece sendo o que era antes, justamente como uma pessoa
que deixa à parte as roupas de seu corpo, ou que ele morre por sua
própria iniciativa.
Este mandamento recebi de meu Pai. Ele chama nossa atenção
para o propósito eterno do Pai, a fim de informar-nos que ele se preocupava
de tal forma com nossa salvação que nos ofereceu seu Filho
unigênito, grandioso e excelente como ele é, 15 e Cristo mesmo, que
veio ao mundo para ser em todos os aspectos obediente ao Pai, confirma
a afirmação de que não tem nenhum outro objetivo em vista senão
promover nosso benefício.
[10.19-30]
Tornou, pois, a haver divisão entre os judeus por causas dessas
palavras. E muitos deles diziam: Ele tem demônio, e está
fora de si, por que o ouvis? Outros diziam: Estas não são palavras
de um endemoninhado. Porventura pode um demônio
abrir os olhos a um cego? E em Jerusalém havia a festa da
dedicação, e era inverno. E Jesus caminhava pelo templo no
pórtico de Salomão. Os judeus, pois, o cercaram, e lhe disseram:
Até quando manterás nossas almas em suspenso? Se tu
és o Cristo, diz-nos claramente. Jesus lhes respondeu: Eu já
vos disse, porém não credes. As obras que eu faço em nome
do Pai testificam de mim. Vós, porém, não credes, porque não
sois de minhas ovelhas, como já vos disse. Minhas ovelhas
ouvem minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem. E lhes
dou a vida eterna, e jamais perecerão, e ninguém as arrebatará
de minha mão. Meu Pai, que mas deu, é maior do que
todos, e ninguém poderá arrebatá-las da mão do Pai. Eu e o
Pai somos um.
15 “Aussi grand et excellent qu’il peut estre”.

448 • Comentário do Evangelho de João
19. Tornou, pois, a haver divisão. A vantagem conquistada pelo
discurso de Cristo foi que ele granjeou-lhe alguns discípulos, mas como
sua doutrina conta também com muitos adversários, daí surgir uma divisão,
de modo que romperam-se em partidos, os quais anteriormente
aparentavam ser um só corpo da Igreja. Pois todos, de comum acordo,
professavam ser adoradores do Deus de Abraão e haviam se comprometido
com a lei de Moisés. Agora, porém, quando Cristo surgem
em cena, começam a dissentir-se. Se tal profissão de fé fosse sincera,
Cristo, que é o mais forte laço da caridade e cujo ofício é o de reunir
aquelas coisas que se acham dispersas, não teria rompido seu acordo.
Cristo, porém, pela luz de seu evangelho, expõe a hipocrisia de muitos
que, enquanto nada possuíam senão falsa e hipócrita pretensão, se
vangloriavam de ser o povo de Deus.
E assim a perversidade de muitos é também a razão por que a
Igreja é afligida com divisões e por que em seu seio acendem-se as
contendas. No entanto os que perturbam a paz nos lançam a culpa
nos chamando de cismáticos, porque a principal culpa que os
papistas suscitam contra nós é que nossa doutrina abalou a tranquilidade
da Igreja. Não obstante, a verdade é que, se se rendessem
submissamente a Cristo e estendessem seu apoio à verdade, todas
as comoções seriam imediatamente aplacadas. Mas quando murmuram
e se queixam contra Cristo, e não nos permitem descansar em
qualquer outra condição senão que a verdade de Deus seja extinta e
que Cristo seja banido de seu reino, não têm o direito de acusar-nos
do crime de provocarmos cisma, porque é neles mesmos, como cada
pessoa vê, que esse crime deve ser buscado. Que nos entristeçamos
profundamente ante o fato de que a Igreja se acha dilacerada por
divisões que têm surgido entre os que professam a mesma religião,
mas é melhor que haja alguns que se separam dos perversos para se
unirem a Cristo seu Cabeça, do que serem todos de uma só mente
e desprezarem a Deus. Consequentemente, quando surge cisma, devemos
inquirir sobre quem aqueles que se revoltam contra Deus e
contra sua doutrina pura.

Capítulo 10 • 449
20. Ele tem demônio. Empregam a mais ofensiva acusação que
podem engendrar, caluniando a Cristo, para que todos tremam ante
a ideia de ouvi-lo. Pois os perversos que não podem ser forçados a
render-se a Deus, de uma maneira furiosa e com olhos fechados, se
prorrompem em soberbo desdém contra ele e incitam outros à mesma
fúria, de modo que nem sequer uma palavra de Cristo se ouve em silêncio.
Mas a doutrina de Cristo contém em si mesma poder suficiente
para defender-se contra os caluniadores. E isso é o que os crentes querem
dizer com sua resposta:
21. Estas não são obras de um endemoninhado. É como se exigissem
que os homens julgassem os próprios fatos, pois a verdade,
como já dissemos, é bastante forte para manter-se a si mesma. E esta
é a única proteção de nossa fé: que os ímpios jamais poderão obstruir
o poder e a sabedoria de Deus, bem como sua benevolência, 16 de resplandecer
no evangelho.
22. E em Jerusalém havia a festa da dedicação. A palavra grega
(ἐγκαίνια), a qual traduzimos por dedicação, 17 propriamente significa
renovações, porque o templo, que havia sido contaminado, foi novamente
consagrado pela ordem de Judas Macabeus, e naquele tempo se
ordenou que o dia da nova dedicação ou consagração fosse celebrado
a cada ano como uma festa, para que o povo recordasse da graça de
Deus, a qual pôs termo final à tirania de Antíoco. Cristo, naquele tempo,
compareceu no templo, segundo o costume, para que sua pregação
produzisse frutos mais abundantes no meio de uma grande assembleia
de homens.
23. E Jesus caminhava pelo templo, no pórtico de Salomão. O
evangelista dá ao pórtico de Salomão a designação o templo, não que
ele fosse o santuário, mas simplesmente um anexo ao templo. Tampouco
ele pretende indicar o antigo pórtico que foi construído por
Salomão, o qual fora totalmente destruído pelos caldeus, mas aquele
que os judeus – talvez imediatamente após seu regresso do cativeiro
16 “Et aussi sa bonté”.
17 “Le mot Grec pour lequel nous avons mis Dedicace”.

450 • Comentário do Evangelho de João
babilônico – construíram segundo o modelo do antigo pórtico, e lhe
deram o mesmo nome, para que ele fosse mais solenemente honrado,
e Herodes, mais tarde, construiu um novo templo.
24. Portanto, os judeus o cercaram. Este, indubitavelmente, foi
um astucioso ataque contra Cristo, pelo menos por parte daqueles em
quem se originou a trama. Pois o populacho poderia, sem qualquer
fraude, desejar que Cristo declarasse publicamente que Deus o enviara
para ser um libertador, umas poucas pessoas, porém, de forma
astuta e estratégica, quiseram arrancar dele esta palavra, no meio da
multidão, para que ele fosse morto pela plebe, ou para que os romanos
lhe deitassem as mãos.
Até quando manterás nossa alma em suspenso? Queixando-se
de serem mantidos em suspenso, pretendem que estejam tão ardentemente
desejos da prometida redenção, que suas mentes estão ávida e
incessantemente ocupados pela expectativa do Cristo. E este é o genuíno
espírito de piedade: não encontrar, em parte alguma, outro além
de Cristo só, o qual satisfará nossas mentes, ou lhes dará o genuíno
equilíbrio, como ele mesmo disse: “Vinde a mim todos os que estais
cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei, e achareis descanso
para vossas almas” [Mt 11.28, 29]. Portanto, os que vão a Cristo devem
estar preparados da mesma forma como esses homens pretendiam
estar. Mas estão errados em acusar a Cristo, como se ele até então
não tivesse confirmado a fé deles. Pois a culpa era inteiramente deles
se não tinham ainda um perfeito conhecimento dele. Mas esse é sempre
o caso dos incrédulos, que decidem antes permanecer em dúvida
do que consolidar-se com a certeza da palavra de Deus. E assim, em
nossos dias, vemos muitos que voluntariamente fecham seus olhos e
espalham as nuvens de suas dúvidas a fim de eclipsar a radiante luz do
evangelho. Vemos também muitos espíritos levianos que mergulham
em fúteis especulações e jamais encontram, ao longo de toda sua vida,
uma posição permanente.
Diz-nos claramente. Quando exigem que Cristo se declare
livremente, ou franca e ousadamente, significam que não mais lhes co-

Capítulo 10 • 451
municasse sua intenção indiretamente e com rodeios. E assim acusam
sua doutrina de ser obscura, a qual, ao contrário, era sobejamente
clara e distinta, caso a quisessem ouvir sem ouvidos moucos. Ora, esta
história nos adverte que não poderemos evitar os artifícios e calúnias
dos homens maus, se formos chamados a proclamar o evangelho. Por
essa razão, devemos pôr-nos em vigilância e não sermos surpreendidos
com essas coisas como se fossem novidades, quando o mesmo
nos suceder tal como se deu com nosso Mestre.
25. Eu já vos disse. Nosso Senhor Jesus 18 nunca ocultara ser ele o
Cristo, e no entanto não os instrui como se quisessem de bom grado
aprender, mas, ao contrário, os censura de obstinada malícia, porque,
embora tivessem aprendido por meio da palavra e das obras de Deus,
contudo não faziam qualquer progresso. Por conseguinte, ele os culpa
pelo erro de não o haver conhecido, como se quisesse dizer: “Minha
doutrina é sobejamente fácil de ser assimilada, porém a culpa está em
vós mesmos, porque maliciosamente resistis a Deus”.
As obras que eu faço. Ele fala de suas obras com o fim de convencê-los
de serem duplamente obstinados. Porque, além da doutrina,
eles tinham um notável testemunho em seus milagres, se não fossem
tão ingratos para com Deus. Ele reitera duas vezes as palavras: Vós não
credes, a fim de provar que, de comum acordo, eram surdos em relação
à doutrina e cegos em relação às obras, o que era prova de extrema
e desatinada malícia. Ele afirma que realizou as obras no nome de seu
Pai, porque seu objetivo era testificar do poder de Deus nelas, por
meio das quais fosse publicamente declarado que ele viera de Deus.
26. Porque não sois de minhas ovelhas. Ele assinala uma razão
suprema por que não criam em seus milagres e nem em sua doutrina.
É porque são réprobos. Devemos aqui observar o propósito de Cristo.
Pois uma vez que se vangloriavam de ser a Igreja de Deus, para que
sua incredulidade nada detraísse da autoridade do evangelho, ele afirma
que o dom de crer é uma dádiva especial. E de fato, antes que os
18 “Nostre Seigneur Jesus”.

452 • Comentário do Evangelho de João
homens conheçam a Deus, devem antes conhecer a si próprios, no dizer
de Paulo [Gl 4.9]. Em contrapartida, aqueles para quem Deus não olha
continuarão sempre a fugir dele. Se alguém murmurar contra isso, argumentando
que a causa da incredulidade está em Deus, visto ser ele
o único que tem poder de criar ovelhas, minha resposta é que ele é
isento de toda culpa, porque é tão-só por sua malícia que os homens
rejeitam a graça divina. Deus tudo faz para induzi-los a crer, mas quem
domaria bestas selvagens? 19 Isso jamais acontecerá, até que o Espírito
de Deus os converta em ovelhas. Os que são selvagens inutilmente tentam
lançar sobre Deus a culpa de sua selvageria, porque ela faz parte
de sua própria natureza. Em suma, Cristo quer dizer que não é de se
admirar se há poucos que obedecem a seu evangelho, porque todos
aqueles a quem o Espírito de Deus não subjuga à obediência da fé são
bestas selvagens e ferozes. Tanto mais irracional e absurdo é que a autoridade
do evangelho dependa da convicção dos homens, os crentes,
porém, devem antes considerar que são dominados por Deus de uma
forma tão poderosa, visto que, enquanto outros permanecem em um
estado de cegueira, foram atraídos a Cristo pela iluminação do Espírito.
Aqui também os ministros do evangelho têm motivo de consolação,
caso seu labor não seja absolutamente proveitoso.
27. Minhas ovelhas ouvem minha voz. Ele prova pelo uso de
um argumento extraído dos contrários que não são ovelhas, porque
não obedecem ao evangelho. Porque Deus eficazmente chama a todos
quantos elegeu, de modo que as ovelhas de Cristo se revelam por sua
fé. E de fato a razão pela qual o título ovelha é aplicado aos crentes é
que eles se rendem a Deus para que sejam governados pela mão do
Supremo Pastor e, renunciando a ferocidade de sua natureza, se tornem
dóceis e educáveis. Não é pequena consolação para os mestres
fiéis que, ainda que a maior parte do mundo não dê ouvidos a Cristo,
contudo ele tem suas ovelhas a quem ele conhece e por quem é também
conhecido. Que tudo façam para conduzir o mundo inteiro ao redil de
19 “Mais qui apprivoisera des bestes sauvages?”

Capítulo 10 • 453
Cristo, mas quando seu desejo não se concretiza, que fiquem satisfeitos
com esta única consideração: que todos quantos são ovelhas serão
congregados por meio de sua agência. O restante já ficou explicado.
28. E jamais perecerão. É um inestimável fruto da fé o fato de
Cristo nos convidar a nos convencermos de segurança quando somos
conduzidos pela fé para seu redil. Mas também devemos observar
sobre que fundamento repousa essa certeza. É porque ele será o fiel
guardião de nossa salvação, pois testifica que nossa salvação está em
suas mãos. E se isso não fosse suficiente, ele diz que serão seguramente
guardados pelo poder de seu Pai. Esta é uma passagem notável, por
meio da qual somos ensinados que a salvação de todos os eleitos não
é menos infalível do que é o poder de Deus invencível. Além disso,
Cristo não pretendia lançar esta palavra ao ar sem qualquer objetivo,
mas tencionava formular uma promessa que permaneceria profundamente
radicada em suas mentes, e por isso inferimos que a afirmação
de Cristo visa a mostrar que os eleitos são absolutamente convictos
de sua salvação. É verdade que vivemos cercados por adversários poderosos,
e tão profunda é nossa fraqueza, que a todo instante estamos
na iminência da morte, mas como aquele que guarda aquilo que depositamos
em suas mãos [2Tm 1.12] é maior ou mais poderoso que tudo,
não temos razão para tremer como se nossa vida corresse perigo.
Daí também inferirmos quão demente é a confiança dos papistas,
que confiam no livre-arbítrio, em sua própria virtude e nos méritos de
suas obras. Amplamente diferente é a maneira com que Cristo instrui
seus seguidores, lembrando-os de que, neste mundo, podem se sentir
como que no meio de uma floresta, cercados por inumeráveis salteadores,
e que estão não só desarmados e expostos como presas, mas
estão cientes de que a causa da morte está contida neles mesmos, de
modo que, confiando somente na proteção divina, podem andar sem
qualquer susto. Em suma, nossa salvação é infalível, porque ela está
nas mãos de Deus, pois nossa fé é fraca e somos por demais inclinados
a vacilar. Deus, porém, que nos tomou sob sua proteção, é suficientemente
poderoso para dissipar, como apenas seu sopro, todas as forças

454 • Comentário do Evangelho de João
de nossos adversários. É de grande importância que volvamos nossos
olhos para este fato: que o medo das tentações não nos leve ao total
desvanecimento, pois Cristo ainda pretendia realçar a forma na qual
as ovelhas podem viver vida tranquila no meio dos lobos.
E ninguém as arrebatará das mãos de meu Pai. A palavra e, nesta
passagem, tem o valor de portanto. Porque, visto o poder de Deus ser
invencível, Cristo infere que a salvação dos crentes não é exposta às
paixões ingovernáveis de seus inimigos, porque, antes que pereçam,
Deus vem como vencedor e as toma sob a proteção de suas mãos.
30. Eu e meu Pai somos um. Sua intenção é rebater os escárnios
dos ímpios, pois poderiam alegar que o poder de Deus não lhe pertencia
absolutamente, de modo que ele não poderia prometer a seus
discípulos que tal poder com certeza os protegeria. Ele, pois, testifica
que suas atividades estão tão intimamente unidas às do Pai, que a assistência
do Pai jamais faltará a si e às ovelhas. Os antigos fizeram um
uso equivocado desta passagem para provar que Cristo é (ὁμοούσιος)
de uma mesma essência com o Pai. Porquanto Cristo não argumenta
sobre a unidade de substância, mas sobre a harmonia que ele desfruta
com o Pai, de modo que tudo quanto é feito por Cristo será confirmado
pelo poder de seu Pai.
[10.31-36]
Então os judeus outra vez pegaram em pedras para o apedrejar.
Respondeu-lhes Jesus: Tenho vos mostrado muitas obras
boas procedentes de meu Pai. Por quais dessas obras vós me
apedrejais? Responderam-lhe os judeus: Não te apedrejamos
por alguma obra boa, mas pela blasfêmia, e porque tu, sendo
homem, a ti mesmo te fazes Deus. Respondeu-lhes Jesus:
Não está escrito em vossa lei: Eu disse: Sois deuses? Se ela
chamou deuses a quem a palavra de Deus foi dirigida, e a
Escritura não pode ser anulada, dizeis que eu, a quem o Pai
santificou e enviou ao mundo, blasfemo, porque eu disse: Sou
o Filho de Deus?

Capítulo 10 • 455
31. Então os judeus outra vez pegaram em pedras. Visto que
a verdadeira religião, ao manter a glória de Deus, arde com seu próprio
zelo, o qual o Espírito de Deus orienta, assim a incredulidade
é a mãe da fúria, e o diabo agita os ímpios de tal maneira que nada
mais aspiram senão matança. Este resultado mostra com que intenção
encaravam a pergunta de Cristo, pois a confissão franca, da qual
professavam ser zelosos, instantaneamente os leva à demência. E,
no entanto, embora se precipitassem, com extrema violência, para
agarrar a Cristo, não pode haver dúvida de que assinalassem alguma
razão plausível para tal critério, como se estivessem agindo impulsionados
pela injunção da lei, pela qual Deus ordena que os falsos
profetas sejam apedrejados [Dt 13.5].
32. Tenho vos mostrado muitas obras boas. Aqui Cristo não só diz
que não tinham razão alguma para sua crueldade, mas os acusa de ingratidão
por retribuírem de uma forma tão injusta os favores de Deus.
Tampouco diz apenas que lhes prestara um serviço através de uma ou
duas obras, mas que de muitas maneiras lhes fora bondoso. Também
os censura por serem ingratos, não só a ele, mas acima de tudo a Deus,
quando diz ser o ministro do Pai que publicamente manifestou seu
poder para que lhes fosse conhecido e atestado. Pois quando diz que
as boas obras eram provenientes do Pai, sua intenção é dizer que Deus
era o Autor delas. O significado pode ser assim sumariado: “A intenção
de Deus era vos fazer conhecidos, por meu intermédio, gloriosos benefícios,
ele vo-los conferiu por minhas mãos. Bani-me como bem vos
aprouver, eu nada fiz que não merecesse louvor e boa vontade. Portanto,
ao me perseguirdes, vós revelais vossa fúria contra os dons de
Deus”. A pergunta, porém, tem mais força para espicaçar a consciência
deles do que se ele fizesse uma asseveração direta.
33. Não te apedrejamos por uma obra boa. Embora os ímpios
declarem guerra franca contra Deus, contudo jamais querem pecar
sem algum pretexto plausível. A consequência é que, quando se enfurecem
contra o Filho de Deus, não se contentam com mera crueldade,
mas apresentam uma infundada acusação contra ele e se constituem

456 • Comentário do Evangelho de João
advogados e defensores da glória de Deus. A boa consciência deve,
portanto, ser-nos como um muro de bronze, por meio do qual ousadamente
repelimos as censuras e calúnias com que somos assaltados.
Pois seja qual for a plausibilidade com que adornam sua malícia, e
seja qual for a censura que por algum tempo arremessem contra nós,
se lutarmos pela causa de Deus, ele não se recusará a defender sua
verdade. Mas como aos ímpios jamais faltam pretextos para oprimir
os servos de Deus, e como nutrem também uma empedernida impudência,
ainda quando sejam vencidos não cessarão de caluniar-nos, e
por isso temos a necessidade de exercer paciência e mansidão para
suportarmos até o fim.
Mas pela blasfêmia. A palavra blasfêmia, que entre os autores
profanos geralmente denota certo gênero de censura, a Escritura imputa
a Deus quando sua majestade é ofendida e insultada.
Porque tu, sendo homem, a ti mesmo te fazes Deus. Há dois
gêneros de blasfêmia: ou quando Deus é privado da honra que lhe
pertence, ou quando se lhe atribui algo inadequado ou contrário a
sua natureza. Por isso argumentam dizendo que Cristo é uma pessoa
blasfema e sacrílega, porque, sendo um mero mortal, reivindica honra
divina. E esta seria uma definição justa de blasfêmia, caso Cristo nada
mais fosse do que mero homem. Apenas erram nisto: que não se dignam
em contemplar sua Deidade, a qual é conspícua em seus milagres.
34. Não está escrito em vossa lei? Ele se isenta do delito de que
era acusado, não negando ser o Filho de Deus, mas sustentando que
sua declaração era justa. Contudo adapta sua resposta às pessoas,
em vez de dar uma explicação completa do fato, pois julga ser suficiente
para o momento exibir a malícia deles. Ele não explica em que
sentido se autodenomina o Filho de Deus, porém o declara indiretamente.
O argumento que emprega não é extraído dos iguais, mas do
menor para o maior.
Eu disse: Sois deuses. A Escritura dá o título de deuses àqueles a
quem Deus conferiu um ofício honroso. Aquele a quem Deus separou
para ser distinguido acima de todos os demais é muito mais digno des-

Capítulo 10 • 457
te honroso título. Daí se segue que são maliciosos e falsos expositores
da Escritura os que admitem aqueles, porém se sentem ofendidos com
este. A passagem que Cristo cita está no Salmo 82.6: Eu disse: Sois deuses,
e todos vós sois filhos do Altíssimo, onde Deus polemiza com os
reis e juízes da terra, que tiranicamente abusavam de sua autoridade e
poder em prol de suas próprias paixões pecaminosas, por oprimirem
os pobres e por todo gênero de ações execráveis. Ele os repreende
porque, sem o consentimento daquele de quem haviam recebido tão
grande dignidade, profanam o Nome de Deus. Cristo aplica isto ao presente
caso, ou, seja, que são intitulados deuses, porque são ministros
de Deus para governarem o mundo. Pela mesma razão, a Escritura intitula
os anjos de deuses, porque por meio deles a glória de Deus refulge
no mundo. Devemos atentar para a forma de expressão:
35. A quem a palavra de Deus foi dirigida. Pois Cristo quer dizer
que foram autorizados por um mandamento expresso de Deus.
Daí inferirmos que os impérios não vêm à existência ao acaso, nem
pelos mal-entendidos humanos, senão que foram designados pela
vontade de Deus, porque ele quer que a ordem política exista entre
os homens e que sejamos governados costumes e leis. Por essa razão
Paulo diz que todos os que resistem a potestade são rebeldes
contra Deus, porque não existe potestade, senão a que é ordenada
por Deus [Rm 13.1]. É possível que surja a objeção de que outras
vocações também provêm de Deus, são aprovadas por ele e, contudo,
não dizemos que por isso os fazendeiros, os vaqueiros ou os
operários não são deuses. Respondo que esta não é uma declaração
geral de que todos os que foram chamados por Deus para algum
modo particular de vida sejam denominados deuses, Cristo, porém,
fala de reis, a quem Deus ergueu a uma posição muito mais elevada
para que pudessem administrar e governar. Em suma, saibamos que
os magistrados são intitulados deuses porque Deus lhes conferiu
autoridade. Sob o termo lei, Cristo inclui toda a doutrina pela qual
Deus outrora governa sua Igreja, porque, visto que os profetas eram
apenas expositores da lei, os salmistas são, com justiça, considera-

458 • Comentário do Evangelho de João
dos como um apêndice à lei. Que a Escritura não pode ser anulada
significa que a doutrina da Escritura é inviolável.
36. A quem o Pai santificou. Há uma santificação que é comum
a todos os crentes. Aqui, porém, Cristo reivindica para si algo muito
mais excelente, isto é, que unicamente ele foi separado de todos os demais,
para que o poder do Espírito e a majestade de Deus fossem nele
exibidos. Como disse previamente que Deus o Pai o selou [Jo 6.27].
Mas isso se refere estritamente à pessoa de Cristo, no que tange em
haver ele se manifestado na carne. Consequentemente, estas duas coisas
estão entrelaçadas: que ele foi santificado e enviado ao mundo. Mas
devemos também entender por que razão e em que condição ele foi
enviado. Foi para trazer a salvação de Deus e se comprovar e se exibir,
de todas as formas possíveis, ser o Filho de Deus.
Vós dizeis que eu blasfemo? Antigamente os arianos deturparam
esta passagem para provar que Cristo não é inerentemente Deus, senão
que possuía um gênero de divindade emprestada. Mas tal erro é facilmente
refutado, pois Cristo não argumenta agora acerca do que ele é
inerentemente, senão que devemos reconhecer o que ele é à luz de seus
milagres na carne humana. Porque jamais poderemos compreender sua
Deidade eterna, a menos que o abracemos no caráter de Redentor, até
onde o Pai no-lo exibiu. Além disso, devemos lembrar o que sugerimos
previamente: que Cristo, nesta passagem, não explica plena e distintamente
o que ele é, como ele teria feito entre seus discípulos, mas que
ele, antes de tudo, continua refutando a calúnia de seus inimigos.
[10.37-42]
Se não faço as obras de meu Pai, não me credes. Mas se faço, 20
embora não me credes, crede nas obras, para que sabeis e
creiais que o Pai está em mim, e eu nele. Por isso buscavam
uma vez mais prendê-lo, porém ele escapou 21 de suas mãos.
E ele uma vez mais foi para além do Jordão, para o lugar onde
20 “Et si je les fay” – “e se eu as faço”.
21 “Mais il eschappa”.

Capítulo 10 • 459
João primeiro batizava, e permaneceu ali. E muitos vieram a
ele e diziam: João na verdade não fez milagres, mas tudo quanto
João falou sobre este homem era verdadeiro. E muitos ali
creram nele.
37. Se não faço as obras. Para que os judeus não replicassem
que lhe era inútil gloriar-se na santificação e em tudo o que depende
dela, ele novamente chama sua atenção para seus milagres, nos quais
havia uma prova suficientemente evidente de sua Deidade. Isso está
na forma de concessão, como se quisesse dizer: “Não pretendo que
sejais obrigados a dar-me crédito em qualquer outra condição além
do fato que vedes bem nitidamente ante vossos olhos. 22 Podeis seguramente
rejeitar-me, se Deus não vos der francamente testemunho a
meu respeito”.
As obras de meu Pai. Ele lhes confere este título, porque essas
obras eram realmente divinas, e porque um poder tão incomensurável
resplandeceu nelas para que não fossem atribuídas a um mero homem.
38. Eu, porém, faço. Ele mostra que são mantidos plenamente
convictos de incredulidade e sacrílego desdém, porque não prestam
nenhuma reverência ou honra ao que indubitavelmente constitui as
obras de Deus. Esta é a segunda concessão, ao dizer: “Ainda que eu
vos admita pôr em dúvida minha doutrina, vós não podemos negar,
pelo menos, que os milagres que eu tenho realizado sejam de Deus.
Portanto publicamente rejeitais a Deus, e não ao homem”.
Para que saibais e creiais. Ainda que ponha conhecimento antes
de fé, como se a fé fosse inferior ao conhecimento, ele age assim porque
ele tem a ver com a incredulidade e obstinação dos homens, os
quais nunca se rendem a Deus até que sejam vencidos e constrangidos
pela experiência, pois os rebeldes desejam saber antes de crer. E contudo
nosso gracioso Deus nos tolera a tal ponto que nos prepara para
a fé por meio do conhecimento de suas obras. Mas o conhecimento de
22 “Sinon que vous voyez le faict evident devant vos yeux”.

460 • Comentário do Evangelho de João
Deus e de sua secreta sabedoria vem depois da fé, porque a obediência
da fé nos abre a porta do reino do céu.
Que o Pai está em mim, e eu nele. Ele reitera a mesma coisa que
dissera previamente em outros termos: Eu e meu Pai somos um. Tudo
tende para este ponto: que em seu ministério nada contraria seu Pai. “O
Pai, diz ele, está em mim, isto é, o poder divino se manifesta em mim”.
E eu estou em meu Pai. Isto é, “Nada faço senão pela ordem de
Deus, de modo que há mútua conexão entre mim e meu Pai”. Pois este
discurso não se relaciona com a unidade de essência, mas com a manifestação
do poder divino na pessoa de Cristo, à luz do quê se fazia
evidente que ele fora enviado por Deus.
39. Por isso buscavam outra vez prendê-lo. Sem dúvida isso se
deu para que o pudessem expulsar do templo e imediatamente apedrejá-lo.
Pois sua fúria de forma alguma foi aplacada pelas palavras
de Cristo. Quanto ao que o evangelista diz, que ele escapou de suas
mãos, isso de forma alguma se poderia realizar senão pelo poderoso
exercício do poder divino. Isso nos lembra que não estamos expostos
às paixões ilícitas dos ímpios, os quais Deus restringe com seu freio,
sempre que acha conveniente.
40. Ele foi para as bandas do Jordão. Cristo passou para além do
Jordão para que não precisasse fugir sem nenhuma vantagem. Portanto,
ele nos ensina com exemplo que devemos aproveitar as oportunidades
quando elas surgem. Quanto ao lugar de seu retiro, o leitor pode consultar
as observações que fiz no capítulo 1, versículo 28. 23
41. E muitos vinham a ele. Essa grande assembleia mostra que
Cristo não buscava a solidão com o fim de desobrigar-se de seus deveres,
mas para erigir um santuário para Deus no deserto, quando
Jerusalém, que era sua morada e domicílio, 24 obstinadamente o expulsara.
E de fato essa foi a terrível vingança de Deus, a saber, enquanto o
templo escolhido por Deus não passava de um covil de ladrões [Jr 7.11,
Mt 21.13], a Igreja de Deus era congregada em lugares desprezíveis.
23 Veja-se p. ...... deste volume.
24 “Qui estoit le propre siege et habitation de celuy”.

Capítulo 10 • 461
Na verdade João não fez nenhum milagre. Inferem que Cristo é
mais excelente que João, porque se distinguiu por numerosos milagres,
enquanto que João não realizou um único milagre. Não que devamos
sempre julgar com base em milagres, mas que os milagres, quando unidos
à doutrina, sua importância não é pequena, como reiteradamente
tenho mencionado. Seu argumento é defectivo, pois comparam Cristo
com João, e expressam apenas uma parte da comparação. Além disso,
tomam como conclusivo que João era um eminente profeta de Deus, e
que fora dotado com extraordinária graça do Espírito Santo. Portanto,
com razão argumentam dizendo que Cristo deve ser preferido a João,
porque só foi pela Providência divina que João, ainda que, em outros
aspectos, foi um grande profeta, contudo não foi honrado com a realização
de algum milagre. Daí concluem que isso se deu por causa de
Cristo, para que ele fosse tido em maior estima.
Mas tudo o que João disse. Parece que isso não foi expresso por
ele mesmo, mas foi adicionado pelo evangelista a fim de mostrar que
houve duas razões que os induziram a crer em Cristo. De um lado, 25 viram
que o testemunho de João sobre ele era verdadeiro, e, do outro, 26
os milagres de Cristo lhe granjearam maior autoridade.
25 “D’un costé”.
26 “D’autrepart”.

Capítulo 11
[11.1-10]
Ora, estava enfermo um certo Lázaro, de Betânia, vila de Maria
e sua irmã Marta. E Maria era aquele que ungira o Senhor com
unguento e enxugara seus pés com seus cabelos, cujo irmão,
Lázaro, estava enfermo. Por isso as irmãs mandaram dizer-lhe:
Senhor, eis que está enfermo aquele a quem amas. E Jesus, tendo
ouvido isso, disse: Essa enfermidade não é para morte, mas
para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja por ela
glorificado. Ora, Jesus amava a Marta, a sua irmã e a Lázaro.
Tendo, pois, ouvido que ele estava enfermo, então permaneceu
duas dias no lugar onde estava. E depois disso, ele disse a seus
discípulos: Vamos para outra vez para a Judeia. Disseram-lhe
os discípulos: Os judeus recentemente buscavam apedrejar-
-te, e novamente voltas para lá? Respondeu Jesus: Não há doze
horas no dia? Se alguém andar de dia, não tropeça, porque ele
vê a luz deste mundo, mas, se alguém andar de noite, tropeça,
porque nele não luz.
1. Ora, estava enfermo um certo Lázaro. O evangelista passa
para outra narrativa, a qual contém um milagre eminentemente digno
de ser registrado. Pois Cristo não só dá uma notável prova de seu poder
divino ressuscitando Lázaro, mas igualmente pôs diante de nossos
olhos uma vívida imagem de nossa ressurreição futura. Aliás, pode-
-se dizer que este foi o último e conclusivo ato de sua vida, pois o

464 • Comentário do Evangelho de João
tempo de sua morte já estava se avizinhando. Portanto, não carece
que admiremos por haver ilustrado sua própria glória, de uma maneira
extraordinária, nessa obra, com a qual ele queria imprimir profundamente
em nossas mentes para que fosse selado, em alguns aspectos,
tudo o que fizera antes. Houve outros a quem Cristo ressuscitou dentre
os mortos, mas agora exibe seu poder em um corpo putrefato. Mas
as circunstâncias que tendem a exaltar a glória de Deus nesse milagre
serão realçadas em seu lugar e ordens próprios.
Betânia, vila de Maria e sua irmã Marta. A provável razão por
que esta circunstância é mencionada é que Lázaro não havia adquirido
tão grande celebridade entre os crentes como suas irmãs o tinham,
pois essas santas mulheres costumavam agradar a Cristo com sua
hospitalidade, como se faz evidente à luz do que é relatado pelo evangelista
Lucas [10.38]. Realmente é um disparate tão ridículo suporem
os monges e crias tais como têm os papistas, fazer desta pequena cidade
ou vila um castelo.
2. Aquela Maria que ungira o Senhor. É uma similar exibição de
ignorância imaginar que esta Maria, irmã de Lázaro, seja aquela mulher
de vida impura e infame mencionada em Lucas [7.37]. Tal equívoco
foi ocasionado pela unção, como se não fosse bastante evidente que
Cristo foi ungido em diversas ocasiões e ainda em diferentes lugares.
A mulher que era pecadora, de quem Lucas faz um relato, ungiu Cristo
em Jerusalém, onde ele morava. Maria, porém, mais tarde o ungiu em
Betânia, que era sua própria vila. O pretérito empregado pelo evangelista,
que ungiu, deve referir-se não ao tempo da ocorrência que ele
ora relata, mas ao tempo em que escreveu, como se quisesse dizer:
“Foi esta Maria que depois derramou unguento na cabeça de Cristo,
fato esse que despertou murmuração entre os discípulos” [Mt 26.7].
3. Eis que está enfermo aquele a quem amas. A passagem é breve,
porém Cristo poderia facilmente depreender dela o que as duas
irmãs desejavam, pois nesta queixa declaram humildemente que se ele
quisesse poderia atender sua solicitação. Aliás, aqui aprendemos que
não somos proibidos de usar uma forma mais longa de oração, mas

Capítulo 11 • 465
que nosso principal objetivo deve ser derramar no seio de Deus todas
nossas preocupações e tudo aquilo que nos aflige, para que ele nos
atenda e nos livre. Esta é a forma em que as mulheres agem em relação
a Cristo: apresentam-lhe claramente sua angústia, em cuja resposta
esperam algum alívio. Devemos também observar que, à luz do amor
de Cristo, são levadas a nutrir confiança esperança de obter assistência:
a quem tu amas. E esta é a regra invariável da oração correta, pois
onde o amor de Deus está ali também está o livramento infalível, porque
Deus não pode abandonar aquele a quem ama.
4. Ora, tendo Jesus ouvido isso, disse: Essa enfermidade não é
para morte. Sua intenção com esta resposta era isentar os discípulos
de ansiedade, para que não o tomassem em sentido errôneo quando o
vissem preocupar-se tão pouco com o perigo que rondava seu amigo.
Portanto, para que não se alarmassem acerca de seu amigo Lázaro, ele
declara que a enfermidade não era mortal, e ainda promete que ela
será uma ocasião adicional de promover sua própria glória. Embora
Lázaro morresse, ele então declara, olhando para o resultado, que a
enfermidade não é para morte.
Mas para a glória de Deus. Esta sentença não é contrastada com
morte, como se fosse um argumento que deve ser sempre mantido,
pois sabemos que, ainda quando os réprobos morram, a glória de
Deus não é menos gloriosamente exibida em sua destruição do que
na salvação dos crentes. Cristo, porém, estritamente tenciona dizer,
nesta passagem, que a glória de Deus estava conectada com seu ofício.
O poder de Deus, que era exibido nos milagres de Cristo, não se adequavam
a infundir terror, mas eram bondosos e suaves. Ao dizer que
não havia nenhum perigo de morte, porquanto tenciona exibir nele sua
própria glória e a glória de seu Pai, devemos inquirir com que propósito
e com que intenção ele fora enviado pelo Pai, que foi para salvar,
e não para destruir.
Para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado.
Esta expressão é sumamente enfática, pois dela aprendemos que Deus
deseja ser reconhecido na pessoa de seu Filho, de tal maneira, que

466 • Comentário do Evangelho de João
toda a reverência que ele requer seja dada a sua própria majestade, 1
seja atribuída ao Filho. Daí sermos informados previamente: Aquele
que não honra o Filho, não honra o Pai [Jo 5.23]. Portanto, é sem razão
que maometanos e judeus pretendam adorar a Deus, pois continuam
blasfemando contra Cristo, e ainda usam todas as formas para roubar
a Deus de si próprio.
5. E Jesus amava a Marta e a sua irmã e a Lázaro. Estas duas
coisas parecem ser inconsistentes entre si: que Cristo permaneça dois
dias para as bandas do Jordão, como se não se preocupasse com a vida
de Lázaro, e, contudo, o evangelista diz que Cristo o amava, a ele e a
suas irmãs, pois já que o amor produz ansiedade, ele deve apressar-se
imediatamente. Visto que Cristo é o único espelho da graça de Deus,
somos ensinados por essa delonga de sua parte, que não devemos
julgar o amor de Deus à luz da condição que vemos diante de nossos
olhos. Ao orarmos a ele, às vezes delonga sua assistência, ou para que
aumente ainda mais nosso ardor em oração, ou para que exercite nossa
paciência e, ao mesmo tempo, nos habitue à obediência. Que os
crentes, pois, implorem a assistência divina, mas que também aprendam
a sustar seus desejos se ele não estender-lhes suas mãos em seu
socorro tão prontamente como concluem que a necessidade requeira,
pois por mais que pareça delongar em sua resposta, ele nunca dormita
e jamais esquece seu povo. Mas que estejamos também plenamente
certos de que deseja que sejam salvos a tantos quantos ama.
7. E depois disto ele disse a seus discípulos. Até que enfim ele
mostra que se preocupava com Lázaro, embora os discípulos imaginassem
que o havia esquecido, ou pelo menos, havia outros problemas
que considerava de mais importância que a vida de Lázaro. Ele, pois,
ordena-lhes que cruzassem o Jordão e fossem para a Judeia.
8. Rabi, recentemente os judeus procuravam apedrejar-te.
Quando os discípulos o dissuadem de ir, ele aquiesce, não tanto, provavelmente,
em virtude de si próprio, mas por causa deles, para que
1 “A sa majesté”.

Capítulo 11 • 467
não se preocupassem com ele mesmo, visto que o perigo era comum a
todos. Evitando a cruz e envergonhando-se dela, alegam – o que é mais
plausível – que enfrentam ansiedade por seu Mestre. O mesmo sucede
todos os dias com muitas outras pessoas. Pois aqueles que, movidos
pelo medo da cruz, se esquivam de cumprir seu dever, ansiosamente
buscam justificativas para disfarçar sua indolência, para que se conclua
que roubam a Deus da obediência a ele devida, quando não têm
bons motivos para agirem assim.
9. Não são doze as horas do dia? Esta passagem tem sido explicada
de várias formas. Alguns creem que o significado dessas palavras
seja que os homens às vezes adotam uma nova e diferente resolução
a cada momento. Isso está bem longe da intenção de Cristo, e de fato
não o considero digno de menção, não fosse o fato de ter se transformado
em provérbio popular. Portanto, fiquemos satisfeitos com o
significado simples e natural.
Primeiro, Cristo tomou por empréstimo uma comparação do dia
e da noite. Pois se alguém realiza uma viagem no escuro, nem precisamos
maravilhar-nos se tropeçar a cada instante ou se desviar da rota
ou cair, ao contrário, a luz do sol, durante o dia, clareia a estrada, de tal
modo que o perigo é afastado. Ora, a vocação divina é como a luz do
dia, que não nos permite equivocar a rota nem tropeçar. Todo aquele,
pois, que obedece a Palavra de Deus e nada empreende senão o que
está em harmonia com seu mandamento, sempre terá Deus, de sua
morada, a guiá-lo e a dirigi-lo, e com essa confiança ele pode com segurança
e ousadamente seguir sua jornada. Porque, somos informados,
“a seus anjos dará ordem a teu respeito, para te guardarem em todos
teus caminhos”. “Eles te sustentarão em suas mãos, para que não resvales
teu pé em alguma pedra” [Sl 91.11]. Confiando nessa proteção,
pois, Cristo ousadamente avança rumo à Judeia, sem qualquer temor
de ser apedrejado, pois não há perigo de se desviar quando Deus, fazendo
a parte do sol, brilha sobre nós e dirige nossa trajetória.
Com essas palavras somos ensinados que, sempre que alguém
permite ser guiado por suas próprias sugestões, sem a vocação divina,

468 • Comentário do Evangelho de João
toda sua vida nada mais é senão uma trajetória de oscilações e equívocos.
E que aqueles que acreditam ser excessivamente sábios, quando
não inquirem dos lábios de Deus e não tem seu Espírito governando
suas ações, são como cegos que cambaleiam no escuro, que a única
via certa é estarmos plenamente convictos de nossa vocação divina e
de termos sempre Deus diante de nossos olhos como nosso Guia. 2 Esta
regra de regular bem nossa vida é seguida por uma confiante expectativa
de um resultado bem sucedido, porque é impossível que Deus
não governe com pleno êxito. E tal conhecimento nos é sumamente
necessário, porque os crentes raramente podem mover um pé para
segui-lo sem que Satanás imediatamente interponha mil obstruções,
surgindo uma variedade de perigos de todos os lados e obstáculos, de
todas as formas possíveis, para impedir seu progresso. Mas quando o
Senhor nos convida a seguir em frente, empunhando, por assim dizer,
sua lâmpada diante de nós, devemos seguir em frente corajosamente,
ainda que centenas de mortes cerquem nossa vereda, pois ele jamais
nos ordena avançar sem ao mesmo tempo adicionar uma promessa
para nos animar, de modo que podemos convencer-nos plenamente
de que tudo quanto empreendermos fazer em consonância com sua
ordem teremos um bom e próspero resultado. Esta é nossa carruagem,
e quem quiser valer-se dela jamais desfalecerá de exaustão, e ainda
quando os obstáculos sejam tão formidáveis que não pudéssemos nos
comunicar com eles por meio de uma carruagem, contudo, munidos
com essas asas, seremos sempre bem sucedidos até alcançarmos o
alvo. Não que os crentes nunca se deparem com alguma adversidade,
mas porque ocorrências adversas são auxílios para sua salvação.
Equivale a isso que os olhos de Deus estarão sempre atentos
para guardar os que estarão atentos a sua instrução. Daí aprendermos
também que, sempre que os homens ignorarem e desconsiderarem
a Palavra de Deus, e consequentemente se entregarem nesciamente,
e empreenderem tudo quanto acreditam ser certo, todo o curso de
2 “Quand nous avons tousjours Dieu devant nos yeux pour nostre guide”.

Capítulo 11 • 469
sua vida é amaldiçoado por Deus e a vingança estará sempre pronta a
punir sua presunção e suas cegas paixões. Ainda, Cristo aqui divide o
dia em doze horas, sendo o costume antigo, pois embora os dias sejam
mais longos no verão e mais curtos no inverno, 3 todavia o dia sempre
teve doze horas e a noite, doze horas.
[11.11-17]
Ele falou essas coisas, e depois lhes disse: Nosso amigo Lázaro
dorme, porém vou para despertá-lo. Então disseram seus discípulos:
Senhor, se ele dorme, se recuperará. Ora, Jesus falava
de sua morte, mas pensavam que ele falasse do repouso do
sono. Então Jesus disse-lhes claramente: Lázaro está morto. E
por isso eu me regozijo de não estar lá, para que creiais. mas
vamos ter com ele. Então Tomé, que é chamado Dídimo, disse
a seus condiscípulos: Vamos nós também para morrermos com
ele. Jesus, portanto, chegou e descobriu que já havia quatro
dias que ele estava na sepultura.
11. Nosso amigo Lázaro dorme. Havendo previamente asseverado
que a enfermidade não era mortal, para que seus discípulos não se
sentissem por demais angustiados em ver o que não esperavam, ele
agora lhes informa também que Lázaro está morto, e desperta a esperança
de sua ressurreição. É uma prova de espantosa ignorância que
acreditassem que Cristo falava do sono, pois embora seja uma forma
metafórica de expressão, tão frequente e comum na Escritura, deveria
a mesma ser bem familiarmente conhecida de todos os judeus.
12. Se ele dorme, se recuperará. 4 Respondendo que o sono
terá um efeito salutar sobre Lázaro, indiretamente tentavam dissuadir
a Cristo de ir para lá. E contudo não se desvencilhavam astuta
e enganosamente das palavras de Cristo, adaptando-as a seu pró-
3 “Combien que les jours soyent plus grands en esté, et plus petits en hyver”.
4 “Il sera guairi”.

470 • Comentário do Evangelho de João
prio propósito, sob o pretexto de não entender o que ele dizia, 5
mas, crendo estar ele falando sobre o sono, de bom grado agarram
essa oportunidade de evitar o perigo. Agostinho, e muitos outros
escritores desde seu tempo, especulam sobre a palavra dormir, alegando
que a razão para aplicá-la à morte se deve ao fato de que
é tão fácil para Deus ressuscitar o morto à vida como é para nós
atender ao ato costumeiro de acordar os que estão dormindo. Mas
que nada desse gênero estava na mente de Cristo, pode-se inferir do
constante uso do termo na Escritura, e visto que mesmo escritores
profanos geralmente aplicam esta palavra sono à morte, 6 inquestionavelmente
não havia nenhuma outra razão pela qual recorresse
a seu uso, senão porque um cadáver sem vida jazia sem sentimento,
justamente como o corpo de um homem que jaz em um sono
profundo. Daí também o sono não é impropriamente chamado a
imagem da morte, e Homero o chama irmão da morte (κασίγνητος
θανάτουυ). Visto que esta palavra denota apenas o sono do corpo,
é um absurdo prodigioso aplicá-la – como alguns fanáticos têm feito
– às almas, como se, ao se verem privadas de entendimento, estivessem
sujeitas à morte.
Mas vou despertá-lo. Cristo declara seu próprio poder, ao dizer
que iria para despertar a Lázaro, porque, como costumamos dizer, embora
a palavra sono não expresse a facilidade da ressurreição, contudo
Cristo mostra que ele é o Senhor da morte, ao dizer que ele desperta
àqueles a quem ele restaura à vida.
14. Então Jesus lhes disse claramente: Lázaro está morto. A
bondade de Cristo era algo surpreendente, tendo toda condição de
suportar tão grosseira ignorância nos discípulos. E de fato a razão pela
qual ele tardou em ir, por algum tempo, outorgando-lhes a graça do
Espírito em maior medida, era para que o milagre de renová-los em um
instante fosse ainda maior.
5 “Comme faisans semblant de n’entendre point ce que Christ dit”.
6 “Et mesmes veu que les autheurs profanes transferent coustumierement ce mot de
Dormir a la Mort”.

Capítulo 11 • 471
15. E por vossa causa eu me regozijo de não estar lá. Sua intenção
é dizer que sua ausência lhes era mui proveitosa, porque seu
poder teria sido menos eminentemente exibido se instantaneamente
desse a Lázaro toda a assistência. Pois quanto mais associadas as
obras de Deus estão do curso ordinário da natureza, menos sublimemente
são valorizadas e menos eminentemente é sua glória exibida.
Isso é o que experimentamos diariamente, pois se Deus imediatamente
estende sua mão, não percebemos sua assistência. Portanto, para
que a ressurreição de Lázaro fosse reconhecida pelos discípulos de
que verdadeiramente era uma obra divina, tinha de ser demorada para
que fosse mais amplamente distanciada dos recursos humanos.
Não obstante, devemos recordar o que observei previamente, a
saber, que a bondade paternal de Deus para conosco é aqui representada
na pessoa de Cristo. Quando Deus nos permitir ser esmagados
pelas angústias e debilitados por elas, saibamos que dessa forma ele
promove nossa salvação. Sem dúvida, em tais ocasiões gememos e nos
sentimos perplexos e dolorosamente aflitos, mas o Senhor se regozija
por causa de nosso benefício, e nos fornece uma dupla exibição de sua
bondade neste aspecto: ele não perdoa nossos pecados, mas de bom
grado acha ocasião de corrigi-los.
Para que creiais. Ele não quer dizer que este era o primeiro débil
começo da fé neles, mas que era uma confirmação da fé já iniciada,
ainda que ela fosse excessivamente pequena e frágil. Não obstante, ele
indiretamente sugere que, se a mão de Deus não fosse publicamente
exibida, não teriam crido.
16. Então Tomé. Até aqui os discípulos tentaram impedir a Cristo
de ir. Tomé agora se sente preparado para seguir em frente, porém sem
confiança, ou pelo menos, ele não se sente fortificado pela promessa
de Cristo ao ponto de segui-lo com alacridade e compostura.
Vamos para morrermos com ele. Esta é a linguagem do desespero,
porque não deveriam nutrir nenhum temor por suas próprias
vidas. A frase, com ele, pode ser explicada como sendo uma referência
ou a Lázaro ou a Cristo. Se a atribuirmos a Lázaro, passa a ser

472 • Comentário do Evangelho de João
irônica, como se Tomé quisesse dizer: “De que vantagem nos será
ir lá, a não ser podermos cumprir o dever de amigos de qualquer
outra maneira senão buscar a morte juntamente com ele?” Não obstante,
prefiro em grande medida o outro sentido: que Tomé não se
recusa morrer com Cristo. Isso, porém, como eu já disse, procede
de um zelo inconsiderado, pois ele deveria, ao contrário, tomar o
alento da fé na promessa.
[11.18-27]
Ora, Betânia ficava próximo a Jerusalém, cerca de quinze estádios.
E muitos dos judeus tinham ido consolar Marta e Maria
acerca de seu irmão. Quando Marta, pois, ouviu que Jesus
tinha vindo, saiu-lhe ao encontro, Maria, porém, ficou sentada
em casa. Então Marta disse a Jesus: Senhor, se estivesses
aqui, meu irmão não teria morrido. Mas sei que mesmo agora,
o que pedires a Deus, Deus to dará. Disse-lhe Jesus: Teu
irmão ressuscitará. Disse-lhe Marta: Eu sei que ele ressuscitará
na ressurreição do último dia. Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição
e a vida, quem crê em mim, ainda que morra, viverá. E
todo aquele que vive e crê em mim jamais morrerá. Crês nisto?
Disse-lhe ela: Sim, Senhor, eu creio que tu és o Cristo, o Filho de
Deus, que estava para vir ao mundo.
18. Ora, Betânia ficava próximo a Jerusalém. O evangelista
diligentemente leva a cabo tudo o que contribui para a exatidão da
narrativa. Relata quão próxima Jerusalém ficava da vila de Betânia,
para que ninguém admirasse que, com o propósito de confortar as
irmãs, muitos amigos foram de Jerusalém, os quais a intenção de
Deus é que fossem testemunhas do milagre. Pois ainda que o desejo
de cumprir um ofício de benevolência os induzisse a ir ali, contudo
foi por um decreto secreto de Deus se congregaram, e com outro
propósito, para que a ressurreição de Lázaro não permanecesse no
anonimato, ou para que as testemunhas fossem não só as que per-

Capítulo 11 • 473
tenciam à família. Ora, é uma prova convincente da vil ingratidão
da nação que esta extraordinária demonstração do poder divinos,
num lugar bem conhecido, no meio de vasta multidão de homens e
próximo aos portões da cidade, e que quase se poderia dizer apresentado
num palco, instantaneamente se desvanece de diante dos
olhos dos homens. Antes poderíamos dizer que os judeus, ao maliciosamente
fecharem seus olhos, intencionalmente não enxergam
o que jaz diante de seus olhos. Tampouco é uma ocorrência nova e
inusitada que os homens que, com excessiva solicitude, continuamente
ávidos por milagres, sejam totalmente obtusos e estúpidos
em analisá-lo.
Cerca de quinze estádios. Essa distância entre os dois lugares
era um pouco menos de dois mil passos, ou duas milhas, pois o Stadium,
ou estádio, é a somatória de seiscentos pés, isto é, cento e vinte
e cinco passos. 7
19. Para confortá-las acerca de seu irmão. Este era, sem dúvida,
o objetivo que tinham em vista, Deus, porém, tinha outro objetivo a
concretizar, como já afirmamos. É evidente à luz do que aqui se menciona
que a casa de Lázaro e suas irmãs era mui respeitada e honrada.
Além disso, como é natural que a morte de amigos ocasione tristeza e
pranto ao ser humano, este dever, da qual o evangelista faz menção,
não deve ser motivo de vergonha, a não ser que conduza a excessos
pecaminosos, e que prevalece nesta e em outras esferas da vida, corrompa
o que não é em si mesmo pecaminoso.
20. Tendo Marta ouvido que Jesus estava vindo. Marta caminha
para fora da vila, como veremos mais tarde, não só, talvez, por uma
questão de reverência que nutria por Cristo, mas para que pudesse encontrá-lo
mais discretamente, pois o perigo que ele corria era algo que
ainda estava em sua lembrança, bem como a fúria ainda não estava
7 O Passus, ou passo, romano – medido do ponto em que o mesmo pé estava posto ao
ponto em que o mesmo pé estava depois de dois pés comuns – era composto de cinco
pés, de modo que a milha, ou mil passos, continha cinco mil pés, menos de uma milha
inglesa, e o Stadium, ou estádio, que continha, segundo Calvino, “cento e vinte e cinco
passos”, era igual a seiscentos e vinte e cinco pés.

474 • Comentário do Evangelho de João
aplacada, embora com sua partida para Galileia estava mais arrefecida,
mas que poderiam, ouvindo que acabava de chegar, novamente se
prorromper com maior violência.
21. Senhor, se estiveras aqui. Ela começa com uma queixa, embora,
ao agir assim, expresse modestamente seu desejo. Sua intenção
pode ser assim expressa: “Tua presença poderia ter livrado meu irmão
da morte, e mesmo agora podes fazer isso, pois Deus não te
recusará nada”. A expressar-se nesses termos, ela dá vazão a suas
emoções, em vez de restringi-las com o domínio que a fé deve exercer.
Reconheço que suas palavras em parte procedem da fé, mas sei
que houve um misto de sentimentos desordenados, os quais a impeliram
para além dos devidos limites. Pois quando se assegura de que
seu irmão não teria morrido se Cristo estivesse presente, que motivo
tinha para tal confiança? Com certeza ela não era oriunda de alguma
promessa de Cristo.
Portanto, a única conclusão é que ela inconsideradamente se rende
a seus próprios desejos, em vez de sujeitar-se a Cristo. Ao atribuir
a Cristo poder e suprema bondade, isso procede da fé, mas ao persuadir-se
de algo mais além do que Cristo tinha declarado, isso nada tinha
a ver com a fé. 8 Pois devemos sempre manter a mútua concordância
entre a palavra e a fé, para que ninguém venha a forjar precipitadamente
algo para si sem a autoridade da Palavra de Deus. Além disso,
Marta dá demasiada importância à presença corporal de Cristo. A consequência
é que a fé de Marta, ainda que mesclada e entretecida com
desejos mal regulados, e ainda não completamente isenta de superstição,
não podia fulgir com pleno esplendor, e assim mal percebemos
umas poucas chispas dela nessas palavras.
23. Teu irmão ressuscitará. A bondade de Cristo é algo espantoso,
perdoando as falhas de Marta que já mencionamos e lhe prometendo,
espontaneamente, mais do que ela se aventuraria pedir de forma franca
e direta.
8 “Cela n’a rien de commun avec la foy”.

Capítulo 11 • 475
24. Eu sei que ele ressuscitará. Agora percebemos a excessiva
timidez de Marta em atenuar o significado das palavras de Cristo. Já
dissemos que ela foi mais longe do que tinha o direito de fazer, quando
forjou para si uma esperança dos sentimentos de sua própria
mente. Ela agora entra em contradição, pois quando Cristo estende
sua mão, ela o interrompe como se ficasse apavorada. Portanto,
devemos guardar-nos contra ambos esses extremos. Por um lado,
não devemos, sem a autoridade da Palavra de Deus, nutrir-nos de
esperanças vazias, as quais provarão nada ser senão vento, e, por
outro lado, quando Deus abre sua boca, não é conveniente que ele
encontre nossos corações ou bloqueados, ou solidamente fechados.
Além disso, com esta resposta, Marta pretendia asseverar mais do
que se aventurava esperar das palavras de Cristo, como se quisesse
dizer: “Se queres dizer a ressurreição final, não tenho dúvida de que
meu irmão ressuscitará no último dia, e me consolo com esta confiante
expectativa, porém não sei se estás dirigindo minha atenção para
algo maior”.
25. Eu sou a ressurreição e a vida. Cristo primeiramente
declara ser a ressurreição e a vida, e então explica, separada e distintamente,
cada parte da sentença. Sua primeira afirmação é: eu
sou a ressurreição, porque a restauração do morto à vida naturalmente
vem antes do estado de vida. Ora, toda a raça humana está
mergulhada na morte, e, portanto, ninguém será participante da
vida até que o mesmo ressuscite dentre os mortos. E assim Cristo
mostra que ele é o princípio da vida, e em seguida adiciona que o
seguimento da vida é também obra de sua graça. Que ele está falando
acerca da vida espiritual, claramente se prova pela exposição
que segue imediatamente:
Aquele que crê em mim, ainda que morra viverá. Por que,
pois, Cristo é a ressurreição? Porque mediante seu Espírito ele
regenera os filhos de Adão, que estiveram alienados de Deus em decorrência
do pecado, de modo que passaram a viver uma nova vida.
Já falei sobre este tema mais plenamente no capítulo 5.21, 24, e

476 • Comentário do Evangelho de João
Paulo é um excelente intérprete desta passagem [Ef 2.5, 5.8]. Ora,
longe com aqueles que ociosamente falam que os homens estão
preparados para receber a graça de Deus pelo impulso da natureza.
Bem que poderiam dizer que os mortos andam. Pois para que os
homens vivam e respirem, e sejam dotados com sentimento, entendimento
e vontade, tudo isso tende para sua destruição, porque
não há parte ou faculdade da alma que não seja corrompida e desviada
do caminho reto. É assim que a morte por toda parte mantém
domínio, pois a morte da alma nada mais é do que ser ela alienada e
afastada de Deus. 9 Consequentemente, aqueles que creem em Cristo,
ainda que estivessem anteriormente mortos, começam a viver,
porque a fé é a ressurreição espiritual da alma, e, por assim dizer,
anima a própria alma para que viva para Deus, em conformidade
com aquela passagem: “Os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e
os que a ouvem viverão” [Jo 5.25]. Eis verdadeiramente um extraordinário
enaltecimento da fé, isto é: que ela nos comunica a vida de
Cristo, e assim nos livra da morte.
26. E quem vive e crê em mim. Esta é a exposição da segunda
parte da sentença: Cristo é a vida, e ele é a vida porque jamais permite
que a vida que uma vez outorgou se perca, mas que a preserva até o
fim. Porque, visto que a carne é tão frágil, o que seria do ser humano
se, depois de haver obtido a vida, em seguida fosse entregue a si próprio?
A perpetuidade da vida deve, pois, fundamentar-se no poder de
Cristo mesmo, para que ele complete o que havia começado.
Jamais morrerá. A razão por que se declara que os crentes jamais
morrem é que suas almas, nascendo de semente incorruptível
[1Pe 1.23], tem Cristo habitando nelas, de quem elas derivam perpétuo
vigor, pois, ainda que o corpo se sujeite à morte em decorrência do
pecado, todavia o espírito é vida por causa da justiça [Rm 8.10]. Que
o homem exterior diariamente se deteriora está tão longe de tirar algo
de sua verdadeiramente, que ela ajuda no progresso dele, porque o ho-
9 “N’est autre chose qu’estre estrangé et detourné de Dieu”.

Capítulo 11 • 477
mem interior é diariamente renovado [2Co 4.16]. O que é ainda mais: a
própria morte é uma sorte de antecipação da servidão da morte.
Crês nisto? É como se Cristo, à primeira vista, discursasse acerca
da vida espiritual, como o propósito de desviar a mente de Marta de
seu presente desejo. Marta desejava que seu irmão fosse restaurado à
vida. Cristo responde que ele é o Autor de uma vida muito mais excelente,
e isso porque ele vivifica as almas dos crentes pelo poder divino.
Não obstante, não tenho dúvida de que ele tencionava incluir ambos
os favores, e por isso descreve, em termos gerais, aquela vida espiritual
que ele outorga a todos os seus seguidores, porém deseja dar-lhes
alguma oportunidade de conhecer seu poder, o que logo em seguida
manifestará ressuscitando Lázaro.
27. Sim, Senhor. Para provar que ela crê no que ouvira Cristo dizer
sobre si mesmo, que ele é a ressurreição e a vida, Marta responde
que crê ser ele o Cristo e o Filho de Deus, e de fato este conhecimento
inclui a soma de todas as bênçãos, pois devemos ter sempre em mente
com propósito o Messias fora prometido e dever o profeta lhe atribui.
Ora, quando Marta confessa que ele era aquele que deveria vir ao mundo,
ela corrobora sua fé pelas predições dos profetas. Daí se segue que
devemos esperar dele a plena restauração de todas as coisas e a perfeita
felicidade, e, em suma, que ele foi enviado para erigir e preparar
o verdadeiro e perfeito estado do reino de Deus.
[11.28-38]
Tendo dito essas coisas, ela partiu e chamou secretamente
Maria sua irmã, dizendo: O Mestre está aqui e chama por ti. E
ela, ouvindo isso, levantou-se imediatamente e foi ter com ele.
Ora, Jesus ainda não havia entrado na vida, mas permanecera
no lugar onde Marta o encontrara. Então os judeus, que estavam
com ela na casa e a confortavam, percebendo que Maria
se levantara e saíra de repente, seguiram-na, dizendo: Ela vai
ao túmulo para chorar ali. Maria, pois, chegando onde Jesus
estava, e tendo-o visto, caiu a seus pés, dizendo-lhe: Senhor,

478 • Comentário do Evangelho de João
se estivesses aqui meu irmão não teria morrido. Jesus, pois,
vendo seu pranto e os judeus que chegavam com ela também 10
choravam, gemeu em seu espírito, ficou perturbado e disse:
Onde o pusestes? Disseram-lhe: Senhor, vem e vê. Jesus chorou.
Disseram, pois, os judeus: Vede como o amava! 11 E alguns
dentre eles disseram: Não podia este homem, que abriu os
olhos ao cego, fazer também com que esse homem não morresse?
Então Jesus, novamente gemendo em seu íntimo, veio
ao túmulo. Ora, era uma caverna, e tinha uma pedra posta nela.
28. E chamou Maria, sua irmã. Provavelmente foi a pedido de
Marta que Cristo permaneceu na periferia da vila, para que ele não
se ingressasse em tão grande assembleia do povo, pois ela temia o
perigo, visto que Cristo não fazia muito escapara com dificuldade de
morte instantânea. Por conseguinte, para que o rumor de sua chegada
não espalhasse ainda mais, ela leva particularmente ao conhecimento
de sua irmã.
O Mestre está aqui. O termo Mestre mostra com que apreço Cristo
era considerado entre as mulheres piedosas. Ainda que até então
não houvessem tirado tanto proveito como o poderiam, contudo já era
uma grande vantagem ter-se devotado inteiramente a ele como suas
discípulas, e de repente Maria parte ao encontro dele, dando assim
prova de que ela o tinha na máxima reverência.
31. Então os judeus que estavam com ela. Ainda que a Marta
Cristo permitisse regressar ao lar com o propósito de evitar que sua
irmã se visse envolvida pela numerosa multidão, contudo Cristo tinha
outro desígnio em vista, a saber, para que os judeus testemunhassem
o milagre. Aliás, nem sequer o concebiam, porém não é uma novidade
que homens sejam conduzidos, como se estivessem no escuro e pela
providência secreta de Deus, para onde não pretendiam ir. Creem que
Maria se dirige ao túmulo segundo o costume dos que buscam os es-
10 “Aussi”.
11 “Voyez comme il l’aimoit!”

Capítulo 11 • 479
tímulos de sua tristeza. Pois é um mal-estar prevalecente que esposos
se privem de suas esposas, pais se privem de seus filhos e, em contrapartida,
esposas se privem de seus esposos, filhos se privem de
seus pais ou outros parentes e amigos, e se vejam molestados por sua
tristeza que aumenta gradativamente. É também costume recorrer a
vários artifícios com o mesmo propósito. As afeições humanas já são
suficientemente desordenadas, porém pioram 12 ainda mais quando os
inflamam com novos estímulos para que se lancem contra Deus com
maior ardor e violência. Era seu dever dissuadir Maria de ir, para que
a visão do túmulo não propiciasse nova ocasião de renovar sua tristeza,
contudo não se aventuravam a aplicar um remédio tão abrupto,
porém contribuem ainda mais para agravar o excesso de sua tristeza
ao acompanharem-na ao túmulo. E assim frequentemente sucede que
aqueles que lidam tão gentilmente com os excessos de seus amigos
lhes propiciam pouco bem com suas consolações.
32. Ela caiu a seus pés. De ela cair a seus pés aprendemos que Cristo
era naquela casa honrado de uma forma que excedia os costumes
humanos. Porque, ainda que fosse costume cair de joelhos ao chão na
presença de reis e grandes personagens, contudo, visto que Cristo nenhuma
aparência física possuía, nenhuma aparência régia ou honroso, o
propósito de Maria em cair a seus pés era bem outro. Aliás, ela não teria
feito isso não estivesse convicta de que ele era o Filho de Deus.
Senhor, se estivesses aqui. Ainda que ela aparente falar com Cristo
de uma forma respeitosa, contudo há pouco realçamos que gênero
de falha há nessas palavras, pois não se deve limitar a sua presença
física o poder de Cristo que enche o céu e a terra.
33. Ele gemeu em seu espírito. Se Cristo não se houvera excitado
à compaixão ante as lágrimas deles, teria antes conservado seu
semblante impassível, mas quando, espontaneamente, se faz solidário
aos que choravam, ao ponto de chorar com eles, 13 ele dá prova de
que era compassivo (συμπάθεια). Pois a causa dessa emoção é, em
12 “Mais voyci le pis”.
13 “Quand de son bom gré il se conforme à ces pleurans, jusques pleurer avec eux”.

480 • Comentário do Evangelho de João
minha opinião, expressa pelo evangelista quando diz que Cristo viu
chorando Maria e os demais. Contudo não tenho dúvida de que Cristo
contemplava algo mais elevado, a saber, a miséria geral de toda a raça
humana, pois bem sabia o que lhe fora imposta pelo Pai e por que fora
enviado ao mundo, a saber, livrar-nos de todos os males. Visto que
realmente já havia feito tudo isso, assim ele tencionava mostrar que
o cumprira com amor e solicitude. Consequentemente, quando está
para ressuscitar a Lázaro, antes de outorgar livramento ou auxílio, gemendo
em seu espírito com um forte sentimento de tristeza e lágrimas,
ele mostra que se acha tanto afetado por nossas angústias quanto está
disposto a suportá-las em sua própria pessoa.
Mas, como é possível que gemidos e uma mente atribulada possam
fazer parte da pessoa do Filho de Deus? Como alguns ponderam ser
um absurdo dizer que Cristo, como parte do número dos seres humanos,
estivesse sujeito às paixões humanas, acreditam que a única
maneira de ele experimentar tristeza e alegria era que ele recebia em
seu íntimo tais sentimentos sempre que achasse conveniente por alguma
dispensação secreta. Agostinho pensa que é neste sentido que o
evangelista diz que ele sentia atribulado, porquanto os demais homens
se sentem opressos por suas emoções, as quais exercem domínio ou
melhor, tirania atormentando suas mentes. Portanto, ele considera ser
este o significado: Cristo, ainda que sob outros aspectos tranquilo e
isento de toda e qualquer paixão, permitiu-se gemer e entristecer-se
em seu íntimo intencionalmente. Mas esta simplicidade, em minha
opinião estará em mais harmonia com a Escritura se dissermos que o
Filho de Deus, tendo se vestido com nossa carne, de bom grado vestiu-
-se também com emoções humanas, de modo que não diferia em nada
de seus irmãos, exceto unicamente quanto ao pecado. Dessa forma
nada detraímos da glória de Cristo quando dizemos que essa era uma
submissão voluntária, pela qual ele veio a ser semelhante a nós nas
emoções da alma. Além disso, visto ele tornar-se submisso desde o início,
não devemos imaginar que ele era livre e isento de tais emoções,
e nesse aspecto ele provou ser nosso irmão, a fim de assegurar-nos

Capítulo 11 • 481
que temos um Mediador que de bom grado perdoa nossas debilidades
e que está pronto a assistir aquelas debilidades que experimentou em
seu próprio ser.
Talvez alguém objete dizendo que as paixões humanas são pecaminosas,
e por isso não é possível admitir que as temos em comum
com o Filho de Deus. Eis minha resposta: há uma ampla diferença entre
Cristo e nós. Porque a razão pela qual nossas emoções são pecaminosas
é que elas nos impelem sem restrição e não experimentamos
nenhum limite, mas em Cristo as emoções eram ajustadas e reguladas
em obediência a Deus, estavam totalmente isentas de pecado. Expressando-o
de forma mais plena: 14 as emoções humanas são pecaminosas
e perversas por duas razões: em primeiro lugar, porque são movidas
por ação impetuosa, e não são reguladas pela genuína norma da modéstia,
e, em segundo lugar, porque nem sempre surgem de uma causa
legítima, ou pelo menos, não são conduzidas a um fim legítimo. Digo
que há excesso, porque nenhuma pessoa se alegra ou se entristece,
ao ponto de ser suficiente ou como Deus o permite, e há ainda alguns
que se abalam ao ponto de perder todo equilíbrio. A vaidade de nosso
entendimento nos produz tristeza ou estremecimento emocional por
quase nada ou por nenhum motivo, porque somos demasiadamente
devotados ao mundo. Nada desse gênero podia ser visto em Cristo,
pois ele não tinha nenhum sentimento ou afeto propriamente seu que
extrapolasse seus devidos limites, ele não tinha algo que lhe fosse
apropriado e não se fundamentasse na razão e são juízo.
Para tornar isso ainda mais claro, ser-nos-ia importante distinguir
entre a primeira natureza humana, como foi criada por Deus, e esta
natureza degenerada, a qual se acha corrompida pelo pecado. Quando
Deus criou o homem, ele implantou nele afetos, porém afetos que
eram obedientes e submissos à razão. Que tais afetos sejam agora desordenados
e rebeldes é uma falha acidental, ou seja, ela procede de
alguma outra causa fora do Criador. 15 Ora, Cristo tomou sobre si os
14 “Pour mieux dire”.
15 “C’est à dire, venant d’ailleurs que du Createur”.

482 • Comentário do Evangelho de João
afetos humanos, porém sem desordem (ὰταξία), pois aquele que obedece
às paixões da carne não é obediente a Deus. Aliás, Cristo era aflito
e veementemente agitado, mas, ao mesmo tempo, ele se mantinha em
sujeição à vontade do Pai. Em suma, se suas emoções forem comparadas
com as nossas, sua diferença não será menos que a água pura e
límpida, fluindo em um curso sereno, da espuma suja e barrenta.
O exemplo de Cristo deve ser em si mesmo suficiente para desfazer
a austeridade inflexível que os estóicos demandam, pois em que
outra fonte devemos buscar a norma da suprema perfeição senão em
Cristo? Devemos antes tudo fazer por corrigir e subjugar aquela obstinação
que permeia nossos afetos em decorrência do pecado de Adão,
e, ao fazer isso, seguir a Cristo como nosso Líder, para que ele nos traga
em sujeição. Assim Paulo não demanda de nós estupidez inflexível,
porém nos ordena que observemos moderação em nosso pranto, para
que não nos entreguemos à tristeza como fazem os incrédulos que não
têm esperança [1Ts 4.13], pois inclusive Cristo assumiu em si os afetos,
para que, em seu poder, pudéssemos subjugar tudo aquilo que, neles,
é pecaminoso.
36. Eis como ele o amava! O evangelista João, aqui, nos descreve
duas opiniões distintas que se formaram acerca de Cristo. Quanto à
primeira, a saber, Eis como o amava!, ainda que pensassem menos dignamente
de Cristo do que deveriam fazer, visto que nada lhe atribuíam
senão o que pertence a um ser humano comum, contudo falam dele
com maior candura e modéstia do que os últimos, que maliciosamente
o difamam por não ter impedido que Lázaro morresse. Porque, embora
aplaudissem o poder de Cristo, do qual os primeiros nada disseram,
todavia agem assim não sem dirigir-lhe alguma censura. É bastante
evidente à luz de suas palavras que os milagres que Cristo realizava
não lhes eram desconhecidos, mas tanto mais execrável era sua ingratidão,
que se queixam sem qualquer escrúpulo, porque agora, em um
único caso, se abstiveram de agir. Os homens sempre foram ingratos
em relação a Deus da mesma forma, e continuam agindo assim. Se não
veem todos seus desejos satisfeitos, imediatamente se põem a quei-

Capítulo 11 • 483
xar-se: “Já que ele costumava ajudar-nos até agora, por que de repente
se esquece de nós e nos frustra?” Há aqui um duplo mal: primeiro,
ainda que temerariamente desejemos aquilo que não nos é conveniente,
contudo nosso intuito é sujeitar a Deus aos desejos perversos da
carne. Segundo, somos rudes em nossas exigências, e o ardor da impaciência
nos apressa antes do tempo.
38. Jesus, pois, uma vez mais em seu íntimo. Cristo não se põe
diante do túmulo como um espectador ocioso, mas como um campeão
que se prepara para a pugna, e por isso não deve surpreender-nos que
ele gema uma vez mais, pois a violenta tirania da morte, a qual tinha
que vencer, é posta diante de seus olhos. Alguns explicam dizendo que
tal gemido era oriundo de indignação, porque ele se ofendera com a
incredulidade com que lhe tinham falado. Mas parece-me haver outra
razão bem mais apropriada, a saber, que ele contemplava a própria
operação antes que aos homens. Então vêm várias circunstâncias, as
quais se propõem a exibir mais plenamente o poder de Cristo em ressuscitar
a Lázaro. Refiro-me ao tempo de quatro dias, durante os quais
o túmulo foi protegido por uma pedra, a qual Cristo ordena que seja
removida na presença de todos.
[11.39-44]
Disse Jesus: Removei a pedra. Marta, irmã daquele que estava
morto, disse-lhe: Senhor, ele já cheira mal, porque este
é o quarto dia. Disse-lhe Jesus: Não te disse que, se creres,
verás a glória de Deus? Portanto removeram a pedra do lugar
onde jazia aquele que morrera. E Jesus ergueu novamente
seus olhos e disse: Pai, eu te agradeço porque me ouviste. E
eu sabia que sempre me ouves, mas eu disse por causa da
multidão que me cerca, para que creiam que me enviaste.
Tendo falado essas palavras, ele clamou em alta voz: Lázaro,
sai. E saiu aquele que estava morto, tendo mãos e pés ligados
com faixas, e seu rosto envolto em um lenço. Disse-lhes Jesus:
Desligai-o e deixai-o ir.

484 • Comentário do Evangelho de João
39. Senhor, já cheira mal. Esta é uma indicação de suspeita, pois
ela se assegura menos do poder de Cristo do que deveria ter feito. A
raiz do mal consiste em medir ela o poder infinito e incompreensível
de Deus pelas percepções de sua carne. Não havendo nada mais inconsistente
com a vida do que a putrefação e o mau cheiro, Marta infere
que já não pode haver remédio algum. E assim, quando nossa mente
se preocupa com pensamentos fúteis, banimos Deus de nós, caso nos
seja permitido a expressão, de modo a não concretizar ele em nós sua
própria obra. Certamente não se devia a Marta que seu irmão não fosse
permanecer continuamente no túmulo, pois ela elimina, quanto a
ele, a expectativa da vida, e, ao mesmo tempo, tenta impedir Cristo
de ressuscitá-lo, e, no entanto, nada estava tão longe de sua intenção.
Isso surge da debilidade da fé. Distraídos de várias maneiras, digladiamos
conosco mesmos, e enquanto estendemos uma mão a rogar
de Deus sua assistência, repelimos, com a outra mão, a mesma assistência
que prontamente nos é oferecida. 16 Aliás, Marta não falou com
falsidade quando diz: Eu sei que tudo quanto pedires a Deus ele te dará,
porém uma fé confusa é de pouca valia, a menos que ela entre em ação
quando chegarmos a vias de fato.
Podemos perceber ainda em Marta quão variados são os efeitos
da fé, mesmo nas pessoas mais excelentes. Ela foi a primeira a ir ao encontro
de Cristo, essa não foi uma prova comum de sua piedade, e, no
entanto, não cessa de lançar dificuldades em seu caminho. Para que a
graça de Deus tenha acesso em nós, devemos aprender a atribuir-lhe
muito mais poder do que nossos sentidos podem compreender, e se
a primeira e singular promessa de Deus não tiver em nós aquele peso
suficiente, pelo menos segamos o exemplo de Marta, dando nossa
aquiescência quando ele nos confirmar segunda e terceira vez.
40. Eu não te disse? Ele reprova a desconfiança de Marta, por
não solidificar uma esperança suficientemente vigorosa em relação à
promessa que ela ouvira. É evidente, à luz desta passagem, que algo
16 “Ceste mesme aide, si tost qu’il nous la presente”.

Capítulo 11 • 485
mais foi dito a Marta além do que João literalmente relatou, ainda que,
como já sugeri, isso mesmo fosse insinuado por Cristo, quando se
autodenominou de a ressurreição e a vida. Portanto, Marta é envergonhada
por não haver esperado pela obra divina.
Se creres. Isso é expresso não só porque a fé abre nossos olhos a
fim de podermos contemplar o poder de Deus luzindo em suas obras,
mas porque nossa fé prepara o caminho para o poder, mercê e bondade
de Deus, para que se exibam ante nossos olhos, como está escrito:
Abre bem tua boa, e eu a encherei [Sl 81.10]. De igual modo, a incredulidade,
em contrapartida, impede Deus de aproximar-se de nós, e,
por assim dizer, com isso mantém suas mãos fechadas. É por isso que
lemos em outra parte que Jesus não pôde realizar ali qualquer milagre,
por causa da incredulidade eles [Mt 13.58]. Não que o poder de Deus
seja obstado pelo capricho humano, mas porque, quanto está no poder
do homem, sua malícia se opõe ao exercício desse poder, e por
isso não mereciam que ele se manifestasse a seu favor. Aliás, frequentemente
Deus suplanta tais obstáculos, não obstante, sempre que ele
esquiva sua mão para não dar assistência aos incrédulos, isso é feito
porque, encerrados dentro dos tacanhos limites de sua incredulidade,
não permitem que a mesma entre em ação.
Tu verás a glória de Deus. Observe que um milagre é chamado a
glória de Deus, porque este, exibindo nele o poder de sua mão, glorifica
seu Nome. Marta, porém, agora satisfeita com a segunda declaração de
Cristo, permite que a pedra seja removida. Visto que ainda nada vê, porém,
dando ouvidos ao Filho de Deus, não sem boas razões, emite essa
ordem, ela de bom grado confia exclusivamente na autoridade dele.
41. E Jesus novamente ergueu seus olhos. Esse era o emblema
de uma mente plenamente preparada para a oração, pois antes que
alguém invoque a Deus corretamente, o mesmo deve pôr-se em comunicação
com ele, e isso só pode ser feito quando, elevado acima da
terra, ele ascenda ao próprio céu. Aliás, isso não se faz com os olhos,
pois os hipócritas, que se encontram mergulhados no mais profundo
lamaçal de sua carne, parecem atrair o céu a si com seu aspecto ex-

486 • Comentário do Evangelho de João
terno aparentando piedade, mas o que eles apenas pretendem fazer
deve ser sinceramente concretizado pelos filhos de Deus. E, no entanto,
aquele que eleva seus olhos ao céu não deve, em seus pensamentos,
confinar Deus ao céu, porquanto ele está presente em toda parte e
enche céu e terra [Jr 23.24]. Visto, porém, que os homens nunca conseguem
livrar-se de grosseiras imaginações, formando em sua mente
alguma vil e terrena concepção de Deus, a não ser quando se elevem
acima da esfera do mundo, a Escritura os remete ao céu e declara que
o céu é a habitação de Deus [Is 66.1].
No que diz respeito a erguer os olhos, esse não é um costume que
deva ser perpetuamente observado, como que sem ele a oração deixa
de ser legítima, pois o publicano, que ora com seu rosto voltado para
o chão, com isso não deixa de ingressar-se menos o próprio céu com
sua fé [Lc 18.13]. Não obstante, esse exercício é proveitoso, porque os
homens se sentem despertados por ele a buscar a Deus, e não apenas
isso, mas o ardor da oração às vezes afeta o corpo de uma maneira
tal que, sem o sentir, este acompanha a mente em obediência a um
impulso natural. Certamente que não podemos nutrir dúvida de que
quando Cristo elevou seus olhos ao céu ele tenha sido arrebatado por
extraordinária veemência. Além disso, como todos seus pensamentos
estavam com o Pai, assim ele também desejava conduzir ao Pai outros
juntamente consigo.
Pai, eu te agradeço. Ele começa com ações de graças. ainda
que não tenha pedido nada, mas ainda que o evangelista não relate
que ele orasse de uma forma verbal, não pode haver dúvida alguma
de que antes disso houve uma oração, pois de outra forma ela não
poderia ter sido ouvida. E há razão para se crer que ele orou por
entre aqueles gemidos de que o evangelista faz menção, pois nada
poderia ser mais absurdo do que supor que ele fora violentamente
agitado em seu íntimo como as pessoas estúpidas costumam ser.
Havendo granjeado a vida de Lázaro, ele agora agradece ao Pai. Ao
dizer que recebeu do Pai tal poder, e ao não atribuí-lo a si próprio,
ele nada mais faz senão reconhecer que ele é o Servo do Pai. Porque,

Capítulo 11 • 487
acomodando-se à capacidade dos homens, ele uma vez proclama publicamente
sua Deidade e reivindica para si tudo quanto pertence
a Deus, e outra vez se contenta em manter o caráter humano, rendendo
ao Pai toda a glória da Deidade. Aqui ambos os fatores são
admiravelmente mantidos juntos pelo evangelista em uma palavra,
quando diz que o Pai ouviu a Cristo, mas este dá graças, para que os
homens saibam que ele foi enviado pelo Pai, isto é, para que reconheçam
ser ele o Filho de Deus. Não sendo possível que majestade
de Cristo fosse percebida em sua verdadeira sublimidade, o poder
de Deus, que transparece em sua carne, gradualmente traz a lume os
sentidos grosseiros e entorpecidos dos homens. Porque, visto que
ele tencionava ser totalmente nosso, não devemos admirar-nos se ele
se acomoda a nossa capacidade de várias maneiras, e visto que ele
ainda permitir ser esvaziado [Fp 2.7] em nosso favor, não há absurdo
algum em dizer-se que ele se avilta por nossa causa.
42. E eu sei que tu sempre me ouves. Esta é uma antecipação
para que alguém não concluísse que ele não desfrutasse de tão elevado
favor com o Pai, ao ponto de ser capaz de realizar tantos milagres
como bem quisesse. Portanto, sua intenção é que há tão profunda
harmonia entre ele e o Pai, que este nada lhe recusa, e mesmo porque
ele não tinha necessidade de orar, visto só executar o que sabia
ter sido ordenado pelo Pai, mas a fim de os homens se assegurarem
mais plenamente de que esta é uma obra verdadeiramente divina,
por essa razão ele invocava o nome do Pai. É possível que suscite
a seguinte objeção: Por que, pois, ele não ressuscitou dos mortos a
todos? A resposta é fácil. Certo limite fixo foi pelo propósito de Deus
designado aos milagres, até onde ele sabia ser suficiente para confirmar
o evangelho.
43. Ele clamou em alta voz. Ao não tocar com sua mão, mas
apenas clamar com sua voz, seu divino poder é mais plenamente
demonstrado. Ao mesmo tempo, ele põe em relevo diante de nós o
eficácia secreta e tremenda de sua palavra. Porque, como Cristo restaurou
a vida aos mortos senão por meio de sua palavra? E portanto,

488 • Comentário do Evangelho de João
ao ressuscitar Lázaro, ele exibiu um emblema visível de sua graça espiritual,
o qual experimentamos a cada dia pela percepção da fé, quando
ele mostra que sua voz comunica vida.
44. Mãos e pés atados com faixas. O evangelista tem cuidado em
mencionar o lenço e as faixas, com o fim de informar-nos que Lázaro
saiu do túmulo da mesma maneira como ali jazia. Esse modo de sepultamento
é mantido até hoje pelos judeus, que cobrem o corpo com um
sudário e enfaixa a cabeça separadamente com um lenço.
Desatai-o e deixai-o ir. A fim de exaltar a glória do milagre, só
faltava que os judeus tocassem com suas mãos e vissem a obra divina
com seus próprios olhos. Pois Cristo poderia ter removido as faixas
com que Lázaro se encontrava enfaixado, ou levá-los a dar expressão
pessoal do mesmo, Cristo, porém, tencionava empregar as mãos dos
espectadores como suas testemunhas.
Os papistas agem de uma forma excessivamente ridícula, quando
tentam extrair desta passagem a confissão auricular. Dizem eles:
“Cristo, depois de haver restaurado Lázaro à vida, ordenou que seus
discípulos o liberassem, e por isso não nos basta estar reconciliados
com Deus, a menos que a Igreja também perdoe nossos pecados”. Mas
donde provém a conjetura de que os discípulos receberam a ordem de
liberar Lázaro? Ao contrário, podemos inferir que a ordem foi dada aos
judeus, a fim de eliminar deles todo e qualquer motivo para dúvida ou
hesitação.
[11.45-52]
Muitos, pois, dentre os judeus que tinham vindo a Maria, e tinham
visto as coisas que Jesus fez, creram nele. Mas alguns
deles foram ter com os fariseus, e lhes contaram o que Jesus
havia feito. Então os principais sacerdotes e os fariseus se reuniram
em concílio, e disseram: Que faremos? porquanto esse
homem faz muitos milagres. Se lhe permitirmos agir assim, todos
crerão nele, e os romanos virão e tirar-nos-ão nosso lugar
e nossa nação. Mas um deles, chamado Caifás, que era sumo

Capítulo 11 • 489
sacerdote naquele ano, disse-lhes: Vós de nada sabeis, nem
considerais que nos é conveniente que um só homem morra
pelo povo, e para que toda a nação não pereça. Ora, isso não foi
dito por si mesmo, mas sendo o sumo sacerdote naquele ano,
profetizou que Jesus morreria pela nação, e não apenas por
essa nação, mas para congregar, em um só corpo, os filhos de
Deus que se encontravam dispersos.
45. Muitos, pois, dentre os judeus creram nele. Cristo não permitiu
que o milagre que operara ficasse sem fruto, pois por meio dele
ele atraiu algumas pessoas à fé. Pois devemos entender que os milagres
têm uma dupla finalidade. Destinam-se ou a preparar-nos para a
fé ou a confirmar-nos na fé. A primeira se denota aqui pelo evangelista,
pois sua intenção era dizer que aqueles de quem ele fala olhavam
para Cristo com admiração e reverência, ao ponto de se lhe submeter
como seus discípulos, de outra forma o mero milagre não poderia ter
sido suficiente para produzir fé. Por conseguinte, pelo termo crer não
devemos supor algo mais além daquela espontaneidade de abraçar a
doutrina de Cristo.
46. Mas alguns deles foram ter com os fariseus. Naqueles que
acusam a Cristo visualizamos detestável ingratidão, ou melhor, horrível
furor, do quê inferimos quão cega e demente é sua impiedade.
A ressurreição de Lázaro deve ter, indubitavelmente, abrandado até
mesmo os corações de pedra, porém não existe obra de Deus que a
impiedade não infecte e corrompa com a amargura de sua peçonha.
Assim, pois, antes que os homens possam tirar proveito dos milagres,
seus corações devem ser purificados, pois aqueles que não têm o temor
de Deus e nenhuma reverência por ele, ainda que vejam céu e
terra entrelaçados, jamais cessarão de rejeitar a sã doutrina através
de sua obstinada ingratidão. E assim se poderão ver em nossos dias
muitos inimigos do evangelho, como fanáticos, lutando contra a mão
aberta e visível de Deus. E não obstante demandam que realizemos milagres,
porém com nenhum outro propósito senão mostrar que, com

490 • Comentário do Evangelho de João
sua obstinada resistência, são mais monstros que homens. Quanto ao
fato de a notícia ser levada aos fariseus e não a outros, 17 é porque, em
proporção a sua hipocrisia, eram os mais ferozes em sua oposição ao
evangelho. Pela mesma razão, ele logo depois faz expressa menção
deles, quando relata que se reuniram em concílio. Deveras constituíam
uma parte dos sacerdotes, mas são especialmente nomeados pelo
evangelista em virtude de servirem ao propósito de vilmente acender
a fúria de todo o concílio.
47. Então os principais sacerdotes e os fariseus se reuniram em
concílio. Não menos monstruosa é a cegueira dos sacerdotes, que é
aqui descrita. Se não fossem excessivamente estúpidos e brutais, pelo
menos teriam se deixado influenciar por alguma reverência a Cristo,
depois de tão extraordinária demonstração de seu divino poder. Agora
deliberada e intencionalmente se congregam com o fim de sepultar a
glória de Deus, diante da qual se veem constrangidos a ficar perplexos.
Aliás, não proclamam publicamente que desejam fazer guerra contra
Deus, mas como não podem extinguir Cristo sem subverter o poder
de Deus, inquestionavelmente lutam abertamente contra esse poder
com presunção e sacrilégio. De fato a infidelidade é sempre arrogante
e despreza a Deus, porém de forma alguma se precipita ao ponto de
erguer seus chifres contra Deus. Mas quando os homens delongam
sua luta contra Deus, o resultado a que por fim chegam é que tentam
ascender acima do céu, segundo os métodos dos gigantes, 18 sem qualquer
reverência pela divina majestade, 19 porquanto reconhecem que
Cristo realizou muitos milagres. E donde procede seu grande poder?
Portanto, abertamente se preparam para esmagar o poder de Deus
que resplandece nos milagres de Cristo. Contudo Deus não está inativo,
mas ainda que por algum tempo pareça ignorá-los, ele ri de sua tola
arrogância, até que chegue o tempo de executar sua ira, como lemos
no Salmo 2.4, 5.
17 “Plustost qu’à quelques autres”.
18 “Veja-se p. .......,
19 “De la Divine majestté”.

Capítulo 11 • 491
Que faremos? Com esta expressão se acusam de indolência,
como se quisessem dizer que nada viam que pudessem fazer, que Cristo
continua a avançar cada vez mais, porquanto não conseguem deter
seu avanço. Tal é a confiança dos ímpios, por meio da qual se põem a
reivindicar tudo, como se estivesse em seu poder executar o que bem
desejem, e como se ainda o resultado da obra dependesse de seus desejos.
E se tudo for bem pesado, aqui empregam sua própria indústria
como um escudo contra o poder divino, como se com sua perseverança
pudessem vencer a Deus.
48. Se o deixarmos assim. O que seria se o deixassem agir à vontade?
Nesse caso, como já dissemos, estão plenamente convencidos
de que está em seu poder bloquear o caminho de Cristo, para que
não avançasse mais, desde que lutassem energicamente contra ele.
Se Cristo fosse algum inspetor, o dever deles teria sido empregar seus
exercícios para que ele não surrupiasse as ovelhas do rebanho do
Senhor, mas ao confessar seus milagres, tornam suficientemente evidente
que não se preocupam muito com Deus, cujo poder tão ousada
e desdenhosamente desprezam.
Virão os romanos. Tentam ocultar sua perversidade com um
disfarce plausível: seu zelo pelo bem público. O medo que principalmente
os afligia era que sua tirania fosse destruída, porém pretendem
estar solícitos pelo templo e pelo culto divino, pelo nome da nação e
pela condição do povo. E qual era o objetivo de tudo isso? Pois não
parecem buscar pretextos desse gênero com o fim de enganar. Não
estão arengando com o povo, mas estão mantendo em segredo uma
consulta entre si. Estando todos eles cônscios de que são culpados da
mesma perfídia, por que não apresentam publicamente seus planos
e opiniões? É porque a impiedade, ainda que grosseira e manifesta,
vem quase sempre acompanhada da hipocrisia, e assim se envolvem
em evasões ou subterfúgios indiretos, ao ponto de se dissimularem
sob a aparência de virtude. Seu principal desígnio indubitavelmente
era manter alguma aparência de gravidade, moderação e prudência,
com o fim de fazer imposição a outros, mas é possível prontamente

492 • Comentário do Evangelho de João
crer que quando pretendiam ter motivo justo para perseguir a Cristo,
eles mesmos se enganavam por esse paupérrimo disfarce. Assim os
hipócritas, ainda que sua consciência em seu íntimo os reprove, são
depois intoxicados por vãs imaginações, de modo que, ao pecarem,
pareçam inocentes. Não obstante, evidentemente se contradizem,
pois a princípio confessavam que Cristo realizava muitos milagres,
e agora temem os romanos, como se não desfrutassem da proteção
sobejamente suficiente do poder de Deus, o qual se revelou presente
naqueles milagres.
Virão os romanos. A intenção do evangelista é dizer que o principal
objetivo de sua consulta era guardar-se contra qualquer perigo
iminente. “Se os romanos”, dizem eles, “soubessem que alguma inovação
se produzia nos negócios públicos, há razão para temer-se que
pudessem enviar um exército com o fim de destruir nossa nação, juntamente
com o templo e o culto divino”. Ora, é inútil consultar sobre
guardar-se contra perigos, aos quais não podemos evitar, a menos que
decidamos afastar-nos do caminho certo. Nossa primeira inquirição
deveria ser: O que Deus ordena e quer que se faça? Mas temos de
ter isto presente, seja qual for a consequência que colhamos. Aqueles
homens, em contrapartida, resolvem que Cristo seja removido de seu
meio, para que nenhuma inconveniência lhes sobrevenha caso permitam
que ele prossiga tal como começara. Mas, o que fazer, se ele fora
enviado por Deus? Banirão um profeta de Deus de seu meio, comprando
a paz dos romanos? Tais são os estratagemas dos que temem real
e sinceramente a Deus. Não se preocupam com o que é certo e lícito,
pois toda sua atenção se dirige para as consequências.
Mas a única maneira de deliberar de uma forma própria e santa é
esta: primeiro, devemos inquirir qual é a vontade de Deus. Segundo,
devemos seguir ousadamente tudo quanto ele ordena, e não deixar-
-nos desencorajar por algum temor, ainda que estejamos cercados por
milhares de mortes, pois nossas ações não devem ser movidas ao sabor
do vento, mas devem ser constantemente reguladas unicamente
pela vontade de Deus. Aquele que ousadamente arrosta os perigos,

Capítulo 11 • 493
ou pelo menos, se põe acima do medo deles, sinceramente obedece
a Deus, por fim terá um resultado próspero, porque, contrariando a
expectativa de todos, Deus abençoa aquela firmeza que se fundamenta
na obediência a sua Palavra. Os incrédulos, em contrapartida, longe
estão de derivar alguma vantagem de suas precauções, porque, por
mais timoratos sejam eles, muito mais numerosas são as redes nas
quais se enlaçam.
Nesta narrativa a forma e caráter de nossa própria época são
notavelmente delineados. Aqueles que vivem desejosos de ser considerados
prudentes e cautelosos têm continuamente este cântico em
sua boca: “Temos de levar em conta a tranquilidade pública, a reforma
que intentamos não vem desacompanhada de muitos perigos”. Depois
de suscitar essa infundada indisposição contra nós, não acham melhor
expediente senão sepultar a Cristo com o propósito de obstar
todo e qualquer aborrecimento. Como se tal ímpio desdém da graça
de Deus pudesse realmente ter um resultado próspero, quando, a fim
de amenizar os distúrbios, inventam esse remédio para que a doutrina
da salvação seja abolida. Ao contrário, o que os perversos temem se
concretizará, e embora obtenham o que esperam, todavia é uma recompensa
indigna demais apaziguar o mundo ofendendo a Deus.
E tirar-nos-ão nosso lugar. É incerto se têm em mente o templo ou
seu país. Criam que sua salvação dependia de ambos, pois se o templo
fosse destruído, não haveria mais sacrifícios, nem o culto público de
Deus, nem a invocação de seu nome. Portanto, se realmente se preocupassem
com sua religião, então seria justo que se preocupassem com
seu templo. De um lado, era de grande importância para a boa condição
da Igreja que não fossem novamente levados de sua própria terra.
Ainda se lembravam do cativeiro babilônico, o qual constituiu uma
vingança divina terrivelmente severa. Havia também um provérbio popular
entre eles – o qual pode ser frequentemente encontrado na lei:
em alguns aspectos, era como se fossem eliminados, se o Senhor os
expulsassem de sua terra. Daí concluírem que, a menos que Cristo seja
destruído, a Igreja não estará em segurança.

494 • Comentário do Evangelho de João
49. Então um dentre eles, chamado Caifás. Era uma breve consulta,
pois Caifás não lhes permitiu mais hesitação. Ele ressalta que só
há uma maneira de adquirir a segurança, a saber, matando um homem
inocente. A que ponto de perversidade chegam os homens que, destituídos
do temor de Deus, formam seus planos movidos antes pelo
juízo da carne do que pela Palavra de Deus, e que confiadamente creem
que terão vantagem daquilo que não nos é permitido pelo Autor da
mesma bênção. Pois o que Caifás pretendia pode ser assim expresso:
“Provocariam a ira de Deus a fim de alcançar a felicidade e prosperidade”.
Aprendamos com isso a jamais separar o que é útil do que é lícito,
visto que não devemos esperar prosperidade alguma ou êxito algum
a não ser da bênção de Deus, a qual é prometida não às pessoas perversas
e rebeldes, as quais esperam a assistência do diabo, mas aos
crentes que sinceramente andam em seus caminhos [Sl 91.11]. E, no
entanto, havia alguma plausibilidade nesse argumento, pois o benefício
público deve ter sempre a preferência. Mas, como eu já disse, uma
pessoa não é mais bem protegida pela morte injusta de um inocente
do que é protegido todo o corpo de uma pessoa, quando simplesmente
se lhe corta a garganta ou seu peito é traspassado por uma espada.
Que era o sumo sacerdote naquele ano. Ele não o denomina
sumo sacerdote naquele ano como se quisesse dizer que o ofício fosse
anual e durasse apenas um ano, mas porque ele se tornara um
dom que podia ser adquirido com dinheiro e era transmitido a várias
pessoas em contraposição à ordenança da lei. Deus não pretendia
que tal dignidade chegasse ao fim, senão pela morte do que fora
designado, 20 mas, em decorrência de problema e confusão nos negócios
públicos, os romanos frequentemente mudavam os sacerdotes
segundo suas fantasias.
51. Ora, ele falou isso não por si mesmo. Ao dizer o evangelista
que Caifás – como alguém que se tornara demente ou perdera suas
faculdades – pronunciou o que não entendia, pois ele expressou sua
20 “Par la mort de celuy qui l’avoit”.

Capítulo 11 • 495
própria opinião. O evangelista, porém, tem em mente que um impulso
superior guiou sua língua, porquanto Deus pretendia que o mesmo
levasse ao conhecimento, por seus lábios, algo superior ao que veio
a sua mente. Caifás, portanto, por assim dizer, naquele momento
possuía duas línguas, porque vomitava o perverso e cruel desígnio
de entregar Cristo à morte, o que havia concebido em sua mente, no
entanto Deus converteu sua língua visando a um propósito diferente,
de modo que, sob palavras ambíguas, ele igualmente pronunciou
uma predição. Deus pretendia que o oráculo celestial procedesse da
cátedra do sumo sacerdote, para que os judeus tivessem menos justificativa.
Porque, ainda que nenhuma pessoa em toda aquela assembleia
tivesse despertada sua consciência, todavia depois perceberam que
sua insensibilidade não tinha direito ao perdão. Tampouco a perversidade
de Caifás obstou sua língua de ser o órgão do Espírito Santo,
pois Deus olhava para o sacerdócio que havia instituído, e não para a
pessoa do homem que o exercia. E essa era a razão à qual relanceio, a
saber, que uma voz emitida de um lugar soberano fosse mais distintamente
ouvida e granjeasse maior reverência e autoridade. Do mesmo
modo, Deus pretendia abençoar seu povo pela boa de Balaão, a quem
outorgara o espírito de profecia.
Mas é sumamente ridículo nos papistas inferirem eles deste fato
que devemos considerar como oráculo tudo quanto o sumo sacerdote
romano crê estar apto a pronunciar. Primeiro, admitindo o que
é falso, a saber, que todo homem que vem a ser sumo sacerdote é
igualmente um profeta, até que tenham a condição de provar que
o sumo sacerdote romano foi designado pelo mandamento de Deus,
porque o sacerdócio foi abolido pela vinda de um homem, que é Cristo,
e não lemos em parte alguma que ele foi posteriormente ordenado
por Deus, que alguém seria o soberano de toda a Igreja. Em segundo
lugar, admitindo-lhes que o poder e título de sumo sacerdote foram
comunicados ao bispo de Roma, é preciso observar que proveito tiveram
os sacerdotes que aceitaram a predição de Caifás. A fim de
concorrerem em sua opinião, conspiraram entregar Cristo à morte.

496 • Comentário do Evangelho de João
Mas longe de nós ter aquele gênero de obediência que nos leva a
horrível apostasia pela negação do Filho de Deus. Com a mesma voz
Caifás blasfema e também profetiza. Aqueles que seguem sua sugestão
desprezam a profecia e adotam a blasfêmia. Devemos guardar-nos
para que não nos suceda a mesma coisa, caso demos ouvidos ao Caifás
de Roma, pois de outro modo a comparação seria defectiva. Além
disso, pergunto: Devemos concluir que, só porque Caifás uma vez
profetizou, cada palavra pronunciada pelo sumo sacerdote é sempre
uma profecia? Mas logo depois Caifás condenou como blasfêmia [Mt
26.65] o mais importante artigo de nossa fé. Daí concluirmos que, o
que o evangelista ora relata era uma ocorrência extraordinária, e que
seria estultícia evocá-la como um exemplo.
Que Jesus morreria. Primeiramente, o evangelista mostra que a
totalidade de nossa salvação consiste nisto: que Cristo nos congregaria
em um, pois dessa forma ele nos reconcilia com o Pai, em quem está
a fonte da vida [Sl 86.9]. Daí também inferirmos que a raça humana
está dispersa e alienada de Deus até que os filhos de Deus sejam congregados
sob Cristo sua Cabeça. E assim a comunhão dos santos é a
preparação para a vida eterna, porque todos a quem Cristo não une
ao Pai permanecem na morte, como veremos outra vez no capítulo 17.
Pela mesma razão Paulo também ensina que Cristo foi enviado a fim de
fazer convergir nele todas as coisas que estão no céu e na terra [Ef 1.10].
Por essa razão, para podermos desfrutar da salvação produzida por
Cristo, deve-se remover a discórdia e temos de ser feitos um com Deus
e com os anjos, e entre nós mesmos. A causa e penhor dessa unidade
estavam na morte de Cristo, por meio da qual ele fez convergir todas
as coisas a si, porém estamos sendo diariamente congregados pelo
evangelho no redil de Cristo.
52. E não só por essa nação. A intenção do evangelista é dizer que
a reconciliação efetuada por Cristo também se estende aos gentios.
Mas como é possível que aqueles que, em decorrência de sua ampla
dispersão e peregrinação, sejam inimigos de Deus, sejam aqui chamados
filhos de Deus? Eis minha resposta: Como já dissemos, Deus tinha

Capítulo 11 • 497
em seu coração filhos que em si mesmos eram ovelhas dispersas e
perdidas, ou melhor, que estavam mais distantes possível de ser ovelhas,
porém, ao contrário, eram lobos e bestas selvagens. Portanto, é
por meio da eleição que ele considera como sendo os filhos de Deus,
mesmo antes de serem chamados, os que por fim começam a manifestar-se
por meio da fé, tanto a si mesmos quanto a outros.
[11.53-57]
Desde aquele dia, pois, consultavam entre si para o matarem.
Por isso Jesus já não andava publicamente entre os judeus,
mas retirou-se para uma região próxima ao deserto, numa cidade
chamada Efraim, e ali morava com seus discípulos. Ora,
a páscoa dos judeus estava próxima, e muitos daquela região
subiram a Jerusalém antes da páscoa, a fim de se purificar. Por
isso buscavam a Jesus e diziam uns aos outros, estando no
templo: Que vos parece? Ele não virá à festa? Ora, os principais
sacerdotes 21 e fariseus tinham emitido uma ordem para
que, se alguém soubesse onde ele estava, o denunciasse, para
o prenderem.
53. Consultavam entre sobre como entregá-lo à morte. O evangelista
relata que Cristo uma vez mais fugiu, sabendo que seus inimigos
o buscavam com profundo furor. Não obstante, lembremo-nos que ele
não fugia com outra intenção senão para apresentar-se e sofrer a morte
voluntária no tempo que Deus designara. Tal consulta, mencionada
pelo evangelista, relacionava-se não tanto com a morte de Cristo como
em apontar para algum método de esmagá-lo. Já haviam determinado
entregá-lo à morte, só restava encontrar um meio que pudessem lançar
mão para a execução de sua resolução.
54. Que é chamada Efraim. Quanto ao nome da cidade que aqui
se menciona, creio que ou foi pronunciada incorretamente, ou era to-
21 “Les principaux sacrificateurs”.

498 • Comentário do Evangelho de João
talmente nova. Pois sabemos quão amplamente o idioma foi mudado
depois do cativeiro babilônico, e também quão diferente era a aparência
da região, de modo que não nos surpreende que alguns lugares
sejam mencionados os quais em tempos de outrora eram totalmente
desconhecidos.
E ali morava com seus discípulos. Ao denominá-los de discípulos
de Cristo, sua intenção não era mencionar os que aceitaram sua doutrina,
mas os que eram seus companheiros constantes e costumavam
viver sob o mesmo teto.
55. Muitos daquela região subiram a Jerusalém. Não lhes era
absolutamente imposto que se purificassem antes de se sacrificar a páscoa,
e por isso o evangelista não diz que todos foram, mas muitos. Aliás,
nenhuma pessoa impura se permitia comer, porém digo que essa santificação
era empreendida voluntariamente e movida por inclinação
pessoal, de modo que aos demais não fosse proibido comer, ainda que
não estivessem preparados por tais cerimônias antes do dia da festa.
56. Portanto buscavam a Jesus. O objetivo do evangelista era
mostrar quão extensamente a fama de Cristo havia se difundido por
toda a Judeia, pois aqueles que se reuniam no templo, de qualquer
parte que viessem, buscavam a Cristo com ansiedade e se envolviam
em constante conversação entre si a seu respeito. É verdade que o buscavam
movidos pela forma humana, porém, ao buscá-lo, descobriam
que era a tirania dos sacerdotes que o impedia de comparecer publicamente.

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